Job (Gumerov) hieromonk, Gumerov Pavel pari. Ritual side

Ang serbisyo ng libing para sa isang bata, lalo na ang isang sanggol, ay ang pinaka-kahila-hilakbot na gawain na ang isang pari ay may upang gampanan walang mas mahirap. Napakalakas ng kalungkutan ng magulang, pakiramdam mo, bilang isang taong hindi pa nakaranas nito, wala kang karapatang magsabi ng anuman. Ngunit mayroon kang responsibilidad at dapat mong subukan.

Sa palagay ko ay hindi posible na pag-usapan ang tungkol sa mga kasalanan ng iyong mga magulang sa ilalim ng anumang pagkakataon, dahil tinanong nila sa kanilang sarili ang tanong ng kanilang pagkakasala nang isang libong beses nang wala ka. Hahanapin nila ang kanilang pagkakasala sa mga nangyari sa buong buhay nila at hinding-hindi ito hihiwalayan. Ang sakit ay maaaring mapurol, ngunit hindi ito mawawala.

Ang kawalang-katarungan ng isang nahulog na mundo

Naiintindihan namin na ang mga bata ay namamatay dahil ang kasalanan ay kumakalat sa paligid, ito ay tumagos sa lahat. Tulad ng mga taong naninirahan sa Pripyat at sa malapit - hindi sila dapat sisihin sa sakuna sa Chernobyl, hindi sila kasali at marami ang hindi gumana sa istasyong ito, ngunit ang bangungot ay tumagos sa lahat ng bagay sa paligid at ang lahat ay naging kontaminado. Sa ganitong kahulugan, ang bawat isa sa atin ay dapat sisihin. Binabasa natin ang mundo ng Diyos ng pagsuway sa Diyos, ng kasamaan, kung saan ang parusa ay kamatayan. Nakagawa tayo ng kasalanan at nagbabayad ng upa para dito, tayo ay namamatay.

Ngunit hindi rin ito dapat pag-usapan sa mga magulang na nagluluksa sa isang namatay na anak. Sa kabaligtaran, ang pari ay kailangang maawa sa mga magulang at makiramay sa kanila. Sabihin mo lang na wala silang kasalanan. Alalahanin ang mga salita ng propetang si Jeremias, na nagsabi na “Sa mga araw na iyon ay hindi na nila sasabihin: “Ang mga ama ay kumain ng maasim na ubas, ngunit ang mga ngipin ng mga anak ay nangangatal,” ngunit ang bawat isa ay mamamatay dahil sa kanilang sariling kasamaan; sinumang kumakain ng maasim na ubas ay masisiraan ng ngipin” (Jer. 31:29–30). Inihayag ng Panginoon sa pamamagitan ng propeta na ang mga anak ay hindi nagdurusa para sa mga kasalanan ng kanilang mga magulang.

Sa pagkamatay ng isang sanggol, naroroon ang lahat ng kawalang-katarungan ng makasalanang mundong ito, ang lahat ng bangungot nito, na nahayag at nakatayo bilang isang kakila-kilabot na tanong na sumisigaw sa langit: “Panginoon, bakit mo ito pinahihintulutan?”

Malamang na walang sagot sa tanong na ito dito sa lupa. Ang isang tao ay makakatagpo ng kaaliwan kapag naunawaan niya na si Kristo ay pumasok sa pagdurusa na ito, Siya ay pumasok sa lahat ng ating pagdurusa, dinala ito sa Kanyang sarili. Ang isang tao ay mamahalin si Kristo at mauunawaan na si Kristo ay magiging kaaliwan para sa kanya. Hangga't hindi nakikilala ng isang tao si Kristo na napako sa krus, lahat ng salita ay magiging walang kabuluhan para sa kanya. Dahil ang walang kasalanan ay nagdurusa. Dahil ang mamamatay ay siya mismong walang ginawang masama. Ang pag-unawa lamang sa pagdurusa ng Walang kasalanan ang makapagbibigay ng aliw sa isang tao.

Katakutan ang mga nakakaunawa sa lahat

Siguro minsan pinapasan ng mga bata ang krus na ito para maligtas ang kanilang mga magulang? Ngunit ang mga ina at ama na nawalan ng isang anak ay hindi na kailangang pag-usapan ito, dahil ang marinig ito ay mas masahol pa. Para hindi masabi ang hindi dapat sabihin, isipin ng pari na namatay ang kanyang anak at dinala niya ito sa punerarya, baka maglabas ng damdamin, umiyak lang.

Sa anumang pagkakataon dapat kang magpanggap na isang taong nakakaalam ng lahat ng bagay sa mundo. Kung nakatagpo ka ng isang taong nakakaalam kung bakit nangyayari ang lahat at ang kalooban ng Diyos, at nagsasalita nang may kumpiyansa tungkol dito, kailangan mong tumakas mula sa taong ito, kahit na siya ay isang pari. Ang sinumang normal na tao na nagmamahal sa Panginoon ay palaging magsasabi na hindi niya naiintindihan ang lahat, ito ay magiging taos-puso at tapat. May mga bagay na hindi natin naiintindihan dito.

Ang pagdurusa ay hindi matatanggap sa pamamagitan ng utos

Kamakailan ay nagkaroon ng paggunita sa Kagalang-galang na Elder Alexei Zosimovsky. Bilang isang batang deacon, sa edad na 27 siya ay nabalo at naiwan na mag-isa kasama ang isang anak. Para saan? Hindi pwede! Sumang-ayon siya sa pagdurusa na ito, dinala ito, at samakatuwid ay naging isang monghe. Kita n'yo, kapag sinabi nating "krus na nagbibigay-buhay," hindi lang tayo nagsasalita. Ang Krus, kapag tinanggap mo ito, ay lumilikha ng buhay Kristiyano sa iyo, lumilikha ito ng buhay mula sa iyo mula sa mga patay. Imposibleng tanggapin ang paghihirap na ito sa pamamagitan ng utos o sa utos ng ibang tao. Tumatagal ng maraming taon upang tanggapin ang krus at tanggapin ang pagdurusa. Bukod dito, ang gayong kakila-kilabot na pagdurusa.

Kahit sinong magulang na ang anak ay may mapanganib na karamdaman ay alam na alam ang pakiramdam na ito kapag handa ka nang mamatay ng sampung beses o magkasakit ng sampung beses na mas malala, para lang hindi magdusa ang iyong anak.

Ang pagtanggap nito ay napakaraming trabaho. Ang kalungkutan ay dumating sa kapalaran ng isang tao at ang isang tao ay dapat magsikap na maunawaan ito, upang tanggapin ito. Sinabi ng propetang si Jeremias: Ang aking sugat ay hindi kayang tiisin at ang aking kalungkutan ay hindi kayang tiisin, ngunit sinasabi ko, tunay na ito ang aking sakit, aking titiisin” (Jer. 10:19).

Ang isang tao ay tumatanggap ng pagdurusa nang personal lamang; Pagkatapos, balang araw, sinimulan niyang maunawaan ang mga salita ni Apostol Pablo, sinabi ni Pablo: "Ngunit hindi ko nais na magyabang, maliban sa krus ng ating Panginoong Jesu-Cristo." (Gal. 6:14). Ito ay isang tao na inagaw hanggang sa ikatlong langit, isang tao kung kanino si Kristo ay nagpakita, isang taong gumawa ng napakaraming mga himala! Ngayon ang kanyang buhay ay malapit nang magwakas, lumingon siya sa likod at sinabi: "Walang anumang maihaharap ko sa Diyos bilang kabutihan, hindi ko maipagmamalaki ang anuman sa kanya, tanging ang pagdurusa ni Kristo!" Sa terminolohiya ni Apostol Pablo, ito ay pagdurusa na tinanggap mula sa Panginoon. Ang sabi niya, “Ipinagkaloob sa atin hindi lamang ang maniwala sa Kanya, kundi ang magdusa din para sa Kanya” (Fil. 1:29).

Lumalabas na kapag umalis tayo dito, tayo, na hindi maihahambing kay Apostol Pablo, ay lilingon sa likod at sasabihin: “Panginoon, walang tunay na dalisay sa aking buhay, maging ang lahat ng aking mabubuting gawa, sila ay nalason sa anumang paraan. ng kasalanan, ngunit maipapakita ko sa Iyo na nagpadala Ka ng pagdurusa sa aking kapalaran, at tinanggap ko ito, sinubukan ko. Siguro matagal akong nagreklamo, nagpumiglas ng matagal, mahirap para sa akin, pero tinanggap ko at dinala. Tunay na ito ang aking kalungkutan at aking titiisin. Ipapakita ko sa iyo."

Magdasal nang sama-sama

Naniniwala kami na kinukuha ng Panginoon ang isang tao mula sa kapalaran kapag siya ay pinakamalapit sa Langit. Alam lang ng Panginoon ang lahat ng mangyayari, at dahil sa pagmamahal ay kinukuha niya ang tao. Ngunit hindi mo rin kailangang pag-usapan ang tungkol dito sa naghihirap na mga magulang.

Maaari mong kausapin sila tungkol sa katotohanan na itong walang kasalanang nagdurusa na pumunta doon ay ang iyong dakilang kinatawan ng mga panalangin para sa iyong pamilya, ang isa na tatanggapin ka pa rin sa Kaharian ng Diyos at na ngayon ay nananalangin para sa iyo doon. At sa funeral service sabihin lang: “Let’s pray.”

Mahirap bigkasin ang serbisyo ng libing para sa mga sanggol, dahil may mga salita na binibigkas sa ngalan ng sanggol sa mga magulang. Para bang sinabi ng isang sanggol: "Huwag mo akong iyakan, ayos lang ang lahat sa akin, pumunta ako sa Ama sa Langit, ayos lang sa akin." Ang pagbabasa ng mga panalanging ito sa sarili nito ay parang isang dakilang paghahayag.

Ang seremonya ng serbisyo ng libing para sa isang sanggol ay ganap na naiiba, hindi kami nagdarasal para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng bata, wala siyang kasalanan. Hinihiling namin sa Panginoon na kunin siya sa Kanyang sarili.

Siguro dapat nating i-print ang canon at ibigay ito sa ating mga magulang para basahin. Kapag ang isang tao ay nananalangin para sa namatay, ang isang pulong sa kanyang kaluluwa ay nangyayari sa isang misteryosong paraan. Pakiramdam niya ay bumuti na ang pakiramdam ng namatay at siya mismo ay medyo gumaan na ang pakiramdam niya. Ang panalangin ay nagpapagaan ng kalungkutan.

Dumating ang isang sandali sa buhay ng bawat tao kapag ang landas ng kanyang buhay sa lupa ay nagtatapos, ang kanyang pisikal na pag-iral ay tumigil. Ang isang tao ay namatay bilang isang resulta ng natural na pagtanda ng katawan, isang tao dahil sa sakit o isang aksidente, isang tao ay handa na sinasadyang ibigay ang kanilang buhay para sa kanilang mga mithiin at paniniwala. Sa isang paraan o iba pa, anuman ang edad at posisyon sa lipunan, ang kamatayan ay sasapitin ang sinuman sa atin.

Ang batas ng kamatayan ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan, at alam ng sangkatauhan ang dalawang katotohanan tungkol dito: ang una ay mamamatay tayo, at ang pangalawa ay hindi alam kung kailan. Dumarating ang kamatayan sa isang tao kapag naabot na niya ang hangganan ng buhay, na itinakda para sa kanya ng matuwid na paghatol ng Diyos upang maisakatuparan ang gawaing nakalaan para sa kanya. At ang pagkamatay ng mga sanggol at bata sa pangkalahatan, pati na rin ang biglaang pagkamatay mula sa isang aksidente, ay tila ganap na walang kabuluhan, kakila-kilabot at hindi maintindihan sa amin.

Sa buong kasaysayan ng mundo, sinubukan ng tao na tumagos sa misteryo ng kamatayan. Si St. Anthony the Great ay minsang bumaling sa Diyos sa pamamagitan ng sumusunod na panalangin: “Panginoon, bakit ang ilan ay namamatay na bata pa, samantalang ang iba ay nabubuhay hanggang sa matanda na?” At natanggap niya ang sumusunod na sagot mula sa Diyos: "Anthony, bigyang-pansin ang iyong sarili Hindi mabuti para sa iyo na maranasan ang mga paraan ng Diyos."

Sa kabila ng nakakatakot na hindi maiiwasang kamatayan at ang kawalan ng katiyakan ng panahon nito, para sa Kristiyanong Ortodokso ang kamatayan ay hindi isang kalunos-lunos na walang pag-asa na katotohanan. Mula sa mga unang araw ng pag-iral nito, itinuro at itinuro ng Simbahan na ang ating mga namatay na kapatid ay laging nabubuhay kasama ng Panginoon.

Ito ang isinulat ni St. John Chrysostom tungkol sa kamatayan: “Ang kamatayan ay kakila-kilabot at kakila-kilabot para sa mga hindi nakakaalam ng pinakamataas na karunungan, para sa mga hindi nakakaalam sa kabilang buhay, para sa mga nag-iisip ng kamatayan bilang pagkawasak ng pagkatao, siyempre, para sa mga ganyan, ang kamatayan ay kakila-kilabot; ang mismong pangalan nito ay mamamatay-tao. Ngunit tayo, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ay nakita ang lihim at hindi alam na Kanyang karunungan at yaong mga nagtuturing sa kamatayan bilang migration ay hindi dapat manginig, ngunit magalak at makuntento Sapagkat tayo ay aalis sa nasirang buhay na ito at nagpapatuloy sa ibang buhay, walang katapusan at hindi maihahambing na mas mabuti" (Pag-uusap 83. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan).

Kaya, para sa isang Kristiyano, ang kamatayan sa katawan ay pahinga lamang, isang paglipat sa isang mas perpektong anyo ng pag-iral. Iyon ang dahilan kung bakit ipinagdiwang ng mga sinaunang Kristiyano hindi ang araw ng pisikal na kapanganakan, kundi ang araw ng pagkamatay ng namatay. “Kami ay nagdiriwang,” sabi ni Origen (c.185-254), “hindi ang araw ng kapanganakan, kundi ang araw ng kamatayan bilang pagtigil ng lahat ng kalungkutan at ang pagtataboy sa mga tukso ay ipinagdiriwang natin ang araw ng kamatayan, dahil ang mga parang patay wag kang mamatay."

Gayundin, sa halip na sabihing "namatay," sinabi ng mga Kristiyano na "ipinanganak." “Ang libingan na ito,” ang sabi ng isang inskripsiyon sa lapida na natagpuan sa mga catacomb ng Roma, “ay itinayo ng mga magulang para sa kanilang anak na si Mercury, na nabuhay ng 5 taon at 8 buwan, at pagkatapos noon ay isinilang sa Panginoon noong Pebrero.”

Ang teolohikong kahulugan ng gayong saloobin sa kamatayan ay inihayag sa doktrina ng muling pagkabuhay ng mga patay, ng tagumpay laban sa kamatayan. Ang simula ng tagumpay na ito ay ang kamatayan ni Kristo. Sa pagtanggap sa ating kalikasan, si Kristo ay nasangkot sa kamatayan hindi lamang upang makiisa sa atin hanggang sa wakas. Bilang pinuno ng bagong sangkatauhan, ang bagong Adan, kinulong Niya tayong lahat sa Kanyang sarili, namamatay sa Krus. Ang pag-ibig ni Kristo ay yumakap sa atin, na nangangatuwiran sa ganitong paraan: kung ang isa ay namatay para sa lahat, kung gayon ang lahat ay namatay (2 Cor. 5:14).

Gayunpaman, kinakailangan na ang kamatayang ito ay maging isang epektibong katotohanan para sa bawat tao. Ito ang kahulugan ng bautismo: ito, bilang isang sakramento, ay pinag-isa tayo sa ipinako sa krus na Kristo - "ang mga nabautismuhan kay Cristo Jesus ay nabautismuhan sa Kanyang kamatayan" (Rom. 6:3). Kay Kristo tayo ay namamatay sa lahat ng bagay kung saan ang kapangyarihan ng kamatayan ay nahayag sa mundo: tayo ay namamatay sa kasalanan, sa lumang tao, sa laman, sa “mga elemento ng mundo” (Col. 2:20). Para sa tao, ang kamatayan kasama ni Kristo ay ang kamatayan ng kamatayan. Sa kasalanan tayo ay patay, ngunit kay Kristo tayo ay nabubuhay, “nabuhay mula sa mga patay” (Rom. 6:13).

Mula sa pananaw na ito, ang kamatayan sa katawan ay nagkakaroon ng bagong kahulugan para sa isang Kristiyano. Siya ay hindi lamang isang hindi maiiwasang kapalaran na dapat pagbigyan; ang isang Kristiyano ay namamatay para sa Panginoon, kung paanong siya ay nabuhay para sa Kanya. Ang pag-asa para sa kawalang-kamatayan at muling pagkabuhay, na nagmumula sa kalaliman ng unang panahon, ay natagpuan ang isang matibay na pundasyon sa misteryo ni Kristo. Salamat sa pakikibahagi sa kamatayan ni Kristo, hindi lang tayo ngayon nabubuhay bagong buhay, ngunit nananatili kaming tiwala na “Siya na bumuhay kay Kristo mula sa mga patay ay magbibigay-buhay din sa inyong mga patay na katawan sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu na nananahan sa inyo” (Rom. 8:11). Sa muling pagkabuhay ay papasok tayo sa Kaharian ng Diyos, kung saan “walang kamatayan” (Apoc. 21:4).

Posthumous na kapalaran ng isang tao

Ang kabilang buhay kahit bago ang pangkalahatang muling pagkabuhay ay hindi pareho para sa lahat. Ang mga kaluluwa ng mga namatay sa pananampalataya at kabanalan ay nasa isang estado ng liwanag, kapayapaan at pag-asam ng walang hanggang kaligayahan, habang ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay nasa ibang posisyon - sa kadiliman, pagkabalisa at pag-asam ng walang hanggang pagdurusa. Ang kalagayan ng mga kaluluwa ng mga patay ay tinutukoy sa isang pribadong hukuman, na kung saan ay tinatawag na kabaligtaran sa pangkalahatang Huling Paghuhukom dahil ito ay nangyayari kaagad pagkatapos ng kamatayan, at dahil ito ay nagtatakda lamang ng kapalaran ng lahat, ngunit hindi nagrereseta ng buo at pangwakas. paghihiganti. May malinaw na katibayan mula sa Banal na Kasulatan na ang gayong paghatol ay nagaganap. Kaya St. Sinabi ni San Pablo: “Itinakda sa tao na mamatay nang minsan, ngunit pagkatapos nito ay darating ang paghuhukom” (Heb. 9:27), ibig sabihin, lahat ay dapat mamatay at pagkatapos ng kamatayan ay manindigan para sa paghuhukom. Maliwanag na dito hindi natin pinag-uusapan ang pangkalahatang Paghuhukom sa ikalawang pagparito ni Kristo, kung kailan magpapakita ang mga kaluluwa kasama ng mga nabuhay na mag-uling katawan (2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:8). Ang Panginoon Mismo sa talinghaga ng taong mayaman at si Lazarus ay nagpahiwatig na matuwid na si Lazaro kaagad pagkatapos ng kamatayan ay dinala siya ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham, ngunit ang walang awa na mayaman ay napunta sa impiyerno (Lucas 16:22-23). At sinabi ng Panginoon sa nagsisising magnanakaw: “Katotohanang sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa Paraiso” (Lucas 23:43), ibig sabihin, hindi sa panahon ng Ikalawang Pagparito, kundi ngayon, kaagad pagkatapos ng kamatayan.

Nakita at alam natin kung ano ang nangyayari sa katawan ng tao pagkatapos ng kamatayan; Hindi natin nakikita kung ano ang nangyayari sa di-nakikitang kaluluwa, ngunit mula sa Tradisyon ng Banal na Simbahan ay alam natin na sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay nananatili sa iba't ibang estado.

Ang paglabas ng kaluluwa at kung ano ang nangyayari sa paligid nito sa panahong ito St. ang mga ama ay naglalarawan nito bilang mga sumusunod: “Ang mga mabubuti at masasamang anghel ay magpapakita sa kaluluwa ang pag-aari ng huli ay malito ang kaluluwa hanggang sa sukdulan: mula sa kapanganakan ito ay nasa kaalaman at proteksyon ng mabubuting mga anghel at ang isang malinis na budhi ay nagsisilbing malaking tulong Kung gayon ang pagsunod, pagpapakumbaba, mabubuting gawa at pagtitiyaga ay tutulong sa kaluluwa at ito, na sinamahan ng mga anghel, ay napupunta sa Tagapagligtas sa malaking kagalakan Ang madamdamin, mapagmahal sa kasalanan na kaluluwa ay dinadala ng masasamang espiritu impiyerno para sa pagdurusa" (St. Theodore the Studite).

Dalawang Anghel ang minsang nagpakita kay St. Macarius ng Alexandria at nagsabi: “Ang kaluluwa ng isang taong banal at isang di-makadiyos ay nagiging takot at takot sa presensya ng mga kakila-kilabot at kakila-kilabot na mga anghel Naririnig at naiintindihan niya ang mga luha at hikbi ng mga tao sa paligid sa kanya, ngunit hindi makapagbigkas ng isang salita, ni magtaas ng boses. Siya ay napahiya sa mahabang paglalakbay sa hinaharap. bagong imahe buhay at paghihiwalay sa katawan."

Isinulat ni San Juan ng Damascus: “Iniligtas ng Diyos ang nilikha ng Kanyang mga kamay, hindi kasama lamang ang mga malinaw na kabilang sa bilang ng mga itinapon na yumurak sa tamang pananampalataya, kung kaya't ang kaliwang bahagi ng mga timbangan ay higit pa sa kanan Sinasabi ng mga lalaking naliwanagan ng Diyos na sa huling paghinga, ang mga gawain ng tao ay parang tinitimbang sa timbangan, at kung, una, ang kanang bahagi ay mauuna kaysa sa kaliwa, ang taong iyon ay malinaw na ibibigay ang kanyang kaluluwa sa gitna ng hukbo ng mabubuting Anghel. ; pangalawa, kung ang dalawa ay nasa balanse, kung gayon walang pag-aalinlangan ang pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan ay nanalo; Panginoon: makatarungan, makatao at mabait Pang-apat, kapag ang masasamang gawa ay nakinabang.

Ang Simbahan ay partikular na itinatampok ang ika-3, ika-9, at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan. Ang kaugalian ng paggunita sa mga araw na ito ay nagmula sa sinaunang panahon, bagaman ang isang pangkalahatang institusyon ng simbahan ay lumilitaw noong ika-5 siglo sa ika-7 aklat ng mga kautusang apostoliko.

Ano ang ibig sabihin ng ika-3, ika-9, at ika-40 na araw? Ipinarating sa atin ni San Macarius ng Alexandria ang sumusunod na paghahayag ng anghel tungkol sa kalagayan ng mga kaluluwa ng mga patay sa unang 40 araw pagkatapos ng kamatayan. “Kapag ang kaluluwa ay humiwalay sa katawan, ito ay nananatili sa lupa sa unang dalawang araw at, kasama ng mga Anghel, ay bumibisita sa mga lugar kung saan ito ay naglilibot sa bahay kung saan ito nahiwalay sa katawan. at kung minsan ay nananatili malapit sa kabaong kung saan matatagpuan ang katawan Sa ikatlong araw, bilang pagtulad sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na naganap sa ika-3 araw, ang kaluluwa ay umakyat upang sumamba sa Diyos. Kaya naman sa araw na ito ay ginagawa ang mga pag-aalay at panalangin para sa kaluluwa ng namatay. Sa ika-3 araw ang katawan ay ilalagay sa lupa, at ang kaluluwa ay dapat umakyat sa langit: “At ang alabok ay babalik sa lupa gaya ng dati, at ang espiritu ay babalik sa Diyos na nagbigay nito” (Eccl. 12:7). ).

"...Pagkatapos sambahin ang Diyos, Siya ay inutusan Niya na ipakita sa kaluluwa ang iba't-ibang at kaaya-ayang tahanan ng mga banal at ang kagandahan ng paraiso. Isinasaalang-alang ng kaluluwa ang lahat ng ito sa loob ng 6 na araw, namamangha at niluluwalhati ang Lumikha ng lahat ng Diyos. Pagninilay-nilay lahat ng ito, binabago nito at nalilimutan ang kalungkutan na mayroon ito noong ito ay nasa katawan, ngunit kung siya ay nagkasala ng mga kasalanan, kung gayon, sa paningin ng mga kasiyahan ng mga banal, siya ay nagsisimulang magdalamhati at siniraan ang kanyang sarili, na nagsasabi: " Sa aba ko!” ayon sa nararapat, upang ako rin ay maging karapatdapat sa biyayang ito at kaluwalhatian, kaawa-awa! ang mga Anghel na sumamba sa Diyos... Pagkatapos ng ikalawang pagsamba, ang Panginoon ng lahat ay nag-utos na ang kaluluwa ay dalhin sa impiyerno at ipakita sa kanya ang mga lugar ng pagdurusa na matatagpuan doon, ang iba't ibang mga departamento ng impiyerno at iba't ibang hindi makadiyos na pagdurusa, kung saan, habang. ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay walang tigil na umiiyak at nagngangalit ang kanilang mga ngipin, ang kaluluwa ay nagmamadali sa iba't ibang lugar ng pagdurusa sa loob ng 30 araw, nanginginig, upang hindi mabilanggo sa kanila. Sa ikaapatnapung araw siya ay muling umakyat upang sumamba sa Diyos; at pagkatapos ay tinutukoy ng Hukom ang lugar ng pagkakakulong na angkop para sa kanya batay sa kanyang mga gawa... Kaya, nakagawian ng Simbahan ang paggawa ng mabuti..., paggawa ng mabuti..., paggawa ng tama, paggawa ng pag-aalay at panalangin sa ika-3 araw..., sa ikasiyam..., at sa ikaapatnapung taon.” (Sermon of St. Macarius of Alexandria on the exodo of the souls of the righteous and makasalanan).

Sa ilang mga lugar, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, sa halip na ika-9 at ika-40 araw, ang paggunita ay ipinagdiriwang sa ika-7 at ika-30 araw.

Ang paggunita sa ika-7 araw ay tumutugma sa reseta ng Lumang Tipan: “Pagtangis para sa mga patay sa loob ng 7 araw” (Sirach.22:11), “Pitong araw na nagluksa si Joseph para sa kanyang ama” (Gen.50:10). Ang paggunita sa ika-30 araw ay nagkaroon din ng batayan sa pagsasanay sa Lumang Tipan. Ang mga anak ni Israel ay nagluksa kapwa kay Aaron (Bil. 20:29) at Moises (Deut. 31:8) sa loob ng 30 araw. Unti-unti, sa Silangan, ang ika-3, ika-9, at ika-40 araw ay pinagtibay para sa paggunita sa mga patay, at sa Kanluran - ang ika-7 at ika-30.

Paghahanda ng namatay para sa libing

Batay sa paniniwala sa muling pagkabuhay ng katawan at pagtrato sa katawan bilang templo ng kaluluwa, na pinabanal ng biyaya ng mga sakramento, St. Mula sa unang panahon ng pag-iral nito, ang Simbahan ay nagpakita ng espesyal na pangangalaga para sa mga labi ng namatay na mga kapatid sa pananampalataya. Ang makasaysayang batayan para sa paglilibing ng mga patay ay ibinigay sa seremonya ng paglilibing kay Jesu-Kristo, na tumutugma sa seremonya ng Lumang Tipan. Kasunod ng halimbawa ng banal na sinaunang panahon, ang paglilibing ng mga patay ay nauuna pa rin sa iba't ibang simbolikong aksyon, ang pagkakasunud-sunod nito ay ang mga sumusunod.

Ang katawan ng namatay ay hinugasan ng tubig (tingnan ang Mga Gawa 9:37: “Nangyari noong mga araw na iyon na siya ay nagkasakit at namatay; hinugasan nila siya at inilagay sa silid sa itaas”). Ang mga katawan ng mga namatay na obispo at pari ay hindi hinuhugasan ng tubig, ngunit pinupunasan ng isang espongha na binasa. langis ng kahoy. Hindi ito ginagawa ng mga layko, kundi ng mga klero (pari o diakono). Pagkatapos maghugas, ang namatay ay nakasuot ng bago, malinis na damit, na nagsasaad ng pananampalataya sa hinaharap na pagbabago ng katawan pagkatapos ng muling pagkabuhay. Kasabay nito, sa pagpili ng pananamit, ang pagsunod ay sinusunod sa titulo at ministeryo ng namatay, dahil ang lahat ay kailangang sumagot sa hinaharap na pagsubok hindi lamang bilang isang Kristiyano, kundi pati na rin para sa paglilingkod na kanyang ginawa. SA modernong mundo ang pagkakaugnay ng pananamit sa ranggo at paglilingkod ay napanatili lamang sa hukbo at sa mga priesthood, kung kaya't ang mga obispo at mga pari ay nakadamit ng sagradong pananamit, sa kanang kamay isang krus ay ipinasok, at ang Ebanghelyo ay inilagay sa dibdib. Bilang tanda na ang pari ay “ang tagaganap ng mga misteryo ng Diyos at lalo na ang mga banal na misteryo ng katawan at dugo ni Kristo,” ang kanyang mukha pagkatapos ng kamatayan ay natatakpan ng hangin (isang espesyal na plato), na hindi kaugalian na iangat. Isang insenser ang inilagay sa kamay ng diakono.

Ang isang namatay na layko, bilang karagdagan sa mga ordinaryong damit, ay binibigyan ng isang shroud - isang puting takip na nakapagpapaalaala sa kadalisayan ng damit ng binyag. Ang nilabhan at binihisan na katawan ay inilalagay sa isang inihandang mesa at pagkatapos ay inilalagay sa isang kabaong, na parang nasa isang arka, para sa pangangalaga. Bago ilagay sa kabaong, ang katawan at kabaong ay winisikan ng banal na tubig. Ang namatay ay inilagay nang nakaharap sa kabaong, na nakasara ang kanyang mga mata at bibig, na kahawig ng isang taong natutulog. Ang mga kamay ay nakatiklop sa dibdib, bilang katibayan ng pananampalataya ng namatay sa ipinakong Kristo. Ang noo ay pinalamutian ng isang korona bilang paalala ng korona na ninanais ni Apostol Pablo at inihanda para sa lahat ng mananampalataya at sa mga namumuno sa isang karapat-dapat na buhay Kristiyano. “At ngayon ay nakalaan para sa akin ang isang putong ng katuwiran, na ibibigay sa akin ng Panginoon, ang matuwid na Hukom, sa araw na iyon; at hindi lamang sa akin, kundi pati na rin sa lahat ng nagmahal sa Kanyang pagpapakita” (2 Timoteo 4:28). Ang buong katawan ay natatakpan ng sagradong belo bilang tanda ng pananampalataya ng Simbahan na ang yumao ay nasa ilalim ng proteksyon ni Kristo. Ang isang mantle ay inilalagay sa kabaong ng obispo, at ang takip ay inilalagay sa ibabaw ng mantle. Ang isang icon o krus ay inilalagay sa mga kamay ng namatay bilang katibayan ng pananampalataya kay Kristo. Nagsisindi ng kandila sa kabaong. Ang isang kandelero ay inilalagay sa ulo, isa pa sa paa at dalawa sa mga gilid ng kabaong, na naglalarawan ng isang krus. Ang mga kandila sa kasong ito ay nagpapaalala sa paglipat ng namatay mula sa madilim na buhay sa lupa patungo sa tunay na liwanag.

Pagbasa ng Awit para sa mga Patay

Sa Orthodox Church mayroong isang banal na kaugalian ng pagbabasa ng Psalter para sa namatay bago ang libing at sa pag-alaala sa kanya pagkatapos ng libing. Ang kaugaliang ito ay umiral mula pa noong sinaunang panahon at batay sa katotohanang iyon Banal na Kasulatan Parehong ang Lumang Tipan (na tinutukoy ng Salmo) at ang Bagong Tipan, bilang salita ng Diyos, ay may kapangyarihan sa panalangin.

Isinulat ni Saint Athanasius ng Alexandria na ang aklat ng mga salmo ay isang salamin kung saan ang makasalanang kaluluwa ng tao kasama ang lahat ng mga hilig, kasalanan, kasamaan, at karamdaman ay hindi lamang makikita sa kasalukuyang anyo nito, ngunit nakakahanap din ng kagalingan sa mga salmo.

Ang aklat ng mga salmo ay hindi isang gawa ng sining na dumating sa atin mula sa kalaliman ng mga siglo, bagama't maganda, ngunit dayuhan at kakaiba, hindi, ang aklat ng mga salmo ay napakalapit sa atin, ito ay isang aklat tungkol sa ating lahat at tungkol sa bawat tao.

“Sa aking palagay,” ang isinulat ni St. Athanasius, “sa aklat ng mga salmo, ang buong buhay ng tao at ang mga disposisyon ng kaisipan at mga galaw ng pag-iisip ay sinusukat at inilarawan sa mga salita, at higit pa sa kung ano ang inilalarawan dito ay wala nang mahahanap sa isang Kailangan ba ang pagsisisi at pagtatapat, mayroon bang nagdusa ng kalungkutan at tukso, kung ang isang tao ay pinag-uusig o nailigtas mula sa mga maling pakikipagsapalaran, nalungkot at nalilito at nagtitiis ng isang bagay na katulad ng sinabi sa itaas, o nakikita ang kanyang sarili na umuunlad habang ang kaaway ay dinadala sa kawalan ng pagkilos, o nagnanais na purihin, pasalamatan at purihin ang Panginoon - mayroong isang bagay para sa lahat ng tagubiling ito sa banal na mga salmo... Kaya nga, kahit ngayon, lahat, na binibigkas ang mga salmo, siguraduhin niyang didinggin ng Diyos. ang mga nagtatanong sa pamamagitan ng salita ng salmo.”

Ang pagbabasa ng salmo para sa mga yumao ay walang alinlangan na nagdudulot sa kanila ng malaking kaaliwan - kapwa sa kanyang sarili, bilang pagbabasa ng salita ng Diyos at bilang isang patotoo ng pagmamahal para sa kanila at ang alaala ng kanilang buhay na mga kapatid. Ito rin ay nagdudulot sa kanila ng malaking pakinabang, dahil ito ay tinanggap ng Diyos bilang isang kaaya-ayang pampalubag-loob na hain upang linisin ang mga kasalanan ng mga naaalala: kung paanong tinatanggap Niya sa pangkalahatan ang anumang panalangin, anumang mabuting gawa.

Nakaugalian na hilingin sa mga klero o mga taong espesyal na kasangkot dito na basahin ang salmo bilang pag-alaala sa mga yumao, at ang kahilingang ito ay pinagsama sa pagbibigay ng limos para sa mga naaalala. Ngunit ito ay napakahalaga para sa mga naaalala na basahin ang Psalter mismo. Para sa mga ginugunita, ito ay higit na nakaaaliw, dahil ito ay nagpapatotoo sa malaking antas ng pag-ibig at kasigasigan para sa kanila ng kanilang mga nabubuhay na kapatid, na ang kanilang mga sarili ay personal na gustong magtrabaho sa kanilang memorya, at hindi palitan ang kanilang sarili sa trabaho sa iba.

Tatanggapin ng Panginoon ang tagumpay ng pagbabasa hindi lamang bilang isang sakripisyo para sa mga naaalala, kundi bilang isang sakripisyo para sa mga nagdadala nito, na nagtatrabaho sa pagbabasa. At, sa wakas, ang mga nagbabasa mismo ng salmo ay tatanggap mula sa salita ng Diyos kapwa ng dakilang pagpapatibay at dakilang kaaliwan, na ipinagkakait sa kanila sa pamamagitan ng pagkakatiwala sa mabuting gawaing ito sa iba at kadalasan ay hindi sila naroroon. Ngunit ang limos ay maaari at dapat ibigay nang nakapag-iisa, anuman ang pagbabasa ng salmo, at ang halaga nito sa huling kaso na ito, siyempre, ay magiging mas mataas, dahil hindi ito isasama sa pagpapataw ng obligadong paggawa sa tatanggap, ngunit malayang ibibigay ayon sa utos ng Tagapagligtas, at samakatuwid ay tatanggapin ng Panginoon bilang mga espesyal na limos.

Sa ibabaw ng namatay na obispo at pari, hindi salmo ang binabasa, kundi ang Ebanghelyo, dahil sa kanilang ministeryo sila ay mga mangangaral ng salita ng Ebanghelyo. Ang mga klero lamang ang nagbabasa ng Ebanghelyo sa kanila.

Serbisyong pang-alaala at libing litias

Bago at pagkatapos ng libing, ang mga serbisyong pang-alaala at mga lithium ay inihahain para sa namatay.

Ang panikhida, na isinalin mula sa Griyego bilang "magdamag na pag-awit," ay tinatawag paglilingkod sa simbahan, sa komposisyon nito na kumakatawan sa isang pinaikling seremonya ng serbisyo sa libing (paglilibing).

Ang ritwal na ito ay may ganitong pangalan dahil sa kasaysayan ay nauugnay ito sa pagkakatulad nito sa Matins, isa sa mga bahagi ng buong gabing pagbabantay, dahil ang mga unang Kristiyano, dahil sa pag-uusig sa Simbahan, ay inilibing ang mga patay sa gabi.

Nang maglaon, pagkatapos ng pag-uusig, ang serbisyo sa libing ay pinili bilang independyente, ngunit ang pangalan nito ay nanatiling pareho. Ang Litiya - sa Greek litai, na nangangahulugang "pinaigting na pampublikong panalangin" - ay isang pinaikling anyo ng requiem.

Paglilibing

Kasama sa seremonya ng libing ang parehong serbisyo sa libing at ang paglilibing ng bangkay ng namatay. Ililibing lamang ang mga namatay na ang katawan ay sumailalim sa medical examination at may death certificate.

Oras ng libing

Ang libing ay ginaganap tatlong araw pagkatapos ng kamatayan. Ang mga eksepsiyon ay ang mga kaso ng kamatayan mula sa anumang nakakahawang sakit, kung may banta ng sakit na kumakalat sa pagitan ng mga nabubuhay, at sa kaso ng matinding init, na humahantong sa mabilis na pagkabulok ng bangkay.

Tungkol sa oras ng araw, sa sinaunang Rus' may kaugalian na ilibing ang mga patay bago lumubog ang araw, at, bukod dito, noong medyo mataas pa ito, dahil, gaya ng sinabi ng obispo ng Novgorod na Nifont (XII siglo): "Iyon ay, ang huling nakakakita ng araw hanggang sa muling pagkabuhay sa hinaharap. ”; ngunit mayroon at hindi direktang pagbabawal sa paglilibing kahit na pagkatapos ng paglubog ng araw, kung may mga layuning dahilan para dito.

Ang paglilibing ng mga patay ay hindi isinasagawa sa unang araw ng Banal na Pascha at sa araw ng Kapanganakan ni Kristo hanggang sa Vespers.

Lugar ng libing

Ang serbisyo sa paglilibing ay dapat maganap sa simbahan, maliban sa mga kaso ng extenuating na may pahintulot ng lokal na awtoridad ng diyosesis; sa morgues, halimbawa, sa diyosesis ng St. Petersburg, ipinagbabawal ang mga serbisyo sa libing.

Ang libing ng mga patay ayon sa wastong ritwal ay napakahalaga para sa mga patay at para sa mga buhay: ito, bilang ang huling panalangin ng pamamaalam ng Simbahan sa mga anak nito, na may nakakaantig at nakakaantig na mga awit, ay nagbibigay ng tamang labasan at direksyon para sa dalamhati ng mga buhay na kamag-anak at kaibigan ng namatay. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay kanais-nais na solemne at legal na isagawa ang ritwal na ito sa isang simbahan, na, marahil, ay itinayo o naibalik, pinananatili, pinalamutian salamat sa mga donasyon ng isang parishioner, at kung saan siya, bilang buhay, ay madalas na nakatanggap ng tanging aliw. sa mga kalungkutan ng kanyang buhay sa lupa, ang nagpapabanal na biyaya ng mga sakramento, ay nakaranas ng kagalakan ng panalangin ng kongregasyon.

Ang katawan ng namatay ay inilalagay sa gitna ng templo, palaging ang ulo ay nasa kanluran, ang mga paa sa silangan, iyon ay, nakaharap sa altar. Ginagawa ito dahil, una, hindi lamang ang mga tagapaglingkod, kundi pati na rin ang namatay mismo ay nananalangin para sa pahinga ng kanyang kaluluwa, kaya't ang kanyang mukha ay dapat na lumingon sa silangan; pangalawa, ayon sa mga turo ng Simbahan, ang namatay ay dinadala sa simbahan upang ipahayag ang isang pangungusap sa kanya tungkol sa kanyang kapalaran sa kabilang buhay, kung kaya't ang kanyang mukha ay dapat iharap sa Diyos, Na hindi nakikita sa altar, sa ang trono; pangatlo, ang altar ay kumakatawan sa langit, at ang namatay ay sumisigaw: “Itataas ko ang aking mga mata sa langit sa Iyo, ang Salita, iligtas mo ako.”

Mga hanay ng libing

Sa Orthodox Church mayroong ilang mga ritwal ng libing: ang una ay para sa mga layko; ang pangalawa - para sa mga sanggol na wala pang pitong taong gulang; ang ikatlo ay para sa mga monghe; ang ikaapat ay para sa mga pari; at ang ikalima - isang espesyal na seremonya ng libing para sa Pasko ng Pagkabuhay.

Ang funeral rite ay colloquially na tinatawag na funeral service dahil sa kasaganaan ng mga chants. Kabilang dito ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan, isang panalangin ng pahintulot, paalam sa mga mahal sa buhay at ang paglilibing ng katawan.

Una, ang mga himno ng seremonya ng libing ay naglalarawan ng isang larawan ng paglipat tungo sa kawalang-hanggan ng isang tunay na kaluluwang mananampalataya, ang kaligayahan ng mga kaluluwa ng mga matuwid na sumusunod sa batas ng Panginoon, matatag na pag-asa sa awa ng Diyos at tahimik na mga panalangin para sa awa .

Pagkatapos ay sundan ang troparia ng Bagong Tipan na may refrain na “Mapalad ka, O Panginoon, turuan mo ako sa pamamagitan ng Iyong katwiran,” maikli ngunit matapat na naglalarawan sa buong kapalaran ng tao.

Susunod, ang isang canon ay inaawit, kung saan ang Simbahan ay nagsasalita sa mga martir na may panalangin, na hinihiling sa kanila na mamagitan para sa namatay. Kaya, tinuturuan tayo ng Simbahan na tumingin nang may tamang tingin sa totoong buhay, na inilalarawan bilang isang mabagyong dagat, patuloy na naliligalig, at kamatayan bilang isang gabay sa isang tahimik na kanlungan. Ang klero ay nananalangin sa Diyos na ipahinga ang namatay kasama ng mga banal, kung saan walang karamdaman, walang kalungkutan, walang buntong-hininga, ngunit walang katapusang buhay.

Pagkatapos ay sundin ang espesyal na funeral stichera, na binubuo ng Monk John ng Damascus. Ito ay isang sermon tungkol sa walang kabuluhan ng lahat ng bagay na nanlilinlang sa atin sa mundo at iniiwan tayo pagkatapos ng kamatayan; ito ang sigaw ng tao sa nasirang kayamanan ng buhay. "Umiiyak ako at humihikbi kapag naiisip ko ang tungkol sa kamatayan at nakikita ang aming kagandahan na nakahiga sa mga libingan, nilikha sa larawan ng Diyos: pangit, walanghiya, walang anyo..."

Pagkatapos ay binasa ang Banal na Kasulatan, na nagbibigay-aliw sa atin, na nagsisiwalat ng kamangha-manghang mga lihim ng hinaharap na pagbabagong-anyo ng katawan ng tao: “Darating ang panahon na ang lahat ng nasa mga libingan ay makakarinig ng tinig ng Anak ng Diyos at ng mga yaong ang gumawa ng mabuti ay lalabas sa pagkabuhay na mag-uli sa buhay, at ang mga gumawa ng masama ay sa pagkabuhay na maguli sa kahatulan ..." (Juan 5:28-29).

Matapos basahin ang Ebanghelyo, inuulit ng pari nang malakas ang huling pahintulot para sa lahat ng mga kasalanan na pinagsisihan ng namatay o nakalimutan niyang ikumpisal dahil sa kahinaan ng memorya, at inalis din sa kanya ang lahat ng penitensiya at panunumpa na maaaring siya ay nahulog sa panahon ng kanyang buhay. Gayunpaman, ang panalanging ito ay hindi nagpapatawad sa mga kasalanan na sadyang itinago sa panahon ng pagtatapat.

Ang isang sheet na may teksto ng panalangin ng pahintulot ay inilalagay sa kanang kamay ng namatay. Ang pagbubukod ay para sa mga sanggol, kung kanino ang panalangin ng pagpapahintulot ay hindi binabasa para sa mga kadahilanang ipinahiwatig sa ibaba, ngunit isang espesyal na panalangin ang sinabi mula sa seremonya ng paglilibing ng mga sanggol. Ang kaugalian ng pagbibigay ng panalanging ito sa mga patay sa ating Russia ay nagsimula noong ika-11 siglo, lalo na sa sumusunod na kaso.

Si Prinsipe Simeon, na nagnanais na makatanggap ng pahintulot para sa kanyang mga kasalanan pagkatapos ng kamatayan, tulad ng natanggap niya sa kanyang buhay, ay nagtanong sa banal na Kagalang-galang na Theodosius ng Pechersk, "nawa'y pagpalain siya ng kanyang kaluluwa, tulad ng sa kanyang buhay, gayon din sa kamatayan," at nakiusap sa kanya na ipaalam ang kanyang pagpapala sa pamamagitan ng pagsulat .

Ang monghe, na nagpasya na ibigay sa kanya ang sulat na ito, napapailalim sa pagsunod sa pananampalataya ng Orthodox, ay nagpadala sa kanya ng mga pari na paalam na mga salita ng panalangin. Paghahanda para sa kamatayan, ipinamana ni Prinsipe Simeon na ang panalanging ito ng pahintulot ay ilagay sa kanyang mga kamay. Natupad ang kanyang hiling.

Mula noon, ayon sa patotoo ng Monk Simon, Obispo ng Vladimir, sinimulan nilang ilagay ang panalanging ito sa mga kamay ng lahat ng mga patay pagkatapos ng serbisyo sa libing. Ayon sa alamat, si Saint Alexander Nevsky, sa kanyang libing, nang marinig ang mga salita ng panalangin ng pahintulot, sa hindi inaasahang pagkakataon sa kanyang kanang kamay siya mismo, na parang buhay, ay tinanggap ang panalangin na ito mula sa mga kamay ng pari na nagsasagawa ng serbisyo sa libing. .

Serbisyo ng libing para sa mga sanggol

Ang isang espesyal na pagsusuri ay isinasagawa sa mga sanggol (mga batang wala pang pitong taong gulang) na namatay pagkatapos ng banal na Binyag bilang malinis at walang kasalanan na mga nilalang. Ang ritwal na ito ay hindi naglalaman ng mga panalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng namatay, ngunit naglalaman lamang ng isang kahilingan na ipagkaloob sa kaluluwa ng yumaong sanggol ang Kaharian ng Langit ayon sa hindi nababagong pangako ng Panginoon: “... lumapit sa Akin at huwag mo silang hadlangan, sapagkat sa kanila ang Kaharian ng Diyos” (Marcos 10, 14). Kahit na ang sanggol ay hindi nagsagawa ng anumang mga gawa ng Kristiyanong kabanalan, ngunit, na nalinis sa banal na Binyag mula sa kanyang mga ninuno na kasalanan, siya ay naging malinis na tagapagmana ng Kaharian ng Diyos. Ang seremonya ng paglilibing ng sanggol ay puno ng aliw sa kanyang nagdadalamhati na mga magulang;

Serbisyo ng libing para sa mga pari

Ang mga obispo at pari ay may espesyal na serbisyo sa libing. Ang isang pari na na-defrock ay inililibing sa isang sekular na paraan. Ang mga diakono, bagaman sila ay binigay bilang klero, gayunpaman, hindi pa pari, ay may mga serbisyo sa libing ayon sa sekular na rito.

Ang seremonya ng libing para sa Pasko ng Pagkabuhay

Ang seremonya ng paglilibing sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay ay naiiba nang malaki sa karaniwang ginagawa. Sa araw ng maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, dapat kalimutan ng mga mananampalataya ang lahat, maging ang kanilang sariling mga kasalanan, at ituon ang lahat ng kanilang iniisip sa kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas. Sa araw na ito, tulad ng sa buong Bright Week, walang lugar para sa paghikbi, para sa pag-iyak tungkol sa mga kasalanan, para sa takot sa kamatayan. Ang lahat ng pagsisisi at kaligtasan ay hindi kasama sa pagsamba. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang matagumpay na pag-alala sa pagyurak ng kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo, ito ang pinakamasaya at nakakaaliw na pag-amin ng pananampalataya na ang buhay ay ibinibigay sa "mga nasa libingan."

Sa lahat ng mga panalangin at pag-awit sa seremonya ng paglilibing ng Pasko ng Pagkabuhay, tanging ang mga libing ng libing ang natitira kahit na ang Apostol at ang Ebanghelyo ay binabasa para sa mga pista opisyal. Ang panalangin para sa mga litaniya at ang panalangin ng pahintulot ay napanatili.

Walang espesyal na utos ng libing para sa mga pari, monghe at mga sanggol sa aming mga liturgical na aklat para sa Pasko ng Pagkabuhay, samakatuwid ay ipinapalagay na sa araw na ito ang lahat ay may parehong serbisyo sa libing ng Pasko ng Pagkabuhay.

Nakikita ang mga katawan ng namatay

Ayon sa utos ng Banal na Sinodo ng 1747, ang mga pari ay obligadong samahan ang katawan ng namatay mula sa bahay hanggang sa libingan. Sa modernong mga kondisyon sa lunsod, ang pagpapatupad ng kautusang ito ay halos bihirang natupad dahil sa liblib ng mga sementeryo at dahil sa mabigat na gawain ng mga pari. Samakatuwid, ang mga pamamaalam ay karaniwang limitado sa isang simbolikong prusisyon na may pag-awit ng Trisagion sa kotse kung saan dadalhin ang kabaong. Ang paalam ay pinangungunahan ng paalam sa katawan ng namatay, na nagaganap pagkatapos basahin ang isang panalangin ng pahintulot.

Sa sandali ng paalam, ang mga mahal sa buhay ay nagbibigay ng huling halik sa namatay bilang tanda ng pagkakaisa at pagmamahal sa kanya, na hindi tumitigil sa kabila ng libingan.

Ang huling halik ay ginaganap habang umaawit ng nakakaantig na mga awit: “Nakikita akong nakahiga na tahimik at walang buhay, lahat ng mga kapatid, at mga kamag-anak, at mga kakilala, kahapon ay nakipag-usap ako sa iyo, at bigla akong inabot ng kakila-kilabot na oras ng kamatayan; kayong lahat na umiibig sa akin, at humahalik sa huling halik ay hindi na ako maninirahan sa inyo o magsasalita tungkol sa anomang bagay; mandirigma, ang mayaman at ang dukha sa pantay na dangal; isang lugar ng pagdurusa, ngunit nawa'y ako ay manahan sa liwanag ng buhay.”

Kapag nagpaalam sa namatay, kailangan mong halikan ang icon na nakahiga sa kabaong at ang aureole sa noo ng namatay. Pagkatapos ng paalam, ang icon ay dapat na kunin mula sa kabaong. Maaari mong itago ito para sa iyong sarili bilang memorya ng panalangin, o ibigay ito sa templo. Kasabay nito, ang isa ay dapat sa isip o malakas na humingi ng tawad sa taong nakahiga sa kabaong para sa lahat ng mga kasinungalingan na ginawa laban sa kanya sa panahon ng kanyang buhay, at patawarin kung ano ang kanyang sarili ay nagkasala.

Pagkatapos ng paalam, ang pari ay nagsalubong sa katawan. Upang gawin ito, pagkatapos ng paalam, kapag ang katawan ay natatakpan na ng isang saplot, ang pari ay nagwiwisik sa katawan ng lupa sa hugis na krus na may mga salitang: "Ang lupa ng Panginoon at ang katuparan nito, ang sansinukob at lahat ng naninirahan dito." Mahigpit na ayon sa mga regulasyon, dapat itong gawin sa sementeryo kapag ibinababa ang kabaong sa libingan, ngunit dahil madalas itong hindi posible, ginagawa ito sa templo. Kung sa ilang kadahilanan ang paalam sa namatay ay naganap hindi sa isang simbahan, ngunit sa isang sementeryo, pagkatapos ay ibinibigay ng pari ang lupa sa mga kamag-anak, at sila mismo ang nagbuhos nito sa libingan sa kabaong. Isinasagawa ang pagkilos na ito bilang tanda ng pagpapasakop sa banal na utos: “Ikaw ang lupa, at sa lupa ka pupunta.”

Ang pag-alis ng katawan mula sa templo ay isinasagawa ang mga paa muna at sinasabayan ng pagtunog ng mga kampana. na walang batayan sa mga batas ng simbahan, ngunit gayunpaman ay nagsisilbing isang pagpapahayag ng Kristiyanong kabanalan, na nagpapaalam sa mga mananampalataya tungkol sa pag-alis ng kaluluwa mula sa katawan at sa gayon ay tinatawag sila sa panalangin para sa namatay.

Lugar ng libingan

Ang libing ay dapat maganap sa mga espesyal na itinalagang sementeryo. Ang namatay ay karaniwang inilalagay sa libingan na nakaharap sa silangan, dahil nananalangin din tayo sa silangan bilang pag-asam sa ikalawang pagdating ni Kristo, at bilang tanda na ang namatay ay lumilipat mula sa kanluran ng buhay hanggang sa silangan ng kawalang-hanggan. Ang kaugaliang ito ay minana ng Simbahang Ortodokso mula noong sinaunang panahon. Nasa St. Si John Chrysostom ay nagsasalita tungkol sa posisyon ng namatay na nakaharap sa silangan sa pag-asam ng muling pagkabuhay, bilang isang kaugalian na umiral mula pa noong sinaunang panahon.

Ang isang krus ay inilalagay sa libingan ng namatay. Ang kaugaliang ito ay unang lumitaw noong mga ikatlong siglo sa Palestine at lalo na lumaganap pagkatapos na maitatag ang pananampalatayang Kristiyano sa ilalim ng emperador ng Griyego na si Constantine the Great, na nagtakda ng isang mahusay na halimbawa para sa kanyang mga sakop na Kristiyano sa pamamagitan ng paglalagay ng krus na gawa sa purong ginto sa libingan ng Apostol Pedro. Ang kaugaliang ito ay dumating sa amin mula sa Byzantium kasama ng pananampalataya. Nasa St. Dinala ni Vladimir ang mga maninira ng mga libingan sa korte ng simbahan.

Iba-iba ang mga gawi tungkol sa lokasyon ng krus, ngunit ang krus ay dapat ilagay sa paanan ng taong inilibing na ang krusipiho ay nakaharap sa mukha ng namatay.

Kinakailangang pangalagaan ang pagpapanatili ng libingan sa mabuting kaayusan at kalinisan, pag-alala sa dignidad ng katawan ng tao bilang templo ng Diyos, na dapat mabuhay muli, at bilang paggalang din sa alaala ng namatay. Mayroon tayong napakaraming halimbawa mula sa Banal na Kasulatan tungkol sa magalang na saloobin sa mga libingan.

Ang pagpapabuti ng mga sementeryo at ang pagtatayo ng mga necropolises maging sa ngayon ay nagpapatotoo sa paggalang at paggalang sa kasaysayan ng isang tao, at pagmamahal “para sa mga libingan ng ating mga ama.” O ibinubunyag nila ang kabaligtaran kapag nakakita ka ng kapabayaan at kaguluhan sa mga sementeryo.

Paglilibing ng mga sekta, Matandang Mananampalataya, mga infidels, hindi kilala, hindi nabautismuhan at mga pagpapatiwakal

Ang mga Matandang Mananampalataya at mga sekta ay nagsasagawa ng paglilibing ayon sa kanilang nakaugalian na mga ritwal. Kung ang isang tao ay Orthodox sa pamamagitan ng kapanganakan at pagbibinyag, ngunit pagkatapos ay lumihis sa schism, kung gayon ang libing ay isinasagawa ayon sa karaniwang ritwal ng Orthodox Church, kung bago ang kamatayan ay nagsisi siya sa kanyang pagkakamali at nagkaroon ng pagnanais na sumali sa Orthodox Church. pari ng Orthodox maaaring ilibing ang mga Lumang Mananampalataya ayon sa seremonya ng paglilibing ng mga Kristiyano ng ibang pananampalataya.

Ang paglilibing ng mga di-Orthodox na tao ayon sa mga ritwal ng Simbahang Ortodokso ay ipinagbabawal, ngunit kung ang isang di-Orthodox na tao ng Kristiyanong pag-amin ay namatay at walang pari o pastor ng kumpisal kung saan kabilang ang namatay, kung gayon ang isang pari ng ang Orthodox confession ay obligadong isagawa ang katawan sa sementeryo. Ang pakikilahok ng pari sa kasong ito ay limitado sa mga sumusunod na aksyon: ang pari ay nagsusuot ng mga sagradong damit, ngunit hindi nagsasagawa ng litanya ng libing, ngunit sa pamamagitan lamang ng pag-awit na "Banal na Diyos" ay sinasamahan ang katawan ng namatay sa libingan, na lumalampas sa ang simbahang Ortodokso. Ang katawan ay ibinaba sa libingan nang walang pagpapahayag ng walang hanggang alaala. Kapag nagsasagawa ng gayong paglilibing, hindi dapat maganap ang korona o panalangin ng pahintulot.

Ang paglilibing ng mga bangkay ng mga hindi kilalang tao ay kasalukuyang isinasagawa ng mga serbisyo ng gobyerno. Ngunit kung may pangangailangan para sa isang Kristiyanong libing, kung gayon ang mga tao kung saan hindi tiyak na sila ay mga Kristiyano ay dapat isagawa ayon sa ritwal na itinatag para sa mga hindi Kristiyano.

Ang mga patay na ipinanganak at hindi nabautismuhan ay hindi inililibing ayon sa mga ritwal ng Orthodox Church, dahil hindi sila pumasok sa Simbahan ni Kristo.

Ang mga sinadyang pagpapakamatay ay pinagkaitan ng Kristiyanong libing. Kung ang pagpapatiwakal ay sinasadya at sinasadya, at hindi dahil sa sakit sa isip, kinikilala ito ng Simbahan bilang pantay. mabigat na kasalanan, pati na rin ang pagkuha ng buhay ng iba (pagpatay). Ang buhay ng bawat tao ay ang pinakamahalagang regalo ng Diyos, at sinumang kusang kumitil ng sarili niyang buhay ay walang kapintasang tinatanggihan ang kaloob na ito. Ito ay lalong mahalaga para sa isang Kristiyano, na ang buhay ay dobleng regalo mula sa Diyos - kapwa sa pisikal na katangian nito at sa biyaya ng pagtubos.

Kaya, ang isang Kristiyano na nagpakamatay sa kanyang sarili ay dobleng insulto ang Diyos: bilang Manlilikha at bilang Manunubos. Ang ganitong pagkilos ay maaari lamang maging bunga ng ganap na kawalan ng pag-asa at hindi paniniwala sa Banal na Providence, kung wala ang kalooban nino, ayon sa salita ng Ebanghelyo, "walang isang buhok na mahuhulog mula sa ulo" ng isang mananampalataya. At ang sinumang dayuhan sa pananampalataya sa Diyos at pagtitiwala sa Kanya ay dayuhan din sa Simbahan, na tumitingin sa isang libreng pagpapakamatay bilang isang espirituwal na inapo ni Hudas, na nagkanulo kay Kristo. Pagkatapos ng lahat, dahil tinalikuran ang Diyos at tinanggihan ng Diyos, si Judas ay “pumunta at nagbigti.” Samakatuwid, ayon sa mga batas ng simbahan, ang isang mulat at malayang pagpapakamatay ay pinagkaitan ng libing at paggunita sa simbahan.

Dapat na makilala ng isang tao mula sa mga pagpapakamatay ang mga nagbuwis ng kanilang sariling buhay sa pamamagitan ng kapabayaan (aksidenteng nahulog mula sa taas, nalunod sa tubig, pagkalason sa pagkain, paglabag sa mga pamantayan sa kaligtasan, atbp.), pati na rin ang mga taong nagpakamatay sa isang nakakabaliw na estado. Upang mailibing ang isang tao na nagpakamatay sa isang estado ng pagkabaliw, kinakailangan ang nakasulat na pahintulot mula sa namumunong obispo.

Sa Orthodox Church, kaugalian na uriin bilang mga pagpapakamatay ang mga namatay sa panahon ng pagnanakaw, iyon ay, ang mga nakagawa ng isang pag-atake ng bandido (pagpatay, pagnanakaw) at namatay mula sa kanilang mga sugat at pinsala.

Gayunpaman, sa kabila ng gayong malupit na saloobin ng Simbahan sa mga pagpapakamatay at pagbabawal ng paggunita sa simbahan, hindi nito ipinagbabawal ang pagdarasal sa bahay para sa kanila. Kaya, ang matandang Optina na si Leonid, sa schema na si Leo, ay umaliw at nagturo sa isa sa kanyang mga mag-aaral (Pavel Tambovtsev), na ang ama ay nagpakamatay, sa mga sumusunod na salita: "Italaga ang iyong sarili at ang kapalaran ng iyong magulang sa kalooban ng Panginoon. , magaling sa lahat, makapangyarihan sa lahat Sinusubukang palakasin ang iyong sarili nang may kababaang-loob sa mga limitasyon ng katamtamang kalungkutan.
“Hanapin, O Panginoon, ang nawawalang kaluluwa ng aking ama, kung maaari, maawa ka.
Ang iyong mga kapalaran ay hindi mahahanap. Huwag mong gawing kasalanan itong aking panalangin, ngunit ang Iyong kalooban ang mangyari..."

Siyempre, hindi kalooban ng Diyos ang gayong malungkot na pagkamatay ng iyong magulang: ngunit ngayon ay ganap na nasa kalooban ng Makapangyarihang Isa na ihagis ang kaluluwa at katawan sa nagniningas na hurno, na parehong nagpapakumbaba at nagdakila, namatay at nagbibigay buhay, ibinababa sa impiyerno at itinataas. Higit pa rito, Siya ay napakamaawain, makapangyarihan sa lahat at mapagmahal na ang lahat ng mabubuting katangian ng lahat ng nilalang sa lupa ay wala pa sa Kanyang pinakamataas na kabutihan. Para sa kadahilanang ito, hindi ka dapat maging labis na malungkot. Sasabihin mo: "Mahal ko ang aking magulang, kaya't hindi ako nalulungkot." Patas. Ngunit ang Diyos, nang walang paghahambing, ay minahal at minamahal siya nang higit pa kaysa sa iyo. Kaya't ang kailangan mo lang gawin ay iharap ang walang hanggang kapalaran ng iyong magulang sa kabutihan at awa ng Diyos, Sino, kung Siya ay naghahangad na magkaroon ng awa, kung gayon sino ang makakalaban sa Kanya?" Ang isa pang nakatatandang Optina, si Ambrose, ay sumulat sa isang madre: " Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, hindi dapat alalahanin ng isang tao ang isang pagpapakamatay sa simbahan, ngunit ang isang kapatid na babae at ang kanyang mga kamag-anak ay maaaring manalangin para sa kanya nang pribado, tulad ng pinahintulutan ni Elder Leonid na ipagdasal si Pavel Tambovtsev para sa kanyang magulang. Alam natin ang maraming halimbawa na ang panalanging ipinarating ni Elder Leonid ay nagpakalma at nagpakalma sa marami at naging mabisa sa harapan ng Panginoon.”

Tungkol sa aming domestic ascetic Schema nun Afanasia, sinasabing siya, sa payo ni Blessed Pelagia Ivanovna ng Diveyevo, ay nag-ayuno at nanalangin nang tatlong beses sa loob ng 40 araw, binabasa ang panalangin na "Birhen na Ina ng Diyos, magalak" 150 beses araw-araw para sa kanyang kapatid. na nagbigti habang lasing, at nakatanggap ng isang paghahayag na Sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ang kanyang kapatid na lalaki ay napalaya mula sa pagdurusa.

Samakatuwid, ang mga kamag-anak ng mga nagpapakamatay ay dapat maglagay ng kanilang pag-asa sa awa ng Diyos at magsagawa ng panalangin sa tahanan, at hindi igiit ang isang serbisyo sa libing. Dahil ang paggunita, dahil sa pagpapakumbaba at pagsunod sa Banal na Simbahan, ang paglipat sa tahanan ng panalangin ay magiging mas mahalaga sa mata ng Diyos at higit na kasiya-siya para sa mga yumao kaysa ginawa sa simbahan, ngunit may paglabag at pagpapabaya sa charter ng simbahan.

Funeral service in absentia

Sa ngayon, madalas na nangyayari na ang templo ay matatagpuan malayo sa bahay ng namatay, at kung minsan ay ganap na wala sa lugar. Sa ganoong sitwasyon, ang isa sa mga kamag-anak ng namatay ay dapat mag-order ng paglibing libing sa pinakamalapit na simbahan, kung maaari, sa ikatlong araw. Sa dulo nito, binibigyan ng pari ang kamag-anak ng isang whisk, isang sheet ng papel na may panalangin ng pahintulot at lupa mula sa mesa ng libing. Ang panalangin ay dapat ilagay sa kanang kamay ng namatay, ang whisk ay dapat ilagay sa noo, at kaagad bago ibaba ang katawan sa kabaong, ang lupa ay dapat na nakakalat nang crosswise sa katawan na natatakpan ng isang sheet: mula sa ulo hanggang sa paa at mula sa kanang balikat hanggang kaliwa.

Ngunit nangyayari rin na ang namatay ay inilibing nang walang paalam sa simbahan, at pagkatapos ng mahabang panahon, nagpasya pa rin ang kanyang mga kamag-anak na magsagawa ng serbisyo sa libing para sa kanya. Pagkatapos pagkatapos serbisyo ng libing sa pagliban ang lupa ay nakakalat nang crosswise sa libingan, at ang aureole at panalangin ay sinusunog at nakakalat din, o inilibing sa libingan.

Sa kasamaang palad, maraming mga tao ngayon ang hindi nagdadala ng namatay sa simbahan dahil sa pagtaas ng mga gastos sa transportasyon. Ngunit tiyak na mas mahusay na magtipid sa isang libing na pagkain kaysa sa bawian ang namatay ng isang serbisyo sa libing.

Cremation

“Ikaw ay alabok, at sa alabok ka babalik” (Gen. 3:19) - Sinabi ng Diyos kay Adan pagkatapos ng Pagkahulog. Ang katawan ng tao, na nilikha mula sa lupa, ay dapat na bumalik sa alabok sa pamamagitan ng natural na pagkabulok. Sa daan-daang taon sa Rus', ang mga namatay ay inilibing lamang sa lupa. Noong ika-20 siglo, ang paraan ng pagsusunog ng mga katawan (cremation) ay hiniram mula sa paganong Silangan, na naging napakapopular sa malalaking lungsod dahil sa siksikan sa mga sementeryo.

Ang kaugaliang ito ay ganap na dayuhan sa Orthodoxy. Para sa mistisismo ng Silangan, ang katawan ng tao ay isang bilangguan ng kaluluwa, na dapat sunugin at itapon pagkatapos na mapalaya ang kaluluwa. Ang katawan ng isang Kristiyano ay parang templo kung saan nanirahan ang Panginoon noong nabubuhay pa siya at isasauli pagkatapos ng muling pagkabuhay. Samakatuwid, hindi namin itinapon ang mga namatay na kamag-anak sa maapoy na kalaliman, ngunit inilalagay sila sa isang lupang kama.

Gayunpaman, kung minsan ay pumupunta sila sa cremation ng namatay Mga taong Orthodox, na napipilitang gawin ito sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang halaga ng isang tradisyonal na libing. Mahirap batuhin ang mga walang pera para sa libing, ngunit kung may pagkakataon na maiwasan ang cremation, dapat itong gamitin.

Mayroong isang pamahiin na ang mga taong na-cremate ay hindi maaaring magkaroon ng serbisyo sa libing. Mali ito. Hindi ipinagkakait ng Simbahan ang mga anak nito ng mga panalangin sa libing dahil sa paraan ng paglilibing. Kung ang serbisyo ng libing ay naganap bago ang cremation (tulad ng nararapat), pagkatapos ay ang icon ay dapat na alisin mula sa kabaong at ang lupa ay nakakalat sa ibabaw ng kabaong.

Kung ang serbisyo ng libing ay gaganapin sa absentia, at ang urn ay inilibing sa libingan, kung gayon ang lupa ay gumuho dito sa isang hugis na krus. Kung ang urn ay inilalagay sa isang columbarium, kung gayon ang libing na lupa ay maaaring nakakalat sa anumang libingan ng Kristiyano. Ang chaplet at ang panalangin ng pahintulot ay sinusunog kasama ng katawan.

Minsan maririnig mo ang isang nalilitong tanong: paano bubuhayin muli ang mga katawan ng mga nasunog? Ngunit sa isang banda, ang mga katawan ng mga inilibing na tao ay nabubulok, at hindi bawat isa sa kanila ay nananatiling hindi sira, at sa kabilang banda, nararapat na alalahanin na maraming mga santo ang dumanas ng pagkamartir sa pamamagitan ng pagkasunog, at isaalang-alang na dahil dito sila ay hindi nabuhay na mag-uli ay nangangahulugan ng pagdududa sa kapangyarihan ng Diyos.

Pagkain sa libing

May kaugalian na mag-organisa ng isang pang-alaala na hapunan bilang pag-alaala sa namatay pagkatapos ng kanyang libing. Ang kaugaliang ito ay kilala sa napakatagal na panahon, at ang simbolismo ng mga pagkaing kinakain ay nagbibigay dito ng isang relihiyosong katangian.

Bago ang pagkain, ang isang lithium ay dapat ihain - isang maikling seremonya ng requiem, na maaaring ihain ng isang karaniwang tao. Bilang huling paraan, kailangan mong basahin man lang ang ika-90 Awit at ang Panalangin ng Panginoon. Ang unang ulam na kinakain sa isang gising ay kutia (kolivo). Ito ay pinakuluang butil ng trigo (bigas) na may pulot (mga pasas). Ang pagkain sa kanila ay may kaugnayan sa panalangin para sa yumaong kaluluwa at nagsisilbing simbolo ng panalanging ito. Ang mga butil ay nagsisilbing simbolo ng muling pagkabuhay, at pulot - ang tamis na tinatamasa ng mga matuwid sa Kaharian ng Diyos. Ayon sa charter, dapat biyayaan si kutya ng isang espesyal na ritwal sa panahon ng serbisyo ng pag-alaala kung hindi ito posible, dapat itong iwisik ng banal na tubig.

Hindi mo dapat alalahanin ang namatay na may alkohol, dahil ang alak ay simbolo ng makalupang kagalakan, at ang paggising ay isang dahilan para matinding panalangin tungkol sa isang taong maaaring magdusa nang husto sa kabilang buhay. Hindi ka dapat uminom ng alak, kahit na ang namatay mismo ay mahilig uminom. Nabatid na ang mga "lasing" na paggising ay madalas na nagiging isang pangit na pagtitipon kung saan ang namatay ay nakalimutan na lamang.

Pag-alaala sa mga Patay

Ang kaugalian ng pag-alala sa mga patay ay matatagpuan na sa Old Testament Church (Bil. 20:29; Deut. 34:8; 1 Sam. 31:13; 2 Mac. 12:45). Sa Simbahang Kristiyano, pinapanatili din ang kaugaliang ito. Ang mga utos ng apostol ay nagpapatotoo nang may partikular na kalinawan sa paggunita sa mga patay. Dito makikita natin ang parehong mga panalangin para sa mga yumao sa panahon ng pagdiriwang ng Eukaristiya, at isang indikasyon ng mga araw na nabanggit kanina, katulad: ang ika-3, ika-9 at ika-40.

Bilang karagdagan sa mga pribadong paggunita, ginugunita ng Simbahan ang lahat ng mga namatay Pananampalataya ng Orthodox sa mga araw ng ekumenikal na Sabado ng magulang, sa Sabado ng ika-2, ika-3 at ika-4 na linggo ng Great Lent, sa Radonitsa, sa Demetrius Sabado at Agosto 29 (lumang istilo), sa araw ng Pagpugot sa Ulo ng Propeta, Forerunner at Bautista ng Panginoong Juan.

Ang paggunita sa mga yumao sa dalawang araw ng ekumenikal ay lalo pang pinaigting. Sabado ng mga magulang- Karne at Trinidad. Sa Sabado ng Karne, ang panalangin ay pinatindi dahil sa susunod na Linggo ay naaalala ang Huling Paghuhukom, at ang mga anak ng nakikita, makalupang Simbahan, na naghahanda sa kanilang sarili na magpakita sa Paghuhukom na ito, ay humingi ng awa mula sa Panginoon at para sa lahat ng mga patay. At sa Sabado bago ang Pentecostes, sa araw kung saan ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at binigyan sila ng puspos ng biyaya ng lakas para sa ebanghelyo ng Kaharian ng Diyos, isang panalangin ay inialay na ang mga patay ay tumanggap din ng panghihina at kalayaan at pumasok dito. Kaharian. Ang serbisyo sa mga araw na ito ay eksklusibong libing.

Ang mga espesyal na panalangin sa libing sa Sabado ng Great Lent ay itinatag upang mabayaran ang katotohanan na sa mga darating na araw ng pag-aayuno ay walang mga paggunita sa liturhiya. Ang Radonitsa ay may parehong kahulugan - ang unang Martes pagkatapos ng Antipascha (ang linggo ni St. Apostol Thomas). At dahil sa Rus' ang aming mga ninuno ay may kaugalian ng mga paggunita sa tagsibol kahit na bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo ("Naviy Day"), kung gayon sa araw na ito ang lahat ng namatay ay naaalala. Binigyan ng Kristiyanismo ang mga paggunita na ito ng ibang katangian - kagalakan sa muling nabuhay na Panginoon, kaya naman tinawag itong Radonitsa. Sa araw na ito, pagkatapos ng serbisyo, ang mga mananampalataya ay pumupunta sa sementeryo at ginugunita ang mga patay kasama si Kristo, na nagdadala ng mga pininturahan na itlog. Ang ilang mga itlog ay naiwan sa libingan, na nakikita ang mga patay bilang buhay at ibinabahagi ang kanilang kagalakan sa kanila.

Tatlong beses sa isang taon Russian Simbahang Ortodokso ginugunita ang mga sundalong napatay sa larangan ng digmaan - noong Sabado (Oktubre 25, lumang istilo) bago ang memorya ng simbahan ng St. Demetrius ng Thessaloniki (Oktubre 26, lumang istilo) at sa araw ng Pagpugot kay Juan Bautista (Agosto 29, lumang istilo).

Ang unang paggunita ay itinatag sa pamamagitan ng kalooban ng banal na marangal na prinsipe na si Demetrius Donskoy upang gunitain ang mga sundalong nahulog noong 1380 sa larangan ng Kulikovo. Ito ay konektado sa memorya ng St. Demetrius ng Thessalonica dahil St. Si Demetrius ay itinuturing ng mga Slav bilang kanilang patron, at siya rin makalangit na patron St. marangal na prinsipe. Ang paggunita sa mga namatay na sundalo ay isinasagawa ng Simbahan tuwing Abril 26 (Mayo 9 ayon sa kasalukuyang panahon).

Ang panalangin para sa lahat ng mga naunang namatay ay may malaking espirituwal na kahalagahan, isang espesyal na nakatagong kahulugan. Kung ang mga Kristiyano ay nananalangin lamang para sa kanilang pamilya at mga kaibigan, kung gayon sa kanilang espirituwal na kalagayan ay hindi sila malayo sa mga pagano at makasalanan na bumabati sa kanilang mga kapatid at umiibig sa mga umiibig sa kanila (Mat. 5:46-47; Lucas 6:32). Bilang karagdagan, mayroon ding mga namamatay na mga tao na walang dapat ipagdasal sa mga unang araw ng kanilang paglipat sa kabilang mundo.

Ang paggunita sa mga patay ay may sariling puna. Ang mga lumisan sa ibang mundo (hindi lamang ang matuwid) ay naaalala ang mga nakikibaka sa makalupang Simbahan at namamagitan para sa kanila. Maging sa Lumang Tipan ay may pananampalataya sa tulong at pamamagitan ng lahat ng yumao. “Panginoong Makapangyarihan, Diyos ng Israel!” bulalas ng propetang si Baruch “Pakinggan ang panalangin ng mga patay na anak ng Israel” (Bar.3:4). Malinaw, ito ay tumutukoy sa maraming patay, at hindi lamang sa mga matuwid.

Sa talinghaga ni Lazarus, ang namatay na mayamang makasalanan ay namamagitan sa matuwid na si Abraham sa ngalan ng kanyang buhay na limang kapatid. Kung ang kanyang pamamagitan ay hindi nagdulot ng anumang pakinabang, ito ay dahil lamang sa hindi narinig ng kanyang mga kapatid ang tinig ng Diyos (Lucas 16:19-31).

Ang Pahayag ni Juan na Theologian ay malinaw na nagsasaad na ang mga patay ay alam ang tungkol sa kung ano ang nangyayari sa lupa at hindi nila alintana ang kapalaran nito (Apoc. 6:9-11).

SA panalangin ng Orthodox Walang walang pag-asa na kalungkutan, higit na kawalan ng pag-asa, tungkol sa mga lumipas na sa ibang mundo. Ang natural na kalungkutan ng paghihiwalay para sa isang tao ay humina sa pamamagitan ng pananampalataya sa isang patuloy na mystical na relasyon. Ito ay naroroon sa buong nilalaman ng mga panalangin sa libing. Ito ay ipinahayag din sa mga sagradong ritwal - masaganang insenso at pagsisindi ng maraming kandila, na nakikita natin sa mga kamay ng mga nagdarasal at sa bisperas - isang hugis-parihaba na kandelero na may maliit na Krus, kung saan ang mga kandila para sa pahinga ay inilalagay sa templo at inilalagay ang mga handog upang gunitain ang mga patay.

Saloobin sa tradisyong hindi simbahan

Sa simula pa lamang ng paglitaw nito sa Rus', ang seremonya ng paglilibing ng Orthodox ay sinamahan ng isang bilang ng mga mapamahiing kaugalian mula sa paganong nakaraan. Nakakalungkot tingnan kung paano modernong tao Yaong mga nagtuturing sa kanilang sarili na mga Kristiyano, ngunit may kaunting pag-unawa lamang sa nakatagong kahulugan ng seremonya ng paglilibing, subukang tiyaking magsagawa ng ilang mga pamahiin na kaugalian.

Narito ang pinakakaraniwan sa kanila:
- ang kaugalian ng pagbibigay ng vodka sa lahat ng dumarating upang bisitahin ang namatay sa sementeryo;
- ang kaugalian ng pag-iwan ng isang baso ng vodka at isang piraso ng tinapay para sa namatay sa loob ng 40 araw. Ang kaugaliang ito ay isang pagpapakita ng kawalang-galang sa namatay at nagpapahiwatig ng kakulangan ng pag-unawa sa katotohanan na sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay nasa paghatol ng Diyos at dumaraan sa mga pagsubok;
- ang kaugalian ng pagsasabit ng mga salamin sa lokasyon ng namatay;
- ang kaugalian ng paghahagis ng pera sa libingan ng namatay;
- mayroong isang malawak na pamahiin sa mga tao na ang isang panalangin ng pahintulot na inilagay sa kamay ng namatay ay isang hindi mapag-aalinlanganang pagpasa sa Kaharian ng Langit. Sa katunayan, ang panalangin ay inilalagay sa kamay bilang tanda ng visual na kumpirmasyon sa mga kapitbahay ng kapatawaran ng mga kasalanan ng namatay at ang kanyang pakikipagkasundo sa Simbahan.

Ang lahat ng mga kaugaliang ito ay walang batayan sa mga tuntunin ng simbahan, ay nakaugat sa paganismo, binabaluktot ang pananampalataya at sinasalungat ito, at samakatuwid ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi dapat sumunod sa kanila.

Bilang konklusyon, binanggit namin ang magagandang salita na binigkas tungkol sa paglilibing ng Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, K.P. , kung saan ito ay umabot dito At walang alinlangan na ang saloobing ito ay sumasalamin sa ating pambansang katangian, na may isang espesyal na pananaw sa mundo na likas sa ating kalikasan Ang mga tampok ng kamatayan ay kakila-kilabot at kasuklam-suklam sa lahat ng dako, ngunit binibihisan natin sila ng isang napakagandang takip, pinalilibutan natin sila. sa mataimtim na katahimikan ng madasalin na pagmumuni-muni ay umaawit kami sa kanila, kung saan ang kakila-kilabot na kalikasan ay sumasama sa pag-ibig, pag-asa at magalang na pananampalataya ay iginuhit sa kabaong na ito - upang sumilip sa mga tampok ng espiritu na umalis sa kanyang tahanan at hindi sumasamba sa katawan; at pagkanta. panalangin sa simbahan. Ang aming mga panalangin sa libing ay puno ng kagandahan at kadakilaan; ang mga ito ay nagtatagal at hindi nagmamadaling ibigay ang katawan na dinapuan ng pagkabulok sa lupa - at kapag narinig mo ang mga ito, tila hindi lamang ang huling pagpapala ang binibigkas sa ibabaw ng kabaong, ngunit isang mahusay na pagdiriwang ng simbahan ang nagaganap. sa paligid nito sa pinaka-solemne na sandali ng pag-iral ng tao! Napakauunawaan at kung gaano kabait ang solemneng ito sa kaluluwang Ruso!"

Bilang karagdagan, magbibigay kami ng ilang nakapagtuturo na mga halimbawa mula sa buhay ng mga Kristiyanong asetiko, na nagpapakita na ang mga daan ng Diyos ay hindi naaabot sa atin, at ang sakit at kamatayan na dumarating sa isang tao ay hindi palaging tumutugma sa antas ng pagiging makasalanan o katuwiran ng isang tao. isang tao. Ito ay nangyayari na ang isang matuwid na tao kung minsan ay namamatay sa isang masakit na kamatayan, at isang makasalanan, sa kabaligtaran.

Sinabi ni San Athanasius the Great: "Maraming matuwid na tao ang namamatay sa masamang kamatayan, ngunit ang mga makasalanan ay namamatay sa walang sakit, tahimik na kamatayan." Upang patunayan ito, isinalaysay niya ang sumusunod na pangyayari.

Isang ermitanyong monghe, na sikat sa kanyang mga himala, ay nanirahan kasama ng kanyang alagad sa disyerto. Isang araw ang isang alagad ay nagkataong pumunta sa isang lungsod kung saan ang pinuno ay masama at hindi natatakot sa Diyos, at nakita niya na ang pinunong ito ay inililibing na may malaking karangalan, at maraming tao ang kasama ng kanyang kabaong. Pagbalik sa disyerto, natagpuan ng alagad ang kanyang banal na matanda na pinunit ng hyena at nagsimulang umiyak nang may kapaitan para sa matanda at nanalangin sa Diyos, na nagsasabi: "Panginoon, napakaluwalhati ng masamang pinuno na namatay, at ang banal na ito, espirituwal na matanda Bakit ka nagdusa ng napakapait na kamatayan, na pinagdurog-durog ng isang hayop?"

Nang siya ay umiiyak at nananalangin, isang anghel ng Panginoon ang nagpakita sa kanya at nagsabi: "Bakit ka umiiyak tungkol sa iyong matandang lalaki na iyon ay may isang mabuting gawa, na bilang gantimpala ay ginawaran siya ng isang maluwalhating libing, at pagkatapos lumipat sa ibang buhay wala na siyang aasahan , maliban sa paghatol para sa isang masamang buhay At ang iyong tagapagturo, isang tapat na elder, ay nalulugod sa Diyos sa lahat ng bagay, at, na pinalamutian ng lahat ng kabaitan, siya, gayunpaman, bilang isang tao, ay nagkaroon. isang maliit na kasalanan, na naalis ng gayong kamatayan, pinatawad, at ang matanda ay pumunta sa kanya. buhay na walang hanggan ganap na malinis" (Prologue, Hulyo 21).

Isang araw isang lalaki ang nahulog sa ilog at nalunod. Ang ilan ay nagsabi na siya ay namatay para sa kanyang mga kasalanan, habang ang iba ay nagsabi na ang gayong kamatayan ay sinundan ng pagkakataon. Tinanong ni Blessed Alexander ang dakilang Eusebius tungkol dito. Sumagot si Eusebius: “Hindi alam ng isa o ng iba ang katotohanan kung ang bawat isa ay tumanggap ayon sa kanilang mga gawa, ang buong mundo ay mapahamak para sa kanya upang ipailalim siya sa kamatayan : provokes sa kanya sa isang away o sa isa pang masamang gawa, malaki o maliit, sa pamamagitan ng kanyang mga intriga, kung minsan ang isang tao ay namatay mula sa isang maliit na suntok o mula sa isa pang hindi mahalagang dahilan. halos sa kamatayan, o sila ay nasugatan sa isang sandata, at sila ay mamatay kung siya ay nagtakda sa magandang panahon, siya ay biglang nahuli ng masamang panahon sa daan, kung saan walang mapagtataguan, pagkatapos siya ay namatay bilang isang martir. O: kung ang isang tao, na umaasa sa kanyang lakas at kagalingan, ay nais na tumawid sa isang mabilis at mabagyong ilog at nalunod sa kanyang sariling kalooban. Kung ang isang tao, na nakikita na ang ilog ay napakalalim, at ang iba ay tumatawid dito nang ligtas, ay sumusunod sa kanilang mga yapak, at sa oras na ito ay tinapakan ng diyablo ang kanyang mga paa, o kung hindi man ay natitisod at nalulunod, kung gayon siya ay mamamatay bilang isang martir" (Prologue, 23 Marta).

Sa isang monasteryo ng Solunsky, ang isang birhen, na tinukso ng diyablo, ay hindi nakatiis, napunta sa mundo at namuhay nang walang kabuluhan sa loob ng maraming taon. Pagkatapos, nang magkaroon siya ng katinuan, nagpasya siyang magbago at bumalik sa kanyang dating monasteryo upang magsisi. Ngunit nang makarating siya sa pintuan ng monasteryo, nahulog siya at namatay. Inihayag ng Diyos ang kanyang kamatayan sa isang obispo, at nakita niya kung paano dumating ang mga banal na anghel at kinuha ang kanyang kaluluwa, at sinundan sila ng mga demonyo at nakipagtalo sa kanila. Sinabi ng mga banal na anghel na naglingkod siya sa amin sa loob ng maraming taon, ang kanyang kaluluwa ay atin. At sinabi ng mga demonyo na pumasok siya sa monasteryo dahil sa katamaran, kaya paano mo masasabing nagsisi siya? Sumagot ang mga anghel: Nakita ng Diyos na sa lahat ng kanyang pag-iisip at puso ay nakahilig siya sa kabutihan, kaya't tinanggap niya ang kanyang pagsisisi. Ang pagsisisi ay nakasalalay sa kanyang mabuting kalooban, at ang Diyos ang nagmamay-ari ng buhay. Umalis ang mga demonyo sa kahihiyan (Prologue, July 14).

Ang Monk Athanasius ng Athos ay naging tanyag dahil sa kanyang kabanalan, kabanalan at mga himala; ngunit ang Diyos, dahil sa mga tadhana na hindi natin maunawaan, ay nagtalaga sa kanya ng isang tila kapus-palad na kamatayan, at ipinahayag sa kanya nang maaga na siya at ang kanyang limang alagad ay dudurugin ng arko ng gusali ng simbahan. Binanggit ni San Athanasius ang tungkol dito sa mga pahiwatig sa kanyang huling pagtuturo sa mga kapatid, na parang nagpapaalam sa kanila, at, pagkatapos ng pagtuturo, bumangon kasama ang limang piniling mga disipulo sa tuktok ng gusali, agad siyang nadurog ng gumuhong gusali (Cheti -Minei, Hulyo 5).

Sinabi ni San Juan Chrysostom: “Pinapahintulutan ng Diyos ang isang tao na mapatay, pinapagaan ang kanyang kaparusahan doon, o itigil ang kanyang pagiging makasalanan, upang, sa pagpapatuloy ng kanyang masamang buhay, hindi siya makaipon ng higit na paghatol para sa kanyang sarili At hindi niya pinahihintulutan ang iba na mamatay ng ganoon na, itinuro sa pamamagitan ng pagpapatupad ng una, siya ay naging higit na moral Kung ang mga pinapayuhan ay hindi nagtutuwid sa kanilang sarili, hindi ang Diyos ang dapat sisihin, kundi ang kanilang kapabayaan.

Pari Alexander Kalinin. Tungkol sa libing. Moscow St. Petersburg 2001
"Hagdan"
"Dioptra"

Ang mga sanggol na namatay pagkatapos ng Banal na Pagbibinyag ay binibigyan ng espesyal na pangangalaga, na parang sila ay malinis at walang kasalanan na mga nilalang. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay hindi naglalaman ng mga panalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng namatay, ngunit naglalaman lamang ng isang kahilingan na parangalan ang kaluluwa ng namatay na sanggol sa Kaharian ng Langit ayon sa hindi nababagong pangako ng Panginoong Jesucristo. Kahit na ang sanggol ay hindi gumanap ng anumang mga gawang Kristiyano. kabanalan, ngunit, na nilinis ang kanyang sarili sa St. Ang bautismo mula sa kasalanan ng mga ninuno ay ginawa siyang isang malinis na tagapagmana ng Kaharian ng Diyos. Ang mga serbisyo sa paglilibing ay hindi isinasagawa para sa mga namatay na di-binyagan na mga sanggol, dahil hindi sila nililinis mula sa orihinal na kasalanan. Tungkol sa hinaharap na kapalaran ng mga sanggol na namatay nang walang Binyag, St. Sinabi ni Gregory theologian na “hindi sila luluwalhatiin at hindi paparusahan ng Matuwid na Hukom, tulad ng mga taong, bagaman hindi natatakan, ay hindi masama, at nagdusa ng higit na pagkawala kaysa sa kanilang nagawa. Sapagkat hindi lahat ng hindi karapat-dapat sa kaparusahan ay karapat-dapat nang parangalan, tulad ng lahat ng hindi karapat-dapat parangalan ay karapat-dapat nang parusahan” (Homiliya 40, para sa binyag).

Ang mga serbisyo sa paglilibing ayon sa ritwal na ito ay isinasagawa para sa mga namatay na batang wala pang 7 taong gulang. Ang "pagkakasunod-sunod ng paglilibing ng mga sanggol" ay mas maikli kaysa sa serbisyo ng libing para sa mga nasa hustong gulang na layko at naiiba sa mga sumusunod:

1) Hindi kasama dito ang kathisma.

2) Ang mga Troparion para sa mga “Immaculate Ones” ay hindi inaawit.

3) Ang canon ay inaawit na may refrain: “Panginoon, pahingahin mo ang bata.”

Ang natural na mga petisyon para sa mga taong nakipagkita sa kanilang pinakamamahal na anak sa mahabang paglalakbay ay kaakibat ng pagpapahayag ng matatag na pananampalataya na “masdan, binubuksan ni Kristo ang mga pintuan ng Langit para sa inyo, na pinagkakaisa kayo sa mga hinirang, dahil Siya ay mapagbiyaya.” Bagaman ang paghihiwalay sa buhay sa lupa para sa isang sanggol ay nangangahulugan ng paglipat sa Kaharian ng Diyos "tunay na kagalakan at kagalakan sa pamamagitan ng pamamagitan," ngunit para sa mga magulang na nagmamahal sa kanya ito ay "nagkasala ng kalungkutan." Samakatuwid, ang paglilibing ng isang sanggol, kahit na higit pa sa paglilibing ng mga matatanda, ay sagana sa kaaliwan ng mga nagdadalamhati: “Bakit mo iniiyakan ang bata na namatay... hindi ako nagdadalamhati: sa kagalakan ng matuwid. ay determinado bilang isang bata." Ang Banal na Simbahan ay nagtuturo sa mga nasa paligid ng kabaong ng sanggol: "Hindi kami umiiyak para sa mga sanggol, ngunit lalo na para sa aming sarili, upang kaming mga nagkakasala ay laging umiiyak." Sa ngalan ng sanggol, ang Simbahan ay nanawagan: “Huwag mo akong tumangis, umiyak sa walang karapat-dapat na pasimula. Ngunit umiiyak ka nang higit kaysa sa mga nagkakasala sa iyong sarili, sa iyong mga kamag-anak at mga kaibigan” (Apostle – 1 Cor. 15:39-46, at ang Ebanghelyo ay tungkol sa pagkabuhay na mag-uli ng mga patay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Nabuhay na Mag-uli na Panginoong Jesu-Kristo – Juan 6 :35-39).

4) Sa halip na isang panalangin ng pahintulot, ang panalangin na "Pagpalain ng Diyos ang mga sanggol ..." ay binabasa, kung saan hinihiling ng pari na ang Panginoon, na naghanda ng mala-anghel na lugar ng liwanag, ay tanggapin ang sanggol doon.

5) Sa huling halik, ang mga espesyal na stichera ay inaawit, kung saan ang kalungkutan ng mga magulang para sa namatay na sanggol at ang kanilang aliw mula sa katotohanan na siya ay binilang sa mga anghel.

Mahalaga na sa seremonya ng paglilibing ng sanggol, sa lahat ng pagkakataon kapag binibigkas ang pangalan ng sanggol, karamihan sa lahat ng namatay ay naaalala kasama niya o ang petisyon ng mga nagdarasal para sa sanggol at para sa kanilang sarili ay idinagdag. Ito sa bawat pagkakataon ay nagpapakita ng pananampalataya ng Simbahan na ang mga pinagpalang sanggol, pagkatapos ng kanilang pahinga, ay magiging mga aklat ng panalangin para sa mga nagmamahal sa kanila at sa lahat ng nabubuhay sa lupa.

Mayroong isang kanon sa seremonya ng mga serbisyo sa libing para sa mga sanggol, na nagbabasa na imposibleng pigilan ang mga luha. Nakahanap ang Simbahan ng mga salita ng kamangha-manghang kapangyarihan upang aliwin ang mga naulilang magulang, upang ilayo sila sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa at suportahan sila sa kakila-kilabot na oras na ito. Isinalin sa Russian, ang mga salita ng canon ay mas maginhawa para sa modernong pag-unawa. Narito ang ilang mga talata mula sa kanon na ito.

  
Ikaw, si Kristo na Tagapagligtas, bilang isang Mapagmahal sa sangkatauhan, ay tinanggap ang malinis na sanggol na ito bago niya nalaman ang mga kasiyahan sa lupa, upang maging karapat-dapat sa kanya ang walang hanggang kaligayahan.
Birheng Maria, na hindi maintindihang nagsilang ng Karunungan at ng Salita ng Ama! Pagalingin ang matinding sugat ng aking kaluluwa at wakasan ang kalungkutan ng aking puso.

Ang mortal na espada na dumating sa Iyo ay pinutol ka tulad ng isang batang sanga, O pinagpalang sanggol, na hindi pa nakakatikim ng makamundong kasiyahan. Ngunit si Kristo, bilang Isang Maawain, ay nagbubukas ng mga makalangit na pintuan para sa iyo, binibilang ka sa Kanyang mga pinili.

“Huwag mo akong iyakan, aking pamilya at mga kaibigan,” ang sigaw ng sanggol, “sapagkat hindi pa ako nakakagawa ng anumang bagay na karapat-dapat sa pagluha, ngunit higit sa lahat, iyakan ninyo nang walang tigil ang inyong sarili, gaya ng mga laging nagkakasala, upang hindi mapahamak. pinahihirapan.”

“Huwag mong hadlangan ang mga bata sa paglapit sa Akin, sapagkat ang mga katulad nila lamang ang tumanggap ng Aking Kaharian,” Ikaw, ang Salita, ang Anak ng Diyos, ay nagsabi sa mga Apostol. Samakatuwid, parangalan mo ang batang inilipat Mo sa pamamagitan ng Iyong liwanag.

Walang sinuman ang pumupukaw ng gayong pakikiramay bilang isang ina, at panghihinayang tulad ng isang ama, nang una nilang makita ang kanilang mga sanggol mula sa mundong ito, dahil ang lahat ng nasa loob nila ay umuurong sa pagdurusa at matinding kalungkutan para sa mga bata ay tumatakip sa kanilang mga puso, lalo na kapag naaalala nila ang mga masasayang salita ng mga bata. , habang umaawit: Aleluya.
Narito ang mga magulang sa harap ng kabaong, paulit-ulit na hinahampas ang kanilang sarili sa dibdib, sumisigaw: "Oh anak ko, pinakamatamis kong anak, hindi mo ba naririnig ang sinasabi ng iyong ina? Ito ang sinapupunan na nanganak sa iyo; Bakit hindi mo sinasabi sa amin ang anumang bagay, tulad ng sinabi mo noon? Ngunit ngayon ay tahimik ka, hindi kumakanta kasama namin: Aleluya."

“Diyos, Diyos, na tumawag sa akin! - ang sanggol ay umiiyak, - ngayon ay maging isang aliw para sa aking pamilya, sapagka't silang lahat ay umiiyak ng mapait, na nakikita sa akin na parang sila lamang. Ngunit Ikaw, ipinanganak ng Inang Birhen; palamigin ang loob ng aking ina at dinidiligan ang puso ng aking ama, habang umaawit: Aleluya.”

Ngayon ang iyong paghihiwalay, baby, sa mga nagmamahal sa iyo ay naging sanhi ng kanilang kalungkutan, ngunit para sa iyo ito ay tunay na nagsisilbing kagalakan at kagalakan, dahil magmamana ka ng buhay na walang hanggan.

"Bakit ako nagdadalamhati, isang displaced baby? "Hindi ako dapat magpaluha," misteryosong iyak ng nakahiga na sanggol, dahil ang kagalakan ng lahat ng matuwid ay itinakda para sa mga sanggol na hindi nakagawa ng mga gawa na karapat-dapat sa pagluha at umaawit sila kay Kristo: mga pari, umawit, mga tao, dakilain Siya magpakailanman.

Si Kristo, na Siya mismo ay walang pagbabago na isang Bata! Kusang-loob Mong tinanggap ang pagdurusa at nakita ang mga kalungkutan ng ina ng Nagsilang sa Iyo, kaya't pagaanin ang lungkot at matinding pagdurusa ng mga naniniwalang magulang ng namatay na sanggol, upang aming luwalhatiin ang Iyong kapangyarihan.

Ikaw, ang Hari ng buong mundo, ay nagpadala mula sa itaas at tinawag ang pinagpalang sanggol pabalik sa iyo, tulad ng isang dalisay na ibon sa makalangit na mga pugad, at sa gayon ay iniligtas ang kanyang kaluluwa mula sa maraming iba't ibang mga silo. Ipagkaisa siya, O Panginoon, sa mga kaluluwa ng matuwid, na nalulugod sa Iyong Kaharian.

Ikaw, ang Salita, ang Anak ng Diyos, ay nagbigay ng makalangit na tahanan sa mga sanggol na walang nagawa; kung kaya't Ikaw, ang Maawain, ay minarapat na isama itong Iyong nilikha sa kanila; Ikaw Mismo, bilang Maawain at Makatao, ay nagpapagaan sa pagdurusa ng mga magulang ng sanggol na ngayon ay lumapit sa Iyo.

Teksto ng stichera na inaawit sa paalam:

Oh, sino ang hindi iiyak, aking anak, para sa karapat-dapat na luhang paglipat mo mula sa buhay na ito, dahil ikaw, bilang isang sanggol na wala pa sa gulang, ngayon, tulad ng isang sisiw, ay lumipad mula sa yakap ng iyong ina at bumalik sa Lumikha ng lahat. . O anak, sino ang hindi luluha, makita ang iyong maliwanag na mukha kumupas, kamakailan namumulaklak tulad ng isang liryo?

Oh, sinong hindi daing, aking anak, at iiyak na may daing sa iyong namumulaklak na buhay at ikaw, na puno ng kagandahan, sapagka't parang barkong walang bakas, kaya't mabilis kang nawala sa paningin. Halika, aking mga kaibigan, pamilya at mga kaibigan, halikan natin siya kasama ko at dalhin siya sa libingan.

Ang kamatayan para sa mga sanggol ay pagpapalaya, sapagkat sila, na lumitaw na walang kinalaman sa makamundong kasamaan, ay nakamit ang kapayapaan at nagagalak sa makalangit na kagalakan kasama ni Abraham at ngayon ay nagagalak kasama ang Banal na hukbo ng mga banal na sanggol at tunay na nagtatagumpay, dahil sila ay umalis na walang dungis ng maibiging kasalanan na katiwalian .

Noong sinaunang panahon, sa paraiso, nang ang ahas ay naglabas ng lason, si Adan, nang matikman ang bunga ng ipinagbabawal na puno, ay tumanggap ng sakit at sa pamamagitan ng unibersal na kamatayang ito ay pumasok sa mundo, kumakain ng tao; ngunit pagkatapos ay dumating ang Panginoon at, pagkahulog ng ahas, ay binigyan tayo ng kawalang-kamatayan. Kaya nga, sumigaw tayo sa Tagapagligtas: iligtas mo, O Kristo, ang batang tinanggap Mo at ipahinga mo siya kasama ng iyong mga pinili.

Walang hanggang alaala sa iyo, sanggol (pangalan), karapat-dapat sa walang hanggang kaligayahan at alaala.
   

Tingnan ang buong teksto ng canon dito.

Paglilibing at paglilibing ng mga sanggol

Ang isang espesyal na serbisyo sa libing ay isinasagawa para sa mga sanggol na namatay sa pamamagitan ng Banal na Pagbibinyag, na parang sila ay walang kapintasan at walang kasalanan: ang Santo ay hindi nananalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng mga patay, ngunit hinihiling lamang na sila ay parangalan ng Kaharian ng Langit , ayon sa maling pangako ni Kristo. Bagaman ang mga sanggol mismo ay walang ginawa pagkatapos ng Banal na Binyag upang maging karapat-dapat ito, Makalangit na Kaharian, ngunit sa Banal na Binyag sila ay nalinis mula sa kanilang mga ninuno na kasalanan; naging walang kapintasan at... tagapagmana ng Kaharian ng Diyos.
Ang mga serbisyo sa paglilibing ayon sa ritwal ng sanggol ay isinasagawa para sa mga batang namatay bago ang edad na pito, kung saan ang edad ng mga bata ay pumunta na sa pag-amin, tulad ng mga matatanda.
Ang serbisyo ng libing para sa mga sanggol ay mas maikli kaysa sa serbisyo ng libing para sa mga matatanda (mga matatanda). makamundong mga tao at iba ang mga sumusunod na katangian.
1) Hindi inaawit ang ika-17 na kathisma.
2) Hindi inaawit ang "The troparia immaculate".
3) Ang isang canon ay inaawit na may refrain: "Panginoon, pahinga ang sanggol." Upang maging pamilyar sa diwa at kakanyahan ng canon na ito, ipinakita namin ang tatlong troparion mula dito (sa Russian - Ed.):
"Huwag nating iyakan ang mga sanggol, bagkus iyakan natin ang ating sarili, tayong mga patuloy na nagkakasala, upang tayo ay mapalaya mula sa Gehenna" .
“Panginoon! Inalis Mo sa sanggol ang makalupang kasiyahan: parangalan siya, bilang Isang Makatarungan, ng mga pagpapala ng Langit.” (Kanta 4, troparia 1 at 2)
"Huwag mo akong iyakan, mga kamag-anak at kaibigan! Wala akong nagawang nararapat na iyakan; Mas mabuting umiyak para sa iyong sarili, dahil palagi kang nagkakasala, upang hindi ka magdusa: ganito ang pag-iyak ng namatay na sanggol" (Awit 5, troparion 3).
4) Ang litanya para sa pahinga ng isang sanggol ay naiiba sa binibigkas para sa mga namatay sa edad: dito ang namatay na sanggol ay tinatawag na pinagpala at walang panalangin para sa kapatawaran ng kanyang mga kasalanan. At ang panalanging lihim na binabasa ng pari pagkatapos ng litanya ay iba kaysa sa pagpapahayag ng litanya para sa namatay.
"Muli at muli tayong manalangin nang may kapayapaan sa Panginoon.
Idinadalangin din namin ang pahinga ng pinagpalang sanggol (pangalan) at para sa hedgehog, ayon sa Kanyang maling pangako, na maging karapat-dapat sa Kanyang Kaharian sa Langit.
Sapagka't ang Panginoon nating Dios ay magdulot ng kaniyang espiritu, kung saan ang lahat ng matuwid ay nagpapahinga.
Ang awa ng Diyos, ang Kaharian ng Langit at kapahingahan kasama ng mga banal kay Kristo, ang Walang-kamatayang Hari at ng ating Diyos, hinihiling namin ito sa ating sarili.
Manalangin tayo sa Panginoon" .
Pari (lihim):
"Panginoong Hesukristo, ating Diyos, sa mga ipinanganak ng tubig at ng Espiritu at sa malinis na pamumuhay, upang ibigay ang Kaharian ng Langit sa mga lumilipas, na may pangako at ilog: iwanan ang mga bata na lumapit sa akin, para sa kanila. ay ang Kaharian ng Langit! Kami ay buong kababaang-loob na nananalangin, ngayon mula sa amin hanggang sa Iyong yumaong lingkod, ang kalinis-linisang sanggol (pangalan), ayon sa Iyong maling pangako, ipagkaloob Mo ang mana ng Iyong Kaharian, ipagkaloob Mo sa amin ang kalinis-linisang lumipas at wakasan ang aming buhay Kristiyano, kasama ang lahat ng Iyong mga banal upang manirahan. sa makalangit na kaharian" .
At ipinahayag niya:
Sapagkat Ikaw ang Muling Pagkabuhay, Buhay at Kapahingahan ng Iyong mga lingkod, at sa Iyong yumaong lingkod, ang bata (pangalan), si Kristong aming Diyos, at sa Iyo kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian...
5) Pagkatapos ng ika-6 na awit ng canon at kontakion na “Rest with the saints...” na may ikos na “Thou are the One Immortal...” tatlo pang iko ang inaawit, na naglalarawan sa pagdadalamhati ng mga magulang sa kanilang mga namatay na sanggol.
6) Ayon sa 9th canto - maliit na litanya at exapostilary.
Ngayon kami ay nagpahinga at nakatagpo ng maraming kaluwagan (kaginhawahan), na para bang tumigil kami sa katiwalian at nabuhay (nauwi sa buhay): Panginoon, Luwalhati sa Iyo (tatlong beses).
Kaluwalhatian, kahit ngayon: Ngayon pinili ko ang Ina ng Diyos, ang Birhen, sapagkat si Kristo ay ipinanganak mula sa Kanya, ang Tagapagligtas ng lahat: Panginoon, kaluwalhatian sa Iyo.
7) Pagkatapos ng canon, ang Apostol at ang Ebanghelyo ay binabasa nang iba kaysa sa panahon ng serbisyo sa libing para sa mga layko.
Apostol - konsepto 162 (Unang Sulat sa mga Taga-Corinto, kabanata 15, bersikulo 39 - 46) - tungkol sa kalagayan ng kaluluwa at katawan ng tao pagkatapos ng Muling Pagkabuhay.
Ebanghelyo - mula kay Juan, paglilihi 21 (kabanata 6, mga bersikulo 35 - 39) - tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ng mga patay sa huling araw sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Panginoong Nabuhay na Mag-uli.
8) Pagkatapos ng Ebanghelyo, “may huling halik sa panahon ng pag-awit ng paalam na stichera (5 sa bilang): sa mga stichera na ito ang kalungkutan ng mga magulang ay ipinahayag para sa namatay na sanggol at ang aliw ay itinuro sa katotohanan na siya ay nagkaisa na may mga mukha (dito: kasama ang karamihan) ng mga banal, bilang "walang kabahaging makamundong kasamaan" at "dalisay mula sa makasalanang katiwalian."
9) Pagkatapos ng paalam stichera - lithium at pagpapaalis:
Nabuhay mula sa mga patay, na nagtataglay ng parehong buhay at patay, si Kristo, ang aming Tunay na Diyos, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Iyong Kabanal-banalang Ina at lahat ng Iyong mga banal, ang kaluluwa ng bata (pangalan) na umalis sa amin ay inilagay sa mga tabernakulo ng mga banal at ibinilang sa mga matuwid, sapagkat Siya ay Mabuti at Mapagmahal sa Sangkatauhan.
Pagkatapos ng pagpapaalis ay sinabi ng pari:
Ang iyong walang hanggang alaala, pinagpala at naaalalang anak (pangalan).
Ang mukha ay umaawit ng tatlong beses: Walang hanggang alaala.
10) Sa halip na panalangin ng pahintulot na inireseta sa panahon ng serbisyo ng libing para sa mga matatanda, binabasa ng pari ang sumusunod na panalangin:
Protektahan ang mga sanggol, O Panginoon, sa kanilang kasalukuyang buhay, ngunit sa hinaharap na buhay ay inihanda mo para sa kanila ang espasyo, ang sinapupunan ni Abraham at, sa kadalisayan, isang mala-anghel na liwanag na lugar, kung saan ang mga matuwid na kaluluwa ay maninirahan! Ikaw mismo, Panginoong Kristo, tanggapin ang kaluluwa ng Iyong sanggol na lingkod (pangalan) sa kapayapaan. Sinabi Mo: Pabayaan ang mga bata na lumapit sa Akin, sapagkat ganyan ang Kaharian ng Langit. Sapagkat nararapat sa iyo ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba, kasama ng Ama at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. Amen.
"At nang maiangat ang katawan, pumunta sila sa kabaong (libingan) kasama ang pari at diyakono at ang buong klero na nauuna sa kanila, umaawit ng "Banal na Diyos..." Nang mailagay ang mga labi sa kabaong, ang nangungunang pari, ay kumuha ng isang pala, ibinubuhos ang lupa sa kabaong, na nagsasabi: "Ito ay sa Panginoon." (Trebnik. Rite of infant burial).
Tandaan. Ang serbisyo sa libing ay hindi ginagawa para sa mga patay na sanggol na hindi nakatanggap ng Banal na Binyag, dahil hindi pa sila nalinis sa kanilang kasalanan ng mga ninuno.
Kung tungkol sa kapalaran ng mga sanggol na namamatay nang walang Binyag, kung gayon... ang ilan sa mga sinaunang ama at guro ng Simbahan (kabilang si Blessed Augustine) ay naniniwala na ang gayong mga sanggol ay nagtitiis ng pagdurusa, bagama't, sa magaan na paraan.
Ang iba ay nagsalita ng isang uri ng gitnang estado sa pagitan ng kaligayahan at pagkondena.
Ang huling kaisipang ito ay ipinahayag ng:
a) San Gregory ng Nyssa: “Ang maagang pagkamatay ng mga sanggol ay hindi pa nagbubunga ng pag-iisip na ang magwawakas ng kanyang buhay sa ganitong paraan ay magiging kabilang sa mga hindi maligaya, gayundin na siya ay magmamana ng parehong kapalaran sa mga taong sa buhay na ito ay dinalisay ang kanilang sarili sa lahat ng kabutihan” (To Giarius on infants , dinukot ng maagang kamatayan. Sa "Christian Reading", 1838, 4).
b) San Gregory na Theologian: “Ang huli (na hindi karapat-dapat sa Binyag dahil sa kanilang kamusmusan) ay hindi luluwalhatiin o parurusahan ng Matuwid na Hukom, dahil, bagaman hindi sila natatakan (na may tatak ng kasalanan. - Ed. ), gayunpaman, sila ay hindi masama, at sila ay higit na nagdusa sa halip na gumawa ng pinsala. Banal na Binyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, 3, 294).