Перші літературні записи легенд про місто кітеж. Оповідь про невидимий град кітежу

«Легенда про місто Китеже» (варіанти назв: «Сказання про місто Китеже», «Китезька легенда» та інших.) — цикл російських легенд. Соціально-утопічні легенди цього циклу мають книжково-фольклорне походження. В основі рукописної традиції «Легенди...» знаходиться два джерела: 1) «Книжка, дієслова літописець, написана в літо 6646 вересня в 5 день» (або: «Китезький літописець»), що містить розповідь про заснування Великого та Малого Китежів Георгієм Всеволодовичем Суздальським та про загибель св. князя і міст у дні навали Батия, і 2) «Повість і стягнення про місто потаємному Китежі», легендарно-апокрифічне оповідь про земний рай (відомо 12 списків XVIII-XIX ст., що зберігаються в архівах С.-Петербурга та Москви). У остаточному вигляді твір було оформлено в старообрядницькому зводі кінця XVIII ст., але аналіз тексту вказує на те, що основа обох його частин сягає XVII століття.

У найдавнішому шарі кітезьких легенд, що спочатку склалися у Володимиро-Суздальському (с. Кідекша-на-Нерлі) та Нижегородському (Городець-на-Волзі, оз. Світлояр та р. Керженець) князівствах, позначилися, по-перше, усні розповіді про вигнання з цих земель волхвів при Ярославі Мудрому (у хрещенні — Георгії; давньоруський варіант того ж імені — Юрій), про будівництво в 1152 р. Борисоглібської церкви Юрієм Долгоруким, про заснування монастиря та Малого Китежа (Місто) в 1164 р., руйнування міст Півночі -Східної Русі військами Батия (XIII ст.) та Едігея (XV ст.) та подальшому запустінні краю. По-друге, у «Легенді про місто Китеже» помітні сліди міфів фінно-угорських народів (марі, комі та ін.) про чарівні підземні міста, де живуть душі предків. У XV-XVII ст. оповідь про православну обитель, приховану від ворогів на дні озера Світлояр, була переосмислена в Заузольському Спасо-Раївському монастирі під впливом апокрифів про земний рай (типу «Ходіння Зосими до рахманів», уривків «Олександрії» та ін.) , слова Іларіона Великого, патерики Скитський, Азбуко-Єрусалимський, Св. Гори). Дослідники відзначають і подібність центрального образу кітезької легенди з мотивами «Бачення Данила» та «Житія св. Андрія Юродивого» (V—VIII ст.; обидва твори відомі на Русі вже в списках XII ст., а в XV—XVI набули особливої ​​популярності як частину циклу сказань про Царгород): св. Андрій спростовує чутки про те, що наприкінці часів після того, як Константинополь піде під воду, Свята Софія не втопиться, а висітиме у повітрі над морем.

Приблизно водночас зазнало багаторазової переробки у дусі житій святих мучеників Михайла Чернігівського, Меркурія Смоленського та князя Довмонта та оповіді про загибель великого князя Георгія II Всеволодовича у битві з Батиєм на р. Сіті. «Літописець про вбивство благовірного князя...» після канонізації Георгія Всеволодовича (1645—1646 рр.) став для агіографів основним джерелом відомостей про життя праведника.

Переслідування старообрядців у Заузольї на початку XVIII ст. (особливо розшук, проведений у 1713 р. у Спасо-Раївському монастирі) дали новий імпульс розвитку кітезьких легенд: чиновники адміністрації Петра I у свідомості місцевих жителів стали одним рядом з іншими ворогами православ'я: «литовськими людьми», які з Смутного часу залишили по собі недобру пам'ять і татаро-монголами.

До непрямих джерел «Легенди про місто Китеже» можна віднести як оповіді, що супроводжували прийняття на Русі свята Покрови, і мотиви великоруських билин про золотий вік (так звана «Київська утопія»), так і твори російської публіцистики XIV-XVI ст. (Новгородські повісті про кінець світу, концепція "Москва - Третій Рим", суперечки про "думку" і "сущому раї"), есхатологічні мотиви яких опосередковано сягають твору блаженного Августина "Про град Божий". Образ потаємної церкви, що виходить із моря перед праведниками, відомий із корсуньських легенд про св. Клименте, папі Римському (збереглася розповідь про останнє за часом явище цього дива св. Кирилу, творцю слов'янської азбуки), і знаходить свої паралелі в Апокаліпсисі та деякі оповіді про чудеса Богородиці. Безсумнівно і знайомство укладачів «Повісті та стягнення...» з оповідями про потаємні Млевські монастирі, старці Архангельських і Жигулівських гір тощо.

Власне слово "Китеж", ймовірно, походить від давньоруського "Кідекша" - "покинуте місце"; звідси варіанти: Китеш, Кидиш, билинное Покидош та інших. Наголос «Китеж» увійшло літературний побут після «Історичних нарисів попівщини» і роману «У лісах» П.І. Мельникова-Печерського (1864-1874 рр.). Фрагмент назви другої частини: «стягнення граду», взятий із послання апостола Павла (Євр. 13,14).

Образи та мотиви «Легенди про град Китеже» дуже популярні у російському фольклорі. Тема потаємного граду-держави праведників зустрічається в соціально-утопічних оповідях про Біловоддя, Опонське царство і «град Ігната». Відлуння кітезьких переказів виявлено в билинах про Іллю Муромця і Суровця Суздальця (Покидош-град у збірці Кірші Данилова), духовні вірші про Єгорію Хоробром.

На початку XX століття, незважаючи на попередження анонімних укладачів «Повісті та стягнення про град потаємний...» — «прихильників-старців»: «Хто сумніватися стане чи з нечистим помислом прийде, чи говорити про те стане<...>страта прийме тут і в майбутньому столітті», — багато російських поетів, письменників і художників звернулися до образів цього твору (наприклад, А.М. Майков, С.М. Городецький, Н. А. Клюєв, М.А. Волошин, З .Н. Гіппіус, М. Горький, В.Г. Короленко, М.М. Китеж часто представлявся їм свого роду російським аналогом Монсальвата або чарівних міст, що встають з океану, з міфів стародавньої та середньовічної Європи (Венета, Офір, Ултіма Туле, Атлантида, Рунхольд, Даури), або буддійської Шамбали / Шамбхали (в перекладі . У романі «Антихрист (Петро та Олексій)» із трилогії Д.С. Мережковського «Христос і Антихрист» образ Китежа протиставлений лже-раю: Парадізу - Петербургу.

На сюжет «Легенди...» С.М. Василенко написав оперу «Сказання про місто Великий Китеж і тихе озеро Світлояра» (1903 р.). У 1904 р. Н.А. Римський-Корсаков створив оперу «Сказання про невидимому граді Китежі та премудру діву Февронії», в лібрето якої (автор В.І. Бєльський) з'єдналися мотиви кітезьких оповідей та «Повісті про Петра і Февронію Муромських» Єрмолая-Єразма. Її перші постановки — у Маріїнському (1907 р.) та Великому театрі (1908 р.) дали початок полеміці про вплив вагнеріанства («Кільце Нібелунгів») на творчість Римського-Корсакова.

Н.А. Бердяєв писав про глибинну духовну спорідненість кітезьких легенд старообрядців («розкольників») і натхненних події 1917 року, хіліастичних по суті, ілюзій російського народу та інтелігенції. У січні 1918 р. С.А. Єсенін в «Інонії», «богоборчій і космічній поемі про революцію», образам старого світу — Святої Русі: Китежу, Радонежу, Московії, — полемічно протиставляв образ нової «іншої країни», що народжується. Разом з іншими творами цього єсенинського циклу («Преображення», «Йорданська голубиця», «Сільський часослов») поема була спробою релігійного осмислення пролетарської революції.

На початку радянської епохи розгорілася дискусія про те, чи відповідає «Сказання про невидимий град Китежі», яке знову з'явилося в 1926 р. на сценах Москви та Ленінграда, завданням соціалістичного будівництва (наприклад, статті «Боги хороші після смерті» А.В. Луначарського) , «Воскресіння богів» С. Сєрова). Її результатом стала постанова Наркомпросу, яка дозволяла «постановку цієї вистави, не частіше.<...>одного разу на місяць». У ході атеїстичних кампаній 1920-1960-х років. на околиці озера Світлояр неодноразово прямували спеціальні комісії.

У живопису до образів «Легенди про місто Китеже» зверталися А.М. Васнєцов, К.А. Коровін, Н.К. Реріх та ін. Китеж перетворився на один із найважливіших символів російської міфо-поетичної та езотеричної думки XX століття.

КНИГА, НАЗИВАНА ЛІТОПИСЕЦЬ, НАПИСАНА У РІК 6646 (1237) ВЕРЕСНЯ У П'ЯТИЙ ДЕНЬ

Ббув цей святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович сином святого благовірного і великого князя Всеволода, псковського чудотворця, що у святому хрещенні названий був Гавриїлом. Цей святий благовірний і великий князь Всеволод був сином великого князя Мстислава, онуком же святому і рівноапостольному великому князю Володимиру Київському, самодержцю Руської землі. Святий же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович – правнук святого благовірного та великого князя Володимира.

А святий благовірний князь Всеволод спочатку князював у Великому Новгороді. Але свого часу нарікали новгородці на нього і вирішили самі між собою: князь наш, нехрещений, володіє нами, хрещеними. І створили пораду, і прийшли до неї, і вигнали геть. Він же прийшов до Києва до свого дядька Ярополка і сказав йому все, за що вигнаний був новгородцями. А той, дізнавшись про це, дав йому<во владение>Вишгород. І тут уже благали його псковичі княжити у них, і він прийшов до них у місто Псков. І через деякий час сприйняв благодать святого хрещення, і був названий у святому хрещенні Гавриїлом. І був у великому постереженні й утриманні, а через один рік у вічний спокій відійшов, 6671 (1163) року, місяця лютого одинадцятого дня. І був похований сином своїм, благовірним і великим князем Георгієм. І були багато чудес від святих мощей його на славу і хвалу Христу, Богу нашому, і всім святим. Амінь.

Цей святий благовірний князь Георгій Всеволодович після припинення батька свого благовірного князя Всеволода, названого у святому хрещенні Гавриїлом, залишився на місці його за благанням псковичів. Було ж це у 6671 (1163) році. Звільнив святий благовірний та великий князь Георгій Всеволодович поїхати до благовірного князя Михайла Чернігівського. І коли прийшов до благовірного князя Михайла благовірний і великий князь Георгій, то вклонився благовірному князю Михайлу і сказав йому: «Здрав будь, благовірний і великий князь Михайло, на багато років, сяючи благочестям і вірою Христовою, у всьому ти уподібнився прадідам нашим і прабабці нашій, благовірній великій княгині, христолюбній Ользі, яка здобула найдорожчий і найбільший скарб - Христа і віру його святих пророків і апостолів і святих отців, і благовірного христолюбного царя і рівноапостольного прадіда нашого царя Костянтина». І сказав йому благовірний князь Михайло: «Здрав будь і ти, благовірний і великий князь Георгій Всеволодович, прийшов ти до мене з доброю порадою і незаздрісним оком. Адже що придбав через заздрість до наших дідів Святополк, який зажадав влади і вбив братів своїх, благовірних і великих князів! Бориса наказав списом пронизати, Гліба ж ножем заколоти, у роки князювання їх. Адже обдурив він їх улесливо по наущенню сатани, ніби їхня мати при смерті. Вони ж, як незлобиві агнці, уподібнилися до доброго пастиря свого Христа, не стали проти брата, ворога свого. Господь же прославив святих угодників своїх, благовірних князів та великих чудотворців Бориса та Гліба».

І князь Георгій із князем Михайлом дали один одному цілування, і святкували духовно, і веселилися; і сказав благовірний і великий князь Георгій благовірному князю Михайлу: «Дай мені грамоту, на Русі нашій по укріплених місцях церкви Божої будувати і міста». І сказав йому благовірний і великий князь Михайло: «Як хочеш, так і твори церкви Божої на славу та хвалу пресвятому імені Божому. За таке добре твоє визволення нагороду приймеш у день пришестя Христового».

І бенкетували вони багато днів. І коли побажав благовірний князь Георгій повернутися у свій спадок, тоді благовірний князь Михайло наказав грамоту написати і свою руку приклав до грамоти. І коли благовірний князь Георгій поїхав у свою батьківщину та град, тоді благовірний князь Михайло з великою честю відпускав його та проводжав. І коли вже були обидва князі в дорозі і вклонилися один одному на прощання, то благовірний князь Михайло дав грамоту. Благовірний князь Георгій взяв грамоту у благовірного князя Михайла і вклонився йому, а тоді і той у відповідь йому.

І поїхав князь Георгій містами, і коли приїхав до Новгорода, наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164). З Новгорода поїхав до Пскова, свого міста, де преставився батько його, благовірний князь Всеволод, а у святому хрещенні Гавриїл, новгородський і псковський чудотворець. І поїхав із Пскова-граду до Москви, і наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та снодіви Марії на рік 6672 (1164). І поїхав із Москви до Переславля-Залеського, а з Переславля-града до Ростов-града. У той час був у місті Ростові великий князь Андрій Боголюбський. І наказав благовірний князь Георгій у граді тому Ростові церкву будувати в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164), місяця травня на двадцять третій день. У дні великого князя Георгія почали рови копати під основу церкви і здобули поховані мощі святителя Христового Леонтія, єпископа ростовського, чудотворця, який звернув у Ростові-граді людей у ​​віру Христову і хрестив їх від малого до великого. І зрадів великою радістю благовірний князь Георгій, і прославив Бога, що дав йому такий багатоцінний скарб, і відспівав молебень. І наказав їхати Андрію, князю Боголюбському, до міста Мурома і будувати в місті Муромі церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та приснодіви Марії.

Сам же благовірний і великий князь поїхав із міста Ростова і приїхав до міста Ярославля, що на березі Волги-річки стоїть. І сів у струг, і поїхав униз Волгою, і пристав до берега біля Малого Китежа, що на березі Волги стоїть, і відбудував його. І почали молити всі люди того міста благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворні ікониПресвятої Богородиці Феодорівської переніс до них у місто. І він зробив, як його просили. Почали співати молебень Пресвятої Богородиці. І коли скінчили і хотіли образ той нести до міста, то образ не зійшов з місця того, анітрохи не зрушив. Благовірний князь Георгій, побачивши волю пресвятої Богородиці, що обрала тут місце собі, наказав побудувати на тому місці монастир в ім'я пресвятої Богородиці Феодоровської.

Сам же благовірний князь Георгій поїхав з того місця сухим шляхом, а не по воді. І переїхав річку Узолу, і другу річку, на ім'я Санду, і третю річку переїхав, на ім'я Саногту, і на четверту переїхав, на ім'я Керженець, і приїхав до озера, на ім'я Світлояра. І побачив місце те, надзвичайно прекрасне та багатолюдне. І за благанням його мешканців наказав благовірний князь Георгій Всеволодович будувати на березі озера того Світлояра місто, іменем Великий Китеж, бо місце те було надзвичайно прекрасне, а на іншому березі озера того був дубовий гай.

І порадою і наказом благовірного та великого князя Георгія Всеволодовича почали рови копати для зміцнення цього місця. І почали будувати церкву в ім'я Воздвиження чесного хреста Господнього, а другу церкву – в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та снодіви Марії, і третю церкву – в ім'я Благовіщення пресвятої володарки нашої Богородиці та присноді. У тих же церквах наказав<князь Георгий>бокові вівтарі зробити і на честь інших свят Господніх і Богородичних. Так само і образи всіх святих написати наказав.

І місто той, Великий Китеж, на сто сажнів у довжину і ширину було, і принаймні мало місця. І наказав благовірний князь Георгій ще сто сажнів додати в довжину, і стала міра граду тому в довжину - двісті сажнів, а в ширину - сто сажнів. А почали місто той кам'яний будувати в рік 6673 (1165), місяця травня в перший день, на згадку про святого пророка Єремії і що з ним. І будувалося місто той три роки, і збудували його в рік 6676 (1167), місяця вересня в тридцятий день, на згадку про святого священномученика Григорія, єпископа Великої Вірменії.

І поїхав до Малого Китежу, що на березі Волги стоїть, благовірний князь Георгій Всеволодович. І по побудові міст тих, Малого і Великого, наказав він виміряти в теренах, скільки вони відстані між собою мають. І за наказом благовірного князя Георгія намірили сто поприщ. І благовірний князь Георгій Всеволодович, довідавшись про це, віддав славу Богу і пресвятій Богородиці і наказав також і книгу літописець написати. А сам благовірний та великий князь Георгій Всеволодович наказав усю службу відслужити. І молебень проспівуючи пресвятій Богородиці Феодорівській, після служіння тієї відплив у струзі своєму в дорогу свою в раніше згадане місто свій Псков. Народ проводжав його з великою честю, і, попрощавшись із ним, відпустили.

Благовірний же князь Георгій Всеволодович, приїхавши до міста свого, раніше названого Псковом, багато днів перебував у молитві, і в пості, і в чуванні, і роздав багато милостині жебракам, і вдовицям, і сиротам. А по побудові тих міст прожив сімдесят п'ять років.

Було ж на рік 6747 (1239). Попущенням Божим, гріхів заради наших, прийшов на Русь війною безбожний і безбожний цар Батий. І руйнував він міста, і вогнем спалював їх, і церкви Божий теж руйнував, і вогнем спалював. Людей же мечу зраджував, а малих дітей ножем заколював, молодих дів блудом опоганяв. І був великий плач.

Благовірний князь Георгій Всеволодович, чувши про все це, плакав гірко. І, помолившись до Господа та Пресвятої Божої Матері, зібрав своє військо, і пішов проти безбожного царя Батия з воїнами своїми. І коли вступили в бій обидва війська, була січа велика і кровопролиття.

У той час у благовірного князя Георгія було мало воїнів, і побіг благовірний князь Георгій від нечестивого царя Батия вниз Волгою в Малий Китеж. І довго бився благовірний князь Георгій з нечестивим царем Батиєм, не пускаючи його до свого міста.

Коли ж настала ніч, тоді благовірний князь Георгій вийшов таємно з цього міста у Великий град Китеж. А ранком напав той безбожний цар на те місто з воїнами своїми, приступив нападом і захопив його. І всіх людей у ​​місті цьому побив та порубав. І, не знайшовши благовірного князя в тому місті, почав мучити одного з жителів, а той, не витерпівши мук, відкрив йому шлях. Той же безбожний погнався за князем. І коли прийшов до міста, напав на нього з безліччю своїх воїнів і взяв те місто Великий Китеж, що на березі озера Світлояра, і вбив благовірного князя Георгія, місяця лютого четвертого дня. І пішов із міста того безбожний той цар Батий. І після нього<ухода>взяли мощі благовірного князя Георгія Всеволодовича.

І після того руйнування запустіли міста ті Малий Китеж, що на березі Волги стоїть, і Великий, що на березі озера Світлояра.

І невидимий буде Великий Китеж аж до приходу Христового, що й за старих часів бувало, як свідчать житія святих отців, патерик Монасійський, і патерик Скитський, патерик Абетковий, і патерик Єрусалимський, і патерик Святої Гори; а ці святі книги, в яких писані житія святих отців, згодні в тому, що потаємна обитель не єдина, але є багато монастирів, і в тих монастирях багато святих отців, наче зірок небесних, що просіяли життю своїм. Як піску морського неможливо вирахувати, так і неможливо все письмово викласти і все описати. Саме про них, провидячи Духом Святим, блаженний пророк цар Давид, дивуючись, волає Духом Святим, у богонатхненній книзі своєї Псалтирі говорить: «Праведник, як пальма, цвіте і, як кедр ліванський, підноситься; насаджені в домі Господньому, вони цвітуть у дворах нашого Бога». І ще той самий пророк цар Давид: «Підвищені для мене друзі твої, Боже, як велика кількість їх; чи будуть обчислювати їх, але вони чисельніші за пісок». Про них, провидячи Духом Святим, блаженний апостол Павло у своєму посланні говорить, провидячи, таке слово до нас звертає: «Мандрували в овечих і козячих шкурах, терплячи поневіряння, скорботи, образи, ті, яких не вартий весь світ». Те саме слово прорік і святий Іван Златоуст, у повчанні своєму говорить він у третій тиждень посту. Те саме слово звертає до нас, побачивши, святий Анастасій з Синайської гори. Це ж слово апостольське звертає до нас, побачивши, і преподобний отець наш Іларіон Великий, про святих він пише: «І так само в останні часибуде: гради та монастирі потаємні будуть, бо антихрист царюватиме почне у світі. Тоді побіжать у гори, і вертепи, і в прірви земні». І людинолюбний Бог не залишить тоді того, хто хоче врятуватися. Старанністю, і розчуленням, і сльозами все отримує людина у Бога. Самого Спасителя Божественні вуста сповістили в пресвятому Євангелії, що все, хто має і хоче спастися, дасться.

І після вбивства святого і благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича, і після поховання чесних мощей його, на рік шостий прийшов той цар Батий воювати в царство російське. Пішов же проти царя Батия благовірний князь Михайло Чернігівський із боярином своїм Феодором. І коли билися обидва війська, було велике кровопролиття. І вбив той безбожний цар Батий благовірного і великого князя Михайла Чернігівського з боярином Феодором на рік 6750 (1241), місяця вересня на двадцятий день. І після вбивства благовірного князя Михайла Чернігівського через два роки вбив благовірного князя Меркурія Смоленського той безбожний цар Батий на рік 7655 (1246), місяця листопада на двадцять четвертий день. І було занедбання московського царства, та інших монастирів, і того граду Великого Китежу на рік 6756 (1248).

. Якщо якась людина обіцяється істино йти в неї, а не хибно, і від старанності своєї поститься почне, і багато сльоз проллє, і піде в неї, і обіцяється краще голодною смертю померти, а її не покинути, і інші багато скорботи зазнати і навіть смерті померти, знай, що спасе Бог такого, що кожен крок його буде відомий і буде записаний ангелом. Бо на шлях спасіння він пішов, як свідчать книги, такі, як патерик Скитський. Був хтось батько, і обернув він одну розпусницю від розпусти. Блудниця ж пішла з ним до монастиря. І прийшла до брами того монастиря, і померла. І була врятована. Друга також відійшла в пустелю з батьком і померла. І прийняли ангели душу її і звели сходами на небо.

Так само і з тією людиною. Якщо станеться і померти йому, - за Божественним писанням розсудиться. Бо бігун той духовно подібний до того, хто спасається від блудниці вавилонської, темної та повної скверни світу цього, про що святий Іван Богослов написав у Одкровенні, книзі своїй. Про останній час говорить він як про дружину, що сидить на звірі семиголовому, голою і безсоромною, а в руках своїх вона тримає чашу, повну всякої скверни і смороду наповнену, і подає її в світі тим, хто живе і любить це, - в першу чергу патріархам, царям , і князям, і воєводам, і всяким володарам багатим, і всім людям у світі цьому суєтному, що люблять насолоду його.

Тому ж, хто хоче і хоче врятуватися, належить тікати від миру та солодощі його, як сказав той же Іван, провидячи Духом Святим: жінка побіжить у пустелю, і змій гнатиметься слідом її, той, що спокушає з правого шляху, хто хоче жити смиренно. та духовно. І той проклятий змій вчить широким і просторим шляхом ходити, стежкою злоби, і збиває з правого шляху, і спокушає, і велить жити розбещеним життям, і лякає правою дорогою тих, що ходять.

Але того, хто хоче, і шукає, і бажає спасіння, того чоловіка дуже розуміє благодать Божа, і допомагає йому, і вчить, і веде його на досконале духовне смиренне життя. Бо ніхто ніколи і ніде не залишився Господом. Коли б не покликав його, почутий був ним. І коли просить, чи не отримує? І того, що шукає, чи не знаходить він? Бо всіх приймає Господь, що до нього приходять, з радістю та всіх покликає. Адже, зазвичай, навіть сили на небесах не бачать обличчя Божого. А коли грішник на землі покається, тоді ясно побачать обличчя Христове сили усі небесні, і відкривається слава Божества його, і бачать обличчя його. Бо єдиної заради душі грішної радості, що кається, буває на небесах усім силам небесним і всім святим його. А сили - це ангели та архангели, херувими та серафими, початку, і влади, і панування. А святі - це ось хто: пророки, і апостоли, і святителі, і преподобні, і праведники, мученики, і мучениці, і всі святі. Заради покаяння єдиного грішника радість буває всім силам небесним і всім святим його.

А того, хто не хоче, не прагне, не хоче отримати спасіння собі, не примушує Господь насильно і неволею. Але за старанністю і з уподобання серця все творить Господь людині. Коли хто нелицемірним розумом і вірою непохитною дасть обітницю і не буде думати в собі ні про що суєтне, тоді, якщо навіть і повернеться назад, не повідавши ні батькові, ні матері, ні сестрам, ні братам, то і такому відкриває Господь шлях і спрямовує його в такий добрий і тихий притулок молитвами преподобних отців наших, що трудяться день і ніч безперестанку. Молитва їхніх вуст, як кадило запашне. Моляться вони і за тих, хто хоче врятуватися щирим серцем, а не хибною обітницею. І якщо хтось хоче врятуватися і молиться, якщо хтось звідкись звернеться до них, такого приймають з радістю як наставляемого Богом.

І хто хоче йти в таке місце святе ніякого помислу не мати лукавого і розбещеного, що бентежить розум і відводить на бік думки тієї людини, що хоче йти. Міцно остерігайся думок злих, які прагнуть відлучити від того місця. І не думай про те та про це. Таку людину направить Господь на шлях спасіння. Або сповіщення прийде йому з граду того чи з монастиря того, що приховані обидва, град та монастир. Адже є і літописець-книга про монастир том. До першого слова повернуся.

Якщо ж піде, і почне сумніватися, і славити скрізь, то такому закриє Господь град. І здасться він йому лісом чи пустим місцем. І нічого такого не отримає, але тільки праця його марно буде. І спокуса, і докор, і паплюження йому буде за це від Бога. Страта прийме тут і в майбутньому столітті, осуд і пітьму осторонь за те, що над таким святим місцем поглумився, над дивом, що з'явилося під кінець століття нашого: став невидимий град подібно до того, як і за старих часів було багато монастирів, що стали невидимими, про це було писано в житіях святих отців, там докладніше прочитаєш.

І цей град Великий Китеж невидимий став і оберігаємо рукою Божою, так під кінець століття нашого багатозаколотного і сліз гідного покрив Господь той град своєю долонею. І став він невидимий за молінням і проханням тих, хто гідно і праведно до нього припадає, хто не побачить скорботи та смутку від звіра-антихриста. Тільки про нас сумують день і ніч, про відступ нашій, усієї нашої держави московської, адже антихрист царює в ньому і всі його заповіді погані та нечисті.

Про запустіння граду того розповідають батьки, а вони чули від колишніх батьків, що жили після руйнування граду і через сто років після безбожного і безбожного царя Батия. Бо той розорив всю ту землю заузольську, і села та села вогнем спалив. І лісом поросла вся та країна завузолська. І з того часу невидимим став град той і монастир.

Цю книгу-літописець ми написали в рік 6759 (1251), і затвердили собором, і зрадили святої Божої церкви на зміцнення всім православним християнам, які хочуть прочитати чи послухати, а не похулити цього божественного писання. Якщо ж якась людина поглумиться чи насміється з цього, нами заповіданого, писання, нехай знає таку, що він не нас похулив, але Бога і пречисту його матір, володарку нашу Богородицю і приснодіву Марію. У кому ж славиться, і величається, і поминається велике ім'я її, матері Божої, тих і вона дотримується, і зберігає, і покриває своєю долонею, молитву за них синові своєму приносячи: «Не залиши в презирстві мого, о син любий, прохання. Ти, хто кров'ю своєю омив увесь світ, помилуй і цих і збережи і дотримай тих, хто закликає моє ім'я з вірою безсумнівною і чистим серцем». І тому Господь покрив їх своєю рукою, про що ми й написали, і затвердили, і сповістили.

І до цієї нашої постанови ні додати, ні зменшити і ніяк не змінити, ні єдину точку чи кому. Якщо ж хто додасть або якось змінить, нехай буде проклятий, за святими отцями переказами, за переказами сповістили про це і утвердили. Якщо ж комусь це здається невірним, то прочитай колишніх святих житія і дізнайся, що було багато цього за старих часів. Слава в Трійці славному Богу і пречистій його Богоматері, яка дотримується і зберігає це місце, і всім святим. Амінь.

Оригінальний текст

КНИГА ГОЛОГОЛЕМА ЛІТОПИСЕЦЬ, ПИСАНА У ЛІТО 6646 ВЕРЕСНЯ У 5 ДЕНЬ

Без цього святого благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича сина святого благовірного і великого князя Всеволода, а у святому хрещенні наречено бути Гаврило, псковський чудотворець. Цей святий благовірний і великий князь Всеволод син був великому князеві Мстиславу, онук же святому і рівно апостолом великому князю Володимиру Київському, самодержцю Російські землі. Святий же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович - правнук святому благовірному і великому князю Володимиру.

Святий же вірний князь Всеволод перші княжі у Великому Нове-граді. Коли ж був час, вирікаючи новгородці на нього і вирішуючи самі собою проміж себе, бо князь наш, не хрещений цей, володіє нами хрещеними. Рада ж сотвориш, і прийшовши до нього, і вигнавши геть. Він же прийде до Києва до дядька свого Ярополка і розповів йому все, за що вигнаний був новорідці. Він же, чувши від нього, і в'їде йому Вишград. І ту благаємо від псковича княжити у них, і прийде до них у град Псков. І за часом сприйняв благодать святого хрещення, і названий був у святому хрещенні Гавриїл. І перебувати у великому пощенні і помірності, і перебувати літо єдино у вічний спокій, влітку 6671-го, місяця лютого об 11 день. І похований був сином його благовірним і великим князем Георгієм. І було чудеса багато від святих мощей його на славу і хвалу Христу Богу нашому і всім святим. Амінь.

Цей святий благовірний князь Георгій Всеволодович після припинення батька свого благовірного князя Всеволода, названого у святому хрещенні Гавриїла, перебувати на місці його за благанням пскович. Було ж це влітку 6671. Дозволь святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович їхати до благовірного князя Михайла Чернігівського. Коли ж прийде до благовірного князя Михайла і благовірний і великий князь Георгій, і поклонися благовірному князю Михайлу, і сказав йому: «Здрав буди, благовірний і великий княже Михаїлу, на багато років, сяючи благочестям і вченою й благочестивою і прабабі нашій, благовірній великої княгині, христолюбній Олзі, що виберете собі вибраного і чесного: бісера Христа, і віру його святих пророк же і апостол, і святих отець, і благовірному царю христолюбному і рівноаду. І сказав йому благовірний князь Михайло: «Здоров же буди і ти, благовірний і великий княже Георгію Всеволодовичу, прийде до мене з доброю радою і незаздрісним оком. Що придбайте від заздрості дід наших Святополк, що захоче володіти й убивати братів своїх благовірних і великих князів. Бориса повелі копієм пробості, Глеба ж ножем закласти в роки князювання їх. Бо зваблюй їх лестощами і порадою сатаниною, бо мати при смерті є наша. Вони ж, як незлобиві агні, уподібнившись до доброго пастиря свого Христа, не опираючись стада ворогові своєму братові. Господь же прослави святі угодники свої, благовірних князів і великих чудотворець Бориса і Глеба».

І даючи цілування між собою самі, і святкувала духовно і веселився, і промовив благовірний і великий князь Георгій благовірному князю Михайлу: «Дажи мені грамоту в Русії нашій по градом церкви Божого будувати і гради». І сказав йому благовірний і великий князь Михайло: «Якщо хочеш, так і створи церкви Божі на славу і хвалу пресвятому імені Божому. За це добре твоє звільнення винагороду приймеш у день пришестя Христового».

І бенкетував багато днів. І коли звільни благовірний князь Георгій їхати в своє місце, тоді благовірний князь Михайло повеліли грамоту написати і свою руку доклади до грамоти. І коли благовірний князь Георгій поїхав у свою батьківщину і град, тоді благовірний князь Михайло з великою честю відпускав його і проводжав. І коли були обидва князі на шляху, і вклонившись один одному на шляху, і вда йому благовірний князь Михайло грамоту. Благовірний же князь Георгій узяв грамоту у благовірного князя Михайла, і вклонися йому, тоді й тому проти нього.

І поїхавши по граду, і коли приїхала до Новгорода, звелів будувати церкву в ім'я Успіння пресвяті володарки нашої Богородиці і приснодіви Марії влітку 6672. а у святому хрещенні Гаврило, новородський і псковський чудотворець. І поїхала з Пскова граду до Москви, і звеліла будувати церкву в ім'я Успіння пресвяті володарки нашої Богородиці і снодіви Марії влітку 6672. І поїхала з Москви в Переславль Заліської, а з Переславля граду в Ростов. У той же час був у Ростові град великий князь Андрій Боголюбський. І звелів благовірний князь Георгій у місті тому Ростові церкву будувати в ім'я Успіння пресвяті володарки нашої Богородиці і повсякчас діви Марії влітку 6672, місяця травня, в 23 день. У дні великого князя Георгія почали рви копати на підставу церкви, знайшовши ж мощі лежаче святителя Христового Леонтія єпископа ростовського, чюдотворця, що обрати в Ростові граді люди в віру христову і хрести їх від малого до великого. І зрадієш великою радістю благовірний князь Георгій і прослави Бога, що дав йому такий багатоцінний скарб, і відпе молебень. І повелі їхати Андрію, князю Боголюбському, в град Муром і будувати в граді Муромі церкву в ім'я Успіння пресвяті володарки нашої Богородиці і повсякчас діви Марії.

Сам же благовірний і великий князь поїхала з міста Ростова, і приїхала в місто Ярославль, що на берегу Волги річки стоїть. І сіде в струг, і поїха на низ Волгою, і приста до брегу в Малий Китеж, що на брегу Волги стоїть, і збудуй його. І почав його молити всі люди града того благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворної ікони пресвяті Богородиці Феодорівські вніс у град до них. Він же на прохання виконай. Розпочато п'ять молебень пресвятої Богородиці. Коли скінчить, захоче образ тієї нести в град, образ же не піде з місця того, анітрохи не зроби. А бачивши благовірний князь Георгій звільнення пресвятої Богородиці, де сама зволила місто собі, наказав збудувати на тому місці монастир в ім'я пресвяті Богородиці Феодорівські.

Сам же благовірний князь Георгій поїхала з того місця сухим шляхом, а не по воді. І переїхала ріку Узолу, і другу ріку переїхала ім'ям Санду, і третю ріку переїхала ім'ям Саногту, і четверту переїхала ім'ям Керженець, і приїхала до езеру ім'ям Світлояра. І бачиш місце то дуже прекрасно і багатолюдно. І за благанням їх наказав благовірний князь Георгій Всеволодович будувати на берегу езера того Світлояра град ім'ям Великий Китеж, бо місто то дуже прекрасно, і на іншому ж марі езера того гайка дубова.

Радою ж і наказом благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича почали рви копати на затвердження міста. І почала класти церкву в ім'я Воздвиження чесного хреста Господнього, другу ж церкву - в ім'я Успіння пресвяті володарки нашої Богородиці і попри діви Марії і третю церкву - в ім'я Благовіщення пресвяті володарки нашої Богородиці. У тих же церквах повелі межі робити інших святом Господнім і Богородичним. Так само й образи всім святим написати повелі.

І град той Великий Китеж на сто сажнів завдовжки і завширшки, і був перший захід мало місце. Наказав же благовірний князь Георгій ще на інше сто сажнів додати в довжину, і бути міра граду тому в довжину - два сотні сажнів, а в ширину - на сто сажнів. І почав же град той кам'яний будувати влітку 6673, місяця травня в 1 день, на пам'ять святого пророка Єремія і що з ним. І будує град тієї три роки, і збудувавши його влітку 6676, місяця вересня в 30 день, на згадку святого священномученика Григорія Великі Вірменії.

І що поїхав у Малий Китеж, що на берегу Волги стоїть, вірний князь Георгій Всеволодович. І за будовою градів тих, Малаго і Великого, навели переміряти поприща, якщо багато між собою відстані мають. І наказом благовірного князя Георгія наміряючи сто поприщ. Благовірний же князь Георгій Всеволодович, чувши це, віддасть славу Богу і пресвятій Богородиці, наказав і літописець книгу написати. Сам же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович наказав всю службу відслужити. І молебень проспівав пресвятою Богородиці Феодорівською, і по службі тої поїхи, усе в струг свій, і відпливли в дорогу свою в раніше сказаний свій Псков град. Людині провели його з великою честю, і цілуючи його, відпустили.

Благовірний же князь Георгій Всеволодович коли приїхала в град свій, пожертвований Псков, і багато днів перебувати в молитві, в пості ж і болінні, і багато милостині роздаючи жебракам, і вдовицям, і сиротам. По побудові ж градів тих поживе років 75.

Пошестя Божим гріх заради наших прийде на Русь воювати безбожний і безбожний цар Батий. І зруйнувавши гради і вогнем запалював, церкви Божі також зруйнував і вогнем запалював. Людей же мечю зраджував, а молодих дітей ножем закалаше, молодих дів блудом осквернили. І був плач великий.

Благовірний князь Георгій Всеволодович, це чувши, плакаше гірко. І помолився до Господа й Пресвятої Божої Матері, зібравши свої вої, іде проти нечестивого царя Батия з воїми своїми. І коли бився вої шпалери разом, була сіка велика і кровопролиття.

Тоді у благовірного князя Георгія і було мало виття, побіж благовірний князь Георгій від нечестивого царя Батия вниз Волгою в Малий Китеж. І багато брався благовірний князь Георгій з нечестивим царем Батиєм, не пускаючи його до свого граду.

Коли ж була ніч, тоді благовірний князь Георгій виходить таємно з граду того в Великий град Китеж. А вранці той ворожий нечестивий цар на граді тій з воїми своїми, приступом приступи і взяв його. І всіх побий і прирубай людей у ​​місті тому. І не знайдіть благовірного князя в місті тому, почавши мучити людину, і немогло мук терпіти поведінку йому дорогу. Той же безбожний гнаше за ним. І коли прийде до граду того, нападі на град той з безліччю своїх, і взяв той град Великий Китеж, що на брезі езера Світлояра, і вби благовірного князя Герогія місяця лютого о 4-му день. І поїхав із граду того безбожний той цар Батий. І після його взяття мощі благовірного князя Георгія Всеволодовича.

І після розорення того запустивши гради ті, Малий Китеж, що на берегу Волги стоїть, Більший же, що на брезі езера Світлояра.

І не бачимо буде Великий Китеж навіть і до пришестя Христового, бо ж і за старих часів бути ця, як же свідчать житія святих отець, патерик Монасійський, і патерик Скитський, і патерик Азбуковий, і патерик Єрусалимський, і патерик Святі Гори, як святі книги згодні, в них писані житія святих отець, і потаємні обителі не єдина, але багато монастирів, і в тих монастирях багато безліч святих отець, бо зірок небесних просіявши житієм своїм. Як піску морського неможливо вирахувати, так і цих неможливо писанню зрадити і вся списати. Про них же, провидячи Духом Святим, блаженний і пророк Давид цар, дивуючись, кричить Духом Святим, у богонатхненній книзі своєї Псалтирі говорить: «Праведник як фінік процвіте і як кедр, що до Лівану помножиться, насаджений Господніу дворах Бога нашого процвітуть». І ще той самий пророк цар Давид: «Мені ж зяло чесності бувши друзі твої, Боже, зелено утвердившись володарювання їх, вирахую їх, і більше піску помножаться». Про це, провидячи Духом Святим, блаженний апостол Павло в посланні книги своє глаголет, провидячи, це слово до нас каже: «Пройде в овчинах і козіях шкірах, позбавлені, скорботні, озлоблені, їм не гідний світ». Те саме слово і святий Іоанн Златоуст мовить, у повчанні своєму глаголет на тиждень 3-го посту. Те саме слово, побачивши, до нас святий Анастасій гори Синайські каже. Це ж слово апостольське, провидячи, нам глаголет і преподобний отець наш Іларіон Великий, про святих пише: «І також у останній час буде це: гради і монастирі потаємні будуть, як антихрист царствувати почне в мирі. Тоді побіжать у гори і вертепи, і в прірви земні». Людинолюбний же Бог не залишить тоді того, хто хоче спастися. Від старанності, і розчулення, і сліз все людині Бог будує. Самого Спасителя Божественна уста глаголаше в пресвятому Євангелії, рече, що вся шукаючому і хотячому спастися дасться.

І з убивства святого і благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича і з поховання чесних мощей його, влітку 6-е прийде той цар Батий воювати в російське царство. Підіть проти Батия царя благовірний князь Михайло Чернігівський з боярином своїм Феодором. І коли билися вої шпалери разом, і було кровопролиття велике. І убив той нечестивий цар Батий благовірного і великого князя Михайла Чернігівського з болярином Феодором улітку 6750, місяця вересня о 20-й день. І після вбивства благовірного князя Михайла Чернігівського в 2-е літо вбивства благовірного князя Меркурія Смоленського того безбожного царя Батия влітку 6755, місяця листопада о 24-му. І було запустіння московського царства та інших монастирів і того граду Великого Китежу влітку 6756.

Повість та стягнення про град потаємного Китежу. А коли хто людина обіцяється істино йти в нього, а не хибно і від старанності свого поститися почне, і багато сльози проллє, і піде в нього, і обіцяється тако, якщо й гладом помрети, а з нього не вийти, аще і багато скорботи перетерпіти, ще й смертю помріти, бадьо, бо врятує Бог такого, бо стопи його всі вираховані і записані будуть аггелом. Бо на шлях спасіння поїде, бо свідчать про це книги, патерик Скитський. Був якийсь батько, оберни якусь блудницю від розпусти. Блудниця ж поїде з ним до монастиря. І прийде перед брамою монастиря того й помре. І була врятована. І друга також виходить у пустелю з батьком і помре. І прийнявши ангели душу її і звівши по сходах на небо.

Така й та людина. Коли трапиться і помре, за Божественним писанням розсудиться. Бо бік той подібний до цього духовно біжить від вавилонської блудниці темні й погані світу цього, як же святий Іван Богослов у Одкровенні, книги свої, напису. Про останній час каже, що жінка сидячи на звірі седмиголовному нага і безстудна, а в руках своїх тримає чашу, плину всілякі скверни, і сморід виконаний, і подає в світі сущим, що люблять сея, перші патріархом, царем, і і всяким владам багатим, і всяким людем у світі цьому суєтом, що любить солодощі сея.

А той, хто хоче і бажає спастися, належить бігти миру і ласощі його. Що сказав той Іоанн, провівши Духом Святим, що дружина побіжить у пустелю, і змій ганяє в слід її, що й спокушає з правого шляху, хто хоче жити смиренним і духовним шляхом. Той же проклятий змій навчає широким і просторим шляхом ходити і стежкою злоби, і запинає, і забороняє з правого шляху, і спокушає, і велить жити розтліним житієм, і забороняє правою дорогою тим, що ходять.

А хто хоче, і шукає, і бажає порятунку, того чоловіка і найбільше наполягає і допомагає йому благодать Божа, і вчить, і веде його на досконале духовне смиренне життя. Ніхто ж ніколи ніде залишений був від Господа. Покликали колись, почути б від нього. Або коли просить, і чи не сприймає? І шукає, і чи не виявить від нього? Увесь Господь приймає до нього тих, хто приходить з радістю і закликає. Але бо сили на небесах не бачать обличчя Божого. А коли грішник на землі покається, тоді ясно побачать лице Христове сили всі небесні, і відкривається слава Божества його, і бачать обличчя його. Єдині бо душі грішні радість, що каються, буває на небесах усім силам небесним, і всім святим його. А сили бо - ангели та архагели, херувими та серафими, початку, і влади, і панування. І святі бо це: пророки, і апостоли, і святителі, і преподобні, і праведні, мученики, і мучениці, і всі святі. Єдиного грішного заради покаяння буває радість усім силам небесним і всім святим його.

А не того, хто хоче, ні ретельного, ні того, хто бажає отримати спасіння, не нудить Господь нуждою і неволею. Але за старанністю і з уподобання серця все будує Господь людині. Коли хто нероздвійним розумом і вірою незмінною обіцяється, і думати ніщо ж суєтно в собі, чи повернеться назад, не повівши ні батькові, ні матері, і сестрам, і братам і такому Господь відкриває і вправить його в таке благоухання , що працюють день і ніч безперервно. Від уст їхня молитва, бо кадило духмяно. Моляться ж і про тих, хто хоче спастися істинним серцем, а не хибною обітницею. І тим, хто хоче спастися і молитися, що людина звернеться до них і якщо хто звідки звернувся, такого приймає з радістю, яка від Бога наставляється.

І тому, хто хоче йти в таке місто святе, ніяка помислу не мати лукавого, і розбещена, і тямущого розуму, і відводить в місця цієї думки людини того, хто хоче йти. Але бо дуже дотримуйся небезпечно думок злих, що бажають розлучити від місця того. І не думати семо і овамо. Такого вправить людину Господь на шлях спасіння. Або сповіщення прийде йому з граду того самого, або з монастиря того, що потаємні бяху обидва, град же і монастир. Бо є і літописець книга про монастир тому. На перше слово повернуся.

А коли піде і думати почне, славити скрізь, і такому закриє Господь. І здасться йому лісом і порожнім місцем. І ніщо ж такий отримає себе, але тільки праця його марна бути. І спокуса, і докор, і пронос йому буде за це від Бога. Страта прийме тут і майбутній вік, осуд і темряву дрібну, що такому святому місту посварився, що на кінець віку цього диво з'явився: невидимий град був, як і в давні часи був багато монастирів, не видно свят, побачи.

І цей град Великий Китеж невидимий бути і покривлений рукою Божою, що на кінець віку цього багатозаколотна і сліз гідного покри Господь той град своєю долонею. І невидимий бути за їх молінням і проханням, що гідніше і праведніше припадаючих, що не побачить скорботи і печалі від звіра антихриста. Тільки про нас засмучують день і ніч, про відступ нашого, всієї держави московської, бо антихрист царює в ньому і вся заповідь його погана і нечиста.

Запустіння граду того розповідають батьки, чувши від колишнього їхнього батька по руйнуванні градському і по стелі літах після нечестивого і безбожного царя Батия. Бо розори всю ту землю заузольську і села та села вогнем попаліше. І лісом поросте вся та країна завузолська. І з того часу не бачимо бути град той і монастир.

Цю ж ми книгу літописець написали в літа 6759 і поклали собором і віддали святій Божій церкві на утвердження всім православним християном, що бажають прочитати чи слухати, а не поругатися цьому божественному писанню. Якщо ж хтось людина посвариться чи посміється нами відданому цьому писанню, та вести такий: той не нам посвариться, але Богові і пречистій його матері, володарці нашої Богородиці і попри діво Марії. У ньому ж славиться і величається і називається велике ім'я її, матері Божої, тих же і вона дотримується, і зберігає, і покриває своєю долонею, і молитву за них до сина свого промовляючи: «Не зневажи мого, сину любий, прохання. А що кров свою виливає на весь світ, тим і помилуй цих, і збережи, і дотримай тих, хто закликає ім'я моє з вірою безсумнівною і чистим серцем». Тому Господь покрив їх своєю рукою, що ми написали, і поклали, і зрадили.

І до цього нашого укладання ні додати, ні зменшити, нижче всяко змінити ні єдину точку або кому. Якщо хто додасть, або всяке змінить, нехай буде по святих отець переказу проклятий, що зрадили це й утвердили. Якщо ж кому невірно уявляєшся, то прочитай колись колишніх святих житія, і повідомити, що багато було в давні часи цього. Слава ж у Трійці славному Богу і пречистій його Богоматері, що дотримується і зберігає місце воно, і всім святим. Амінь.

Був цей святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович син святого благовірного і великого князя Всеволода, псковського чудотворця, що у святому хрещенні наречений був Гавриїлом. Цей святий благовірний і великий князь Всеволод син був великому князю Мстиславу, онуку ж святому і рівноапостольному великому князю Володимиру Київському, самодержцю Руської землі. Святий же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович – правнук святому благовірному та великому князю Володимиру.

А святий благовірний князь Всеволод спочатку князював у Великому Новгороді. Але свого часу нарікали новгородці на нього і вирішили самі між собою: князь наш, нехрещений, володіє нами, хрещеними. І створили пораду, і прийшли до неї, і вигнали геть. Він же прийшов до Києва до свого дядька Ярополка і сказав йому все, за що вигнаний був новгородцями. А той, дізнавшись про це, дав йому у володіння Вишгород. І тут уже благали його псковичі княжити у них, і він прийшов до них у місто Псков. І через деякий час сприйняв благодать святого хрещення, і наречений був у святому хрещенні Гавриїл. І був у великому лощенні й утриманні, а через один рік у вічний спокій відійшов, 6671 (1163) року, місяця лютого одинадцятого дня. І був похований сином своїм благовірним і великим князем Георгієм. І були багато чудес від святих мощей його на славу і хвалу Христу, Богу нашому, і всім святим. Амінь.

Цей святий благовірний князь Георгій Всеволодович після припинення батька свого благовірного князя Всеволода, названого у святому хрещенні Гавриїлом, залишився на місці його за благанням псковичів. Було ж це у 6671 (1163) році. Звільнив святий благовірний та великий князь Георгій Всеволодович їхати до благовірного князя Михайла Чернігівського. І коли прийшов до благовірного князя Михайла благовірний і великий князь Георгій, то вклонився благовірному князю Михайлу і сказав йому: «Здрав будь, о благовірний і великий князь Михайло, на багато років, сяючи благочестям і вірою Христовою, у всьому уподібнився прадідам нашим і прабабці нашій, благовірній великій княгині, христолюбній Ользі, яка здобула найдорожчий і найбільший скарб - Христа і віру його святих пророків і апостолів і святих отців, і благовірного христолюбного царя і рівноапостольного прадіда нашого царя Костянтина». І сказав йому благовірний князь Михайло: «Здрав будь і ти, о благовірний і великий князь Георгій Всеволодович, прийшов до мене з доброю порадою і незаздрісним оком. Адже що придбав через заздрість до наших дідів Святополк, який зажадав влади і вбив братів своїх, благовірних і великих князів! Бориса наказав списом пронизати, Гліба ж ножем закласти, у роки князювання їх. Адже обдурив він їх улесливо по наущенню сатани, ніби їхня мати при смерті. Вони ж, як незлобиві агнці, уподібнилися до доброго пастиря свого Христа, не стали проти брата, ворога свого. Господь же прославив святих угодників своїх, благовірних князів та великих чудотворців Бориса та Гліба».

І князь Георгій із князем Михайлом дали один одному цілування, і святкували духовно, і веселилися; і сказав благовірний і великий князь Георгій благовірному князю Михайлу: «Дай мені грамоту, на Русі нашій по укріплених місцях церкви божої будувати міста». І сказав йому благовірний і великий князь Михайло: «Як хочеш, так і твори церкви божій на славу та хвалу пресвятому імені божому. За такий добрий твій намір приймеш нагороду в день пришестя Христового».

І бенкетували вони багато днів. І коли вирішив благовірний князь Георгій повернутися у свій спадок, тоді благовірний князь Михайло наказав грамоту написати і свою руку приклав до грамоти. І коли благовірний князь Георгій поїхав у свою батьківщину та град, тоді благовірний князь Михайло з великою честю відпускав його та проводжав. І коли вже були обидва князі в дорозі і вклонилися один одному на прощання, то благовірний князь Михайло дав грамоту. Благовірний князь Георгій взяв грамоту у благовірного князя Михайла і вклонився йому, а тоді і той у відповідь йому.

І поїхав князь Георгій містами, і коли приїхав до Новгорода, наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164). З Новгорода поїхав у Псков, місто своє, де перестав батько його благовірний князь Всеволод, а у святому хрещенні Гавриїл, новгородський і псковський чудотворець. І поїхав із Пскова-граду до Москви, і наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці. і снодіви Марії на рік 6672 (1164). І поїхав із Москви до Переславля-Залеського, а з Переславля-града до Ростов-града. У той час був у місті Ростові великий князь Андрій Боголюбський. І наказав благовірний князь Георгій у місті тому Ростові церкву будувати в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164), місяця травня на двадцять третій день. У дні великого князя Георгія почали рови копати під основу церкви і здобули поховані мощі святителя Христового Леонтія, єпископа ростовського, чудотворця, який звернув у Ростові-граді людей у ​​віру Христову і хрестив їх від малого до великого. І зрадів великою радістю благовірний князь Георгій, і прославив бога, що дав йому такий багатоцінний скарб, і відспівав молебень. І наказав їхати Андрію, князю боголюбському, до міста Мурома і будувати у місті Муромі церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії.

Сам же благовірний і великий князь поїхав із міста Ростова і приїхав до міста Ярославля, що на березі Волги-річки стоїть. І сів у струг, і поїхав униз Волгою, і пристав до берега біля Малого Китежа, що на березі Волги стоїть, і відбудував його, і почали молити всі люди міста того благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворної ікони Пресвятої Богородиці Федорівської переніс до міста. до них. Він же прохання виконав. Почали співати молебень пресвятої богородиці. І коли скінчили і хотіли образ той нести до міста, то образ не зійшов з місця того, анітрохи не зрушив. Благовірний князь Георгій, побачивши волю пресвятої богородиці, що обрала тут місце собі, наказав побудувати на тому місці монастир в ім'я пресвятої богородиці Федорівської.

Сам же благовірний князь Георгій поїхав з того місця сухим шляхом, а не по воді. І переїхав річку Узолу, і другу річку, на ім'я Санду, і третю річку переїхав, на ім'я Саногту, і на четверту переїхав, на ім'я Керженець, і приїхав до озера, на ім'я Світлояра. І побачив місце те, надзвичайно прекрасне і багатолюдне; і за благанням його мешканців наказав благовірний князь Георгій Всеволодович будувати на березі озера того Світлояра місто, ім'ям Великий Китеж, бо місце те було надзвичайно красиве, а на іншому березі озера того був дубовий гай.

І порадою і наказом благовірного та великого князя Георгія Всеволодовича почали рови копати для зміцнення цього місця. І почали будувати церкву в ім'я Воздвиження чесного хреста Господнього, а другу церкву - в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці і снодіви Марії, і третю церкву - в ім'я Благовіщення пресвятої володарки нашої богородиці та присноді. У тих же церквах наказав князь Георгій вівтаря зробити і на честь інших свят Господніх і богородичних. Так само і образи всіх святих написати наказав.

І місто той, Великий Китеж, на сто сажнів у довжину і ширину було, і був цей перший захід малий. І наказав благовірний князь Георгій ще сто сажнів додати в довжину, і стала міра граду тому в довжину - двісті сажнів, а в ширину - сто сажнів. А почали місто той кам'яний будувати в рік 6673 (1165), місяця травня в перший день, на згадку про святого пророка Єремії і що з ним. І будувалося місто той три роки, і збудували його в рік 6676 (1167), місяця вересня в тридцятий день, на згадку про святого священномученика Григорія, єпископа Великої Вірменії.

І поїхав до Малого Китежу, що на березі Волги стоїть, благовірний князь Георгій Всеволодович. І по побудові міст тих, Малого і Великого, наказав він виміряти в теренах, скільки вони відстані між собою мають. І за наказом благовірного князя Георгія намірили сто поприщ. І благовірний князь Георгій Всеволодович, довідавшись про це, віддав славу богу і пресвятій богородиці і наказав також і книгу літописець написати. А сам благовірний і великий князь Георгій наказав усю службу відслужити. І молебень проспівуючи пресвятій богородиці Федорівській, після служіння тієї, відплив у струзі своєму в дорогу свою в раніше згадане місто свій Псков. Народ проводжав його з великою честю; і, попрощавшись із ним, відпустили.

Благовірний же князь Георгій Всеволодович, приїхавши до міста свого, раніше названого Псковом, багато днів перебував у молитві, і в пості, і в чуванні, і роздав багато милостині жебракам, і вдовицям, і сиротам. А по побудові тих міст прожив сімдесят п'ять років.

Було ж на рік 6747 (1239). Попущенням божим, гріхів заради наших, прийшов на Русь війною безбожний і безбожний цар Батий. І руйнував він міста, і вогнем палив їх, і церкви божий теж руйнував, і вогнем паляв. Людей же мечу зраджував, а малих дітей ножем заколював, молодих дів блудом опоганяв. І був великий плач.

Благовірний князь Георгій Всеволодович, чувши про все це, плакав гірко. І, помолившись до Господа та Пресвятої Божої матері, зібрав своє військо, і пішов проти безбожного царя Батия з воїнами своїми. І коли вступили в бій обидва війська, була січа велика і кровопролиття. У той час у благовірного князя Георгія було мало воїнів, і побіг благовірний князь Георгій від нечестивого царя Батия вниз Волгою в Малий Китеж. І довго бився благовірний князь Георгій з нечестивим царем Батиєм, не пускаючи його до свого міста.

Коли ж настала ніч, тоді благовірний князь Георгій вийшов таємно з цього міста у Великий град Китеж. А вранці, коли прокинувся той безбожний цар, то приступив нападом з воїнами своїми до міста і захопив його. І всіх людей у ​​місті цьому побив та порубав. І, не знайшовши благовірного князя в тому місті, почав мучити одного з жителів, а той, не витерпівши мук, відкрив йому шлях. Той же безбожний погнався за князем. І коли прийшов до міста, напав на нього з безліччю своїх воїнів і взяв те місто Великий Китеж, що на березі озера Світлояра, і вбив благовірного князя Георгія, місяця лютого четвертого дня. І пішов із міста того безбожний той цар Батий. І після нього взяли мощі благовірного князя Георгія Всеволодовича. І після того руйнування запустіли міста ті Малий Китеж, що на березі Волги стоїть, і Великий, що на березі озера Світлояра.

І невидимий буде Великий Китеж аж до приходу Христового, що й за старих часів бувало, як свідчать житія святих отців, патерик Монасійський, і патерик Скитський, і патерик Абетковий, і патерик Єрусалимський, і патерик Святої Гори, а ці святі книги, в яких писані житія святих отців, згодні в тому, що потаємна обитель не єдина, але є багато монастирів, і в тих монастирях багато святих отців, наче зірок небесних, що просіяли житієм своїм. Як піску морського неможливо вирахувати, так і неможливо все описати. Саме про них, провидячи духом святим, блаженний пророк Давид-цар, дивуючись, волає духом святим, у богонатхненній книзі своєї Псалтирі говорить: «Праведник, як пальма, цвіте і, як кедр ліванський, підноситься; насаджені в домі Господньому, вони цвітуть у дворах нашого бога». І ще той самий пророк цар Давид: «Підвищені для мене помисли твої, боже, як велике число їх; чи будуть обчислювати їх, але вони чисельніші за пісок». Про них, бачачи духом святим, блаженний апостол Павло у своєму посланні говорить, пробачивши; таке слово до нас звертає: «Мандрували в овчинних і козячих шкірах, терплячи поневіряння, скорботи, озлоблення, ті, яких не був гідний весь світ». Те саме слово прорік і святий Іван Златоуст, у повчанні своєму говорить на тиждень третій пост. Те саме слово звертає до нас, побачивши, святий Анастасій з Синайської гори. Це ж слово апостольське звертає до нас, провидячи, і преподобний отець наш Іларіон Великий, про святих він пише: «І так само в останні часи буде: гради та монастирі потаємні будуть, тому що антихрист царюватиме почне у світі, Тоді побіжать у гори, і в вертепи, і в безодні земні». І людинолюбний бог не залишить тоді того, хто хоче врятуватися. Старанністю, і розчуленням, і сльозами все отримує людина у бога. Самого рятівника божественні уста сповістили в пресвятому Євангелії, що «все, хто має й хоче, спасеться, дасться».

І після вбивства святого і благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича, і після поховання чесних мощей його, на рік шостий прийшов той цар Батий воювати в царство російське. Пішов же проти Батия-царя благовірний князь Михайло Чернігівський із боярином своїм Феодором. І коли билися обидва війська, було велике кровопролиття. І вбив той безбожний цар Батий благовірного і великого князя Михайла Чернігівського з боярином Феодором на рік 6750 (1241), місяця вересня на двадцятий день. І після вбивства благовірного князя Михайла Чернігівського через два роки вбив благовірного князя Меркурія Смоленського той безбожний цар Батий на рік 6755 (1246), місяця листопада на двадцять четвертий день. І було занедбання московського царства, та інших монастирів, і того граду Великого Китежу на рік 6756 (1248).

Легенда про Китеж дійшла до нас у літературній обробці старообрядців: «Книжка дієслова літописець» у своєму остаточному вигляді склалася у другій половині XVIII ст. серед одного з толків старообрядців-беспоповців - бігунів. Але обидві складові пам'ятника, досить відокремлені і самостійні, відводять у XVII в. При цьому в першій частині, що оповідає про князя Георгія Всеволодовича, вбивство його Батиєм і розорення Китежа, відбилися перекази, що сягають часів Батиєва навали.

Як не легендарно оповідь і як далеко не вірні наведені історичні дати, в основу його лягли дійсні події. «Святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович» - це великий князь володимирський і суздальський Георгій II Всеволодович, який боровся з військом Батия і склав голову в нерівній битві на нар. Сіті. Зв'язок Малого Китежа (Городця) з ім'ям Георгія Всеволодовича має цілком історичне підґрунтя: з 1216 по 1219 (до заняття Володимирського столу) князь від'їжджав туди на спадок; 1237 р., коли полчища Батия підступили до Володимира, Георгій Всеволодович пішов у Ярославську землю, в межах якої і знаходилися обидва міста - Великий і Малий Китежі і де відбулася програна російськими битва.

Звісно, ​​легендарний образ князя недостатньо ідентичний історичному. Георгію Всеволодовичу надано вигаданий родовід: він веде свій рід від святого князя Володимира і доводиться сином святому Всеволоду Мстиславичу Новгородському. Ця вигадана генеалогія, яка не відповідає дійсному родоводу князя Георгія, посилює мотив святості - провідний мотив легенди.

Друга частина «Книги дієслова літописець» - «Повість і стягнення про град потаємного Китежа» - позбавлена ​​будь-якого історичного тла, вона належить до типу легендарно-апокрифічних пам'яток, що трактують про земний рай. Образ «потаємного» граду Китежа стоїть десь посередині між «земним раєм» найдавніших російських апокрифів та Біловоди, легендарним щасливим краєм, що став настільки популярним серед російських селян у XVIII ст.

Текст публікується за списком РНБ, Q.I.1385, виданому кн.: Комарович У. Л. Китежская легенда. Досвід вивчення місцевих легенд. М.-Л., 1936.

Повз "Легенду" розміщено лібретто опери Римського-Корсакова "Сказання про невидимий град Китеж і діву Февронію"

Був цей святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович сином святого благовірного та великого князя Всеволода, псковського чудотворця, що у святому хрещенні названий був Гавриїлом. Цей святий благовірний і великий князь Всеволод був сином великого князя Мстислава, онуком же святому і рівноапостольному великому князю Володимиру Київському, самодержцю Руської землі. Святий же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович – правнук святого благовірного та великого князя Володимира.

А святий благовірний князь Всеволод спочатку князював у Великому Новгороді. Але свого часу нарікали новгородці на нього і вирішили самі між собою: князь наш, нехрещений, володіє нами, хрещеними. І створили пораду, і прийшли до неї, і вигнали геть. Він же прийшов до Києва до свого дядька Ярополка і сказав йому все, за що вигнаний був новгородцями. А той, дізнавшись про це, дав йому<во владение>Вишгород. І тут уже благали його псковичі княжити у них, і він прийшов до них у місто Псков. І через деякий час сприйняв благодать святого хрещення, і був названий у святому хрещенні Гавриїлом. І був у великому постереженні й утриманні, а через один рік у вічний спокій відійшов, 6671 (1163) року, місяця лютого одинадцятого дня. І був похований сином своїм, благовірним і великим князем Георгієм. І були багато чудес від святих мощей його на славу і хвалу Христу, Богу нашому, і всім святим. Амінь.

Цей святий благовірний князь Георгій Всеволодович після припинення батька свого благовірного князя Всеволода, названого у святому хрещенні Гавриїлом, залишився на місці його за благанням псковичів. Було ж це у 6671 (1163) році. Звільнив святий благовірний та великий князь Георгій Всеволодович поїхати до благовірного князя Михайла Чернігівського. І коли прийшов до благовірного князя Михайла благовірний і великий князь Георгій, то вклонився благовірному князю Михайлу і сказав йому: «Здрав будь, благовірний і великий князь Михайло, на багато років, сяючи благочестям і вірою Христовою, у всьому ти уподібнився прадідам нашим і прабабці нашій, благовірній великій княгині, христолюбній Ользі, яка здобула найдорожчий і найбільший скарб - Христа і віру його святих пророків і апостолів і святих отців, і благовірного христолюбного царя і рівноапостольного прадіда нашого царя Костянтина». І сказав йому благовірний князь Михайло: «Здрав будь і ти, благовірний і великий князь Георгій Всеволодович, прийшов ти до мене з доброю порадою і незаздрісним оком. Адже що придбав через заздрість до наших дідів Святополк, який зажадав влади і вбив братів своїх, благовірних і великих князів! Бориса наказав списом пронизати, Гліба ж ножем заколоти, у роки князювання їх. Адже обдурив він їх улесливо по наущенню сатани, ніби їхня мати при смерті. Вони ж, як незлобиві агнці, уподібнилися до доброго пастиря свого Христа, не стали проти брата, ворога свого. Господь же прославив святих угодників своїх, благовірних князів та великих чудотворців Бориса та Гліба».

І князь Георгій із князем Михайлом дали один одному цілування, і святкували духовно, і веселилися; і сказав благовірний і великий князь Георгій благовірному князю Михайлу: «Дай мені грамоту, на Русі нашій по укріплених місцях церкви Божої будувати і міста». І сказав йому благовірний і великий князь Михайло: «Як хочеш, так і твори церкви Божої на славу та хвалу пресвятому імені Божому. За таке добре твоє визволення нагороду приймеш у день пришестя Христового».

І бенкетували вони багато днів. І коли побажав благовірний князь Георгій повернутися у свій спадок, тоді благовірний князь Михайло наказав грамоту написати і свою руку приклав до грамоти. І коли благовірний князь Георгій поїхав у свою батьківщину та град, тоді благовірний князь Михайло з великою честю відпускав його та проводжав. І коли вже були обидва князі в дорозі і вклонилися один одному на прощання, то благовірний князь Михайло дав грамоту. Благовірний князь Георгій взяв грамоту у благовірного князя Михайла і вклонився йому, а тоді і той у відповідь йому.

І поїхав<князь Георгий>по містах, і коли приїхав до Новгорода, наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та снодіви Марії на рік 6672 (1164). З Новгорода поїхав до Пскова, свого міста, де преставився батько його, благовірний князь Всеволод, а у святому хрещенні Гавриїл, новгородський і псковський чудотворець. І поїхав із Пскова-граду до Москви, і наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та снодіви Марії на рік 6672 (1164). І поїхав із Москви до Переславля-Залеського, а з Переславля-града до Ростов-града. У той час був у місті Ростові великий князь Андрій Боголюбський. І наказав благовірний князь Георгій у граді тому Ростові церкву будувати в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164), місяця травня на двадцять третій день. У дні великого князя Георгія почали рови копати під основу церкви і здобули поховані мощі святителя Христового Леонтія, єпископа ростовського, чудотворця, який звернув у Ростові-граді людей у ​​віру Христову і хрестив їх від малого до великого. І зрадів великою радістю благовірний князь Георгій, і прославив Бога, що дав йому такий багатоцінний скарб, і відспівав молебень. І наказав їхати Андрію, князю Боголюбському, до міста Мурома і будувати в місті Муромі церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та приснодіви Марії.

Сам же благовірний і великий князь поїхав із міста Ростова і приїхав до міста Ярославля, що на березі Волги-річки стоїть. І сів у струг, і поїхав униз Волгою, і пристав до берега біля Малого Китежа, що на березі Волги стоїть, і відбудував його. І почали молити всі люди того міста благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворної ікони пресвятої Богородиці Феодорівської переніс до них у місто. І він зробив, як його просили. Почали співати молебень Пресвятої Богородиці. І коли скінчили і хотіли образ той нести до міста, то образ не зійшов з місця того, анітрохи не зрушив. Благовірний князь Георгій, побачивши волю пресвятої Богородиці, що обрала тут місце собі, наказав побудувати на тому місці монастир в ім'я пресвятої Богородиці Феодоровської.

Сам же благовірний князь Георгій поїхав з того місця сухим шляхом, а не по воді. І переїхав річку Узолу, і другу річку, на ім'я Санду, і третю річку переїхав, на ім'я Саногту, і на четверту переїхав, на ім'я Керженець, і приїхав до озера, на ім'я Світлояра. І побачив місце те, надзвичайно прекрасне та багатолюдне. І за благанням його мешканців наказав благовірний князь Георгій Всеволодович будувати на березі озера того Світлояра місто, іменем Великий Китеж, бо місце те було надзвичайно прекрасне, а на іншому березі озера того був дубовий гай.

І порадою і наказом благовірного та великого князя Георгія Всеволодовича почали рови копати для зміцнення цього місця. І почали будувати церкву в ім'я Воздвиження чесного хреста Господнього, а другу церкву – в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої Богородиці та снодіви Марії, і третю церкву – в ім'я Благовіщення пресвятої володарки нашої Богородиці та присноді. У тих же церквах наказав<князь Георгий>бокові вівтарі зробити і на честь інших свят Господніх і Богородичних. Так само і образи всіх святих написати наказав.

І місто той, Великий Китеж, на сто сажнів у довжину і ширину було, і принаймні мало місця. І наказав благовірний князь Георгій ще сто сажнів додати в довжину, і стала міра граду тому в довжину - двісті сажнів, а в ширину - сто сажнів. А почали місто той кам'яний будувати в рік 6673 (1165), місяця травня в перший день, на згадку про святого пророка Єремії і що з ним. І будувалося місто той три роки, і збудували його в рік 6676 (1167), місяця вересня в тридцятий день, на згадку про святого священномученика Григорія, єпископа Великої Вірменії.

І поїхав до Малого Китежу, що на березі Волги стоїть, благовірний князь Георгій Всеволодович. І по побудові міст тих, Малого і Великого, наказав він виміряти в теренах, скільки вони відстані між собою мають. І за наказом благовірного князя Георгія намірили сто поприщ. І благовірний князь Георгій Всеволодович, довідавшись про це, віддав славу Богу і пресвятій Богородиці і наказав також і книгу літописець написати. А сам благовірний та великий князь Георгій Всеволодович наказав усю службу відслужити. І молебень проспівуючи пресвятій Богородиці Феодорівській, після служіння тієї відплив у струзі своєму в дорогу свою в раніше згадане місто свій Псков. Народ проводжав його з великою честю, і, попрощавшись із ним, відпустили.

Благовірний же князь Георгій Всеволодович, приїхавши до міста свого, раніше названого Псковом, багато днів перебував у молитві, і в пості, і в чуванні, і роздав багато милостині жебракам, і вдовицям, і сиротам. А по побудові тих міст прожив сімдесят п'ять років.

Було ж на рік 6747 (1239). Попущенням Божим, гріхів заради наших, прийшов на Русь війною безбожний і безбожний цар Батий. І руйнував він міста, і вогнем спалював їх, і церкви Божий теж руйнував, і вогнем спалював. Людей же мечу зраджував, а малих дітей ножем заколював, молодих дів блудом опоганяв. І був великий плач.

Благовірний князь Георгій Всеволодович, чувши про все це, плакав гірко. І, помолившись до Господа та Пресвятої Божої Матері, зібрав своє військо, і пішов проти безбожного царя Батия з воїнами своїми. І коли вступили в бій обидва війська, була січа велика і кровопролиття.

У той час у благовірного князя Георгія було мало воїнів, і побіг благовірний князь Георгій від нечестивого царя Батия вниз Волгою в Малий Китеж. І довго бився благовірний князь Георгій з нечестивим царем Батиєм, не пускаючи його до свого міста.

Коли ж настала ніч, тоді благовірний князь Георгій вийшов таємно з цього міста у Великий град Китеж. А ранком напав той безбожний цар на те місто з воїнами своїми, приступив нападом і захопив його. І всіх людей у ​​місті цьому побив та порубав. І, не знайшовши благовірного князя в тому місті, почав мучити одного з жителів, а той, не витерпівши мук, відкрив йому шлях. Той же безбожний погнався за князем. І коли прийшов до міста, напав на нього з безліччю своїх воїнів і взяв те місто Великий Китеж, що на березі озера Світлояра, і вбив благовірного князя Георгія, місяця лютого четвертого дня. І пішов із міста того безбожний той цар Батий. І після нього<ухода>взяли мощі благовірного князя Георгія Всеволодовича.

І після того руйнування запустіли міста ті Малий Китеж, що на березі Волги стоїть, і Великий, що на березі озера Світлояра.

І невидимий буде Великий Китеж аж до приходу Христового, що й за старих часів бувало, як свідчать житія святих отців, патерик Монасійський, і патерик Скитський, патерик Абетковий, і патерик Єрусалимський, і патерик Святої Гори; а ці святі книги, в яких писані житія святих отців, згодні в тому, що потаємна обитель не єдина, але є багато монастирів, і в тих монастирях багато святих отців, наче зірок небесних, що просіяли життю своїм. Як піску морського неможливо вирахувати, так і неможливо все письмово викласти і все описати. Саме про них, провидячи Духом Святим, блаженний пророк цар Давид, дивуючись, волає Духом Святим, у богонатхненній книзі своєї Псалтирі говорить: «Праведник, як пальма, цвіте і, як кедр ліванський, підноситься; насаджені в домі Господньому, вони цвітуть у дворах нашого Бога». І ще той самий пророк цар Давид: «Підвищені для мене друзі твої, Боже, як велика кількість їх; чи будуть обчислювати їх, але вони чисельніші за пісок». Про них, провидячи Духом Святим, блаженний апостол Павло у своєму посланні говорить, провидячи, таке слово до нас звертає: «Мандрували в овечих і козячих шкурах, терплячи поневіряння, скорботи, образи, ті, яких не вартий весь світ». Те саме слово прорік і святий Іван Златоуст, у повчанні своєму говорить він у третій тиждень посту. Те саме слово звертає до нас, побачивши, святий Анастасій з Синайської гори. Це ж слово апостольське звертає до нас, побачивши, і преподобний отець наш Іларіон Великий, про святих він пише: «І так само в останні часи буде: гради та монастирі потаємні будуть, бо антихрист царюватиме почне у світі. Тоді побіжать у гори, і вертепи, і в прірви земні». І людинолюбний Бог не залишить тоді того, хто хоче врятуватися. Старанністю, і розчуленням, і сльозами все отримує людина у Бога. Самого Спасителя Божественні вуста сповістили в пресвятому Євангелії, що все, хто має і хоче спастися, дасться.

І після вбивства святого і благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича, і після поховання чесних мощей його, на рік шостий прийшов той цар Батий воювати в царство російське. Пішов же проти царя Батия благовірний князь Михайло Чернігівський із боярином своїм Феодором. І коли билися обидва війська, було велике кровопролиття. І вбив той безбожний цар Батий благовірного і великого князя Михайла Чернігівського з боярином Феодором на рік 6750 (1241), місяця вересня на двадцятий день. І після вбивства благовірного князя Михайла Чернігівського через два роки вбив благовірного князя Меркурія Смоленського той безбожний цар Батий на рік 7655 (1246), місяця листопада на двадцять четвертий день. І було занедбання московського царства, та інших монастирів, і того граду Великого Китежу на рік 6756 (1248).

ПОВЕСТЬ І СПОЛУКАННЯ ПРО ГРАД СКРОВЕНОГО КІТЕЖУ.

Якщо якась людина обіцяється істино йти в неї, а не хибно, і від старанності своєї поститься почне, і багато сльоз проллє, і піде в неї, і обіцяється краще голодною смертю померти, а її не покинути, і інші багато скорботи зазнати і навіть смерті померти, знай, що спасе Бог такого, що кожен крок його буде відомий і буде записаний ангелом. Бо на шлях спасіння він пішов, як свідчать книги, такі, як патерик Скитський. Був хтось батько, і обернув він одну розпусницю від розпусти. Блудниця ж пішла з ним до монастиря. І прийшла до брами того монастиря, і померла. І була врятована. Друга також відійшла в пустелю з батьком і померла. І прийняли ангели душу її і звели сходами на небо.

Так само і з тією людиною. Якщо станеться і померти йому, - за Божественним писанням розсудиться. Бо бігун той духовно подібний до того, хто спасається від блудниці вавилонської, темної та повної скверни світу цього, про що святий Іван Богослов написав у Одкровенні, книзі своїй. Про останній час говорить він як про дружину, що сидить на звірі семиголовому, голою і безсоромною, а в руках своїх вона тримає чашу, повну всякої скверни і смороду наповнену, і подає її в світі тим, хто живе і любить це, - в першу чергу патріархам, царям , і князям, і воєводам, і всяким володарам багатим, і всім людям у світі цьому суєтному, що люблять насолоду його.

Тому ж, хто хоче і хоче врятуватися, належить тікати від миру та солодощі його, як сказав той же Іван, провидячи Духом Святим: жінка побіжить у пустелю, і змій гнатиметься слідом її, той, що спокушає з правого шляху, хто хоче жити смиренно. та духовно. І той проклятий змій вчить широким і просторим шляхом ходити, стежкою злоби, і збиває з правого шляху, і спокушає, і велить жити розбещеним життям, і лякає правою дорогою тих, що ходять.

Але того, хто хоче, і шукає, і бажає спасіння, того чоловіка дуже розуміє благодать Божа, і допомагає йому, і вчить, і веде його на досконале духовне смиренне життя. Бо ніхто ніколи і ніде не залишився Господом. Коли б не покликав його, почутий був ним. І коли просить, чи не отримує? І того, що шукає, чи не знаходить він? Бо всіх приймає Господь, що до нього приходять, з радістю та всіх покликає. Адже, зазвичай, навіть сили на небесах не бачать обличчя Божого. А коли грішник на землі покається, тоді ясно побачать обличчя Христове сили усі небесні, і відкривається слава Божества його, і бачать обличчя його. Бо єдиної заради душі грішної радості, що кається, буває на небесах усім силам небесним і всім святим його. А сили - це ангели та архангели, херувими та серафими, початку, і влади, і панування. А святі - це ось хто: пророки, і апостоли, і святителі, і преподобні, і праведники, мученики, і мучениці, і всі святі. Заради покаяння єдиного грішника радість буває всім силам небесним і всім святим його.

А того, хто не хоче, не прагне, не хоче отримати спасіння собі, не примушує Господь насильно і неволею. Але за старанністю і з уподобання серця все творить Господь людині. Коли хто нелицемірним розумом і вірою непохитною дасть обітницю і не буде думати в собі ні про що суєтне, тоді, якщо навіть і повернеться назад, не повідавши ні батькові, ні матері, ні сестрам, ні братам, то і такому відкриває Господь шлях і спрямовує його в такий добрий і тихий притулок молитвами преподобних отців наших, що трудяться день і ніч безперестанку. Молитва їхніх вуст, як кадило запашне. Моляться вони і за тих, хто хоче врятуватися щирим серцем, а не хибною обітницею. І якщо хтось хоче врятуватися і молиться, якщо хтось звідкись звернеться до них, такого приймають з радістю як наставляемого Богом.

І хто хоче йти в таке місце святе ніякого помислу не мати лукавого і розбещеного, що бентежить розум і відводить на бік думки тієї людини, що хоче йти. Міцно остерігайся думок злих, які прагнуть відлучити від того місця. І не думай про те та про це. Таку людину направить Господь на шлях спасіння. Або сповіщення прийде йому з граду того чи з монастиря того, що приховані обидва, град та монастир. Адже є і літописець-книга про монастир том. До першого слова повернуся.

Якщо ж піде, і почне сумніватися, і славити скрізь, то такому закриє Господь град. І здасться він йому лісом чи пустим місцем. І нічого такого не отримає, але тільки праця його марно буде. І спокуса, і докор, і паплюження йому буде за це від Бога. Страта прийме тут і в майбутньому столітті, осуд і пітьму осторонь за те, що над таким святим місцем поглумився, над дивом, що з'явилося під кінець століття нашого: став невидимий град подібно до того, як і за старих часів було багато монастирів, що стали невидимими, про це було писано в житіях святих отців, там докладніше прочитаєш.

І цей град Великий Китеж невидимий став і оберігаємо рукою Божою, так під кінець століття нашого багатозаколотного і сліз гідного покрив Господь той град своєю долонею. І став він невидимий за молінням і проханням тих, хто гідно і праведно до нього припадає, хто не побачить скорботи та смутку від звіра-антихриста. Тільки про нас сумують день і ніч, про відступ нашій, усієї нашої держави московської, адже антихрист царює в ньому і всі його заповіді погані та нечисті.

Про запустіння граду того розповідають батьки, а вони чули від колишніх батьків, що жили після руйнування граду і через сто років після безбожного і безбожного царя Батия. Бо той розорив всю ту землю заузольську, і села та села вогнем спалив. І лісом поросла вся та країна завузолська. І з того часу невидимим став град той і монастир.

Цю книгу-літописець ми написали в рік 6759 (1251), і затвердили собором, і зрадили святої Божої церкви на зміцнення всім православним християнам, які хочуть прочитати чи послухати, а не похулити цього божественного писання. Якщо ж якась людина поглумиться чи насміється з цього, нами заповіданого, писання, нехай знає таку, що він не нас похулив, але Бога і пречисту його матір, володарку нашу Богородицю і приснодіву Марію. У кому ж славиться, і величається, і поминається велике ім'я її, матері Божої, тих і вона дотримується, і зберігає, і покриває своєю долонею, молитву за них синові своєму приносячи: «Не залиши в презирстві мого, о син любий, прохання. Ти, хто кров'ю своєю омив увесь світ, помилуй і цих і збережи і дотримай тих, хто закликає моє ім'я з вірою безсумнівною і чистим серцем». І тому Господь покрив їх своєю рукою, про що ми й написали, і затвердили, і сповістили.

І до цієї нашої постанови ні додати, ні зменшити і ніяк не змінити, ні єдину точку чи кому. Якщо ж хто додасть або якось змінить, нехай буде проклятий, за святими отцями переказами, за переказами сповістили про це і утвердили. Якщо ж комусь це здається невірним, то прочитай колишніх святих житія і дізнайся, що було багато цього за старих часів. Слава в Трійці славному Богу і пречистій його Богоматері, яка дотримується і зберігає це місце, і всім святим. Амінь.

МИКОЛА АНДРЕЄВИЧ РИМСЬКИЙ-КОРСАКІВ. СКАЗАНИЯ ПРО НЕВИДИМИЙ ГРАД КІТЕЖУ І ДІВУ ФЕВРОНІЇ

Опера у чотирьох діях

Лібретто В. І. Бєльського

Діючі лиця

Князь Юрій Всеволодович (бас)

Княжич Всеволод Юрійович (тенор)

Февронія (сопрано)

Гришка Кутерма (тенор)

Федір Поярок (баритон)

Хлопець (мецо-сопрано)

Двоє найкращих людей (тенор, бас)

Гусляр (бас)

Ведмедник (тенор)

Жебрак-співало (баритон)

Бідолаш, богатир татарський (бас)

Бурундай, богатир татарський (бас)

Сирін, райський птах (сопрано)

Алконост, райський птах (мецо-сопрано)

Княжі стрільці, поїжжани, домрачі, найкращі люди, жебраки, народ, татари.

Перше дію відбувається у заволзьких лісах поблизу Малого Китежа; друге – у Малому Китежі на Волзі; перша картина третьої дії – у Великому Китежі; друга – біля озера Світлого Яру; перша картина четвертої дії – у Керженських лісах; друга – у невидимому граді. Дія відбувається у літо від створення світу 6751.

ДІЯ ПЕРША

(У заволзьких лісах, поблизу малого Китежа, в глухій гущавині стоїть істопка мала дереволаза. Навколо дуб'я, в'язь та сосни. Віддалік грим'ячий ключ. Межа літа. Птахи співають, зозуля кукує. Справа до вечора.)

ЛЮТИЙ

(В'яже пучками трави та розвішує їх на сонці.)

Ах ти ліс, мій ліс, прекрасна пустеля,

ти діброва, царство зелене!

Що рідна мати люб'язна,

мене з дитинства ростила і плекала.

Чи ти своє не забавила,

нерозумне ти не тішила,

днем розчулені пісні граючи,

казки чудові вночі нашіптуючи?

Птахів, звірів мені дала в товариші,

а як вдосталь я з ними натішуся,

наздоганяючи бачення сонні

шумом листя мене вгамовувала.

Ах, дякую, пустеля, за все, про все;

за красу за твою вікову,

за прохолоду часом південну,

та за нічку парну, заволожну,

за тумани вечірні, сизі,

вранці ж за роси перлинні,

за безмовність, за думки довгі,

думи довгі, думи тихі, радісні.

(Замислюється.)

Де ж ви, дружки люб'язні,

звір шорсткий, птах вільний?

Ау, ау! Ау, ау!

З місць затишних збирайтеся,

від хистких мохів, боліт і заростей.

Багато страв про вас запасено,

зерен, малих мурашиків. Ау!

(Злітається багато лісових і болотяних птахів і оточують Февронію. Февронія звертається до журавля.)

Ти, журавель, наш знахар, довгий ніс!

Що ступаєш ти невтішний?

Алі трави не збираються,

не копаються корені?

(Вбігає молодий ведмідь, пеститься і валяється. Ведмедя Февронія годує хлібом.)

Про тебе, ведмеде, худо бояться;

Живодер ти, за прислів'ям.

Хай не вірю я намарно:

Ти великий та смиренний виростеш.

Будуть усі ведмеді вшановувати,

по дворах водити багатим,

з домрами та з сопелями

на втіху люду вільному.

(Підходить до далеких кущів. З гілок висовує голову рогатий лось.)

Ти не бійся звірка косматого,

здайся, мій швидконогий тур!

Від зубів від гострих пісих

чи загоїлася рана люта?

(Оглядає рану на шиї лося. Ведмідь лежить біля її ніг; поруч журавель та інші птахи. З кущів з'являється, непомітно для Февронії, княжич Всеволод Юрійович і стовпів від подиву. Княжич виходить із кущів. Птахи і звірі шарахнулися в різні боки.)

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(в бік)

Що за притча, Господи?

Зустріч небувала!

Ось уже, правда, невидаль,

дива на власні очі!

ЛЮТИЙ

(про себе)

Молодець незнаний,

з'явися, хто такий.

Ловчий, по одязі;

по білому личку,

ніби королівський син.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(про себе)

То не з неба чи світлого

до нас прийшов на землю

серафим невидимий,

обернувшись дівчиною?

Або то болотниця,

на купавках сидячи,

в тину манить молодця?

Згинь ти, наче,

розійдися хмарою -

святе місце тутешнє.

Згинь, лісове чудовисько!

ЛЮТИЙ

(Одужає від збентеження, кланяється, говорить просто і привітно.)

Доброго дня, молодцю! Що ж? Будьте гостем!

Сядь, покуштуй меду нашого!

Мед сльози світліший, а вже солодкий як:

горе гірке, та й то минеться.

(Виносить хліб та мед на дерев'яному таці та воду у глечику.)

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(втомлений; сідаючи)

Недозвілля, господиня, сидіти:

настигають темні потемки.

ЛЮТИЙ

Всі стежки мені відомі лісові,

я тобі дорогу покажу.

(вдивляючись)

Сумний, любий, ти щось.

Ай! Адже рукав весь у крові.

Ти поранений?

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Стрівся я з ведмедем, заблукавши,

уклав ножем, а він рвонув мені по плечу.

ЛЮТИЙ

Повно, не журись!

Від єдиної смерті зілля не буває.

Я обмию рану дощовою водою,

докладу до кривавої трави придорожньої,

червоних пелюсток, макових листочків:

миттю кров угамується, лютий жар охолоне.

(Княжич Всеволод п'є воду; Февронія засукає йому рукав і перев'язує рану.)

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(любуючись Февронією; про себе)

Ти краса чи дівоча,

ти коса ль, чи коса темна,

де краса сискалася,

де дівоча знаходилася?

Не в престольному місті,

а в лісах дрімучих,

та не в соболі одягнена,

похмурою віскою вкрита.

ЛЮТИЙ

(Відриваючись від справи; про себе)

Що ж ти, рученько, застоялася?

Справа легка знеладилася.

Алі боязко стало молодця,

соколиних очей, сміливою віддали?

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(До Февронії)

Чия ти, дівчино, як взялася?

Як же ти живеш сама в пустелі?

ЛЮТИЙ

Звати Февронією, живу за брата;

він же дереволаз, і нині лазить

десь за затятою бджілкою.

Немає в нас жодного достатку,

а взимку й потрібна буває.

А прийде весна в пустелю,

розіллються всі лузі, болота,

роздягнуться кущі, дерева,

застрягне мурава квітами:

холоднечу зимову і не згадаєш.

Чи стане ліс наш сповнений чудесами,

заспівають усі пташечки лісові,

сірий дрізд і вдова-зозуля;

прийдуть думи весняні та пісні,

чудових снів навіє вітерець...

А які сни бувають золоті!

І не знаєш, де живеш дійсно,

де квіти душмяніші та алєї,

яскравіший день і сонечко тепліше,

у строкатих снах, аль тут,

у бобильській частці.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Ай ти ж прекрасна дівчина!

Люди старі інакше кажуть:

„Снів, мовляв, лісових боронись міцно;

Адже брехня сон, ми ж правди шукаємо“.

ЛЮТИЙ

Не суди вже, молодець гарний,

адже невчена я, проста.

Що ж ранка? Горить набагато?

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(встаючи)

Ні, дякую, червона дівчина!

Скорбота від рани ніби минула.

Видно, ти такі слова знаєш,

що і звір прийде, і кров угамується.

(Тим часом тіні стали довшими і сонце рум'яніше.)

Ти скажи, червона дівчино,

Чи ходиш молитися до церкви Божої?

ЛЮТИЙ

Ні, ходити мені далеко, милий,

а й то, бо ж Бог не скрізь?

Ти ось думаєш: тут порожнє місце,

а ні: велика тут церква.

Оглянься розумними очима.

(благоговійно, ніби бачачи себе в церкві)

День і ніч у нас служба недільна.

Вдень і вночі темряни та ладани;

вдень сяє нам сонечко, сонечко ясне,

вночі зірки, як свічки, затепляться.

День і ніч у нас спів зворушливий,

птахи, звірі, дихання всяке

оспівують прекрасне Господнє світло:

„Тобі слава навіки, небо світле,

Богу-Господу дивний, високий престол!

Та ж слава тобі, земля-матінко,

ти для Бога міцне підніжжя!“

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(Дивиться на Февронію з подивом.)

Ай ти, прекрасна дівчино,

дивні мені твої прості промови,

все про радість, веселощі червоні.

Люди старі інакше кажуть:

„Не зарисуй на радості земні,

на землі нам скорботи та плакати“.

І піти мені в пустелю зовсім ...

Ех, та молодецтво перешкода:

Просить молодецької веселощів.

ЛЮТИЙ

(дуже ласкаво і проникливо; взявши його за руку і дивлячись у очі)

Милий, як без радості прожити,

без веселощів червоного пробути?

Подивися: грають пташки всі,

веселиться, скаче звір шорсткий.

Вір, не та врятована сльоза,

що з туги-кручинушки тече,

тільки та врятована сльоза,

що від Божої радостіроситься.

І гріха, мій любий, ти не бійся;

всякого полюбимо, як він є,

тяжкий грішник, чи праведник він:

у кожній душі краса Господня.

Кожен, хто стрілявся, того прислав Бог;

У скорботі він, то він ще, ще потрібніший.

Приласкай, хоча б був лиходій,

радістю небесною радуй.

А й збудеться небувале:

красою все прикраситься,

Немов чудовий сад, процвітає земля,

І розпустяться райські крини.

Прилетять сюди чудові птахи,

птахи радості, птахи милості,

заспівають у деревах голосом ангельським.

А з небес святих дзвін малиновий,

З-за хмар невимовне світло.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(із захватом)

Виконати, уста цукрові,

таку мудрість рекшия!

Виконати тобі, діброво,

краси такий годувальниця!

Гой єси, дівчина червона,

відповідай по правді-істини:

чи любий я тобі, чи до вподоби?

Любий, то кільцями змінюємося.

ЛЮТИЙ

(тихо і сумніваючись)

Милий мій, мені щось боязно.

Не пара мені ловчий княжий…

(Нерішуче простягає руки; Княжич надягає їй перстень.)

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Привіт, долонька бажана!

Поцілуємось, обіймемося!

Не соромся, в тому сорому немає

до нареченого нареченої ласувати.

ЛЮТИЙ

(простодушно)

Не соромлюся я, мій любий,

розгорілася я від щастя;

про себе все думу думаю:

чи те, чи сон нездійсненний?

Якби сон то був нездійсненний,

то не співала б зозуля,

дзвінко так не голосила б,

а й серце так не билося...

Ненаглядний мій, Богом наречений!

За тебе, рідний, покладу живіт;

тільки вимови, ляжу в труну жива.

А вчити тебе та радити

не під силу мені, не по розуму.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Ти голубонько, ти голубонько,

пташка вільна!

Недостойний я простоті твоєї,

я недостойний чистоти твоєї.

Ти визволь мене від смутку,

дай душі моїй радість Божу.

(У лісі чується ріг. Княжич Всеволод, відгукуючись, трубить у срібний ріжок, що привішений у нього за поясом.)

СТРІЛЬЦІ

(в лісі)

Тільки вийшли стрільці в чисте поле,

всі звірі по хащах поховалися,

відлітали всі птахи в піднебессі,

а й нема кого стало ловити, стріляти.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Чу! Товариші мої знайшлися:

розлучатися нам час прийшов.

За хліб-сіль дякую, та за ласку!

(Роги справа.)

А на малому терміні сватів чекай.

(Прощаються. Княжич іде праворуч.)

СТРІЛЬЦІ

(ближче)

Та один стрілець був догадливий:

Вовком, яструбом хижим обгортався.

ЛЮТИЙ

Ой! Ой, повернися, любий!

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(Повертається.)

Що? Що, голубко?

ЛЮТИЙ

(тихо)

Моторошно мені і солодко таке.

Проситься душа до тебе та до людей;

і палат лісових безмовних шкода,

шкода звірів моїх, шкода тихих дум...

Княжич Всеволод

У місті престольному оселі,

про пустелю ти шкодуватимеш?

А звірів твоїх стрільці не чіпатимуть,

буде ліс цей навіки заповіданий.

Будь здорова. Час додому.

(Роги праворуч і ліворуч. Княжич, відповідаючи, йде праворуч. Стрільці і Федір Поярок входять ліворуч.)

СТРІЛЬЦІ

Виганяв він звірина в поле чисте,

з піднебесся птахів усіх налякав.

Настріляли стрільці тут, натішились,

а товариша і не згадали.

Ти як взялася, дівчино?

Ім'я, як твоє, не знаю;

чи не бачила ти молодця,

срібний ріг біля пояса?

ЛЮТИЙ

(Показуючи слідом Княжичу)

Був, та ви його наздоженете…

А скажіть, люди добрі:

як звуть у вас товариша?

Що ти? Чи не знаєш, дівчино?

Пан то був наш, Всеволоде,

князя Юрія чадо миле.

Поярок І СТРІЛЬЦІ

Разом княжать у стольному Китежі.

(Февронія сплескує руками.)

ДІЯ ДРУГА

(Місто Малий Китеж на лівому березі Волги. Площа з торговими рядами. Тут же заїжджий двір. Повсюди купками юрмиться народ, чекаючи весільного поїзда. Злиденна братія – чоловіки та жінки – тиснеться осторонь. Біля заїжджого двору Ведмедчик грає на дудці і показує вченого ведмедя. Його обступили мужики, баби та малі хлопці.)

ВЕДМІДНИК

Покажи, Михайлушка,

покажи, дурний,

як дзвонар Пахомушка

до церкви не поспішаючи йде,

ціпком упирається, тихо рухається.

(Ведмідь плететься перевалюючись і спираючись на милицю. Народ сміється. Ведмедчик грає на дудці.)

Ха, ха, ха, ха...

ВЕДМІДНИК

Покажи, Михайлушка,

покажи, дурний,

як дзвонар Пахомушка

геть біжить, поспішає,

з дзвіниці вниз геть,

скоріше до себе додому.

(Ведмідь жваво біжить навколо дрібними кроками. Народ сміється. Ведмедчик грає на дудці.)

Ха, ха, ха, ха…

(З'являється Гусляр - високий, білий, як лунь, старий, збираючись співати.)

Примовкніть, хрещені!

Затихніть на малу годину!

Дайте нам пісню послухати!

аль святий Єрусалимський вірш!

Через озеро Яра глибоке

вдавалися тури золоторогі,

всіх дванадцять турів без жодного;

і зустрічалася їм стара туриця:

„Де ви, діти, гуляли, що бачили?“

Зачиналась пісня в Китежі,

повелася від Яра світлого,

від престолу князя Юрія.

„Ми гуляли навколо стольного Китежу,

а бачили ми там диво дивне:

що йде по стіні червона дівчина,

в руках несе книгу чудову,

а й плаче сама, заливається“.

І нам самим плакати хочеться.

Пісня ніби не до свята.

Ох, обіцяє вона лихоліття.

„Ах ви, дітки мої нерозумні!

То ходила Цариця небесна,

то заступниця чудова плакала,

що прочитала вона місту згубу,

всієї землі цей навіки запустіння».

ДІВЧАТА І БАБИ

Господи, спаси нас і помилуй!

Зазнай ще гріха людського.

І звідки б напасти взятися?

Тиша та гладь тут осторонь заволзької.

МОЛОДЬ

Не боятися ж Чуді білоокою,

а іншого ворога не знаємо.

Бог врятує великий славний Китеж

сирих заради, немічних і жебраків.

ЖЕБРАЯ БРАТІЯ

А тим притулок буває,

на землі Єрусалим небесний,

хто, душею скорботи в цьому світі,

серцем знайде тиші духовної.

Усіх там напоять і нагодують,

обіруть сльозинки, всіх втішать.

(заспокоюючись)

Ні, не буде згуби на Китеж,

Бог Господь престольний град не дасть.

ЖЕБРАЯ БРАТІЯ

Без нього нам сирим жити не можна,

не прожити без князя Юрія зовсім.

Братці! Що ж весілля не їде?

Не пристало б що в дорозі.

ВЕДМІДНИК

(Знову виводить ведмедя.)

Покажи, Михайлушка,

покажи, дурний,

як наречена миється, білиться,

рум'яниться, у дзеркальці

милується, чепуриться?

(Ведмедик грає на дудці. Ведмідь ламається, тримаючи в руках коротку лопатку. Народ сміється.)

Ха, ха, ха, ха...

(Приходять Найкращі люди. Ведмідь танцює з козою.)

ПЕРШИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

То рада голь безрідна.

ДРУГИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

То кліки та знущання.

А й то сказати: чи жарт?

всі із князем породнилися.

ПЕРШИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

Вже й весілля, що лиха біда!

Наші баби збеленілися,

не хочуть нареченій кланятися.

ДРУГИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

Мовляв, без роду та без племені.

(З дверей корчми виштовхують у шию Гришку Кутерму.)

Ось і бражник Грицько святкує;

Сам себе не пам'ятає з радості.

КУТЕРА

(Одправившись і виступаючи вперед; до Кращих людей)

Що ж нам? Адже ми люди гуляючі,

ні до села ми не тягнемо, ні до міста;

нікому не служили ми з юних років,

ніхто служби на нас не намітував.

Хто дав меду корець, був рідний нам батько,

хто дав каші котел, той зійшов за князя.

ДРУГИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

(До Першого)

Нам для жебрака шкодувати скарбниці,

не шкодувати її для бражника.

ПЕРШИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

(До Кутерми)

Ти йди в корчму заїжджу,

пий вина, поки душа бере,

щоб наречену веселіше зустрічати.

ДРУГИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

Поділом її і честь віддати.

(Дають гармидері гроші. Кутерма кланяється.)

ЖЕБРАЯ БРАТІЯ

(До кращих людей; жалібно)

Годівники ви милісні,

Батюшки рідні!

Надішліть нам милостиню

Панове для заради.

Бог дасть за ту милостиню

дім вам благодатний,

покійним батькам усім

Царство небесне.

(Найкращі люди відвертаються від жебраків.)

КУТЕРА

Ви б сьогодні мені поклонялися:

я може вас і пожалую.

ЖЕБРАЯ БРАТІЯ

(До Кутерми)

Відчепися, піди ти, п'яниця!

Жебрак-заспівував і жебрак.

(Заводять пісню.)

З ким не велено прагнути?

З бражником, з бражником.

Кому кожен посміється?

Бражник, бражник.

Хто його побачить здалеку,

відвернеться, відсторониться.

Хто у вечірню танцює, скаче?

Бражники, бражники.

Лоба перед сном не перехрестить?

Бражники, бражники.

Паламар з жезлом на паперті

не пускає до церкви бражників.

А кого біс обурює?

Бражніков, бражників.

До бою, до бійки навчає

бражників, бражників,

бражників, бражників.

На землі не знати їм радості,

царства не бачити небесного

бражникам, бражникам.

КУТЕРА

Не видно, так і не треба.

Адже нам до горя звикати – не стати:

як у сльозах на світ народилися,

так не знали частки і до пізніх років.

Ех, дякую хмелю розумному!

Навумив він нас, як у світі жити,

не звелів він нам журитися,

в горі жити велів та не убогий бути.

Грошей немає мовляв перед грошима.

Завелася полушка перед злими днями.

Пропивай все до ниточки:

не великий срам нагу ходити.

(Іде в корчму. Ведмедчик грає. Ведмідь з козою танцюють знову. Народ юрмиться біля них і сміється.)

Ха, ха, ха, ха…

(Жебрача братія кланяється тим, що проходить; ті не звертають на них уваги.)

ЖЕБРАЯ БРАТІЯ

Надішліть нам милостиню

Панове для заради.

(між собою)

Нам до Китежа великого добратися;

там уже нас напоять і нагодують.

(З корчми виходить Кутерьма напідпитку. Пританцьовує і співає. Народ збирається біля нього. Кращі люди посміюються, тримаючись осторонь.)

КУТЕРА

Братці, свято у нас,

у сковорідки дзвонять,

в бочки благовістять,

сміттями кадять.

До нас наречену везуть,

з болота тягнуть;

поруч челядь біжить

і без рук і без ніг,

а і шуба на ній

з мишачих хвостів,

луб'яний сарафан

і не шитий і не тканий.

(Кутерму штовхають і змушують замовкнути.)

Іди ти, окаянний пес!

Пропади, неситий п'яниця!

Проженіть взашою бражника

з великим з нечестю.

(Чути бубонці і награш домр. Народ затихає і прислухається; деякі заглядають в далечінь. Звук бубонців і звуки домр помалу наближаються.)

Агов хлопці! Бубонці дзвенять,

поїзд весільний стукає-брінчить.

З гірки спускаються,

зламати бояться дерево,

чи дерево кипарисне,

той візок позолочений

з душею червоною дівчиною.

(Виїжджають три вози, запряжені трійками і прикрашені стрічками. У першій гуслярі та домрачі, у другій свати, біля них верхи дружко – Федір Поярок, у третій – Февронія з братом. З боків верхи поїжжани, серед них княжий Отрок. Усі кинулися до хлопця. .Народ перегороджує їм дорогу червоними та червоними стрічками)

Ану, дружно їм заступимо шлях,

загородимо всю доріжку.

Є у них чим весілля викупити,

заплатити нам данину не малу.

ЖЕБРАЯ БРАТІЯ

Ти Кузьма Дем'ян, ти святий коваль,

ти святий коваль, скуй їм весілля,

скуй їм весільку вікову,

вікову, нерозривну.

А що за народ

у заставу йде?

Незнайомих гостей

не слід пропускати.

Ми Богом дано і князем звані,

княгиню веземо, гостинці даємо.

(Поярок і поїжджани роздають і кидають у натовп пряники, стрічки та гроші. Народ тісниться.)

Здрастуйте, світло княгинюшка!

Здрастуйте, світло Февронія Василівно!

(Віз із Февронією зупиняється.)

ДРУГИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

(До першого)

Ох, проста, проста княгиня!

ПЕРШИЙ З КРАЩИХ ЛЮДЕЙ

(До другого)

Чи їй пані нашій бути?

Вік дивись, а не надивишся:

краса-то ненаглядна.

Здрастуйте, світло княгинюшка!

А була досі сусідкою,

нам рідною порядовою;

нині будь у нас володаркою,

пані сідай грізною!

(Охмелілий Кутерма намагається пробратися вперед; чоловіки не пускають його і виштовхують. Февронія помічає це.)

Ти відчепись та відв'яжися, пес!

Згинь ти! Очі безсоромні!

ЛЮТИЙ

(вказуючи на Кутерму)

А за що його ви женете?

Це Гришка, окаянний п'яниця.

Пані, не слухай бражника,

З ним розмовляти не велено.

ЛЮТИЙ

Не грішіть, слово добре

Богом нам дано про всяке.

Підійди ближче, Гришенько.

КУТЕРА

(нахабно)

Привіт, вітай, світло княгинюшка!

Хоч високо ти змостилася,

а вже з нами ти не важничай:

адже ж поля ягоди.

(Кутерму хочуть прогнати, але Февронія зупиняє рухом.)

ЛЮТИЙ

(покірно та щиро)

Де вже мені, дівчино, важничать?

Своє місце добре знаю я,

і сама, як винна…

(Низько кланяється народу.)

…всьому світу низько кланяюся.

КУТЕРА

Тільки боляче ти не радуйся!

Людині радість у згубу.

Горе люте заздрісно,

як побачить та прив'яжеться.

Іди ти в напівбенкеті,

скидай обряди пишні,

горю кланяйся нечистому,

і босий і голодний.

Він навчить, як у світі жити,

а й горе приспівуючи.

Пані, не слухай бражника,

з ним розмовляти не велено.

ЛЮТИЙ

(лагідно)

Помолися, Грицю, Господу

так Василю угоднику:

він ходатай бідних бражників,

щоб тобі не пити доп'яна,

не смішити собою народ чесний.

КУТЕРА

(Злісно кричить.)

Кажуть тобі, не важничай!

Не тобі вже мною гнушатися.

Ось як будеш по світу ходити,

іменем святим христовим жити,

ін сама ще напросишся,

щоб узяв тебе в зазнобушки.

(Кутерму виштовхують геть із площі. Замішання.)

Замовчи ти, окаянний пес!

Проженіть взашою бражника!

Ви грайте, гуслі дзвінкі,

заводьте пісню, дівчата!

(під награш гуслярів та домрачів)

Як по містках по калинових,

як по сукнах та по малинових,

немов вихор, мчать комоні,

троє санчат в град столу котять.

Грайте ж, гуслі, грайте, сопіли,

у перших саночках гуслі дзвінчасті,

в інших саночках бджілка яра,

у третіх саночках душа дівчина,

світло Февронія Василівна.

(Разом підходять до княгині і обсипають її хмелем та житом.)

Грайте, гуслі, грайте, сопіли.

(Віддалені звуки рогів. Весільний поїзд від'їжджає. Народ проводжаючи, слідує за ним.)

Ось вам буйний хміль, жито добре,

щоб від жита вам дуже багато жити,

щоб від хмелю вам веселіше пробути.

(Звуки рогів. Пісня обривається. Народ прислухається.)

Тихіше, братики, засурмили труби...

Коні іржуть, вози скриплять набагато...

Що за казка? Рівно баби виють.

Дим стовпом став над кінцем торговим.

(Починається сум'яття. Вбігає переляканий натовп.)

Ой, біда йде, люди,

заради гріх наших тяжких!

І не буде прощення,

до єдиного згинемо.

Нам невідомий досі

і нечувано лютий

нині ворог з'явився,

із землі ніби виріс.

Допущенням Божим

розсідалися гори,

розсідалися гори

і нетутешню силу

випускали на вільне світло.

(Вбігає другий натовп, ще більше переляканий.)

Ой, біда йде, люди,

Заради гріха наших тяжких!

І не буде прощення,

до єдиного згинемо.

Та то біси, не люди,

і душі не мають,

Христа Бога не знають

і лаються церкви.

Всі вогнем палять,

все під меч свій схиляють,

червоних дівок сорому,

малих дітей на частини рвуть.

(Вбігає третій натовп у повному розпачі.)

Ой, біда йде, люди,

заради гріх наших тяжких!

І не буде прощення,

до єдиного згинемо.

Ой, куди ж тікати нам?

Ой і де ж сховатися?

Темінь темна, сховай нас,

гори, гори, сховати.

Ой, біжать, наздоганяють,

по п'ятах наступають.

Ближче, ближче; рятуйтесь!

Ох, ось вони, Господи! Ой!

(Показуються татари у строкатому одязі. Народ з жахом розбігається і ховається, де тільки можливо. Натовп татар з кривими мечами та шестоперами прибуває. Татари женуть і відшукують переляканих жителів і вбивають їх. Кілька татар тягнуть Февронію.)

Гайда! Гай!

Гайда! Гай, гай!

Гайда! Гайда!

(В'їжджають богатирі татарські: Бідяй та Бурундай.)

Чого шкодувати? До смерті бийте!

БУРУНДАЙ

(вказуючи на Февронію)

А ту живцем хапайте дівку!

(Богатирі зупиняються і злазять із коней.)

Такої краси у степу не буде,

звеземо в Орду квітку болотну.

(Февронію обкручують мотузкою.)

Ех, злий народ!

БУРУНДАЙ

Хоч жили тягнуть, а він мовчить.

Шляхи не скаже.

Бурундай та Бідяй

Їхнє стільне місто не знайти нам.

А славний, бають, Великий Китеж!

Одних церков там сорок Божих;

в них кошторису немає срібла та злата,

а перли греби лопатою.

(Кілька татар втягують божевільного від страху Кутерьму.)

Гайда! Гай!

Ага! Ще один лишився.

КУТЕРА

Пощадіть, ой, помилуйте,

ви князі мурзи татарські!

Ой, на що вам бражник потрібен?

Пощадіть, ой, помилуйте!

БУРУНДАЙ

Так і бути, тебе помилуємо.

Золотою скарбницею завітаємо.

Бурундай і БІДЯЙ

Послужи лише службу вірну,

рати Батиєву стежкою веди,

тією стежкою лісової незнаної,

через чотири річки швидкі,

у столовий ваш Великий Китеж град.

ЛЮТИЙ

(До Кутерми)

Ой, тримайся міцніше, Гришенько.

(Грозячи Февронії)

Ти, красуне, мовчи, мовчи!

КУТЕРА

(у надзвичайному хвилюванні; про себе)

Ой, ти горе, мій лукавий біс,

вчиш, горе, як багато жити,

та не тільки грабувати, чи вбити,

на смерть цілий град віддати,

як Юді мені продати Христа.

Хоч не вірю ні в сон, ні в чох,

не під силу Гришкові такий гріх.

БУРУНДАЙ

Ти що мовчиш, не розумієш?

А не підеш, то радий не будеш.

Бурундай та Бідяй

Ясні очі геть повинемо,

твій мовлення відріжемо,

шкіру геть здеремо з живого,

на спеку тебе підсмажимо ...

Ну а там живи, гуляй, як хочеш.

КУТЕРА

(про себе; у страшній боротьбі)

Смерть моя! Як бути? Що мені робити?

Він мовчить.

БУРУНДАЙ

(До татар)

Беріть дурня!

(Татари кидаються на Кутерьму юрбою.)

Гайда! Гай!

КУТЕРА

Стійте, нехристи безбожні!

(з великою тугою; тихо)

Борошно боюся …

(з відчаєм; рішуче)

Ін бути по-вашому.

Поведу вас, лютих ворогів,

хоч за те мені вік проклятим бути,

а й пам'ять моя вічна

з Юдою заразом піде.

(Радісний сміх татар.)

Давно б так.

Бурундай і БІДЯЙ

(До татар)

На Китеж, воєводи!

(Сідають на коней і від'їжджають. Усі йдуть.)

Гай! Лютою стратою ми на Русь ідемо,

гради міцні із землею порівняємо,

старих, малих до смерті вб'ємо,

хто в порі, того в орду зведемо.

(Останніми залишаються Февронія зі вартою. Частина варти споряджає візок, щоб посадити на нього Февронію.)

ЛЮТИЙ

(молячись)

Боже, сотвори невидимий Китеж град,

а і праведних, що живуть у граді тому.

(Її тягнуть до воза.)

ДІЯ ТРЕТЯ

КАРТИНА ПЕРША

(Китеж Великий. У опівночі весь народ, від старого до малого, зі зброєю в руках зібрався за огорожею Успенського собору. На паперті князь Юрій і княжич Всеволод, навколо них дружина. Усі обступили Федора Поярка, який стоїть, опустивши голову, об руку) з Отроком.)

Здоров'я будьте, люди китежани.

Будь тобі добро в нас, Поярок.

Де ж князь, пане мій, де княжич?

Люди добрі, покажіть.

Що ти? Тут стоять перед тобою.

Потемніло Господнє світло, не бачу.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(Підходить і вдивляється йому в обличчя.)

Федір! Друже! Сліпий ти!

Темень, княже.

Господи помилуй!

Хто ж твій лиходій?

Ой, не зволікай, кажи, що за вісті.

Слухайте, чесні християни!

Ви ворога не чули досі.

(перебиваючи)

Ні, не знали, не знали, Федоре.

Нині ж Господнім припущенням

на біду діялося нам диво.

(Збирається з духом.)

Федір! Друже! Бідолаш темний!

Ой, не зволікай, кажи, що за диво.

(урочисто)

Розступилася мати сиру земля,

розсідалася на дві сторони,

випускала силу ворожості.

Демони, чи люди, невідомо:

всі як є в булат закуті,

з ними сам їхній безбожний цар.

Федір! Друже! Бідолаш темний!

Ой, не зволікай, говори якнайшвидше,

чи велика рать іде царева.

Чи багато їх за рахунок, не знаю;

а від скрипу їхнього візкового

та від іржання хортів комоній

за сім верст промов не вислухати;

а від пари кінського

саме сонечко змеркло.

Ой, земля сира, наша мати,

чим тебе ми прогнівили, діти,

що наслала нам зло злу? Ой!

Федір! Друже! Бідолаш темний!

Ой, не зволікай, мовби по порядку,

чи встояв брат наш менший Китеж?

Взято без бою з великим стыдом.

Князя Юрія в граді не знайшовши,

розпалилися гнівом нечестивці.

Муками всіх жителів терзали,

шлях на стільний град у всіх катуючи …

І зносили мовчки навіть до смерті.

Бог ще зберігає Великий Китеж.

Ох, єдина людина знайшлася,

тих мук злих стерпіти не міг,

І дав шлях цареві Батию.

Горе окаянному Юді!

У світлі сем і майбутньому смерть!

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Федір! Друже! Бідолаш темний!

Кажи тільки мені: чи жива княгиня?

Ох, жива… та краще б не жити.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Чи в полону вона? У неволі гіркій?

Господи, пробач їй гріх:

що творила, знати, не розуміла!

До нас ворогів веде сюди княгиня.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Як? Як вона?

Ох, Господи помилуй!

(У розпачі закриває обличчя руками. Мовчання.)

А мене, схопивши, сміялися багато…

Після, засліпивши, гінцем відіслали

з отроком цим малим до князя Юрія.

„Розоримо вщент ми стільний град,

стіни міцні із землею порівняємо,

Божі церкви все спалимо вогнем,

старих, малих смерті віддамо,

хто в часі, ми тих у повний візьмемо,

в повний візьмемо, на Орду зведемо,

добрих молодців станицями,

червоні дівки низка.

Не велимо їм у Бога вірувати,

у вашу віру в спасенну,

а велим їм тільки вірити

у нашу віру нехрещену“.

Ох, зніяковіло серце, браття!

Хоче бути біда велика.

КНЯЗЬ ЮРІЙ

О слава, багатство суєтне!

Про наше життя малочасне!

Пройде, пробіг годинник малий,

і ляжемо ми в труни соснові;

Душа полетить у своїх справах

перед Божий престол на останній суд,

а кості землі на переказ,

і тіло хробакам на поживу.

А слава, багатство куди підуть?

Китеж мій, мама містам усім!

О, Китеж, краса незакатна!

На те тебе я вибудував

серед темних непрохідних лісів?

В гордині божевільній мені думалося:

навіки це місто будується,

притулок благоутишний

всім стражденним, жадібним, шукаючим …

Китеж, Китеж! Слава, де твоя?

Китеж, Китеж! Де пташенята твої?

(До Отрока)

Хлопець малий, ти молодший за всіх,

ти зійди на церковний верх,

подивися на всі чотири сторони,

чи не дає Бог нам знамення.

(Отрок забігає на дзвіницю і озирається на всі чотири сторони.)

Поярок, Князь Юрій І НАРОД

Чудова небесна цариця,

наша ти заступниця свята!

Милістю великою не залиши.

Пил стовпом піднявся до неба,

біле світло все застилається.

Мчать комоні ординські,

скачуть полчища з усіх боків;

їх прапори майорять,

їхні мечі блищать булатні.

Бачу, як би Кітєж-град горить:

полум'я пашить, іскри кидаються,

у димі зірки всі потьмяніли,

саме небо спалахнуло…

З воріт річка тече,

вся з крові неповинні…

І витають брехні чорні,

теплою кров'ю упиваються ...

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Ох, страшна правиця Божа!

Загибель граду уготована,

а нам меч і смерть марна.

(До народу)

Братіє! До Владичиці благайте,

Китежа Заступниці небесної.

Княжич Всеволод, Поярок, Князь Юрій І НАРОД

Чудова небесна Цариця,

наша ти заступниця блага,

милістю небесною не залиши,

(сумно)

Горе, горе граду Китежу!

Без хрестів церковні маківки,

без князів високі тереми;

по кутах стін білокам'яних

бунчуки висять кудлаті;

з воріт в Орду коней ведуть,

із чистим сріблом вози везуть.

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Бути Китежу розграбовано,

а живим по данину нам ятися.

Ох, ганьба та гірша за згубу!

(До народу)

Благайте заступниці ще раз,

плачте все від малого до великого,

плачте всі кривавими сльозами.

(Всі впадають ниць.)

Чудова небесна Цариця,

наша ти заступниця блага,

Китеж-град покрий своїм покривом.

Змилуйся, небесна царице,

янголів пішли нам в оборону.

Пусто шолом окатисто,

що над Світлим Яром озером,

біла хмара ковдру,

що фатою світлоносною...

У небі ж тихо, ясно, благостно,

немов у світлій церкві Божій.

(Сходить).

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Хай здійсниться воля Божа,

і зникне град із лиця землі.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(виступаючи вперед)

Ой ти, дружино вірна!

Вмирати нам леполь з дружинами,

за стінами укриваючись,

не бачив ворога віч-на-віч?

У серці є єдине,

вийдемо врагу в стрітення,

за християн, за віру російську

покласти свої голівки.

За тобою, княжиче, за тобою!

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Княже Юрію, відпусти нас у поле!

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Дай вам Бог померти ганебно,

до лику мученик причетним до буття.

(Благословляє княжича та дружину. Дружинники прощаються з дружинами і виходять із княжичем із міста, співаючи пісню.)

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Піднялася з півночі.

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД І ДРУЖИНА

Піднялася з півночі

дружинушка хрестиянська,

молилася, хрестилася,

молилася, хрестилася,

на смертний бій готувалася.

Пробач, прощавай, рідна вся!

(Проходять за огорожу.)

Пробач, прощавай, рідна вся!

Не плач же ти, сім'ю!

(за стінами)

Нам смерть у бою написана,

нам смерть у бою написана,

Нам смерть у бою написана…

Нам смерть у бою…

(Світлий, із золотавим блиском туман тихо сходить із темного неба, – спочатку прозорий, потім густіший і густіший).

Що ж ми стоїмо, сестри?

Смертна година вже близька.

Як же вмирати,

не попрощаючись один з одним?

Сестри, обійміться:

нехай зіллються сльози.

А ті сльози наші

з радості, не з горя.

(Самі собою тихо загули церковні дзвони.)

Чу! Дзвони всі

самі загули,

як би то від багатьох

віючих відкриттів.

Ангели Господні

нині тут над нами.

Очі застеляє якоюсь пеленою.

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Як би дим кадильний

до нас з небес сходить.

Дивно: град одягнувся у світлий одяг.

Все полком,

полком ідемо,

ходімо, сестри,

у храм соборний,

так у Господньому домі

борошно вінець прийнятний.

Диву сьогодні Господню подивимось, сестри!

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Бог Господь покровом

Китеж покриває.

А туман все густіший…

Де ми, де ми, сестри?

Князь Юрій І НАРОД

Та звідки радість,

світла звідки?

Чи то смерть приходить,

нове чи народження?

Порадуйте, люди, співайте Богові слави!

Він дзвіном дивним

до нас із небес волає.

(Все затягується золотистим туманом.)

Хмарна завіса.

КАРТИНА ДРУГА

(У діброві на березі озера Світлого Яру темрява непроглядна. Противний берег, де стоїть Великий Китеж, оповитий густим туманом. Сміття з богатирями Бідяєм і Бурундаєм, пробираючись крізь хащі чагарника, виходять на галявину, що йде до озера).

КУТЕРА

Ось діброва та, ось озеро,

Світлий Яр у нас зовоме,

а сам Китеж великий град

на протилежному березі стоїть.

(Богатирі вдивляються у темряву.)

БУРУНДАЙ

Брешеш ти, пес!

Там дрібний ялинничок,

молодий росте березничок.

І місця порожнім-пустельні.

КУТЕРА

Алі дзвону ви не чули,

що гудів на всю дорогу,

мовою тим дзвоновим

немов бив по серцю самому.

(Помалу сходяться татари. Ввозять вози з награбованим добром.)

Ой ти Русь, земля проклята!

Немає дороги пряма.

Та й стежки завалені

все пеньком, колоддям, скорістю.

А степові наші комоні

про коріння спотикаються.

Від туману від болотного

дух татарський займається.

Хоч побили рать хоробу,

третій день все тиняємося марно.

(До Кутерми)

Обморочив нас ти, п'яниця,

нас завів у місця безлюдні!

(З погрозами оточують Кутерму; той кидається до ніг богатирів.)

КУТЕРА

Ой, помилуйте, богатирі!

(Бурундай та Бідяй зупиняють татар.)

(До Кутерми)

Не бійся! Ми тебе не торкнемо,

а до дерева прив'яжемо міцно

і сонечко дочекаємось,

а там, як бути з тобою, побачимо.

БУРУНДАЙ

І якщо не зовсім місце порожнє,

стоїть на берегу Великий Китеж...

Бурундай і БІДЯЙ

Тобі з плечей голову відрубаємо:

не зраджуй рідного князя.

(В'їжджає віз, на якому сидить у безмовній тузі Февронія).

БУРУНДАЙ

(До Кутерми)

А коли нас без толку морочив,

завів у безлюдну пустелю,

ох, гірше смерті будуть муки!

(Кутерму схоплюють і прив'язують до дерева.)

Зло народ!

(Татари розсаджуються землі, розводять багаття; інші виносять всяку видобуток і розкладають на окремі купи.)

А шкода княжича!

Сорок ран, а живий не віддався.

Бурундай і БІДЯЙ

То б ми його поважили,

придавили б міцно дошками,

бенкетувати б понад уселися:

„Слухай, мовляв, як тут ми святкуємо!“

(Татари розбивають бочки з вином і п'ють срібними чарками. Бурундай та Бідяй сідають з іншими.)

Берегли вино господарі,

самі так і не скуштували.

(Татари кидають жереб і п'ють вино. Багато хто, забравши пай, відходить.)

Чи не ворони не голодні

зліталися на побоїще,

мурзи-князі збиралися,

сідали навкруги, ділитимуть діл.

А всіх князів сорок витязів,

у справі паїв проти того.

А перший пай золотим шелом

чи того князька святоросійського;

інший же пай його тільний хрест;

а третій пай у сріблі булат.

Ще є пай, він найдорожчий,

світло дівчина полоняночка:

не п'є, не їсть, вбивається,

сльозами, світло, заливається.

БУРУНДАЙ

Ой ви, мурзи татарські!

Мені не треба золота, срібла,

віддавайте полоняночку:

з нею я зараз із справи геть.

(До Бурундая)

Що ти? Де ж це бачено?

Що потрапить по жеребку,

то нехай і дістається;

самому мені дівка по серцю.

БУРУНДАЙ

Я бачив її до тебе,

тут вона мені і в кохання прийшла.

Спробуємо, спитаємо дівчину:

Мовляв, за ким із нас сама підеш?

Своєму плену кланятися!

БУРУНДАЙ

(До Февронії)

Звезу тебе в Золоту Орду,

візьму тебе в одруження,

у кольоровому наметі посаджу тебе…

(перебиваючи зі злим глузуванням)

Не плач, не плач, красна дівчина!

Звезу тебе в Золоту Орду,

візьму тебе в робітниці,

вчити тебе буду батогом ...

БУРУНДАЙ

(До бідного)

Даси мені дівку, будеш другом мені,

а не даси, бо будеш недругом.

(похмуро)

Недруг твій.

БУРУНДАЙ

(вдаряючи Бідячи сокирою по голові)

То на ж тобі!

(Бідай падає мертвим. На мить мовчання, потім татари продовжують спокійно поділ. Багато охмеліли і, забравши свій пай, не в змозі йти, падають і засинають. Бурундай веде до себе Февронію, лягає сам на килимі, сідає її і намагається втішити, притягуючи до себе та обіймаючи.)

Ти не бійся нас, красуне!

Наша віра, віра легка:

не хреститися, не поклони бити.

А вже буде золотої скарбниці.

(крізь сон)

Не бійся, лісова пташечка…

Ближче… ну! За що неласкова?

(Засинає. Спить і весь табір. Февронія відходить від Бурундая.)

ЛЮТИЙ

(належно)

Ах ти, любий наречений, надія!

Одинокий ти під ракитою,

не оплакан лежиш, невідпетий,

весь кривавий лежиш, невідмитий…

Якби я знала твоє місце,

я сльозою твоє тіло омила б,

своєю кров'ю тебе відігріла б,

своїм духом тебе оживила б.

Ах ти, серце, завзяте серце!

Відривалося ти, серце, від кореня,

заливалося червоною кров'ю:

а і як мені тебе проростити?

(Тихо плаче.)

КУТЕРА

(Прив'язаний до дерева; тихо).

Чуєш ти, дівчино…

(Одужаючи)

Княгиня світло!

(Февронія дослухається.)

Не помилуйся окаянним,

стань ближче, чиста людина!

ЛЮТИЙ

(Дізнається Кутерму і підходить ближче.)

Гриша, Гриша, що зробив ти!

КУТЕРА

Ох, мовчи! Невмоготу вже мені:

смерть страшна, смерть швидка;

потягче того злодій-туга…

А вже дзвін Успіння кітезький!

І нащо дзвонить не вчасно?

Ох, б'є Гришку дзвін,

немов обухом на темряві.

ЛЮТИЙ

(прислухаючись)

Де ж дзвін?

КУТЕРА

Ах, княгиню!

Малим-мало пошкодуй мене:

шапку мені надсунь на вуха,

щоб дзвону мені не чути,

щоб смуток-тугу мою побути.

(Февронія підходить і насуває йому шапку на вуха; той слухає.)

Ні, гуде, гуде клятий дзвін!

Від нього ніяк не сховаюся.

(Шалено труснувши головою, скидає шапку на землю. Швидко і пристрасно шепоче.)

Відпусти мене, княгинюшка,

дозволь мені узи міцні,

дай втекти від мук татарських,

хоч денек ще помучитися!

Втечу в ліси дрімучі,

відрощу до пояса бороду,

стану там собі душу рятувати.

ЛЮТИЙ

(Нерішуче)

Що задумав, Грицько, вигадав?

Адже страчують мене молоденьку.

КУТЕРА

(спокійніше; переконуючи)

Ех, на що тобі живіт берегти?

Що мала, все посіяла;

з людей навіть княжих

майже в живих десятка немає.

(глухо)

А не дай Бог, щоб і живий хто був!

ЛЮТИЙ

(Зі зростаючим подивом)

Чому „не дай Боже“, Гришенько?

КУТЕРА

Хто не зустріне, кожен уб'є тебе.

(Февронія здригається.)

Як повів я татарську рать,

на тебе звелів усім казати…

ЛЮТИЙ

(Відступає зі страхом.)

На мене велів ти, Гришенько?

КУТЕРА

(тихо; киваючи)

ЛЮТИЙ

(закриваючи обличчя руками)

Ой, страшно, Гришенько!

Гриша, ти вже не Антихрист?

КУТЕРА

Що ти, що ти?

Де вже мені, княгиню!

Просто я останній п'яниця:

нас таких у світі багато є.

Сльози п'ємо повними ковшами,

запиваємо зітханнями.

ЛЮТИЙ

Не ремствуй на долю гірку:

в тому велика Божа таємниця.

Аль тобі то в радість не було,

адже на те нам світло Божественне,

як інші ходять у радості?

КУТЕРА

Ех ти світло моя княгиня!

Наші очі заздрі,

наші руки загребущі,

на чужу частку зараєшся,

та обіцяєш їм лихо всяке…

А й Бога проти підеш:

ми на те і в горі вік живемо,

щоб у найгірших муках смерть прийняти?

ЛЮТИЙ

(з почуттям)

Гіркий, гіркий, тричі хвороб!

Ти й справді не знаєш радості.

КУТЕРА

(підлагоджуючись)

І не чув, княгинюшка,

яка вона така є.

(Знову часто і уривчасто)

Відпусти мене, княгинюшка,

дозволь мені узи міцні...

ЛЮТИЙ

Бути тому.

(урочисто)

Іди, Господи рабе!

Дозволю я пута міцні,

смертних мук не побоюся я,

помолюсь за катів своїх.

Ти ж старанно кайся: Бог простить.

Кайся, всякий гріх прощається,

а який не можна пробачити,

не пробачиться, то забудеться.

Чим же пута мені порушити?

КУТЕРА

У того мурзи сідати,

бачиш, ніж стирчить за поясом.

(Февронія підходить до Бурундая і виймає в нього ножа; той прокидається. Перші промені світанку.)

БУРУНДАЙ

(У просонках)

Ти до мене, моя красуня!

(Хоче обійняти Февронію і засинає. Февронія перерізає мотузки.)

КУТЕРА

(поза себе від радості)

Ой, голубчики, на волі я!

Ну, тепер давай Бог ноженьки!

(Йому знову здається дзвін.)

Чуєш? Знов дзвін шалений.

Неприязнь сама в клепало б'є,

темний страх наводить на серце.

І як страх той розповзається,

по руках, ногах, по жилочках.

Ходуном пішла сира земля.

(Хоче бігти, але хитається, падає ниць і деякий час лежить без руху. Встає з відчайдушною рішучістю.)

Не втекти від мук окрішних,

не мешканець я на білому світі!

Головою у вир кинуся,

житиму з бісами темними,

з ними вночі грати в чехарду.

(Кинається до озера, але зупиняється біля берега як укопаний. Перші промені зорі освітлюють поверхню озера і відображення стольного міста в озері під порожнім берегом. Несеться святковий дзвін, що помалу стає гучнішим і урочистішим. Кутерма кидається назад до Феви. на озеро.)

Де був біс, там нині боженьки;

де був Бог, там нічого!

Де ж біс тепер, княгиню?

(Несамовито регоче)

А-ха, ха, ха, ха! Біжимо, голубонько!

"Він" велить мені Китеж град знайти.

(дико)

(Втікає, захоплюючи за собою Февронію. Крик його розбудив татар.)

Хто там шалений кричав-волав?

Рано-рано нас, татар, будив?

Чи не вороги чи підкралися?

Чи час нам у похід іти?

(побачивши бачення в озері)

Диво, диво незрозуміле!

Ой ви, воїни татарські,

прокидайтесь, пробуджуйте!

Подивіться, подивитеся!

(З подивом)

Хоч над озером порожнім-пусто,

у світлому озері, як у дзеркалі,

перекинуто видно столовий град.

Немов у свято та на радощах

дзвін веселий лунає.

(На татар нападає несвідомий страх.)

Геть біжіть! Геть, товариші!

Геть від цих місць! Від проклятих!

Чи не сталося б недоброго! Він великий...

(похапцем)

(Розбігаються в різні боки.)

Страшний російський Бог!

ДІЯ ЧЕТВЕРТА

КАРТИНА ПЕРША

(Темна ніч. Глуха хаща в керженських лісах. Поперек лежить вирвана з коренем ялина. У глибині прогалина, і в ній поросле мохом болотце. Через часті, чіпкі кущі пробирається в розірваній сукні Февронія; божевільний Кутерьма слідує за нею.)

ЛЮТИЙ

(Знесилена, сідає на ствол.)

Ой, не можна йти мені, Гришенько:

від знемоги мені не можеться,

жваві ноги підкосилися.

КУТЕРА

Недостатньо б, мухомори чекають...

Та сядемо тут, княгинечко.

Ти на пень, а я на мурашник.

Який біс у мене витівник!

(нахабно і подбаченясь)

Запишалася ти, княгиню,

за столом за княжим сидячи,

не впізнала друга колишнього.

(про себе)

Водночас ходили світом.

(жалібно, як жебрак)

Дай мені бідному, безрідному,

дай озубочок голодному,

дай мені щець сьорбнути хоч ложечку,

дай просвирочки трішечки.

ЛЮТИЙ

Були ягідки, та ти їх з'їв.

КУТЕРА

(скоромовкою)

Біс їх з'їв… моєю душею заїв.

То нам удача випала!

Жарт ль із болота іржавого

потрапити в ложу княжу?

Ось уже пряма княгиня знатна;

шкода що лапи-то жаб'ячі.

(дико)

Ха, ха, ха, ха, ха, ха, ха!

ЛЮТИЙ

(лагідно)

Не глумися, а одумайся;

пам'ятай, що за гріх зробив ти.

КУТЕРА

Стара погудка, старий лад!

Я не грішник, Господеві поплічник,

раю світлого воротаря.

Не губив я душ невинних,

зараховував їх до лику мученик,

множив Христове воїнство.

ЛЮТИЙ

Гриша, Гриша, замовч і плач!

Плач, якщо сльози є.

Сльозою вийде.

КУТЕРА

(схлипуючи)

Справді, шкода мені Гришу старого.

Добре тому душу рятувати

хто живе розумом та хитрістю.

Скаже серцю він слухняному:

„Коли глухо ти до чужої біди,

думки-помисли глибше сховати!

Будемо робити наказане,

всіх любити та лише себе губити,

жебраків шанувати, поганих псів:

на тому світі все окупиться“.

ЛЮТИЙ

Боже, змилуйся над Гришенькою,

Ти пішли кохання хоч крихітку,

сльози дай йому розчулені!

КУТЕРА

Ось якраз і розсердилась! Бачиш?

(майже пошепки)

Ну, давай молитись, якщо хочеш…

Тільки не Йому; адже на Нього

і дивитися не можна: навіки засліпнеш.

Помолюсь я сирої землі;

(Пристає як дитя.)

навчи мене землі молитися,

навчи-но, навчи, княгинюшка!

ЛЮТИЙ

Чи я не рада навчити тебе?

Повторюй слово за слово.

(Кутерма стає на коліна.)

Ти земля, наша мати милосердна!

КУТЕРА

(повторюючи)

…милосердна.

ЛЮТИЙ

Усіх поїш ти нас,

годуєш злих і праведних.

КУТЕРА

…злих і праведних.

ЛЮТИЙ

Ти пробач гріхи

Гриші бідному!

КУТЕРА

…Гріше бідному!

ЛЮТИЙ

А гріха немає назви, немає й імені.

КУТЕРА

А не звісити гріха і не виміряти.

ЛЮТИЙ

Ти, земля, оступіла від гріха того.

КУТЕРА

(З глибоким почуттям)

Острупіла, рідна, вся розлилася.

ЛЮТИЙ

Ти пішли джерело

сліз пальних...

КУТЕРА

…сліз пальних.

ЛЮТИЙ

Щоб було залити чим

тебе, чорну…

КУТЕРА

(Неуважно)

…тебе, чорну.

ЛЮТИЙ

Щоб омилася, рідна,

аж добіла ...

КУТЕРА

(несвідомо)

...аж добіла.

ЛЮТИЙ

(захоплюючись)

І на ниві нової,

білої як хартія,

ми посіємо з молитвою

насіння нове.

(Кутерма мовчить і злякано озирається.)

І зійдуть на тій ниві

квіти райські,

і сама ти, рідна,

прикрасишся.

КУТЕРА

(злякано)

Ай! Хто з тобою сидить, княгиню?

Страшний, темний і непоказний він:

смердючий дим з пащі сіється,

очі наче вугілля полум'яне,

а від духу від нечистого

нам хрещеним бути живим не можна.

(Поспішно схоплюється.)

Ой, помилуй, пане мій!

Чи не страти холопа вірного.

Що накажеш мені? Танцювати, скакати?

Чи поглумитися? На дуді грати?

(Шалено танцює і свище.)

Ай люлі, народився,

ай люлі, у нас вселився

змій сьомийглавий,

змій десятиріжний.

Ай люлі, з ним дружина,

ай люлі, народжена,

зла і ненаситна,

нага і безсоромна.

Ай люлі, наливай

чашу солодку,

ай люлі, подавай

гидоту адову.

(свище; в шаленому жаху)

Страшно! Сховай мене, голубонько!

Грудьми, грудьми захисти мене!

(Впадає головою на груди Февронії і на мить заспокоюється.)

Що мені? Душа-то дівоча,

що у віконниці слюда світла:

ворожість наскрізь мені видно.

Ось вона! Дивиться непоказний біс.

З очей його поганих

спиці вогняні тягнуться,

у серці Гришенька встромляються,

джгуть його вогнем окрішним…

Де тікати? Куди я зникну?

(Втікає з диким криком.)

ЛЮТИЙ

Гришенька!.. Не чує… втік.

(Лягає на мураву.)

Добре мені стало лежачи,

хворий втомилися як не бувало.

І земля хитається тихенько,

що дитина хитає в колисці.

Бай, бай, спи, усні,

спи, серце, відпочинь,

баю, баю, спи ж, спи ж,

ти завзяте, засни.

(На гілках дерев скрізь загоряються воскові свічки. На деревах і з землі виростають потроху величезні небачені квіти: золоті крижанти, срібні та червоні троянди, низка, касатики та інші. Ближче до Февронії низькі, чим далі, тим вище. Прохід до болота залишається відкритим. .)

і які всі чудові!

Роззолочені касатики,

низка ніби в перли…

Кажуть, бувають пташечки

до нас із раю з пресвітлого,

на своїх павичах пір'їнка

насіння заносять чудове.

Ах ви квіти нетутешні,

райський крин нев'янучий!

як же ви встигли, виросли,

серед колишніх не затихли?

Дивно мені; звідки, невідомо,

чи не з саду небесного,

вітерці сюди повіяли.

І несуть духи медові

і набагато запашні

просто в душу втомлену,

прямо в серці стомлене.

Глибше, глибше відпочинь, душа!

Подивлюсь я, що тут квіти,

і які всі чудові!

Усі навколо мене зімкнулися

і головками киваючи,

мені поклони б'ють низенько,

пані свою вітаючи.

Ах ви ласкаві квіти,

райський крин нев'янучий!

Така велика честь

не пристала сиротину.

(Оглядається.)

Чи знову весна-червона прийшла?

Всі болота розвіялися,

всі дерева прикрасилися,

що глід до золотого вінця.

(Заспівують весняні птахи.)

Розігралися пташки вільні,

(за лаштунками)

Укріпи надійністю,

вірою безсумнівною:

все забудеться, час скінчиться.

Чекай, рабиня Божа,

Чекай спокою тихого.

(за лаштунками)

Якщо я птах милості,

Алконост зовомий.

А кому співаю,

тому смерть прийшла.

ЛЮТИЙ

Ай, птах недогадливий!

Дива такі бачивши,

померти мені вже не боязно,

і не шкода життя сирітського.

(Рве райські квіти і плете вінок.)

Ах ви квіти нетутешні,

Не прогнівайтеся, любі!

Буде, буде мені

вас наламати, нарвати,

буде мені з вас вінки плести.

Роздягнуся я востаннє,

як наречена прикрашуся,

в руки райський крин візьму,

чекатиму, тихенько радіючи:

приходь, моя смерть,

гостюшка моя бажана,

приведи мене в місце злачне,

де наречений упокоюється.

(З глибини прогалини, по топі, всіяної квітами, як посуху, повільно йде привид княжича Всеволода, осяяний золотистим сяйвом, ледве торкаючись ногами ґрунту.)

ЛЮТИЙ

(Знову повна сил, кидається до нього.)

Чи ясне світло очей моїх?

Чи ти, веселість невимовна?

На тебе чи дивлюся серцевого,

світла, перли безцінного?

Чи ти подібний до точки

Всеволоду князеві славному?

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

Веселись, моя наречена, веселись!

По тебе наречений прийшов.

ЛЮТИЙ

Живий надія, друже, цілесенький!

Покажи мені свої ранки,

сорок ранок кривавих.

Їх обмою сльозкою радістю,

Припікаю їх поцілунками.

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

Мертвий лежав я в чистому полі,

сорок смертних ран на тілі.

Було те, але те минуло:

нині живий і славлю Бога.

Ми з тобою не розлучимося

ніколи на віки вічні,

а й смерть сама, розлучниця

пошкодує нашій молодості.

ЛЮТИЙ

Глянь-но на Февронію

оком своїм ласкавим.

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

О, наречена червона,

голубиця ніжна!

ЛЮТИЙ

Око світлозоре

нетутешнім веселощами

благодатно просвітлене.

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

Яке ви солодкі,

ЛЮТИЙ

Ти пахни в уста мої

духом чудових вуст,

дивних уст твоїх;

а виходять з уст твоїх

слова натхненні,

мова тиха прониклива.

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

Яке на квітках

чисті роси Божі,

(за лаштунками)

Се наречений прийшов,

що ж зволікаєш?

Червоний бенкет готовий,

поспішай до нього.

(за лаштунками)

Птах Сирин я, птах радості,

а кому співаю, буде вічно жити.

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

Ти зрозумій, красна наречена,

розумій їх промови промови.

ЛЮТИЙ І ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСІВОЛОДА

Дасть Господь нам нині радості,

а її ж не знали ми,

явить оку світло небачене,

тихе, незахідне світло.

ПРИВІД КНЯЖИЧА ВСЕВОЛОДА

Виснажилась ти, змучилася

від пристрастей від усіх, з голоду.

Ось прийми до зміцнення:

адже нам дорога не ближня.

(Виймає з-за пазухи скибку хліба і подає Февронії.)

Хто скуштував від хліба нашого,

той причетний до вічної радості.

ЛЮТИЙ

(кидаючи на землю крихти)

Досить мені, а крихти дрібні

вам посію, пташки вільні,

насамкінець вас поласую.

(побожно)

Господи Ісусе, ти прийми мене,

оселі у селищах праведних.

(Обидва, рука в руку, повільно йдуть по болоту, ледве торкаючись землі. Приховуються з поля зору. Дзвін успенський. Райські птахи. Хмарна завіса.)

(за завісою)

Обіцяв Господь людям, які шукають:

„Буде, діточки, вам все нове:

небо нове дам кришталеве,

(за завісою)

Обіцяв людям стражденним,

людям, що плачуть… нове…

Господь обіцяв людям праведним.

Так сказав. Це збувається слово Боже,

Люди, радійте: тут знайдете

всіх скорбот земних втіха,

(за завісою)

Царство світле народжується,

град невидимий створюється,

Невимовне світло спалюється.

КАРТИНА ДРУГА

(Хмари розсіюються. Град Китеж, чудово перетворений. Успенський собор і княжий двір біля західних воріт. Високі дзвіниці, вогнища на стінах, вигадливі терема і повалуші з білого каменю та кондового дерева. Різьблення прикрашене перлами і синім кольором; розпис синій; , з усіма переходами, які бувають на хмарах. ликами – співають, сидячи на спицях. Натовп у білому світському одязі з райськими кринами і запаленими свічками в руках;

Алконост

Двері райські.

…вам відкрилися.

АлконосТ

Час скінчився.

Вічна мить настала.

(Всі кланяються Княжичу та Февронії, які входять у ворота. Февронія у блискучому одязі.)

Будь тобі в нас добро, княгине.

ЛЮТИЙ

(Не пам'ятаючи себе від здивування, ходить площею, все оглядаючи, і в захваті хлюпає руками.)

Царство світлозоре! О Боже!

Терема, ворота та повалуші

як би з яхонту.

Інороги срібношерсті!

(Народ оточує Княжича та Февронію і співає весільну пісню під звуки гусель та райської сопілки, кидаючи під ноги квіти: рожени та сині касатики.)

Як по квіткам по блакитним,

по плакун-траві по нев'янучій

не туманне пливе хмара,

до нареченого йде невістка.

Грайте ж, гуслі,

грайте, сопілки.

ЛЮТИЙ

(Прислухаючись до пісні, схоплює Княжича за руку.)

Весільна пісня, а чия ж весілля?

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Наша ж, голубонько.

Світлою веселкою опоясана,

з неба зірками вся прибрана,

позаду крила тихої радості,

на чолі марних мук вінець.

Грайте ж, гуслі,

грайте, сопілки.

ЛЮТИЙ

Цю пісню там не достигли.

Пам'ятаю, любий. То дивно!

Обкуримо її тем'ян-ладаном,

окропимо ми живою водицею;

а й скорбота туга забудеться,

все, що мріялося, саме прийде.

(На ганку княжих хором з'являється князь Юрій.)

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

(вказуючи на князя Юрія)

Ось і свёкор, князь батько мій.

Милість Божа над тобою, княгине.

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Милість Божа над тобою, невістко!

ЛЮТИЙ

(Кланюється на всі чотири сторони.)

Кланяюсь вам, праведні люди,

і тобі, мій свекор-батюшка.

Не судіть ви мене, сирітку,

простоту мою у провину не ставте,

а прийміть у чесну обитель,

в любові своїй тримайте мене.

А тебе спитаю я, свекор-батюшка:

чи не уві сні мені те здалося?

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Сон-то нині дійсністю став, рідна,

що у мрії здавалося, ожило.

ЛЮТИЙ

Люди добрі, повідайте:

йшла сюди я лісом із вечора,

та й йшла-то час мале,

а у вас тут невимовне світло,

немов сонце незахідне.

Чому у вас тут світло велике,

саме небо променисте,

що біло, а що лазорево,

де ж ніби заалелося?

Княжич Всеволод та КНЯЗЬ ЮРІЙ

Тому у нас тут світло велике,

що молитва стільки праведних

з вуст виходить мабуть,

як стовп вогнистий до неба.

СИРІН, АЛКОНІСТЬ І КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Без світла ми тут і книги шануємо,

а й гріє нас як сонечко.

ЛЮТИЙ

Чому тут ризи білі,

немов сніг на весняному сонечку

іскриться, переливається,

боляче оку незвичному.

Отрок, Княжич Всеволод, Поярок та Князь Юрій

Тому тут ризи білі,

немов сніг на весняному сонечку,

що сльозою вони омилися

рясна, палива.

Сірін, Алконост, Отрок, Княжич Всеволод, Поярок та Князь Юрій

Такі ж ризи світлі

і тобі тут уготовані.

Милість Божа над тобою.

Буди з нами тут навіки,

оселись у світлому граді,

де ні плачу, ні хвороби,

де ж насолода нескінченна,

радість вічна…

ЛЮТИЙ

О, за що ця радість?

Чим я Богу догодила?

Не свята, не чорниця,

лише любила у простоті я.

Сірін, Алконост, Княжич Всеволод та Князь Юрій

Піднесла ти Богу-світлу

ті три дари, що берегла:

чи ту лагідність голубину,

чи то любов доброчесність,

чи ті сльози розчулення.

Милість Божа над тобою...

КНЯЖИЧ ВСЕВОЛОД

Ай ти наречена вірна,

час нам і до церкви Божої,

на церкву Божу до золотого вінця.

ЛЮТИЙ

Милий мій, наречений бажаний!

Там у лісі залишився Гришенька;

він душею і тілом немічний,

що дитина стала вона розумом.

Як би Гришеньку в цей град запровадити?

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Не настав час Гришин,

серце до світла у ньому не проситься.

ЛЮТИЙ

Ах, якби мені грамотку надіслати,

втіха Гриша мала,

меншій братії благу звістку?

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Що ж! Федір грамоту напише,

отрок малий Грицько донесе:

нехай по всій Русі розповість

чудеса великі Божі.

(Поярок кладе на точені поручні княжого ганку довгий сувій і готується писати. Февронія та князі біля нього.)

ЛЮТИЙ

(До Поярку)

Ну пиши. Чого ж не зумію,

люди добрі докажуть.

Гришенько, хоч слабий ти розумом,

А пишу тобі, серцевому.

(Поярок пише.)

Написав чи ні?

Написано.

ЛЮТИЙ

У мертвих не звинувачуй нас, ми живі;

Китеж град не впав, але втік.

Ми живемо в тільки злачному місці,

що й розум умістити ніяк не може;

процвітаємо акі фініки,

аки крини пахощі,

спів слухаємо найсолодше

Сирінове, Алконостове.

(До Князя Юрія)

Хто ж у цей град прийде,

пане мій?

КНЯЗЬ ЮРІЙ

Всякий, хто розум не роздвоєний маючи,

більше життя в місті бути схоче.

ЛЮТИЙ

Ну, прощай, не поминай нас хвацько.

Дай Господь тобі покаятися.

Ось і знак: у ночі поглянь на небо,

як стовпи вогнисті палають;

скажуть: ганьби грають ... ні,

то сходить праведна молитва.

Чи так я кажу?

Так, княгиня.

ЛЮТИЙ

А воно до землі пригорни вухом:

дзвін почуєш добрий і чудовий,

немов склепіння небесне задзвеніло.

То в Китежі до заутрені дзвонять.

Написав, Феодоре?

(Віддає Хлопцеві скруток.)

ЛЮТИЙ

(До Княжича Всеволода)

Ну, тепер ідемо, мій любий!

Тут ні плачу, ні хвороби,

насолода, насолода нескінченна,

радість вічна…

(Двері собору відчиняються, виявляючи невимовне світло.)

Легенда про місто Кітеж

Книга, звана Літописець, написана в рік 6646 (1237) вересня п'ятого дня

Був цей святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович син святого благовірного і великого князя Всеволода, псковського чудотворця, що у святому хрещенні наречений був Гавриїлом. Цей святий благовірний і великий князь Всеволод син був великому князю Мстиславу, онуку ж святому і рівноапостольному великому князю Володимиру Київському, самодержцю Руської землі. Святий же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович – правнук святому благовірному та великому князю Володимиру.

А святий благовірний князь Всеволод спочатку князював у Великому Новгороді. Але свого часу нарікали новгородці на нього і вирішили самі між собою: князь наш, нехрещений, володіє нами, хрещеними. І створили пораду, і прийшли до неї, і вигнали геть. Він же прийшов до Києва до свого дядька Ярополка і сказав йому все, за що вигнаний був новгородцями. А той, дізнавшись про це, дав йому у володіння Вишгород. І тут уже благали його псковичі княжити у них, і він прийшов до них у місто Псков. І через деякий час сприйняв благодать святого хрещення, і наречений був у святому хрещенні Гавриїл. І був у великому лощенні й утриманні, а через один рік у вічний спокій відійшов, 6671 (1163) року, місяця лютого одинадцятого дня. І був похований сином своїм благовірним і великим князем Георгієм. І були багато чудес від святих мощей його на славу і хвалу Христу, Богу нашому, і всім святим. Амінь.

Цей святий благовірний князь Георгій Всеволодович після припинення батька свого благовірного князя Всеволода, названого у святому хрещенні Гавриїлом, залишився на місці його за благанням псковичів. Було ж це у 6671 (1163) році. Звільнив святий благовірний та великий князь Георгій Всеволодович їхати до благовірного князя Михайла Чернігівського. І коли прийшов до благовірного князя Михайла благовірний і великий князь Георгій, то вклонився благовірному князю Михайлу і сказав йому: «Здрав будь, о благовірний і великий князь Михайло, на багато років, сяючи благочестям і вірою Христовою, у всьому уподібнився прадідам нашим і прабабці нашій, благовірній великій княгині, христолюбній Ользі, яка здобула найдорожчий і найбільший скарб - Христа і віру його святих пророків і апостолів і святих отців, і благовірного христолюбного царя і рівноапостольного прадіда нашого царя Костянтина». І сказав йому благовірний князь Михайло: «Здрав будь і ти, о благовірний і великий князь Георгій Всеволодович, прийшов до мене з доброю порадою і незаздрісним оком. Адже що придбав через заздрість до наших дідів Святополк, який зажадав влади і вбив братів своїх, благовірних і великих князів! Бориса наказав списом пронизати, Гліба ж ножем закласти, у роки князювання їх. Адже обдурив він їх улесливо по наущенню сатани, ніби їхня мати при смерті. Вони ж, як незлобиві агнці, уподібнилися до доброго пастиря свого Христа, не стали проти брата, ворога свого. Господь же прославив святих угодників своїх, благовірних князів та великих чудотворців Бориса та Гліба».

І князь Георгій із князем Михайлом дали один одному цілування, і святкували духовно, і веселилися; і сказав благовірний і великий князь Георгій благовірному князю Михайлу: «Дай мені грамоту, на Русі нашій по укріплених місцях церкви божої будувати міста». І сказав йому благовірний і великий князь Михайло: «Як хочеш, так і твори церкви божій на славу та хвалу пресвятому імені божому. За такий добрий твій намір приймеш нагороду в день пришестя Христового».

І бенкетували вони багато днів. І коли вирішив благовірний князь Георгій повернутися у свій спадок, тоді благовірний князь Михайло наказав грамоту написати і свою руку приклав до грамоти. І коли благовірний князь Георгій поїхав у свою батьківщину та град, тоді благовірний князь Михайло з великою честю відпускав його та проводжав. І коли вже були обидва князі в дорозі і вклонилися один одному на прощання, то благовірний князь Михайло дав грамоту. Благовірний князь Георгій взяв грамоту у благовірного князя Михайла і вклонився йому, а тоді і той у відповідь йому.

І поїхав князь Георгій містами, і коли приїхав до Новгорода, наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164). З Новгорода поїхав у Псков, місто своє, де перестав батько його благовірний князь Всеволод, а у святому хрещенні Гавриїл, новгородський і псковський чудотворець. І поїхав із Пскова-граду до Москви, і наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці. і снодіви Марії на рік 6672 (1164). І поїхав із Москви до Переславля-Залеського, а з Переславля-града до Ростов-града. У той час був у місті Ростові великий князь Андрій Боголюбський. І наказав благовірний князь Георгій у місті тому Ростові церкву будувати в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164), місяця травня на двадцять третій день. У дні великого князя Георгія почали рови копати під основу церкви і здобули поховані мощі святителя Христового Леонтія, єпископа ростовського, чудотворця, який звернув у Ростові-граді людей у ​​віру Христову і хрестив їх від малого до великого. І зрадів великою радістю благовірний князь Георгій, і прославив бога, що дав йому такий багатоцінний скарб, і відспівав молебень. І наказав їхати Андрію, князю боголюбському, до міста Мурома і будувати у місті Муромі церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії.

Сам же благовірний і великий князь поїхав із міста Ростова і приїхав до міста Ярославля, що на березі Волги-річки стоїть. І сів у струг, і поїхав униз Волгою, і пристав до берега біля Малого Китежа, що на березі Волги стоїть, і відбудував його, і почали молити всі люди міста того благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворної ікони Пресвятої Богородиці Федорівської переніс до міста. до них. Він же прохання виконав. Почали співати молебень пресвятої богородиці. І коли скінчили і хотіли образ той нести до міста, то образ не зійшов з місця того, анітрохи не зрушив. Благовірний князь Георгій, побачивши волю пресвятої богородиці, що обрала тут місце собі, наказав побудувати на тому місці монастир в ім'я пресвятої богородиці Федорівської.

Сам же благовірний князь Георгій поїхав з того місця сухим шляхом, а не по воді. І переїхав річку Узолу, і другу річку, на ім'я Санду, і третю річку переїхав, на ім'я Саногту, і на четверту переїхав, на ім'я Керженець, і приїхав до озера, на ім'я Світлояра. І побачив місце те, надзвичайно прекрасне і багатолюдне; і за благанням його мешканців наказав благовірний князь Георгій Всеволодович будувати на березі озера того Світлояра місто, ім'ям Великий Китеж, бо місце те було надзвичайно красиве, а на іншому березі озера того був дубовий гай.

І порадою і наказом благовірного та великого князя Георгія Всеволодовича почали рови копати для зміцнення цього місця. І почали будувати церкву в ім'я Воздвиження чесного хреста Господнього, а другу церкву - в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці і снодіви Марії, і третю церкву - в ім'я Благовіщення пресвятої володарки нашої богородиці та присноді. У тих же церквах наказав князь Георгій вівтаря зробити і на честь інших свят Господніх і богородичних. Так само і образи всіх святих написати наказав.

І місто той, Великий Китеж, на сто сажнів у довжину і ширину було, і був цей перший захід малий. І наказав благовірний князь Георгій ще сто сажнів додати в довжину, і стала міра граду тому в довжину - двісті сажнів, а в ширину - сто сажнів. А почали місто той кам'яний будувати в рік 6673 (1165), місяця травня в перший день, на згадку про святого пророка Єремії і що з ним. І будувалося місто той три роки, і збудували його в рік 6676 (1167), місяця вересня в тридцятий день, на згадку про святого священномученика Григорія, єпископа Великої Вірменії.

І поїхав до Малого Китежу, що на березі Волги стоїть, благовірний князь Георгій Всеволодович. І по побудові міст тих, Малого і Великого, наказав він виміряти в теренах, скільки вони відстані між собою мають. І за наказом благовірного князя Георгія намірили сто поприщ. І благовірний князь Георгій Всеволодович, довідавшись про це, віддав славу богу і пресвятій богородиці і наказав також і книгу літописець написати. А сам благовірний і великий князь Георгій наказав усю службу відслужити. І молебень проспівуючи пресвятій богородиці Федорівській, після служіння тієї, відплив у струзі своєму в дорогу свою в раніше згадане місто свій Псков. Народ проводжав його з великою честю; і, попрощавшись із ним, відпустили.