Kolonizacija Sjeverne Amerike. kolonizacija sjeverne amerike
Nakon što je Kristofor Kolumbo otkrio Ameriku, Europljani su počeli aktivno osvajati nove i neistražene zemlje. To se lokalnom stanovništvu nije uvijek sviđalo, ali se njihovo mišljenje nije uvažavalo. Potoci kolonista hrlili su u potragu za srećom i novim životom.
Sredinom 16. stoljeća gotovo cijeli teritorij pripada španjolskoj kruni. Ogromni prihodi dobiveni od trgovine i zakupa zemlje nisu dopustili konkurentima u lice drugih zemalja da uđu u nove zemlje. S tim u vezi, u Americi je uočena dominacija Španjolaca.
Kraljevi i njihova pratnja, crpeći ogromno bogatstvo iz kolonije, nisu obraćali pozornost na njezine potrebe. Položaj Španjolske na svjetskoj pozornici počeo je postupno slabiti. Posljednji udarac zadala joj je 1588. godine, kada je uništena Nepobjediva armada. Pogibijom flote u zemlji je počela kriza iz koje se ona nikada nije uspjela oporaviti.
U ovom teškom razdoblju za Španjolsku, Engleska, kao i Francuska i Nizozemska, počinju zauzimati prvo mjesto u svjetskoj politici.
Pojava engleskih kolonija
Britanci - ovo je druga faza osvajanja novog kontinenta i preraspodjele imovine. Prva britanska izviđačka ekspedicija otišla je na novi kontinent i tamo stigla 1584. godine. Otvorena područja nazvana su Virginia. Ali dvije skupine kolonista nisu se mogle ukorijeniti na njima, od kojih su jednu protjerali Indijanci, a druga je nestala bez traga.
Početak 17. stoljeća obilježen je ulaskom dviju privatnih tvrtki u proces kolonizacije. Naredbom kralja, sjeverni su teritoriji dodijeljeni Plymouth Company, a južni krajevi London Virginia Company. Proklamirani cilj bio je širenje kršćanstva među lokalnim stanovništvom, a pravi cilj bio je iskopati što više zlata, bakra i srebra, kojima su Indijanci bogati.
Godine 1607. tri su broda pristala na obalu u području zaljeva Chesapeake. Kolonisti su u roku od mjesec dana podigli zidove utvrde, koja je kasnije dobila ime Jamestown. U povijesti Amerike - ovo naselje je idealizirano, ali njegovo postojanje nije bilo bez oblaka. Glad, hladnoća i indijanski napadi doveli su do smrti ogromnog broja pionira, od 500 ostalo ih je 60. Zimi su zabilježeni slučajevi kanibalizma.
Plemeniti metali nisu pronađeni, ali je Virginia postala glavni dobavljač visokokvalitetnog duhana. Američki domoroci u ovoj regiji mirno suživjeli s kolonistima i čak se s njima srodili.
Godine 1619. donesena je odluka o kupnji prve skupine crnih robova, što je označilo početak dugog razdoblja ropstva u zemlji.
Ako su se 30-ih godina 17. stoljeća u Sjevernoj Americi pojavile dvije kolonije: Massachusetts i New York, onda ih je 40-ih već bilo pet: Maryland, Roll Island, Connecticut, Delaware i New Hampshire. Godine 1653. pojavljuje se novo naselje Sjeverna Karolina, a 10 godina kasnije - Južna Karolina. New Jersey je osnovan sredinom 1970-ih. Godine 1682. pojavila se Pennsylvania, a već 1732. osnovana je posljednja kolonija, Georgia.
Francuska kolonizacija Sjeverne Amerike
U razvoju novih zemalja Francuska nije zaostajala za Britancima. Do početka 18. stoljeća formirano je pet velikih provincija. Ovo razdoblje smatra se vrhuncem francuske kolonizacije. Kanada, Acadia, Hudson Bay, Novaya Zemlya i Louisiana pripadale su drugoj najjačoj svjetskoj sili.
Kolonije Nizozemske
Ni druge europske zemlje nisu ostale po strani od utrke za novim teritorijima. S istoka su se brodovi nizozemske flotile približili obalama Sjeverne Amerike. Već 1614. na karti su se pojavile nove zemlje pod nazivom Nova Nizozemska, a deset godina kasnije pojavili su se i prvi doseljenici. Glavno mjesto njihovog rasporeda bio je Guvernerov otok, na kojem je kasnije izrastao grad Novi Amsterdam. U drugoj polovici 17. stoljeća prelazi pod okrilje britanske krune.
švedske kolonije
Početak švedskog osvajanja novih zemalja smatra se 1638., kada su dva broda krenula u ekspediciju. Dug put i muke na putu nadoknađeni su otvaranjem slobodne obale, gdje je utemeljena tvrđava Kristina, čime je Švedska dobila pravo posjeda teritorija. Wilmington će se kasnije pojaviti na ovoj stranici.
Pojava Rusa u Sjevernoj Americi
Rusko Carstvo nije moglo ostati po strani od masovne kampanje Europljana u neistražene zemlje. Godine 1784. velika se flota iskrcala na Aleutskim otocima. Nešto više od deset godina kasnije pojavljuje se rusko-američka tvrtka koja vadi i prodaje skupo krzno. Već početkom 19. stoljeća regija je imala glavni grad - Novo-Arkhangelsk, a sama je prešla u odjel istočnosibirskog generalnog guvernera. Osnova kolonista bila su lokalna plemena Aleuta.
Samo 80 kilometara dijeli ruske zemlje od američke Kalifornije. To je izazvalo zabrinutost Engleske i Amerike, pa su 1824. godine potpisane dvije konvencije koje su odredile jasne granice između Rusije i ovih dviju sila. Godine 1841. najjužnije naselje Fort Ross prodano je jednom od bogatih meksičkih doseljenika. Za Aljasku su Sjedinjene Države morale platiti 7 milijuna 200 tisuća dolara. Od 1867. ovaj dio ruskih kolonija je otišao kupcu.
Odnos između doseljenika i Indijanaca
Od kolonizacije novog kontinenta najviše su stradali Indijanci. plemena Amerike. Dolaskom sve više i više novih doseljenika, njihov uobičajeni način života radikalno se mijenja. Mnogi kolonisti su vjerovali da imaju više prava na korištenje ove zemlje i pokazali su očitu agresiju. Životni standard Indijanaca bio je znatno niži od europskog, tako da nitko nije slušao njihovo mišljenje, a zemlje su neselektivno oduzete. Zbog bolesti koje su donijeli Europljani, stalnih sukoba i pravog istrebljenja, broj Indijanaca neumitno se smanjivao.
Jedno od najratobornijih plemena u Sjevernoj Americi bili su Irokezi. Stalno su napadali naselja kolonista. U civilnom životu Irokezi su bili poljoprivrednici, a bavili su se i lovom i ribolovom. Sva naselja ovog plemena bila su okružena visokim palisadama, što je predstavljalo prepreku njihovom zarobljavanju. Irokeze su nazivali "lovcima na skalpove". Još uvijek se ne zna kamo su otišli kolonisti iz druge ekspedicije u Virginiji.
Plemena Apača smatrala su se najlukavijim i najpodmuklijim. Vrlo brzo su savladali jahanje konja kada su ovu plemenitu životinju predstavili Španjolci. Apači su opljačkali ne samo bijele koloniste, već i njihove rođake, ne prezirući plijen
Među starosjediocima bilo je plemena koja ne samo da su pružala pomoć doseljenicima, već su i nastojala naučiti sve novo od njih. Među njima su Seminole i Cherokee, Creek i Choctaw te Chickasaw. Među Indijancima ovih plemena ima mnogo glumaca, pisaca, vojnika i tako dalje.
Unatoč činjenici da je dio domorodaca Amerike usvojio europsku kulturu i prilagodio se uvjetima života, taj je proces bio vrlo bolan. Za glavu ubijenog Indijanca plaćala se nagrada od pet dolara, a prisilno je izvršeno preseljavanje čitavih plemena. Sve te mjere dovele su do djelomične asimilacije starosjedilaca i njihovog masovnog istrebljenja.
Kao rezultat Kolumbovog putovanja, pronašli su mnogo više, cijeli “Novi svijet”, naseljen brojnim narodima. Pokorivši ove narode brzinom munje, Europljani su započeli nemilosrdno iskorištavanje prirodnih i ljudskih resursa kontinenta koji su osvojili. Naime, od ovog trenutka počinje iskorak koji je do kraja 19. stoljeća učinio euroameričku civilizaciju dominantnom nad ostalim narodima planeta.
Izvanredan marksistički geograf James Bluth u svojoj revolucionarnoj studiji Kolonijalni model svijeta daje široku sliku rane kapitalističke proizvodnje u kolonijalnoj Južnoj Americi i pokazuje njenu ključnu važnost za uspon europskog kapitalizma. Potrebno je ukratko rezimirati njegove zaključke.
dragocjeni metali
Zahvaljujući osvajanju Amerike, do 1640., Europljani su odande dobili najmanje 180 tona zlata i 17 tisuća tona srebra. Ovo su službeni podaci. Zapravo, ove se brojke mogu sigurno pomnožiti s dva, uzimajući u obzir lošu carinsku evidenciju i raširen razvoj krijumčarenja. Ogroman priljev plemenitih metala doveo je do naglog širenja sfere novčanog prometa, neophodnog za formiranje kapitalizma. No, što je još važnije, zlato i srebro koje je palo na njih omogućilo je europskim poduzetnicima da plaćaju više cijene za robu i rad i time preuzmu dominantne visine u međunarodnoj trgovini i proizvodnji, istiskujući svoje konkurente - grupacije neeuropske proto-buržoazije , posebno u mediteranskoj regiji. Ostavljajući za sada po strani ulogu genocida u vađenju plemenitih metala, kao i drugih oblika kapitalističkog gospodarstva u Kolumbovoj Americi, potrebno je uočiti Blautov važan argument da sam proces iskopavanja ovih metala i gospodarska aktivnost nužna za osiguranje bilo je isplativo.
plantaže
U 15-16 stoljeću. komercijalna i feudalna proizvodnja šećera razvila se diljem Sredozemlja te u zapadnoj i istočnoj Africi, iako je med još uvijek bio preferiran u sjevernoj Europi zbog niže cijene. Već tada je industrija šećera bila važan dio protokapitalističkog sektora u mediteranskom gospodarstvu. Potom, kroz cijelo 16. stoljeće, dolazi do procesa ubrzanog razvoja plantaža šećera u Americi, koje zamjenjuju i istiskuju proizvodnju šećera u Sredozemlju. Tako, koristeći dvije tradicionalne prednosti kolonijalizma – „besplatnu“ zemlju i jeftinu radnu snagu – europski protokapitalisti svojom feudalnom i polufeudalnom proizvodnjom eliminiraju svoje konkurente. Nijedna druga industrija, zaključuje Blauth, nije bila tako važna za razvoj kapitalizma prije 19. stoljeća kao plantaže šećera u kolumbijskoj Americi. A podaci koje navodi doista su nevjerojatni.
Tako je 1600. godine iz Brazila izvezeno 30 000 tona šećera s prodajnom cijenom od 2 milijuna funti. To je otprilike dvostruko više od vrijednosti cjelokupnog britanskog izvoza za tu godinu. Podsjetimo, Britaniju i njenu robnu proizvodnju vune eurocentrični povjesničari (tj. 99% svih povjesničara) smatraju glavnim motorom kapitalističkog razvoja u 17. stoljeću. Iste je godine brazilski dohodak po glavi stanovnika (isključujući Indijance, naravno) bio veći od britanskog, koji je tek kasnije sustigao Brazil. Do kraja 16. stoljeća stopa kapitalističke akumulacije na brazilskim plantažama bila je toliko visoka da je omogućila udvostručenje proizvodnje svake 2 godine. Početkom 17. stoljeća nizozemski kapitalisti, koji su kontrolirali značajan dio posla sa šećerom u Brazilu, napravili su izračune koji su pokazali da je godišnja stopa povrata u ovoj industriji bila 56%, au novčanom smislu gotovo milijun funti sterlinga. (fantastičan iznos za to vrijeme). Štoviše, ti su profiti bili još veći krajem 16. stoljeća, kada su troškovi proizvodnje, uključujući kupnju robova, iznosili tek jednu petinu prihoda od prodaje šećera.
Plantaže šećera u Americi bile su ključne za uspon ranog kapitalističkog gospodarstva u Europi. Ali osim šećera, postojao je i duhan, bilo je začina, boja, postojala je golema ribarska industrija u Newfoundlandu i drugim mjestima na istočnoj obali Sjeverne Amerike. Sve je to također bio dio kapitalističkog razvoja Europe. Trgovina robljem također je bila izuzetno unosna. Do kraja 16. stoljeća u kolonijalnom gospodarstvu zapadne hemisfere, prema Blauthovim izračunima, radilo je do milijun ljudi, od kojih je oko polovica bila zaposlena u kapitalističkoj proizvodnji. U 1570-im godinama veliki rudarski grad Potosi u Andama imao je 120.000 stanovnika, više nego što je u to vrijeme živjelo u takvim europskim gradovima kao što su Pariz, Rim ili Madrid.
Konačno, pedesetak novih vrsta poljoprivrednih biljaka, koje je uzgojio agrarni genij naroda "Novog svijeta", palo je u ruke Europljana, poput krumpira, kukuruza, rajčice, niz sorti papra, kakaovca za čokoladu proizvodnja, brojne mahunarke, kikiriki, suncokret itd. Od toga - krumpir i kukuruz postali su jeftini nadomjesci za kruh za europske mase, spasivši milijune od razorne nestašice usjeva, omogućivši Europi da udvostruči proizvodnju hrane u pedeset godina od 1492. i tako osigura jedan od glavnih uvjeta za stvaranje tržišta najamnog rada za kapitalističku proizvodnju.
Dakle, zahvaljujući radovima Blauta i niza drugih radikalnih povjesničara, u Europi se počinje nazirati ključna uloga ranog europskog kolonijalizma u razvoju kapitalizma i njegovom “centriranju” (centratedness - neologizam J. Blauta - A.B.). , a ne u drugim područjima svjetskog protokapitalističkog razvoja. . Ogromni teritoriji, jeftini robovski rad porobljenih naroda i pljačka prirodnih bogatstava Amerike dali su europskoj proto-buržoaziji odlučujuću nadmoć nad njezinim konkurentima u međunarodnom gospodarskom sustavu 16. i 17. stoljeća, omogućili su joj da brzo ubrza već postojeće tendencije kapitalističke proizvodnje i akumulacije i time pokrenuti proces društveno-političke transformacije feudalne Europe u buržoasko društvo. Kako kaže poznati karipski marksistički povjesničar S.R.L. James, "trgovina robljem i ropstvo postali su gospodarska baza Francuske revolucije... Gotovo svaka industrija koja se razvila u Francuskoj u 18. stoljeću temeljila se na proizvodnji robe za obalu Gvineje ili za Ameriku." (Jakov, 47-48).
Ovaj sudbonosni obrat u svjetskoj povijesti temeljio se na genocidu nad narodima zapadne hemisfere. Ovaj genocid ne samo da je prvi u povijesti kapitalizma, ne samo da stoji u njegovim ishodištima, on je i najveći po broju žrtava i najduže istrebljenje naroda i etničkih skupina, koje traje do danas.
"Postao sam smrt, razarač svjetova."
(Bhagavad Gita)
Robert Oppenheimer sjetio se ovih redaka kada je vidio prvu atomsku eksploziju. S puno više prava, zloslutnih riječi drevne sanskrtske pjesme mogli su se prisjetiti ljudi koji su bili na brodovima Ninya, Pinta i Santa Maria, kada su, 450 godina prije eksplozije, u isto mračno rano jutro, primijetili vatru na zavjetrini otoka, kasnije nazvan po Svetom Spasitelju - San Salvador.
26 dana nakon što je nuklearna naprava testirana u pustinji Novog Meksika, bomba bačena na Hirošimu ubila je najmanje 130.000 ljudi, gotovo svi civili. U samo 21 godinu nakon što se Kolumbo iskrcao na karipske otoke, najveći od njih, koje je admiral preimenovao u Hispaniolu (danas Haiti i Dominikanska Republika), izgubio je gotovo sve svoje autohtono stanovništvo - oko 8 milijuna ljudi je ubijeno, umrlo od bolesti, gladi, ropskog rada i očaja. Razorna snaga ove španjolske "nuklearne bombe" na Hispaniolu bila je ekvivalentna više od 50 atomskih bombi tipa Hirošima. A to je bio tek početak.
Tako povjesničar David Stanard sa Sveučilišta na Havajima svoju knjigu Američki holokaust (1992.) započinje usporedbom prvog i “najmonstruoznijeg po veličini i posljedicama genocida u svjetskoj povijesti” s praksom genocida u 20. stoljeću, a u ovom povijesnom perspektiva leži, po mom mišljenju, u posebnom značaju njegova rada, kao iu značaju knjige koja se nadovezuje na Warda Churchilla "The Minor Question of Genocide" (1997.) i niza drugih studija posljednjih godina. Uništavanje domorodačkog stanovništva Amerike od strane Europljana i Latinoamerikanaca u tim se djelima pojavljuje ne samo kao najmasovniji i najdugotrajniji (sve do danas) genocid u svjetskoj povijesti, već i kao organski dio euro- Američka civilizacija od kasnog srednjeg vijeka do modernog zapadnog imperijalizma.
Stanard započinje svoju knjigu opisom zapanjujućeg bogatstva i raznolikosti ljudski život u Americi sve do kobnog Kolumbovog putovanja. Potom čitatelja vodi povijesno-geografskom rutom genocida, od istrebljenja domorodačkog stanovništva Kariba, Meksika, Srednje i Južne Amerike, do skretanja na sjever i uništenja Indijanaca na Floridi, Virginiji i Novoj Engleskoj, i konačno kroz Velike prerije i jugozapad do Kalifornije i pacifičke obale sjeverozapada. Sljedeći dio mog članka temelji se prvenstveno na Stanardovoj knjizi, dok drugi dio, Genocid u Sjevernoj Americi, koristi Churchillov rad.
Tko je bio žrtva najmasovnijeg genocida u svjetskoj povijesti?
Ljudsko društvo koje su Europljani uništili na Karibima bilo je u svakom pogledu superiornije od njihovog vlastitog, ako kao mjeru razvoja uzmemo blizinu ideala komunističkog društva. Bilo bi točnije reći da su, zahvaljujući rijetkoj kombinaciji prirodnih uvjeta, Tainosi (ili Arawaci) živjeli u komunističkom društvu. Ne onako kako je to zamislio europski Marx, ali ipak komunistički. Stanovnici Velikih Antila dosegli su visoka razina u reguliranju svog odnosa s prirodnim svijetom. Naučili su iz prirode dobivati sve što im je potrebno, ne iscrpljujući je, već kultivirajući je i transformirajući. Imali su goleme vodene farme, u svakoj od kojih su uzgajali do tisuću velikih morskih kornjača (ekvivalent 100 grla stoke). Oni su doslovno “skupljali” male ribe iz mora, koristeći biljne tvari koje su ih paralizirale. Njihova je poljoprivreda bila superiornija od europske i temeljila se na troslojnom sustavu sadnje koji kombinacijom različitih vrsta biljaka stvara povoljan tlo i klimatski režim. Njihovim stanovima, prostranim, čistim i svijetlim, pozavidjele bi europske mase.
Američki geograf Carl Sauer dolazi do sljedećeg zaključka:
"Tropska idila koju nalazimo u opisima Kolumba i Petra Mučenika bila je u osnovi istinita." O Tainosu (Arawak): “Ovi ljudi nisu osjećali potrebu ni za čim. Brinuli su se o svojim biljkama i bili su vješti ribari, kanuisti i plivači. Gradili su lijepe nastambe i održavali ih čistima. Estetski su se izrazili u drvu. Imali su slobodno vrijeme za igru loptom, ples i glazbu. Živjeli su u miru i prijateljstvu”. (Standard, 51).
Ali Kolumbo, ovaj tipični Europljanin 15. i 16. stoljeća, imao je drugačiju ideju o "dobrom društvu". 12. listopada 1492., na dan "Kontakta", zapisao je u svoj dnevnik:
“Ovi ljudi hodaju u onom što im je majka rodila, ali su dobroćudni... mogu se osloboditi i obratiti našoj svetoj vjeri. Oni će biti dobre i vješte sluge.”
Toga su se dana prvi put susreli predstavnici dvaju kontinenata na otoku koji su mještani nazvali Guanahani. Rano ujutro, pod visokim borovima na pješčanoj obali, okupilo se mnoštvo znatiželjnih Tainosa. Gledali su kako čudan čamac s trupom poput riblje kosti i bradatim strancima u njemu dopliva do obale i zakopa se u pijesak. Iz njega su izašli bradati muškarci i povukli ga više, dalje od pjene valova. Sada su bili okrenuti jedno prema drugom. Došljaci su bili crni i tamnokosi, čupavih glava, obraslih brada, mnoga su im lica bila zaražena boginjama - jednom od 60-70 smrtonosnih bolesti koje će donijeti na zapadnu hemisferu. Iz njih je dolazio težak miris. U Europi 15. stoljeća nisu se kupali. Na temperaturi od 30-35 Celzijevih stupnjeva vanzemaljci su bili obučeni od glave do pete, a preko odjeće im je visio metalni oklop. U rukama su držali dugačke tanke noževe, bodeže i štapove koji su svjetlucali na suncu.
U brodskom dnevniku Kolumbo često bilježi zadivljujuću ljepotu otoka i njihovih stanovnika - prijateljskih, sretnih, miroljubivih. I dva dana nakon prvog kontakta u dnevniku se pojavljuje zloslutni zapis: “50 vojnika je dovoljno da ih sve pokorimo i natjeramo da rade što god hoćemo”. “Mještani nas puštaju da idemo gdje želimo i daju nam sve što tražimo od njih.” Najviše od svega, Europljane je iznenadila za njih neshvatljiva velikodušnost ovog naroda. I to ne čudi. Kolumbo i njegovi drugovi doplovili su na ove otoke iz pravog pakla, koji je u to vrijeme bila Europa. Oni su bili pravi neprijatelji (i u mnogočemu talog) europskog pakla, nad kojim se nadvila krvava zora početne kapitalističke akumulacije. Potrebno je ukratko reći o ovom mjestu.
Pakao zvan "Europa"
U paklu Europe odvijao se žestoki klasni rat, česte epidemije velikih boginja, kolere i kuge pustošile su gradove, smrt od gladi sve češće kosila stanovništvo. Ali čak i u uspješnim godinama, prema povjesničaru Španjolske iz 16. stoljeća, "bogataši su jeli, i to do sitosti, dok su tisuće gladnih očiju željno gledale u njihove goleme večere." Toliko je nesigurno bilo postojanje masa da je, čak iu 17. stoljeću, svako "prosječno" povećanje cijene pšenice ili prosa u Francuskoj ubilo jednak ili dvostruko veći postotak stanovništva od američkih gubitaka u građanskom ratu. Stoljećima nakon Kolumbova putovanja, urbani jarci Europe i dalje su služili kao javni zahodi, iznutrice zaklanih životinja i ostaci lešina izbacivani da trunu na ulice. Poseban problem u Londonu bio je tzv. “rupe za sirotinju” – “velike, duboke, otvorene jame, gdje su leševi mrtvih siromaha naslagani, u nizu, sloj na sloj. Tek kad se jama napunila do vrha, prekrila se zemljom. Jedan je suvremenik napisao: “Kako je odvratan smrad koji dolazi iz ovih jama prepunih leševa, osobito po vrućini i nakon kiše.” Malo bolji bio je miris koji je dolazio od živućih Europljana, od kojih je većina rođena i umrla a da se nijednom nije oprala. Gotovo svaki od njih nosio je tragove malih boginja i drugih deformirajućih bolesti koje su ostavljale njihove žrtve poluslijepe, prekrivene ožigovima, krastama, gnojnim kroničnim čirevima, hrome i tako dalje. Prosječni životni vijek nije dosegnuo 30 godina. Polovica djece umrla je prije nego što su navršila 10 godina.
Iza svakog ugla mogli ste čekati kriminalca. Jedan od najpopularnijih načina pljačke bio je baciti kamen s prozora na glavu žrtve i potom je pretražiti, a jedna od prazničnih zabava bilo je i spaljivanje desetak-dva živih mačaka. U godinama gladi gradove Europe potresali su nemiri. A najveći klasni rat tog doba, odnosno niz ratova pod općim nazivom Seljački, odnio je više od 100.000 života. Sudbina seoskog stanovništva nije bila najbolja. Klasičan opis francuskih seljaka 17. stoljeća, koji je ostavio La Bruère, a potvrdili moderni povjesničari, sažima postojanje ove najbrojnije klase feudalne Europe:
„Tmurne životinje, mužjaci i ženke razasuti po selu, prljavi i mrtvački blijedi, osunčani, lancima okovani za zemlju, koju kopaju i lopataju nepobjedivom upornošću; imaju nekakav dar govora i kad se usprave vide se na njima ljudska lica i to su stvarno ljudi. Noću se vraćaju u svoje jazbine, gdje žive na crnom kruhu, vodi i korijenju.
A ono što je Lawrence Stone napisao o tipičnom engleskom selu može se primijeniti na ostatak Europe u to vrijeme:
“Bilo je to mjesto puno mržnje i zlobe, jedino što je povezivalo njegove stanovnike bile su epizode masovne histerije, koja je neko vrijeme ujedinjavala većinu kako bi mučila i spalila lokalnu vješticu.” Bilo je gradova u Engleskoj i na kontinentu u kojima je čak trećina stanovništva bila optužena za vještičarstvo, i gdje je 10 od svakih stotinu građana bilo pogubljeno pod ovom optužbom samo u jednoj godini. Krajem 16. - 17. stoljeća, u jednoj od regija mirne Švicarske, više od 3300 ljudi je pogubljeno zbog "sotonizma". U malom selu Wiesensteig spaljene su 63 "vještice" u jednoj godini. U Obermarchtalu, sa 700 stanovnika, u tri godine na lomači je umrlo 54 ljudi.
Siromaštvo je bilo toliko središnji fenomen u europskom društvu da je u 17. stoljeću francuski jezik imao čitavu paletu riječi (oko 20) za označavanje svih njegovih stupnjeva i nijansi. Rječnik Akademije objasnio je značenje izraza dans un etat d'indigence absolue na sljedeći način: "onaj koji prije nije imao hrane ili potrebne odjeće ili krova nad glavom, ali koji se sada oprostio od nekoliko zgužvanih zdjela za kuhanje i deke koje su činile glavnu imovinu radnih obitelji.
Ropstvo je cvjetalo u kršćanskoj Europi. Crkva ga je pozdravljala i hrabrila, ona sama bila je najveći trgovac robljem; o značaju njene politike na ovim prostorima za razumijevanje genocida u Americi reći ću na kraju eseja. U 14. i 15. stoljeću većina robova dolazi iz istočne Europe, posebice iz Rumunjske (povijest se ponavlja u moderno doba). Posebno su se cijenile djevojčice. Iz pisma trgovca robljem kupcu zainteresiranom za ovaj proizvod: “Kad stignu brodovi iz Rumunjske, tamo mora biti djevojaka, ali imajte na umu da su male robinje jednako skupe kao i odrasle; nijedan od onih vrijednih ne vrijedi manje od 50-60 florina.” Povjesničar John Boswell primjećuje da je "između 10 i 20 posto žena prodanih u Sevilli u 15. stoljeću bilo trudno ili imalo bebe, a ta su nerođena djeca i bebe obično isporučivani kupcu sa ženom bez dodatnih troškova."
Bogati su imali svoje probleme. Oni su žudjeli za zlatom i srebrom kako bi zadovoljili svoje navike o egzotičnoj robi, navike stečene još od vremena prvih križarskih ratova, tj. prve kolonijalne ekspedicije Europljana. Svila, začini, fini pamuk, droge i lijekovi, parfemi i nakit zahtijevali su mnogo novca. Tako je zlato za Europljane postalo, prema riječima jednog Mlečanina, “žilama čitavog državnog života ... njegova uma i duše. . .njena bit i sam njezin život.” No opskrba plemenitim metalima iz Afrike i s Bliskog istoka bila je nepouzdana. Osim toga, ratovi u istočnoj Europi iscrpili su europsku riznicu. Bilo je potrebno pronaći novi, pouzdani i po mogućnosti jeftiniji izvor zlata.
Što ovome dodati? Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, brutalno nasilje bilo je norma europskog života. Ali ponekad je poprimio posebno patološki karakter i, takoreći, nagovještavao ono što čeka nesuđene stanovnike zapadne hemisfere. Uz svakodnevne scene lova na vještice i logorske vatre, 1476. godine u Milanu je rulja raskomadala čovjeka na komade, a potom su ih njegovi mučitelji pojeli. U Parizu i Lyonu hugenote su ubijali i rezali na komade koji su se potom otvoreno prodavali na ulicama. Drugi izljevi sofisticiranog mučenja, ubojstava i ritualnog kanibalizma također nisu bili neuobičajeni.
Konačno, dok je Kolumbo tražio novac po Europi za svoje pomorske avanture, u Španjolskoj je bjesnila Inkvizicija. Ovdje i drugdje u Europi, osumnjičeni otpadnici bili su podvrgnuti mučenju i pogubljenju na sve načine za koje je inventivna mašta Europljana bila sposobna. Neki su obješeni, spaljeni na lomači, kuhani u kotlu ili obješeni na nosač. Drugi su zgnječeni, obezglavljeni, živi odrani, utopljeni i raščetvoreni.
Takav je bio svijet koji su bivši trgovac robljem Kristofor Kolumbo i njegovi mornari napustili u kolovozu 1492. Bili su tipični stanovnici ovoga svijeta, njegovi smrtonosni bacili, čiju su smrtonosnu moć uskoro trebali iskušati milijuni ljudskih bića koja su živjela širom svijeta. Atlantik.
Brojke
“Kada su bijela gospoda došla u našu zemlju, donijela su strah i uvenuće cvijeća. Osakatili su i uništili boju drugih naroda. . . Pljačkaši danju, zločinci noću, ubojice svijeta." Majanska knjiga Chilam Balam.
Stanard i Churchill posvećuju mnoge stranice opisivanju zavjere euroameričkog znanstvenog establišmenta da prikrije pravu populaciju američkog kontinenta u pretkolumbovskoj eri. Na čelu ove zavjere bio je i nastavlja biti Smithsonian institut u Washingtonu. A Ward Churchill također detaljno govori o otporu, koji američki cionistički znanstvenici specijaliziraju za takozvano strateško područje za ideologiju modernog imperijalizma. "holokaust", tj. nacističkog genocida nad europskim Židovima, prikazuju pokušaje progresivnih povjesničara da utvrde stvarne razmjere i svjetsko-povijesno značenje genocida nad domorodačkim stanovnicima Amerike od strane "zapadne civilizacije". Potonje pitanje bit će obrađeno u drugom dijelu ovog članka o genocidu u Sjevernoj Americi. Što se tiče perjanice službene američke znanosti, Smithsonian Institution je donedavno promovirao kao "znanstvene" procjene pretkolumbovskog stanovništva koje su u 19. i ranom 20. stoljeću napravili rasistički antropolozi poput Jamesa Mooneya, prema kojima ne više od 1 100 000 narod. Tek je u poslijeratnom razdoblju korištenjem metoda poljoprivredne analize utvrđeno da je ondje gustoća naseljenosti bila za red veličine veća, te da je još u 17. stoljeću, primjerice, na otoku Martha's Vinyard, danas odmaralište najbogatijih i najutjecajnijih Euroamerikanaca živjelo je 3 tisuće Indijanaca. Do sredine 60-ih. procjena autohtonog stanovništva sjeverno od Rio Grandea porasla je na najmanje 12,5 milijuna do početka europske invazije. Samo u području Velikih jezera do 1492. živjelo je do 3,8 milijuna, au slivu Mississippija i glavnih pritoka - do 5,25. U 80-ima. novo istraživanje je pokazalo da je populacija pretkolumbovske Sjeverne Amerike mogla iznositi čak 18,5 milijuna, a cijele hemisfere čak 112 milijuna (Dobyns). Na temelju tih studija, demograf iz Cherokeeja Russell Thornton napravio je izračune kako bi odredio koliko ljudi živi, a koliko ne može živjeti u Sjevernoj Americi. Njegov zaključak: najmanje 9-12,5 milijuna. Nedavno su mnogi povjesničari uzeli prosjek između izračuna Dobynsa i Thorntona kao normu, tj. 15 milijuna kao najvjerojatniji približan broj domorodaca Sjeverne Amerike. Drugim riječima, stanovništvo ovog kontinenta bilo je petnaest puta više nego što je Smithsonian tvrdio 1980-ih, a sedam i pol puta više nego što je danas spreman priznati. Štoviše, izračuni slični onima koje su proveli Dobyns i Thornton bili su poznati već sredinom 19. stoljeća, ali su ignorirani kao ideološki neprihvatljivi, proturječni središnjem mitu osvajača o navodno “iskonskom”, “pustinjskom” kontinentu, koji je samo čekao da ga nasele..
Na temelju suvremenih podataka može se reći da je, kada se 12. listopada 1492. Kristofor Kolumbo spustio na jedan od otoka kontinenta, koji je ubrzo nazvan "Novi svijet", njegovo stanovništvo bilo od 100 do 145 milijuna ljudi (Standard ). Dva stoljeća kasnije smanjen je za 90%. Do danas, "najsretniji" od nekoć postojećih naroda obiju Amerika nisu zadržali više od 5% svog prijašnjeg broja. Po svojoj veličini i trajanju (do danas) genocid nad autohtonim stanovništvom zapadne hemisfere nema premca u svjetskoj povijesti.
Tako su u Hispanioli, gdje je do 1492. cvjetalo oko 8 milijuna Tainoa, do 1570. postojala samo dva bijedna sela autohtonih stanovnika otoka, za koje je Kolumbo prije 80 godina napisao da "nema boljih i privrženijih ljudi na svijetu. "
Malo statistike po regijama.
U 75 godina od dolaska prvih Europljana 1519. do 1594. godine, stanovništvo središnjeg Meksika, najgušće naseljenog područja američkog kontinenta, smanjilo se za 95%, s 25 milijuna na jedva 1.300.000 ljudi.
U 60 godina od dolaska Španjolaca, stanovništvo zapadne Nikaragve smanjilo se za 99%, s preko 1 milijun na manje od 10.000 ljudi.
U zapadnom i središnjem Hondurasu tijekom pola stoljeća uništeno je 95% domorodačkog stanovništva. U Cordobi, blizu Meksičkog zaljeva, 97% u nešto više od jednog stoljeća. U susjednoj provinciji Jalapa također je uništeno 97% stanovništva: od 180 000 1520. do 5 000 1626. I tako je posvuda u Meksiku i Srednjoj Americi. Dolazak Europljana značio je munjevit i gotovo potpun nestanak autohtonog stanovništva, koje je tu živjelo i cvjetalo mnogo tisućljeća.
Uoči europske invazije na Peru i Čile, u domovini Inka živjelo je od 9 do 14 milijuna ljudi ... Dugo prije kraja stoljeća u Peruu nije ostalo više od milijun stanovnika. A za nekoliko godina – tek pola. Uništeno je 94% stanovništva Anda, od 8,5 do 13,5 milijuna ljudi.
Brazil je možda bio najnaseljenija regija Amerike. Prema prvom portugalskom guverneru Tomeu de Souzi, rezerve autohtonog stanovništva ovdje su bile neiscrpne "čak i da smo ih klali u klaonici". Nije bio u pravu. Već 20 godina nakon osnutka kolonije 1549. godine, epidemije i robovski rad na plantažama doveli su narode Brazila na rub istrebljenja.
Do kraja 16. stoljeća oko 200 tisuća Španjolaca preselilo se u obje "Indije". U Meksiko, Srednju Ameriku i južnije. U isto vrijeme uništeno je od 60 do 80 milijuna starosjedilačkog stanovništva ovih prostora.
Genocidne metode kolumbijskog doba
Ovdje vidimo zapanjujuće paralele s nacističkim metodama. Već u drugoj Kolumbovoj ekspediciji (1493.) Španjolci su upotrijebili analogiju nacističkih Sonderkommandosa kako bi porobili i uništili lokalno stanovništvo. Stranke španjolskih razbojnika s psima dresiranim da ubiju čovjeka, instrumentima za mučenje, vješalima i okovima organizirale su redovite kaznene ekspedicije s neizostavnim masovnim pogubljenjima. No važno je naglasiti sljedeće. Veza između ovog ranog kapitalističkog genocida i nacističkog genocida bila je dublja. Narod Tainos, koji je nastanjivao Velike Antile i potpuno istrijebljen u roku od nekoliko desetljeća, pao je žrtvom ne “srednjovjekovne” okrutnosti, ne kršćanskog fanatizma, pa čak ni patološke pohlepe europskih osvajača. I to, i drugo, i treće dovelo je do genocida, samo organizirano novom ekonomskom racionalnošću. Cjelokupno stanovništvo Hispaniole, Kube, Jamajke i drugih otoka uknjiženo je kao privatno vlasništvo koje je trebalo donositi profit. Ovo metodično vođenje računa o golemoj populaciji raspršenoj po najvećim svjetskim otocima od strane šačice Europljana koji su tek izašli iz srednjeg vijeka je najupečatljivije.
Kolumbo je prvi upotrijebio masovna vješanja
Od španjolskih računovođa u oklopu i s križem proteže se izravna nit do "gumenog" genocida u "belgijskom" Kongu, koji je ubio 10 milijuna Afrikanaca, i do nacističkog sustava robovskog rada za uništenje.
Kolumbo je obvezao sve stanovnike starije od 14 godina da svaka tri mjeseca predaju Španjolcima naprstak zlatnog pijeska ili 25 funti pamuka (u područjima gdje nije bilo zlata). Oni koji su ispunili ovu kvotu obješeni su oko vrata s bakrenim žetonom s datumom primitka posljednjeg danka. Žeton je vlasniku davao pravo na tri mjeseca života. Uhvaćenima bez ovog žetona ili s isteklim, odsječene su obje šake, obješene žrtvi oko vrata i poslane da umru u svom selu. Kolumbo, koji je prethodno bio trgovac robljem duž zapadne obale Afrike, očito je preuzeo ovaj oblik pogubljenja od arapskih trgovaca robljem. Za vrijeme Kolumbovog guvernerstva samo u Hispanioli na ovaj je način ubijeno do 10 tisuća Indijanaca. Bilo je gotovo nemoguće ispuniti utvrđenu kvotu. Mještani su se morali odreći uzgoja hrane i svega ostalog kako bi kopali zlato. Počela je glad. Oslabljeni i demoralizirani, postali su lak plijen bolesti koje su unijeli Španjolci. Kao što je gripa koju su donijele svinje s Kanara, koje je na Hispaniolu donijela druga Kolumbova ekspedicija. Deseci, možda stotine tisuća Taínosa umrli su u ovoj prvoj pandemiji američkog genocida. Očevidac opisuje ogromne hrpe stanovnika Hispaniole koji su umrli od gripe, koje nije imao tko pokopati. Indijanci su pokušavali bježati kud im pogled stane: preko cijelog otoka, u planine, čak i na druge otoke. Ali nigdje se nije moglo pobjeći. Majke su ubile svoju djecu prije nego što su ubile sebe. Cijela su sela pribjegavala masovnom samoubojstvu bacanjem s litica ili uzimanjem otrova. Ali još je više našlo smrt u rukama Španjolaca.
Osim zločina koji bi se barem mogli objasniti kanibalističkom racionalnošću sustavnog stjecanja, genocid na Atili, a potom i na kontinentu, uključivao je naizgled iracionalne, neopravdane oblike nasilja masovnih razmjera i patološke, sadističke oblike. Kolumbovi suvremeni izvori opisuju kako su španjolski kolonisti vješali, pekli na ražnjevima i spaljivali Indijance na lomači. Djecu su rezali na komade kako bi nahranili pse. I to unatoč činjenici da Tainosi u početku Španjolcima nisu pružili praktički nikakav otpor. “Španjolci su se kladili tko može jednim udarcem rasjeći čovjeka na dva dijela ili mu odsjeći glavu, ili su im rasporili trbuhe. Otkidali su bebe s majčinih grudi za noge i razbijali im glave o kamenje.... Ostalu djecu nanizali su na svoje dugačke mačeve zajedno s njihovim majkama i svima koji su stajali pred njima. Ni od jednog SS-ovca na istočnoj fronti nije se mogla tražiti veća revnost, s pravom primjećuje Ward Churchill. Dodajmo da su Španjolci uspostavili pravilo da za jednog ubijenog kršćanina ubiju stotinu Indijanaca. Nacisti nisu morali ništa izmišljati. Trebali su samo kopirati.
Kubanske Lidice 16. stoljeće
Dokazi Španjolaca tog doba o njihovom sadizmu doista su nesagledivi. U jednoj često citiranoj epizodi na Kubi, španjolska jedinica od oko 100 vojnika zaustavila se na obali rijeke i, pronašavši u njoj brus, naoštrila svoje mačeve na njima. U želji da iskušaju njihovu oštroumnost, izvještava očevidac ovog događaja, napali su skupinu muškaraca, žena, djece i staraca (navodno za to posebno okupljenih) koji su sjedili na obali, a koji su uplašeno gledali u Španjolce i njihove konje, i počeše im rasporivati trbuhe, sjeći i rezati dok ih sve ne pobiše. Zatim su ušli u veliku kuću koja je stajala u blizini i tamo učinili isto, ubivši sve koje su tamo zatekli. Iz kuće su tekli potoci krvi, kao da je tu zaklano stado krava. Gledati strašne rane mrtvih i umirućih bio je strašan prizor.
Ovaj masakr započeo je u selu Zukayo, čiji su stanovnici nedugo prije toga pripremili konkvistadorima ručak od kasave, voća i ribe. Odatle se proširio po cijeloj regiji. Nitko ne zna koliko su Indijanaca ubili Španjolci u ovom izljevu sadizma prije nego što je njihova krvožednost otupjela, ali Las Casas procjenjuje da ih je više od 20.000.
Španjolci su uživali u izmišljanju sofisticiranih okrutnosti i mučenja. Sagradili su vješala dovoljno visoka da obješeni može nožnim prstima dodirivati zemlju kako bi izbjegao davljenje i tako objesili trinaest Indijanaca, jednog po jednog, u čast Krista Spasitelja i njegovih apostola. Dok su Indijanci bili živi, Španjolci su na njima iskušavali oštrinu i snagu svojih mačeva, otvarajući im prsa jednim udarcem, da se vidi unutrašnjost, a bilo je i onih koji su radili i gore stvari. Potom je oko njihovih rasječenih tijela omotana slama i živa spaljena. Jedan vojnik je uhvatio dvoje djece od dvije godine, bodežom im probio vratove i bacio ih u provaliju.
Ako se ovi opisi čine poznatima onima koji su čuli za masakre u My Laiu, Song Maiu i drugim vijetnamskim selima, sličnost je dodatno pojačana izrazom "umirivanje" kojim su Španjolci opisivali svoj teror. No koliko god bili užasni masakri u Vijetnamu, oni nisu ništa u usporedbi s onim što se dogodilo prije pet stotina godina samo na otoku Hispaniola. U vrijeme kada je Kolumbo stigao 1492. godine, populacija ovog otoka iznosila je 8 milijuna. Četiri godine kasnije stradalo je i uništeno od trećine do polovine ovog broja. A nakon 1496. stopa razaranja se još više povećala.
Robovski rad
Za razliku od Britanske Amerike, gdje je genocid kao neposredni cilj imao fizičko istrebljenje domorodačkog stanovništva radi osvajanja "životnog prostora", genocid u Srednjoj i Južnoj Americi bio je nusprodukt brutalnog iskorištavanja Indijanaca u ekonomske svrhe. . Masakri i mučenja nisu bili neuobičajeni, ali su služili kao instrumenti terora za pokoravanje i "pacificiranje" domorodačkog stanovništva. Stanovnici Amerike smatrani su desecima milijuna besplatnih radnika prirodnih robova koji vade zlato i srebro. Bilo ih je toliko da je racionalna ekonomska metoda za Španjolce bila ne reproducirati radnu snagu svojih robova, već ih zamijeniti. Indijanci su ubijeni prekomjernim radom, a zatim su zamijenjeni novom grupom robova.
S gorja Anda otjerani su na plantaže koke u nizine prašume, gdje je njihov organizam, neobičan za takvu klimu, postao lak plijen smrtonosnih bolesti. Kao što je "outa", od koje su nos, usta i grlo istrunuli i umrli mučnom smrću. Smrtnost na tim plantažama bila je toliko visoka (i do 50% u pet mjeseci) da se čak i kruna zabrinula, izdavši dekret kojim se ograničava proizvodnja koke. Kao i svi dekreti ove vrste, ostao je na papiru, jer, kako je zapisao jedan suvremenik, “ima jedna bolest na plantažama koke koja je gora od svih ostalih. To je neograničena pohlepa Španjolaca."
Ali još je gore bilo ući u rudnike srebra. Radnici su spušteni na dubinu od 250 metara s vrećom prženog kukuruza tijekom jednotjedne smjene. Osim pretjeranog rada, klizišta, loše ventilacije i nasilja nadzornika, indijski rudari udisali su i otrovne pare arsena, žive itd. “Ako se 20 zdravih Indijanaca spusti u okno u ponedjeljak, samo polovica može iz njega izaći obogaljena u nedjelju”, napisao je jedan suvremenik. Stanard izračunava da prosječni životni vijek berača koke i indijskih rudara u ranom razdoblju genocida nije bio duži od tri ili četiri mjeseca, tj. otprilike isto kao u tvornici sintetičkog kaučuka u Auschwitzu 1943.
Hernán Cortes muči Cuauhtémoca kako bi otkrio gdje su Asteci sakrili zlato
Nakon masakra u aztečkoj prijestolnici Tenochtetlanu, Cortes je središnji Meksiko proglasio "Novom Španjolskom" i tamo uspostavio kolonijalni režim temeljen na robovskom radu. Ovako jedan suvremenik opisuje metode "umirivanja" (dakle "umirivanje" kao službena politika Washingtona tijekom Vijetnamskog rata) i porobljavanje Indijanaca za rad u rudnicima.
“Brojni iskazi brojnih svjedoka govore kako su Indijanci u kolonama vođeni u rudnike. Okovani su okovima oko vrata.
Jame s kolcima na koje su bili nanizani Indijanci
Onima koji padnu odsijeku glave. Postoje priče o djeci koja su zaključana u kuće i zapaljena, te izbodena na smrt ako hodaju presporo. Uobičajeno je ženama odrezati grudi i vezati utege za noge prije nego što ih bace u jezero ili lagunu. Postoje priče o bebama koje su otrgnute od svojih majki, ubijene i korištene kao putokazi. Odbjeglim ili "lutajućim" Indijancima odsijecaju se udovi i šalju u njihova sela, s odsječenim rukama i nosovima obješenim oko vrata. Govore o “trudnicama, djeci i starcima, koji se što više hvataju” i bacaju u posebne jame, na čijem se dnu zabijaju oštri kolci i “ostavljaju ih tamo dok se jama ne napuni”. I još mnogo, mnogo više." (Standard, 82-83)
Indijci su spaljeni u svojim kućama
Kao rezultat toga, od oko 25 milijuna stanovnika koji su nastanjivali meksičko kraljevstvo u vrijeme dolaska konkvistadora, do 1595. godine na životu je ostalo samo 1,3 milijuna. Ostali su uglavnom mučeni u rudnicima i na plantažama "Nove Španjolske".
U Andama, gdje su Pizarrove družine vitlale mačevima i bičevima, do kraja 16. stoljeća stanovništvo je palo s 14 milijuna na manje od 1 milijun. Razlozi su bili isti kao u Meksiku i Srednjoj Americi. Kao što je jedan Španjolac u Peruu napisao 1539. godine, “Indijanci su ovdje potpuno uništeni i umiru... Mole se s križem da im se, za Boga miloga, da hrane. Ali [vojnici] ubijaju sve ljame samo da bi napravili svijeće ... Indijcima ne preostaje ništa za sijati, a budući da nemaju stoke i nemaju ih odakle nabaviti, mogu samo umrijeti od gladi. (Churchill, 103)
Psihološki aspekt genocida
Najnoviji povjesničari američkog genocida počinju sve više pažnje posvećivati njegovom psihološkom aspektu, ulozi depresije i stresa u beskrajnom uništenju desetaka i stotina naroda i etničkih skupina. I tu vidim niz paralela sa sadašnjom situacijom naroda bivšeg Sovjetskog Saveza.
Kronike genocida sačuvale su brojne dokaze o mentalnom "raspoređenju" domorodačkog stanovništva Amerike. Kulturni rat koji su europski osvajači stoljećima vodili protiv kultura naroda koje su porobili s otvorenom namjerom da ih unište imao je strašne posljedice na psihu domorodačkog stanovništva Novog svijeta. Odgovor na ovaj "psihički napad" varirao je od alkoholizma do kronične depresije, masovnih čedomorstava i samoubojstava, a još češće ljudi su samo legli i umrli. Nusproizvodi mentalnog oštećenja bili su nagli pad nataliteta i porast smrtnosti dojenčadi. I ako bolesti, glad, težak rad i ubojstva nisu doveli do potpunog uništenja autohtonog kolektiva, prije i kasnije nizak natalitet i smrtnost dojenčadi doveli su do toga. Španjolci su primijetili nagli pad broja djece i povremeno su pokušavali prisiliti Indijance da imaju djecu.
Kirpatrick Sale ovako je sažeo reakciju Taínosa na njihov genocid:
“Las Casas, kao i drugi, izražava mišljenje da ono što je najviše pogodilo čudne bijelce s velikih brodova Tainosa nije njihova nasilnost, čak ni njihova pohlepa i čudan odnos prema vlasništvu, već njihova hladnoća, njihova duhovna bešćutnost, njihov nedostatak ljubavi". (Kirkpatrick Sale. Osvajanje raja. str. 151.)
Općenito, čitajući povijest imperijalističkog genocida na svim kontinentima - od Hispaniole, Anda i Kalifornije do Ekvatorijalne Afrike, Indijskog potkontinenta, Kine i Tasmanije - čovjek počinje drukčije shvaćati književnost poput Wellsova Rata svjetova ili Bradburyjevih Marsovskih kronika , da ne spominjemo holivudske invazije izvanzemaljaca. Potječu li te noćne more euroameričke fikcije iz užasa prošlosti potisnutih u „kolektivno nesvjesno“, nisu li osmišljene da potisnu krivnju (ili, obrnuto, pripreme za nove genocide) prikazujući sebe kao žrtve „vanzemaljaca“ koji su istrijebili tvoji preci od Kolumba do Churchilla,Hitlera i Busha?
Demonizacija žrtve
Genocid u Americi imao je i svoju propagandnu potporu, svoj “crni PR”, frapantno sličan onom kojim su se služili euroamerički imperijalisti da u očima svog stanovništva “demoniziraju” svog budućeg neprijatelja, daju rat i pljačku. oreol pravde.
16. siječnja 1493., tri dana nakon što je ubio dva Tainosa dok je trgovao, Kolumbo je svoje brodove vratio u Europu. U svom je dnevniku opisao domoroce i njihove ljude koje su ubili Španjolci kao "zle stanovnike otoka Kariba koji jedu ljude". Kako su dokazali suvremeni antropolozi, to je bila čista izmišljotina, ali je na njoj nastala svojevrsna klasifikacija stanovništva Antila, a zatim i cijelog Novog svijeta, koja je postala vodič za genocid. Oni koji su bili dobrodošli i podložni kolonijalistima smatrani su "privrženim Tainosima". Oni domoroci koji su pružili otpor ili su ih Španjolci jednostavno ubili spadali su u rubriku kanibalskih divljaka, zaslužujući sve što su im kolonijalisti mogli priuštiti. (Konkretno, u dnevniku od 4. i 23. studenoga 1492. nalazimo takve tvorevine sumorne srednjovjekovne Kolumbove mašte: ti »žestoki divljaci« »imaju oko nasred čela«, imaju »pseće nosove s kojima piju krv svojih žrtava, kojima prerežu grkljan i kastriraju.”)
“Ove otoke nastanjuju Kanibali, divlja, buntovna rasa koja se hrani ljudskim mesom. Ispravno se nazivaju antropofazima. Oni vode stalne ratove protiv privrženih i plašljivih Indijanaca za dobrobit svojih tijela; to su njihovi trofeji, ono što traže. Oni nemilosrdno uništavaju i teroriziraju Indijance."
Ovaj opis Coma, jednog od sudionika druge Kolumbove ekspedicije, mnogo više govori o Europljanima nego o stanovnicima Kariba. Španjolci su unaprijed dehumanizirali ljude koje nikad nisu vidjeli, a koji će postati njihove žrtve. I to nije daleka priča; čita se kao današnje novine.
"Divlja i neposlušna rasa" ključne su riječi zapadnog imperijalizma, od Kolumba do Busha. "Divlja" - jer ne želi biti rob "civiliziranog" osvajača. Među “divlje” “neprijatelje civilizacije” upisani su i sovjetski komunisti. Od Kolumba, koji je 1493. izmislio karipske kanibale s okom na čelu i psećim nosem, izravna je nit do Reichsführera Himmlera, koji je na sastanku čelnika SS-a sredinom 1942. objasnio specifičnosti rata na Istočna fronta na ovaj način:
"U svim prethodnim kampanjama, njemački neprijatelji imali su dovoljno zdravog razuma i pristojnosti da podlegnu superiornoj sili, zahvaljujući svojoj "staroj i civiliziranoj... zapadnoeuropskoj sofisticiranosti." U Bitki za Francusku neprijateljske jedinice su se predale čim su dobile upozorenje da je "daljnji otpor besmislen". Naravno, “mi SS-ovci” smo došli u Rusiju bez iluzija, ali sve do prošle zime previše Nijemaca nije shvatilo da su “ruski komesari i okorjeli boljševici ispunjeni okrutnom voljom za moć i životinjskom tvrdoglavošću, što ih čini bori se do kraja i nema nikakve veze s ljudskom logikom ili dužnošću... već je to instinkt svojstven svim životinjama. Boljševici su bili "životinje" toliko "lišene svega ljudskog" da su "opkoljeni i bez hrane pribjegavali ubijanju svojih drugova kako bi što duže izdržali", ponašanje koje je graničilo s "kanibalizmom". Riječ je o "ratu uništenja" između "grube materije, primitivne mase, bolje reći, podljudskog Untermensch-a koji su vodili komesari" i "Nijemaca..." (Arno J. Mayer. Zašto nebo nije potamnjelo? "Konačno rješenje" u povijesti (New York: Pantheon Books, 1988., str. 281.)
Zapravo, u strogom skladu s načelom ideološke inverzije, kanibalizam nisu prakticirali autohtoni stanovnici Novog svijeta, već njihovi osvajači. Druga Kolumbova ekspedicija dovela je na Karibe veliku grupu mastifa i hrtova, obučenih da ubijaju ljude i jedu njihovu iznutrice. Vrlo brzo Španjolci su svoje pse počeli hraniti ljudskim mesom. Živa djeca smatrala su se posebnom poslasticom. Kolonizatori su dopuštali psima da ih žive izgrizu, često u prisutnosti njihovih roditelja.
Psi jedu Indijance
Španjolac hrani pse s indijanskom djecom
Suvremeni povjesničari dolaze do zaključka da je na Karibima postojala cijela mreža "mesnica" u kojima su se tijela Indijanaca prodavala kao hrana za pse. Kao i sve ostalo u Kolumbovoj ostavštini, kanibalizam se također razvio na kopnu. Sačuvano je pismo jednog od osvajača carstva Inka u kojem piše: “... kad sam se vratio iz Cartagene, sreo sam Portugalca po imenu Rohe Martin. Na trijemu njegove kuće visjeli su komadi isječenih Indijanaca kojima je hranio svoje pse, kao da su divlje zvijeri…” (Standard, 88)
S druge strane, Španjolci su često morali jesti svoje pse hranjene ljudima kada su u potrazi za zlatom i robovima padali u tešku situaciju i patili od gladi. To je jedna od mračnih ironija ovog genocida.
Zašto?
Churchill se pita kako objasniti činjenicu da je skupina ljudskih bića, čak i ako su bili Španjolci iz Kolumbovog doba, kolektivno opsjednuti žeđu za bogatstvom i prestižom, mogla dugo vremena pokazivati takvu bezgraničnu žestinu, takvu transcendentnu nečovječnost prema drugima ljudi.? Isto pitanje ranije je postavio Stanard, koji je detaljno pratio ideološke korijene genocida u Americi od ranog srednjeg vijeka do renesanse. “Tko su ti ljudi čiji umovi i duše stoje iza genocida nad Muslimanima, Afrikancima, Indijancima, Židovima, Ciganima i drugim vjerskim, rasnim i etničkim skupinama? Tko su oni koji danas nastavljaju s masakrima?” Kakvi su ljudi mogli počiniti te gnusne zločine? Kršćani, odgovara Stanard i poziva čitatelja da se upozna s drevnim europskim kršćanskim pogledima na rod, rasu i rat. On otkriva da je krajem srednjeg vijeka europska kultura pripremila sve potrebne preduvjete za četiristogodišnji genocid nad domorodačkim stanovništvom Novog svijeta.
Stanard posebnu pozornost posvećuje kršćanskom imperativu suzbijanja “tjelesnih želja”, t.j. Crkvom nametnuti represivni stavovi prema seksualnosti u europskoj kulturi. Posebno utvrđuje genetsku vezu između genocida u Novom svijetu i sveeuropskih valova terora nad „vješticama“, u kojima neki suvremeni istraživači vide nositelje matrijarhalne poganske ideologije, popularne u masama i prijeteće moć Crkve i feudalne elite.
Stanard također naglašava europsko podrijetlo koncepta rase i boje kože.
Crkva je uvijek podržavala trgovinu robljem, iako je u ranom srednjem vijeku bilo načelno zabranjeno držati kršćane u ropstvu. Doista, za Crkvu je samo kršćanin bio čovjek u punom smislu te riječi. “Nevjernici” su mogli postati ljudi samo prihvaćanjem kršćanstva, a to im je davalo pravo na slobodu. Ali u 14. stoljeću dogodila se zlokobna promjena u politici Crkve. S povećanjem obujma trgovine robljem u Sredozemlju, rasla je i zarada od nje. Ali ti su prihodi bili ugroženi rupom u zakonu koju je ostavio kler kako bi ojačao ideologiju kršćanske iznimnosti. Raniji ideološki motivi došli su u sukob s materijalnim interesima kršćanskih vladajućih klasa. I tako su 1366. firentinski prelati odobrili uvoz i prodaju "nevjerničkih" robova, objašnjavajući da pod "nevjerničkim" podrazumijevaju "sve robove krivog podrijetla, čak i ako su u trenutku uvoza postali katolici", i da "nevjernici porijeklom" znači jednostavno "iz zemlje i rase nevjernika". Time je Crkva promijenila načelo koje je opravdavalo ropstvo s vjerskog na etničko, što je bio važan korak prema modernim genocidima temeljenim na nepromijenjenim rasnim i etničkim obilježjima (Armenci, Židovi, Cigani, Slaveni i dr.).
Ni europska rasna "znanost" nije zaostajala za religijom. Specifičnost europskog feudalizma bio je zahtjev za genetskom isključivošću plemstva. U Španjolskoj je pojam "čistoće krvi", limpieza de sangra, postao središnji pred kraj 15. i kroz cijelo 16. stoljeće. Plemstvo se nije moglo postići ni bogatstvom ni zaslugama. Počeci "rasne znanosti" leže u tadašnjim genealoškim istraživanjima, koja je provodila cijela vojska stručnjaka za provjeru rodoslovnih linija.
Osobito je važna bila teorija o "odvojenom i nejednakom podrijetlu", koju je iznio slavni švicarski liječnik i filozof Paracelsus 1520. godine. Prema toj teoriji, Afrikanci, Indijci i drugi nekršćanski "obojeni" narodi nisu potekli od Adama i Eve, nego od drugih i nižih predaka. Ideje Paracelsusa postale su raširene u Europi uoči europske invazije na Meksiko i Južnu Ameriku. Te su ideje bile rani izraz tzv. teoriju "poligeneze", koja je postala neizostavan dio pseudoznanstvenog rasizma 19. stoljeća. Ali čak i prije objave Paracelsusovih spisa, slična ideološka opravdanja za genocid pojavila su se u Španjolskoj (1512.) i Škotskoj (1519.). Španjolac Bernardo de Mesa (kasnije kubanski biskup) i Škot Johann Major došli su do istog zaključka da su prvobitni stanovnici Novog svijeta bili posebna rasa koju je Bog zamislio kao robove europskih kršćana. Vrhunac teoloških sporova španjolskih intelektualaca o tome jesu li Indijanci ljudi ili majmuni pada na sredinu 16. stoljeća, kada su milijuni stanovnika Srednje i Južne Amerike umrli od strašne epidemije, brutalni masakri i težak rad.
Službeni povjesničar Indije, Fernandez de Ovieda, nije zanijekao zločine nad Indijancima i opisao je "bezbrojne okrutne smrti, bezbrojne poput zvijezda". Ali on je to smatrao prihvatljivim, jer "koristiti barut protiv pogana znači kaditi Gospodinu." A na molbe Las Casasa da poštedi stanovnike Amerike, teolog Juan de Sepulveda izjavio je: "Kako se može sumnjati da su narodi tako necivilizirani, tako barbarski i iskvareni tolikim grijesima i izopačenostima pravedno pobijeđeni." Citirao je Aristotela koji je u svojoj Politici napisao da su neki ljudi "prirodni robovi" i da ih se "mora tjerati kao divlje zvijeri da bi živjeli ispravno". Na što je Las Casas odgovorio: "Zaboravimo Aristotela, jer, srećom, imamo Kristov testament: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." (Ali čak se i Las Casas, najstrastveniji i najhumaniji europski branitelj Indijanaca, osjećao prisiljenim priznati da su oni "možda potpuni barbari").
Ali ako su se među crkvenom inteligencijom mišljenja o prirodi domorodačkih stanovnika Amerike mogla razlikovati, među europskim masama o tome je vladala potpuna jednodušnost. Čak 15 godina prije velike rasprave između Las Casasa i Sepulvede, jedan španjolski kolumnist je napisao da "obični ljudi" univerzalno smatraju one koji su uvjereni da američki Indijanci nisu ljudi, već "posebna, treća vrsta životinja između čovjeka i majmuna i Bog ih je stvorio da bolje služe čovjeku." (Standard, 211).
Tako se početkom 16. stoljeća formirala rasistička apologija kolonijalizma i suprematizma, koja će u rukama euroameričkih vladajućih klasa poslužiti kao opravdanje („obrana civilizacije“) za naknadne genocide (a tek dolaze? ). Ne čudi stoga što na temelju svojih istraživanja Stanard postavlja tezu o dubokoj ideološkoj povezanosti španjolskog i anglosaksonskog genocida nad narodima Amerike i nacističkog genocida nad Židovima, Ciganima i Slavenima. Europski kolonizatori, bijeli doseljenici i nacisti imali su iste ideološke korijene. A ta je ideologija, dodaje Stanard, ostala živa i danas. Na njemu su se temeljile američke intervencije u jugoistočnoj Aziji i na Bliskom istoku.
Popis korištene literature
J. M. Blaut. Kolonizatorov model svijeta. Geografski difuzionizam i eurocentrična povijest. New York: The Giulford Press, 1993.
Ward Churchill. Malo pitanje genocida. Holokaust i poricanje u Americi od 1492. do danas. San Francisco: Svjetla grada, 1997.
C. L. R. James. Crni jakobinci: Toussaint L'Ouverture i revolucija u San Domingu. New York: Vintage, 1989.
Arno J Mayer. Zašto se nebo nije zamračilo? "Konačno rješenje" u povijesti. New York: Pantheon Books, 1988.
David Stannard. Američki holokaust: Osvajanje Novog svijeta. Oxford University Press, 1993.
Nova povijest zemalja Europe i Amerike XVI-XIX stoljeća. 3. dio: udžbenik za visoka učilišta Tim autora
Europska kolonizacija Sjeverne Amerike
Otkriće sjevernoameričkih zemalja, što je rezultiralo njihovim razvojem od strane Europljana, dogodilo se krajem 15. stoljeća. Španjolci su prvi stigli u Ameriku. Sve do sredine XVI. stoljeća. prednjačili su u izviđanju novih teritorija na pacifičkoj obali Sjeverne Amerike, istražujući poluotok Kaliforniju i velike dijelove obale. Osim Španjolaca, glavna otkrića na atlantskoj obali Sjeverne Amerike učinili su Britanci, Portugalci i Francuzi. Godine 1497.–1498 Talijan Giovanni Caboto (John Cabot) koji se nastanio u Engleskoj vodio je dvije ekspedicije koje je organizirao kralj Henry VII, tijekom kojih je otkriven otok Newfoundland i istražen teritorij uz sjevernu obalu. Nekoliko godina kasnije, Portugalci su otkrili Labradora, a Španjolci su istražili obalu Floride. Dva desetljeća kasnije, Francuzi su uspjeli prodrijeti s obale Newfoundlanda duboko u kopno, otvorivši zaljev i rijeku St. Lovre.
Tijekom sljedećih stoljeća bila je jasna superiornost Engleske, koja je, za razliku od drugih zemalja, nastojala ne samo razviti prirodne resurse i izvoziti ih u metropolu, već i kolonizirati obalna područja teritorija. Isprva se Španjolska isticala među suparničkim zemljama Engleske, čvrsto ukorijenjena na obalama dvaju oceana u Floridi i zapadnom Meksiku i odatle napredovala prema Apalačima i Velikom kanjonu. Započevši kolonizaciju već 1566., osnovala je Novu Španjolsku, okupirala je i Teksas i Kaliforniju, ali je potom pozornost usmjerila na svoje profitabilnije kolonijalne teritorije u Srednjoj i Južnoj Americi.
To je dovelo do činjenice da je Francuska postala najopasniji suparnik za Britance u Sjevernoj Americi. Zapadno od doline rijeke St. Lawrence, 1608. osnovala je prvo naselje u Quebecu, počela istraživati Novu Francusku (moderna Kanada), a od 1682. Louisianu u porječju rijeke. Mississippi.
Nizozemci, koji su prije ostalih Europljana dobili pristup neizmjernim bogatstvima Indije i 1602. osnovali East India Company za kontrolu kolonijalne trgovine, nisu imali hitnu potrebu za stvaranjem brojnih kolonija čak ni u Americi. Međutim, nizozemska West India Company ipak je izgradila trgovačku postaju New Amsterdam u srednjem dijelu atlantske obale, zauzela male otoke u Zapadnoj Indiji, a također je stvorila prva naselja u Brazilu, odakle je započeo razvoj ovog golemog teritorija.
Britanska kolonizacija Sjeverne Amerike od 17. stoljeća. značajno ubrzao. Tijekom 170 godina od trenutka stvaranja prvih britanskih naselja i do početka ere njihove neovisnosti, nastavilo se takozvano "kolonijalno razdoblje" povijesti SAD-a. Polunomadska sjevernoamerička lovačka plemena s kojima su se susreli prvi kolonisti nisu imala nešto od bogatstva koje su Španjolci otkrili od Inka i Asteka. Kada je postalo jasno da na istraženim teritorijima nema zlata i srebra, ali da zemljišni resursi mogu imati samostalnu vrijednost, kraljica Elizabeta I. Tudor 1583. prva je od monarha pristala na kolonizaciju američkih teritorija. Zemlje koje su otkrili Britanci smatrane su bezvlasnicima i proglašene vlasništvom krune.
Rana naselja, koja su osnovali mornari i gusari koji su pljačkali bogate pomorske karavane Španjolske, korištena su kao baze za prekrcaj i privremena skloništa. Unatoč prvim neuspješnim pokušajima, 1584. godine, jedan od kraljičinih miljenika, Walter Reilly, posebno je opremio brodove s doseljenicima. Ubrzo je cijela istočna obala sjeverno od Floride proglašena britanskim vlasništvom. Teritorij je dobio ime u čast "Kraljice Djevice" - Virginije. Odatle su se Britanci postupno selili na zapad, u podnožje Apalača. Međutim, prvi kolonisti su se mogli trajno naseliti na britanskim zemljama u Novom svijetu tek pod Jamesom I. Stuartom. Sve su kolonije bile bazirane različite grupe migranti samostalno. Svaki je imao svoj izlaz na more.
Godine 1620. puritanci su osnovali New Plymouth. Nova naselja nastala su na obali, postupno se ujedinjujući u kolonije. Oni su služili kao polazne baze za pomicanje duboko u kontinent i jačanje moći britanskih monarha u Sjevernoj Americi. New Hampshire nastao je 1622., Massachusetts 1628., Maryland na jugu i Connecticut na sjeveru 1634. Nekoliko godina kasnije - Rhode Island, a tri desetljeća kasnije - New Jersey, Sjeverna i Južna Karolina. Zatim su 1664. sva nizozemska naselja na području rijeke Hudson zauzeli Britanci. Grad New Amsterdam i kolonija New Holland preimenovani su u New York. Tijekom anglo-nizozemskog rata 1673–1674 pokušaj ponovnog osvajanja ovih zemalja bio je neuspješan.
U sljedećem 18.st Engleski moreplovci (Alexander Mackenzie, George Vancouver) napravili su važna otkrića u sjevernom dijelu kopna u potrazi za izlazom na Arktički ocean. Sedmogodišnji rat (1756.-1763.) konačno je oslabio položaj europskih konkurenata Engleske u Novom svijetu. Španjolska je izgubila Floridu, a Francuzi su morali prepustiti Quebec i Kanadu (Floridu su 1819. od Španjolske kupile Sjedinjene Američke Države).
Iz knjige Amerika neispunjenih čuda Autor Kofman Andrej FjodorovičAMAZONKE AZIJE I SJEVERNE AMERIKE Mnoga su svjedočanstva došla od drevnih povjesničara i pisaca o ratnicama koje su živjele odvojeno od muškaraca, dopuštajući im posjete samo na kratko vrijeme, odgajale djevojčice, a dječaci su bili ili ubijeni ili davani očevima i imali
Iz knjige USA: Country History Autor McInerney DanielŠpanjolske istraživačke ekspedicije i kolonizacija Amerike Španjolci su, sa svoje strane, također pogledali na zapad i odlučili iskoristiti priliku koju su im pružile teorije genoveškog moreplovca Kristofora Kolumba. Po njegovom mišljenju, bilo je dovoljno putovati 4200 milja na zapad
Iz knjige Zabranjena arheologija autor Cremo Michel ASjeverozapad Sjeverne Amerike Stoljećima su Indijanci sjeverozapadnih Sjedinjenih Država i zapadne Kanade vjerovali u postojanje divljih ljudi poznatih pod raznim imenima, poput Sasquatcha. Godine 1792. španjolski botaničar, prirodoslovac José Mariano Mozino,
Iz knjige Pugačov i Suvorov. Misterij sibirsko-američke povijesti AutorPoglavlje 2. Podjela Sibira i Sjeverne Amerike između pobjednika i pojava Sjedinjenih Američkih Država 1776. 1. Uvod
Autor Reznikov Kiril JurijevičPoglavlje 14. Indijanci Sjeverne Amerike 14.1. Opći podaci Zemljište i ljudi Građa, reljef, kopnene vode. Amerika je dio svijeta koji se sastoji od dva kontinenta - Sjeverne i Južne Amerike. Kontinente povezuje Panamska prevlaka. Sjeverna Amerika bez otoka (20,36 milijuna km2),
Iz knjige Zahtjevi tijela. Hrana i seks u životima ljudi Autor Reznikov Kiril JurijevičIndijanski jezici Sjeverne Amerike Godine 1987. lingvist Joseph Greenberg predložio je da se indijanski jezici, osim onih iz obitelji Na-Dene, spoje u jednu indijansku makroporodicu. U prilog hipotezi citirani su podaci iz lingvistike, antropologije i genetike, no velika većina
Iz knjige Zahtjevi tijela. Hrana i seks u životima ljudi Autor Reznikov Kiril Jurijevič14.8. Indijanci Sjeverne Amerike Kulturni i gospodarski tipovi Pod autohtonim stanovništvom Sjeverne Amerike obično se podrazumijevaju Indijanci i Eskimi Kanade i SAD-a, ali ne i Indijanci Meksika i zemalja Srednje Amerike. To nije točno, pogotovo jer Indijanci sjevernog Meksika nisu mnogo
Iz knjige Povijest države i prava stranih zemalja Autor Batyr Kamir IbragimovichPoglavlje 16. Sjedinjene Države Sjeverne Amerike § 1. Formiranje SADAmeričke kolonije Engleske. Prva engleska kolonija na atlantskoj obali Sjeverne Amerike osnovana je početkom 17. stoljeća. Kasnije (XVI-XVIII stoljeća) stvoreno je još 12 kolonija koje su se protezale
Iz knjige Ukrajina: povijest Autor Subtelny OrestUkrajinske zajednice izvan Sjeverne Amerike Ove se zajednice mogu podijeliti u dvije skupine. U jednoj dominiraju asimilirani "stari" iseljenici s malom primjesom "raseljenika". To uključuje Ukrajince iz Brazila, Argentine i drugih zemalja Latinske Amerike. U tome
Iz knjige Svjetska povijest. Svezak 1. Kameno doba Autor Badak Aleksandar NikolajevičVjerovanja plemena Azije i Sjeverne Amerike Život u tajgi, između ostalog, imao je dubok utjecaj na svjetonazor primitivnog čovjeka Sibira tijekom plemenskog sustava. U zapletima i slikama umjetnosti ovih ljudi, kao iu paleolitiku, dominirala je slika zvijeri. Posebno
Iz knjige 1. knjiga. Zapadni mit ["Drevni" Rim i "njemački" Habsburgovci odraz su rusko-hordske povijesti XIV-XVII. stoljeća. Nasljeđe Velikog Carstva u kultu Autor Nosovski Gleb Vladimirovič5. XV. stoljeće Zauzimanje Car-Grada = Jeruzalema Osmansko = Atamanska invazija Horda kolonizacija Amerike 5.1. Nastanak Osmanskog Carstva Osmanlije = Osmanlije, tj. kozački atamani
Iz knjige Ogledi o povijesti geografskih otkrića. T. 2. Velika geografska otkrića (kraj 15. - sredina 17. stoljeća) Autor Magidovič Josip Petrovič30. poglavlje
Iz knjige Vitezovi novog svijeta [sa ilustracijama] Autor Kofman Andrej FjodorovičOsvajanje Sjeverne i Srednje Amerike Sada, približavajući se stvarnom razdoblju osvajanja, pogledajmo najprije kako su se odvijali događaji na sjevernoameričkom kontinentu iu Srednjoj Americi. Nužno ćemo se morati ograničiti na letimičan popis događaja - ono glavno
Iz knjige Afrika. Povijest i povjesničari Autor Tim autora"Europska kolonizacija uzrok je patnje tolikih Afrikanaca" Nkrumah nije uspio objaviti pamflet "Naprijed za slobodu od kolonijalizma!" u Londonu, nije mogao pronaći izdavača. Svjetlo je ugledala tek 1962. U tada napisanom predgovoru autor, predsjednik Gane,
Iz knjige Etnokulturne regije svijeta Autor Lobzhanidze Aleksandar Aleksandrovič Iz knjige Svjetska čuda Autor Pakalina Elena NikolaevnaModerna čuda Amerike Kip slobode Kip slobode nalazi se na otoku Liberty (bivši Bedloe) na ulazu u luku New York. Najgrandiozniji spomenik u Sjevernoj Americi otvoren je u listopadu 1886. Ali ideja o takvom spomeniku je rođena
Povijest naroda američkog kontinenta prije susreta s Europljanima u 16. stoljeću. razvijao samostalno i gotovo bez interakcije s poviješću naroda drugih kontinenata. Pisani zapisi o drevnoj Americi vrlo su rijetki, a oni koji su dostupni još nisu pročitani. Stoga se povijest američkih naroda mora obnoviti uglavnom iz arheoloških i etnografskih podataka, kao i iz usmene tradicije zabilježene tijekom razdoblja europske kolonizacije.
U vrijeme kada su Europljani napali Ameriku, razina razvoja njenih naroda nije bila ista u različitim dijelovima kontinenta. Plemena većeg dijela Sjeverne i Južne Amerike bila su na različitim stupnjevima primitivno komunalnog sustava, a među narodima Meksika, Srednje Amerike i zapadnog dijela Južne Amerike već su se tada razvijali klasni odnosi; stvorili su visoke civilizacije. Upravo su ti narodi bili prvi pokoreni; Španjolski osvajači u 16.st uništio njihove države i kulturu i porobio ih.
Prvobitno naseljavanje Amerike
Ameriku su iz sjeveroistočne Azije naselila plemena srodna sibirskim mongoloidima. Po svom antropološkom tipu, američki Indijanci i, u još većoj mjeri, Eskimi koji su kasnije doselili u Ameriku, slični su stanovništvu sjeverne i istočne Azije i uključeni su u veliku mongoloidnu rasu. Istraživanje golemih prostranstava novog kontinenta s vanzemaljcima prirodni uvjeti, strana flora i fauna predstavljala je teškoće za doseljenike čije je prevladavanje zahtijevalo velike napore i dugo vremena.
Preseljavanje je moglo započeti krajem ledenog doba, kada je očito postojao kopneni most između Azije i Amerike na mjestu današnjeg Beringovog tjesnaca.U postglacijalnom dobu preseljavanje se moglo nastaviti i morem. Sudeći prema geološkim i paleontološkim podacima, naseljavanje Amerike dogodilo se 25-20 tisuća godina prije našeg vremena. Eskimi su se naselili duž arktičke obale u 1. tisućljeću nove ere. e. ili čak kasnije. Plemena lovaca i ribara koja su migrirala u zasebnim skupinama, čija je materijalna kultura bila na razini mezolitika, kretala su se u potrazi za plijenom, kako se može zaključiti iz arheoloških nalazišta, od sjevera prema jugu obalom Tihog oceana. Sličnost nekih elemenata kulture autohtonog stanovništva Južne Amerike s kulturom naroda Oceanije potaknula je teoriju naseljavanja cijelog američkog kontinenta iz Oceanije. Nedvojbeno je da su se veze Oceanije s Južnom Amerikom u antici odvijale i imale određenu ulogu u naseljavanju ovog dijela Amerike. Ipak, neki slični elementi kulture mogli su se razvijati samostalno, a nije isključena ni mogućnost kasnijih posuđivanja. Na primjer, kultura slatkog krumpira proširila se iz Južne Amerike u Oceaniju, banane i šećerna trska su u Ameriku donesene iz Azije.
Etnografski i lingvistički podaci pokazuju da su se kretanja staroindijanskih plemena odvijala na golemim prostorima, a često su se plemena jedne jezične obitelji naseljavala između plemena drugih jezičnih obitelji. Glavni razlog ovih preseljavanja bila je, očito, potreba za povećanjem površine zemlje u ekstenzivnom gospodarstvu (lov, sakupljanje). Međutim, kronologija i specifična povijesna situacija u kojoj su se te seobe odvijale ostaje još neistražena.
1. Sjeverna Amerika
Do početka XVI. stoljeća. Stanovništvo Sjeverne Amerike sastojalo se od velikog broja plemena i nacionalnosti. Prema vrstama gospodarstva i povijesno-etnografskoj zajednici dijelili su se na sljedeće skupine: obalni lovci i ribari arktičke zone - Eskimi i Aleuti; ribari i lovci sjeverozapadne obale; lovci sjevernog pojasa današnje Kanade; poljoprivrednici istočne i jugoistočne Sjeverne Amerike; lovci na bizone su prerijska plemena; divlji sakupljači sjemena, ribari i lovci su plemena Kalifornije; narodi s razvijenom zemljoradnjom navodnjavanjem na jugozapadu i jugu Sjeverne Amerike.
Plemena arktičke obale
Glavna vrsta industrijske aktivnosti Eskima bio je lov na tuljane, morževe, kitove, polarne medvjede i arktičke lisice, kao i ribarstvo. Oružje su bile strelice i harpuni s pomičnim vrhovima od kosti. Korišten je bacač koplja. Ribe su lovljene udicama za kosti. Morž i tuljan opskrbljivali su Eskime gotovo svime što im je bilo potrebno: meso i masnoća služili su za prehranu, mast je služila i za grijanje i osvjetljavanje nastambe, koža je služila za pokrivanje čamca, a od nje je napravljena nadstrešnica za unutar snježne kolibe. Krzno medvjeda i arktičke lisice, kože jelena i mošusnog goveda korišteno je za izradu odjeće i obuće.
Eskimi su većinu hrane jeli sirovu, što ih je štitilo od skorbuta. Naziv Eskimo dolazi od indijanske riječi "eskimantik", što znači "jesti sirovo meso".
Indijanci sjeverozapadne obale
Tipični za ovu skupinu bili su Tlingiti. Glavni izvor sredstava za život bio im je ribolov; riba losos bila im je glavna hrana. Manjak biljna hrana nadoknađena je sakupljanjem šumskih bobica i voća, kao i algi. Za svaku vrstu ribe ili morskih životinja postojali su posebni harpuni, strelice, koplja, mreže. Tlingiti su koristili alate od kosti i kamena. Od metala poznavali su samo bakar, koji su našli u samorodnom obliku; bio je hladno kovan. Kao sredstvo razmjene služile su kovane bakrene pločice. Keramika je bila nepoznata. Hrana se kuhala u drvenim posudama bacanjem užarenog kamenja u vodu.
Ovo pleme nije imalo nikakvu poljoprivredu niti stočarstvo. Jedina pripitomljena životinja bio je pas koji se koristio za lov. Zanimljiv je način na koji su Tlingiti dolazili do vune: tjerali su divlje ovce i koze u ograđena mjesta, šišali ih i ponovno puštali. Od vune su se tkale pelerine, kasnije su se od vunene tkanine izrađivale košulje.
Tlingiti su dio godine živjeli na oceanu. Ovdje su lovili morske životinje, uglavnom morske vidre. Kuće su građene od balvana klesanih kamenom adžom, bez prozora, sa dimnjakom na krovu i malim vratima. Ljeti su Tlingiti išli uz rijeke loviti losose i skupljati voće u šumama.
Tlingiti su, poput ostalih Indijanaca sjeverozapadne obale, razvili razmjenu. Suha riba, mljevena riba, riblje ulje i krzna mijenjali su se za proizvode od cedrovine, vrhove kopalja i strijela, kao i razni nakit od kosti i kamena. Razmijenjeni su i robovi-ratni zarobljenici.
Glavna društvena jedinica sjeverozapadnih plemena bio je rod. Klanovi, nazvani po totemskim životinjama, ujedinili su se u fratrije. Odvojena plemena stajala su na različitim stupnjevima prijelaza iz majčinskog klana u očinski; kod Tlingita, dijete je po rođenju dobilo ime majčinskog klana, ali u adolescenciji je dobilo drugo ime - prema očevom klanu. Po sklapanju braka, mladoženja je godinu ili dvije radio kod mladenkinih roditelja, a zatim su mladi odlazili u muževljevu obitelj. Posebno blizak odnos između ujaka i nećaka po majci, djelomično nasljeđe po majci, relativno slobodan položaj žena - sve ove značajke ukazuju na to da su plemena sjeverozapadne obale zadržala značajne ostatke matrijarhata. Postojala je kućna zajednica (barabora) koja je vodila zajedničko kućanstvo. Razvoj razmjene pridonio je gomilanju viškova od starješina i vođa. Česti ratovi i hvatanje robova dodatno su povećali njihovo bogatstvo i moć.
Prisutnost ropstva karakteristična je značajka društvenog sustava ovih plemena. Folklor Tlingita, kao i nekih drugih sjeverozapadnih plemena, daje sliku rudimentarnog oblika ropstva: robovi su bili u vlasništvu cijele plemenske zajednice, odnosno njezine podjedinice, barabora. Takvi robovi - nekoliko ljudi po baraboru - obavljali su kućanske poslove i sudjelovali u ribolovu. Bilo je to patrijarhalno ropstvo s kolektivnim vlasništvom nad robovima-ratnim zarobljenicima; Robovski rad nije bio temelj proizvodnje, već je igrao pomoćnu ulogu u gospodarstvu.
Indijanci istočne Sjeverne Amerike
Plemena istočnog dijela Sjeverne Amerike - Irokezi, plemena Muscogee itd. - živjela su naseljena, bavila su se poljodjelstvom, lovom i sakupljanjem. Oruđe su izrađivali od drva, kosti i kamena, a koristili su i samorodni bakar koji se obrađivao hladnim kovanjem. Nisu poznavali željezo. Oružje je bilo luk sa strijelama, palice s kamenom jabukom i tomahawk. Algonquianska riječ "tomahawk" tada se odnosila na zakrivljenu drvenu palicu sa sfernim zadebljanjem na borbenom kraju, ponekad s vrhom od kosti.
Wigwam je služio kao prebivalište obalnih plemena Algonquian - koliba napravljena od debla mladih stabala, čije su krošnje bile povezane zajedno. Tako formirani kupolasti okvir bio je obložen komadima kore drveta.
Među plemenima istočne Sjeverne Amerike početkom 16.st. dominira primitivni komunalni sustav.
Najtipičniji za cijelu skupinu istočnih plemena bili su Irokezi. Način života i društvena struktura Irokeza opisani su u drugoj polovici 19. stoljeća. poznati američki znanstvenik Lewis Morgan, koji je rekonstruirao glavne značajke njihova sustava prije kolonizacije.
Irokezi su živjeli oko jezera Erie i Ontario te na rijeci Niagari. Središnji dio teritorija današnje države New York zauzimalo je pet plemena Irokeza: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida i Mohawk. Svako je pleme imalo svoj dijalekt. Glavni izvor postojanja Irokeza bila je poljoprivreda s motikom tipa kosi i pali. Irokezi su uzgajali kukuruz (kukuruz), grah, grašak, suncokret, lubenice, srži i duhan. Skupljali su šumsko voće, orahe, kestene, žireve, jestivo korijenje i gomolje, gljive. Sok od javora bio im je omiljena poslastica, kuhali su ga i konzumirali u obliku melase ili stvrdnutog šećera.
Na području Velikih jezera Indijanci su sakupljali samoniklu rižu koja je uz muljevite obale formirala guste šikare. Za žetvu usjeva odlazili su u čamce, krećući se uz pomoć dugih motki. Žene koje su sjedile u kanuu zgrabile su grozdove stabljika riže, savile ih s ušima prema dolje i, udarajući štapićima za jelo, tapecirale zrna koja su pala na dno čamca.
Važnu ulogu imao je lov na jelena, losa, dabra, vidru, kunu i druge šumske životinje. Osobito se mnogo plijena dobivalo tjeranim lovom. Ribolov u proljeće i ljeto.
Oruđe Irokeza bile su motike i sjekire od poliranog kamena. Noževi, vrhovi strijela i koplja izrađivani su od domaćeg bakra. Razvijeno je lončarstvo, iako bez lončarskog kola. Za izradu odjeće Irokezi su obrađivali kože, posebno jelena, praveći antilop.
Prebivalište Irokeza bile su takozvane duge kuće. Osnovu ovih kuća činili su drveni stupovi zabijeni u zemlju, za koje su uz pomoć libnjaka bile vezane ploče kore drveta. Unutar kuće nalazio se središnji prolaz širine oko 2 m; ovdje, na udaljenosti od oko 6 m jedno od drugog, nalazila su se žarišta. Iznad ognjišta u krovu su bile rupe za izlaz dima. Duž zidova bile su široke platforme, s obje strane ograđene stupovima. Svaki par je imao zaseban prostor za spavanje dug oko 4 m, otvoren samo prema ognjištu. Za svake četiri prostorije koje su se nalazile jedna nasuprot druge u parovima, uređeno je po jedno ognjište na kojem se kuhala hrana u zajedničkom kotlu. Obično je u jednoj takvoj kući bilo 5-7 ognjišta. Uz kuću se nalaze i zajednička spremišta.
"Duga kuća" jasno pokazuje prirodu najmanje društvene jedinice Irokeza - Ovachira. Ovachira se sastojala od skupine krvnih srodnika, potomaka jednog pretka. Bila je to matrijarhalna plemenska zajednica u kojoj su proizvodnja i potrošnja bile zajedničke.
Zemlja - glavno sredstvo proizvodnje - pripadala je klanu kao cjelini, Ovachiri su koristili parcele koje su im dodijeljene.
Čovjek koji je stupio u brak odlazio je živjeti u kuću ovachira svoje žene i sudjelovao u gospodarskom radu ove zajednice. Istovremeno je nastavio održavati pripadnost svojoj plemenskoj zajednici, obavljajući društvene, vjerske i druge dužnosti sa svojom rodbinom. Djeca su pripadala ovachira i majčinoj obitelji. Muškarci su zajedno lovili i pecali, sjekli šumu i krčili tlo, gradili kuće i štitili sela od neprijatelja. Ovachira žene su zajednički obrađivale zemlju, sijale i sadile biljke, žetve i skladištenje zaliha u zajedničkim smočnicama. Najstarija žena je bila zadužena za poljoprivredne i kućanske poslove, a također je dijelila namirnice. Gostoprimstvo je bilo rašireno među Irokezima. U selu Irokeza nije moglo biti gladno sve dok je bilo zaliha u barem jednoj kući.
Sva moć unutar ovachire pripadala je ženama. Glava ovachira bio je vladar, kojeg su birale majke. Osim vladara, žene-majke su birale vojskovođu i “načelnika za mirno vrijeme”. Potonji su europski autori nazvali sachem, iako je "sachem" algonkijska riječ i Irokezi je nisu koristili. Vladari, sachemi i ratne poglavice činili su vijeće plemena.
Već nakon početka kolonizacije Amerike, ali prije kontakta Irokeza s Europljanima, oko 1570. godine, pet plemena Irokeza sklopilo je savez: Ligu Irokeza. Legenda njegovu organizaciju pripisuje mitskom Hiawathi. Na čelu Saveza nalazilo se vijeće koje je bilo sastavljeno od sachema plemena. U vijeće nisu dolazili samo sachemi, već i obični članovi plemena. Ako se trebalo odlučiti o važnom pitanju, okupljala su se cijela plemena Lige. Stariji su sjedili oko vatre, ostali su bili smješteni okolo. U raspravi su mogli sudjelovati svi, ali je konačnu odluku donosilo Vijeće Lige; moralo je biti jednoglasno. Glasovalo se po plemenu; svako je pleme tako imalo pravo veta. Rasprava je tekla u strogom redu, uz veliku svečanost. Liga Irokeza dosegla je vrhunac 70-ih godina 17. stoljeća.
Šumska lovna plemena Kanade
Plemena nekoliko jezičnih obitelji živjela su u šumama moderne Kanade: Athabaskan (Kuchin, Chaipewai), Algonquian (dio Ojibwe-Chippewa, Montagne-Naskapi, dio Cree) i neka druga. Glavno zanimanje ovih plemena bio je lov na karibue, losove, medvjede, divlje ovce itd. Ribolov i sakupljanje divljeg sjemena bili su od sekundarne važnosti. Glavno oružje šumskih plemena bili su lukovi i strijele, batine, batine, koplja i noževi s kamenim vrhovima. Šumski Indijanci imali su pse koji su bili upregnuti u beskorisne drvene saonice – tobogan; nosili su prtljagu tijekom seoba. Ljeti su koristili šatlove od brezove kore.
Indijanci iz šuma sjevera živjeli su i lovili u skupinama koje su predstavljale plemenske skupine. Tijekom zime šumom su se kretale odvojene skupine lovaca, gotovo se nikad ne susrećući. Ljeti su se grupe okupljale na tradicionalnim mjestima ljetnih kampova, smještenim uz obale rijeka. Obavljala se razmjena lovačkih proizvoda, alata i oružja, održavale su se fešte. Tako su se održavale međuplemenske veze, a razvijala se i razmjena.
Prerijski Indijanci
U prerijama su živjela brojna indijanska plemena. Njihovi najtipičniji predstavnici bili su Dakota, Comanche, Arapah i Cheyenne. Ta su plemena pružala posebno tvrdoglav otpor europskim kolonijalistima.
Unatoč pripadnosti različitim jezičnim obiteljima, prerijske Indijance ujedinile su zajedničke značajke ekonomske aktivnosti i kulture. Glavni izvor sredstava za život bio im je lov na bizone. Bizon je davao meso i mast za hranu, krzno i kožu za odjeću i obuću, a također i za pokrivanje koliba. Prerijski Indijanci lovili su pješice Tek u drugoj polovici XVIII stoljeća. Indijanci su pripitomili konja. Nakon što su ih prvi kolonisti donijeli iz Europe, te su životinje, djelomice divlje, formirale krda tzv. mustanga. Indijanci su ih uhvatili i zaobišli.) sa psima koji koriste luk i strijelu. Lov je bio kolektivan. Individualni lov bio je zabranjen. Oni koji su prekršili zabranu bili su strogo kažnjeni.
Prerijski Indijanci nisu poznavali metal, koristili su kamene sjekire i čekiće, kremene noževe, strugala i vrhove strijela. Borbeno oružje bili su lukovi, koplja i toljage s kamenom jabukom. Koristili su okrugle i ovalne štitove od kože bizona.
Većina prerijskih plemena živjela je u stožastom šatoru od bivolje kože. U logoru, koji je bio privremeno naselje, šatori su bili postavljeni u krug - bilo je prikladnije odbiti iznenadne napade neprijatelja. U središtu je bio podignut šator plemenskog vijeća.
Prerijski Indijanci živjeli su u plemenima podijeljenim u rodove. U vrijeme dolaska Europljana neka su plemena još uvijek imala matrijarhalno uređenje. Drugi su već izvršili prijelaz na očevu lozu.
kalifornijski Indijanci
Kalifornijski Indijanci bili su jedna od najzaostalijih domorodačkih skupina u Sjevernoj Americi. Karakteristična značajka ove skupine bila je izrazita etnička i jezična rascjepkanost; plemena Kalifornije pripadala su nekoliko desetaka malih jezičnih skupina.
Kalifornijski Indijanci nisu poznavali ni naseljavanje ni poljoprivredu. Živjeli su od lova, ribolova i sakupljanja. Kalifornijci su izmislili način uklanjanja tanina iz žirovog brašna i od njega pekli kolače; također su naučili kako ukloniti otrov iz gomolja takozvanog korijena sapunice. Lovili su jelene i sitnu divljač lukom i strijelom. Korišten je pogonski lov. Stan Kalifornijaca bio je dva tipa. Ljeti su živjeli uglavnom pod nadstrešnicama od grana prekrivenih lišćem ili u stožastim kolibama od stupova prekrivenih korom ili granama. Zimi su se gradile polupodzemne kupolaste nastambe. Kalifornijci su od mladica ili korijenja drveća pleli vodonepropusne košare u kojima su kuhali meso i ribu: voda ulijevana u košaru kuhala se uranjajući u nju vruće kamenje.
Kalifornijcima je dominirao primitivni komunalni sustav. Plemena su bila podijeljena u egzogamne fratrije i klanove. Plemenska zajednica, kao gospodarski kolektiv, posjedovala je zajedničko lovište i ribolov. Kalifornijci su zadržali značajne elemente majčinskog klana: veliku ulogu žena u proizvodnji, srodstvo po majci itd.
Indijanci jugozapadne Sjeverne Amerike
Najtipičnija iz ove skupine bila su plemena Pueblo. Arheološki podaci omogućuju nam da pratimo povijest Pueblo Indijanaca do prvih stoljeća naše ere. U 8.st Pueblo Indijanci već su se bavili poljoprivredom i stvorili su sustav umjetnog navodnjavanja. Sadili su kukuruz, grah, bundeve i pamuk. Razvili su lončarstvo, ali bez lončarskog kola. Keramika se odlikovala ljepotom oblika i bogatstvom ornamenta. Koristili su tkalački stan i izrađivali tkanine od pamučnih vlakana.
Španjolska riječ "pueblo" znači selo, zajednica. Španjolski osvajači nazvali su ovu skupinu indijanskih plemena po selima koja su ih zadesila, a koja su bila jedno zajedničko prebivalište. Stan puebla sastojao se od jedne zgrade od sirova cigla, vanjski zid koji je zatvorio cijelo selo i učinio ga nedostupnim za napad izvana. Stambeni prostori su se izbočinama spuštali u ograđeno dvorište, tvoreći terase, tako da je krovište donjeg reda služilo kao dvorišna platforma za gornji. Druga vrsta pueblo nastambi su špilje iskopane u stijenama, koje se također spuštaju u izbočinama. U svakom od tih sela živjelo je do tisuću ljudi.
Sredinom 16. stoljeća, u razdoblju invazije španjolskih osvajača, sela pueblosa bila su zajednice, od kojih je svaka imala svoj teritorij s navodnjavanim zemljištem i lovištima. Obrađena zemlja raspodijeljena je među rodovima. U XVI-XVII stoljeću. još uvijek je prevladavala materinska rasa. Na čelu roda bila je "najstarija majka", koja je uz muškog vojskovođu uređivala unutarplemenske odnose. Domaćinstvo je vodila krvno-srodnička skupina koju su činili žena - glava skupine, njezina neoženjena i udovska braća, njezine kćeri, kao i muž te žene i muževi njezinih kćeri. Domaćinstvo je koristilo dodijeljenu mu djedovinu, kao i žitnicu.
Duhovna kultura Indijanaca Sjeverne Amerike
Dominacija plemenskih odnosa odrazila se i na religiju Indijanaca – na njihova totemistička vjerovanja. Riječ "totem" na jeziku Algonquian doslovno je značila "njegova vrsta". Životinje ili biljke smatrane su totemima, prema čijim su se imenima nazivali rodovi. Totemi su smatrani, takoreći, rođacima članova ovog roda, koji imaju zajedničko podrijetlo s njima od mitskih predaka.
Vjerovanja Indijanaca bila su prožeta animističkim idejama. Naprednija plemena imala su bogatu mitologiju; iz mnoštva duhova prirode izdvajali su se vrhovni duhovi kojima se pripisivalo upravljanje svijetom i sudbinama ljudi. U kultnoj praksi dominirao je šamanizam.
Indijci su dobro poznavali zvjezdano nebo, položaj planeta i njima su se rukovodili na svojim putovanjima. Proučavajući okolnu floru, Indijanci nisu jeli samo divlje biljke i voće, već su ih koristili i kao lijekove.
Moderna američka farmakopeja mnogo je posudila iz narodne indijske medicine.
Umjetničko stvaralaštvo sjevernoameričkih Indijanaca, posebice njihov folklor, bilo je vrlo bogato. U bajkama i pjesmama poetski je prikazana priroda i život Indijanaca. Iako su junaci ovih priča često bili životinje i sile prirode, njihov život bio je nacrtan po analogiji s ljudskim društvom.
Osim pjesničkih djela, Indijanci su imali i povijesne legende koje su pričali starci na sastancima. Kod Irokeza, na primjer, kada je uspostavljen novi sachem, jedan od starješina ispričao je skupštini događaje iz prošlosti. Tijekom priče razvrstao je hrpu bijelih i ljubičastih perlica izrezbarenih od školjki, pričvršćenih u obliku širokih traka ili ušivenih u obliku uzorka na trake tkanine. Te su se trake, Europljanima poznate pod algonkvinskim imenom wampum, obično nosile kao ukrasi. Nosile su se u obliku pojasa ili zavoja preko ramena. Ali wampum je također igrao ulogu mnemotehnike: kada je pričao, govornik je prelazio rukom po uzorku koji su formirale kuglice i, takoreći, prisjećao se dalekih događaja. Wampum se također prenosio preko glasnika i veleposlanika susjednim plemenima kao znak autoriteta, služio je kao neka vrsta simbola povjerenja i obveze da se ne prekrše obećanja.
Indijanci su razvili sustav konvencionalnih znakova kojima su prenosili poruke. Znakovima urezanim na kori drveća ili načinjenim od grana i kamenja Indijanci su javljali potrebne informacije. Poruke su se prenosile na velike udaljenosti uz pomoć lomača, koje su se danju dimile, a noću gorjele jarkim plamenom.
Vrhunac duhovne kulture Indijanaca Sjeverne Amerike bilo je njihovo rudimentarno pismo - piktografija, slikopis. Dakota je pisala kronike ili kalendare nacrtane na koži; crteži su kronološkim redom prenosili događaje koji su se dogodili u određenoj godini.
2. Južna i Srednja Amerika, Meksiko
Ogromna područja Južne Amerike naseljavala su plemena s primitivnom tehnologijom, koja su pripadala različitim jezičnim obiteljima. Takvi su bili ribari i sakupljači Tierra del Fuego, lovci stepa Patagonije, takozvanih pampasa, lovci i sakupljači istočnog Brazila, lovci i zemljoradnici šuma Amazonije i Orinoka.
vatrogasac
Fuegijanci su bili među najzaostalijim plemenima na svijetu. Na otočju Tierra del Fuego živjele su tri skupine Indijanaca: Selknam (ona), Alakalufi i Yamana (Jagani).
Selknam je živio u sjevernim i istočnim dijelovima Tierra del Fuego. Lovili su guanaco ljamu i skupljali plodove i korijenje divljih biljaka. Njihovo oružje bili su lukovi i strijele. Na otocima zapadnog dijela arhipelaga živjeli su Alakalufi, koji su se bavili ribolovom i sakupljanjem školjkaša. U potrazi za hranom većinu života proveli su u drvenim čamcima, krećući se duž obale. Lov na ptice lukom i strijelama igrao je manju ulogu u njihovim životima.
Yamane su živjele od skupljanja školjkaša, ribolova, lova na tuljane i druge morske životinje, kao i ptice. Oruđe im je bilo od kostiju, kamena i školjki. Koštani harpun s dugim remenom služio je kao oružje u morskom ribolovu.
Yamane su živjele u odvojenim klanovima, zvanim ukurs. Ova riječ je označavala i nastambu i zajednicu srodnika koja je u njoj živjela. U nedostatku članova ove zajednice, njihovu kolibu bi mogli zauzeti članovi druge zajednice. Susret mnogih zajednica bio je rijedak, uglavnom kada bi more na obalu nabacilo mrtvog kita; zatim, opskrbljeni hranom za dugo vremena, Yamane su održavale svečanosti. Nije bilo raslojavanja u zajednici Yaman, najstariji članovi grupe nisu imali moć nad svojim rođacima. Poseban položaj zauzimali su samo iscjelitelji, kojima se pripisivala sposobnost utjecaja na vremenske prilike i liječenja bolesti.
pampa indijanci
U vrijeme europske invazije, Pampa Indijanci bili su hodajući lutajući lovci. Sredinom 18. stoljeća stanovnici pampasa, Patagonci, počeli su koristiti konje za lov.) Glavni predmet lova i izvor hrane bili su guanaci, koji su se lovili iz bola - hrpe remena na koje su bili pričvršćeni utezi. Među lovcima iz pampasa nije bilo stalnih naselja; u privremenim kampovima podizali su šatore od 40-50 guanaco koža, koji su služili za stanovanje cijeloj zajednici. Odjeća se izrađivala od kože; Glavni dio nošnje bio je krzneni kaput, koji se u struku vezivao pojasom.
Patagonci su živjeli i lutali u malim skupinama krvnih srodnika, spajajući 30-40 bračnih parova sa svojim potomcima. Vlast vođe zajednice svedena je na pravo da izdaje zapovijedi tijekom prijelaza i lova; poglavice lovili zajedno s drugima. Sam lov je bio kolektivnog karaktera.
Animistička vjerovanja zauzimala su značajno mjesto u religijskim idejama Pampas Indijanaca. Patagonci su naselili svijet duhovima; posebno je bio razvijen kult mrtvih srodnika.
Araukani su živjeli u južnom središnjem Čileu. Pod utjecajem Quechua plemena, Araucani su se bavili poljoprivredom i uzgajali ljame. Razvili su proizvodnju tkanina od vune lame-guanaco, lončarstvo i obradu srebra. Južna plemena bavila su se lovom i ribolovom. Araukanci su postali poznati po svom tvrdoglavom otporu europskim osvajačima više od 200 godina. Godine 1773. neovisnost Araucanije priznali su Španjolci. Tek krajem XIX stoljeća. kolonijalisti su zauzeli glavni teritorij Araučana.)
Indijanci istočnog Brazila
Plemena skupine koja su živjela na području istočnog i južnog Brazila - Botokuda, Canella, Kayapo, Xavant, Kaingang i druga manja, uglavnom su se bavila lovom i sakupljanjem, vršeći prijelaze u potrazi za divljači i jestivim biljkama. Najtipičniji iz ove skupine bili su Botokudi, odnosno Boruni, koji su naseljavali obalu prije invazije europskih kolonijalista, a kasnije su potisnuti u unutrašnjost zemlje. Njihov glavni alat bio je luk, kojim su lovili ne samo male životinje, već i ribu. Žene su se bavile sakupljanjem. Stan Botokuda bio je barijera od vjetra, prekrivena palminim lišćem, zajednička cijelom nomadskom taboru. Umjesto posuđa koristili su pletene košare. Svojevrstan ukras botokuda bili su mali drveni diskovi umetnuti u proreze usana - "botok" na portugalskom. Otuda naziv botokudov.
Društvena struktura Botokuda i njima bliskih plemena još uvijek je slabo proučena. Poznato je, međutim, da je u njihovom grupnom braku veza među spolovima bila regulirana zakonima egzogamije. Botokudovi su vodili račun srodstva po majci.
U XVI. stoljeću. Brazilski "šumski Indijanci" pružili su otpor portugalskim osvajačima, ali su bili slomljeni.
Indijanci iz prašuma Amazone i Orinoka
Tijekom početnog razdoblja europske kolonizacije, sjeveroistočnu i središnju Južnu Ameriku naseljavala su brojna plemena koja su pripadala različitim jezičnim skupinama, uglavnom Arawaks, Tupi-Guarani i Karibi. Uglavnom su se bavili poljodjelstvom i živjeli su ustaljenim životom.
U uvjetima tropske šume drvo je služilo kao glavni materijal za izradu oruđa i oružja. Ali ta su plemena imala i polirane kamene sjekire, koje su služile kao jedan od glavnih predmeta međuplemenske razmjene, budući da na području nekih plemena nije bilo odgovarajućeg kamenog kamenja. Za izradu alata koristile su se i kosti, školjke, ljuske šumskog voća. Vrhovi strelica izrađivani su od životinjskih zuba i šiljate kosti, bambusa, kamena i drveta; strijele su letjele. Duhoviti izum Indijanaca iz tropskih šuma Južne Amerike bila je cijev za bacanje strijele, tzv. sarbican, koju su poznavala i plemena Malajskog poluotoka.
Za ribolov su se gradili čamci od kore drveta i zemunice od jednog drveta. Pletene mreže, mreže, vrhovi i druga oprema. Tukli su ribu kopljem, gađali je lukovima. Postigavši veliku vještinu u tkanju, ova plemena koristila su pleteni krevet - viseću mrežu. Ovaj izum se pod svojim indijskim imenom proširio po cijelom svijetu. Indijanci iz tropskih šuma Južne Amerike također duguju čovječanstvu otkriće ljekovitih svojstava kore kina i emetičkog korijena ipekakuane.
Plemena iz prašume prakticirala su poljoprivredu na kosi i spali. Muškarci su pripremali parcele, ložili vatru u korijenu stabala i sjekli deblo kamenim sjekirama. Nakon što su se stabla osušila, porušena su, grane spaljene. Pepeo je služio kao gnojivo. Vrijeme slijetanja određeno je položajem zvijezda. Žene su zemlju rahlile čvornatim štapovima ili štapovima na koje su nasađene lopatice malih životinja i školjke. Uzgajali su kasavu, kukuruz, slatki krumpir, grah, duhan i pamuk. Šumski Indijanci naučili su očistiti otrov iz kasave cijeđenjem soka koji sadrži cijanovodičnu kiselinu, sušenjem i pečenjem brašna.
Indijanci s područja Amazonije i Orinoka živjeli su u plemenskim zajednicama i vodili zajedničko kućanstvo. U mnogim je plemenima svaka zajednica zauzimala jednu veliku nastambu, koja je činila cijelo selo. Takva je nastamba bila okrugla ili pravokutna građevina, prekrivena palminim lišćem ili granama. Zidovi su bili od stupova isprepletenih granjem, obloženi rogožinama i ožbukani. U ovom zajedničkom stanu svaka je obitelj imala svoje ognjište. Zajednica je bila u zajedničkom vlasništvu lovišta i ribolova. Proizvodi dobiveni lovom i ribolovom dijelili su se svima. U većini plemena, prije invazije Europljana, prevladao je majčin klan, ali već je došlo do prijelaza na očinski klan. Svako je selo bilo samoupravna zajednica sa starijim vođom. Ta plemena do početka XVI. stoljeća. još nije bilo ne samo saveza plemena, već i zajedničke unutarplemenske organizacije.
Umjetničko stvaralaštvo opisanih indijanskih plemena izražavalo se u plesovima koji su se izvodili uz zvuke primitivnih glazbala (rogova, svirala), u igrama koje su oponašale navike životinja i ptica. Ljubav prema nakitu očitovala se u bojanju tijela složenim uzorkom pomoću sokova povrća te u izradi elegantne odjeće od raznobojnog perja, zuba, oraha, sjemenki itd.
Drevni narodi Meksika i Srednje Amerike
Narodi južnog dijela sjevernog kontinenta i Srednje Amerike stvorili su razvijenu poljoprivrednu kulturu i na njezinoj osnovi visoku civilizaciju.
Arheološki podaci, nalazi kamenog oruđa i kostura fosilnog čovjeka govore da se čovjek pojavio na području Meksika prije 15-20 tisuća godina.
Srednja Amerika jedno je od najranijih područja uzgoja kukuruza, graha, bundeve, rajčice, zelene paprike, kakaovca, pamuka, agave i duhana.
Stanovništvo je bilo neravnomjerno raspoređeno. Područja naseljene poljoprivrede - u središnjem Meksiku i visoravnima južnog Meksika - bila su gusto naseljena. U područjima gdje prevladava poljoprivreda koja se mijenja (na primjer, na Yucatanu), stanovništvo je bilo raspršenije. Velika prostranstva sjevernog Meksika i južne Kalifornije bila su rijetko naseljena lutajućim lovačkim i skupljačkim plemenima.
Povijest plemena i naroda Meksika i Yucatana poznata je iz arheoloških nalaza, kao i iz španjolskih kronika iz vremena osvajanja.
Arheološko razdoblje tzv. ranih kultura (do 3. st. pr. Kr.) bilo je doba neolitika, doba sakupljanja, lova i ribolova, doba dominacije primitivno komunalnog sustava. Tijekom razdoblja srednjih kultura (III. st. pr. Kr. - IV. st. n. e.), poljoprivreda je nastala u obliku sječe i paljenja, pomicanja. Tijekom tog razdoblja razlike u stupnju razvoja plemena i naroda različitih dijelova Meksika i Yucatan se počinju osjećati. U središnjem i južnom Meksiku i na Yucatanu već su se tijekom tog razdoblja pojavila klasna društva. Ali razvoj nije tu stao. Na rubu naše ere, narodi ovih regija Amerike uzdigli su se na višu razinu.
majanski
Maje su jedini američki narod koji je ostavio pisane tragove.
Početkom naše ere u južnom dijelu Yucatana, sjeveroistočno od jezera Peten Itza, počinju se formirati prvi gradovi-države. Najstariji poznati spomenik - kamena stela u gradu Washaktun - datiran je iz 328. godine. e. Nešto kasnije nastali su gradovi u dolini rijeke Wamasinta - Yashchilan, Palenque i na krajnjem jugu Yucatana - Copan i Quirigua. Natpisi ovdje datiraju u 5. i početak 6. stoljeća. Od kraja devetog stoljeća datirani natpisi su odlomljeni. Od tog vremena najstariji gradovi Maja prestali su postojati. Daljnja povijest Maya razvijala se na sjeveru Yucatana.
Glavni oblik proizvodnje kod Maja bila je poljodjelska poljoprivreda.Šuma se krčila kamenim sjekirama, a debela stabla samo su se sjekla ili kidala s njih u prstenastoj kori; drveće se osušilo. Osušena i srušena šuma spaljena je prije početka kišne sezone, što je utvrđeno astronomskim motrenjima. Prije početka kiše polja su bila zasijana. Zemlja se nije obrađivala nikako, seljak je samo napravio rupu oštrim štapom i u nju zakopao zrna kukuruza i graha. Usjevi su bili zaštićeni od ptica i životinja. Klipovi kukuruza su bili nagnuti prema dolje da se osuše u polju, nakon čega su ih želi.
Na istoj se parceli moglo sijati najviše tri puta zaredom, jer je urod bio sve manji. Napušteno područje je zaraslo, a nakon 6-10 godina ponovno je spaljeno, pripremajući se za usjeve. Obilje slobodne zemlje i visoka produktivnost kukuruza omogućili su poljoprivrednicima značajan prosperitet čak i uz tako primitivnu tehniku.
Hranu Maya životinjskog podrijetla dobivali su lovom i ribolovom. Nisu imali kućne ljubimce. Lov na ptice provodio se pomoću cijevi za bacanje koje su ispaljivale glinene kuglice. Strelice s kremenim vrhom također su bile vojno oružje. Majanski luk i strijela došli su od Meksikanaca. Iz Meksika su dobili bakrene sjekire.
U zemlji Maja nije bilo ruda i metalurgija nije mogla nastati. Iz Meksika, Paname, Kolumbije i Perua dopremljeni su im umjetnički predmeti i nakit - drago kamenje, školjke i metalni proizvodi. Maje su na tkalačkom stanu izrađivale tkanine od pamuka ili vlakana agave.Keramičke posude su ukrašavane konveksnim kalupljenjem i slikanjem.
Unutar majanske zemlje i sa susjednim narodima odvijala se intenzivna razmjena. Razmjenjivali su se poljoprivredni proizvodi, pamučna prediva i tkanine, oružje, proizvodi od kamena - noževi, vrhovi strijela, minobacači. S primorja je dolazila sol i riba, sa središnjeg dijela poluotoka kukuruz, med i voće. Razmjenjivali su se i robovi. Opći ekvivalent bila su zrna kakaovca; postojao je čak i rudimentarni sustav kredita.
Iako su tkanine i posude izrađivali uglavnom težaci, već su postojali specijalizirani obrtnici, osobito draguljari, klesari kamena i vezilje. Bilo je i trgovaca koji su vodu i kopnom, uz pomoć nosača, dostavljali robu na velike udaljenosti. Kolumbo je kod obale Hondurasa susreo izdubljeni brod s Yucatana, natovaren tkaninama, kakaom i metalnim proizvodima.
Stanovnici majanskog sela formirali su susjednu zajednicu; obično su njegovi članovi bili ljudi s različitim generičkim imenima. Zemljište je pripadalo zajednici. Svaka obitelj dobila je zemljište iskrčeno iz šume, a nakon tri godine to je zemljište zamijenjeno drugim. Svaka je obitelj skupljala i pohranjivala ljetinu zasebno, mogla ju je i razmjenjivati. Pčelinjaci i nasadi višegodišnjih biljaka ostali su u trajnom vlasništvu pojedinih obitelji. Ostali poslovi - lov, ribolov, vađenje soli - obavljali su se zajednički, ali su proizvodi bili zajednički.
U društvu Maja već je postojala podjela na slobodne i robove. Robovi su uglavnom bili ratni zarobljenici. Neki od njih su žrtvovani bogovima, drugi su ostavljeni kao robovi. Postojalo je i porobljavanje kriminalaca,kao i dužničko ropstvo suplemenika.Dužnik je ostajao rob sve dok ga rođaci nisu otkupili.Robovi su obavljali najteže poslove,gradili kuće,nosili prtljag i služili plemićima. Izvori ne dopuštaju jasnu definiciju u kojoj se grani proizvodnje iu kojoj mjeri pretežno koristio rad robova. Vladajuću klasu činili su robovlasnici - plemići, viši vojni i svećenici. Plemići su se zvali almskhen (doslovno - "sin oca i majke"). Posjedovali su parcele zemlje privatni posjed.
Seoska zajednica je obavljala dužnosti u odnosu na vlastelu i svećenike: članovi općine su obrađivali njihova polja, gradili kuće i ceste, dostavljali im razne potrepštine i proizvode, osim toga, održavali su vojni odred i plaćali porez vrhovnoj vlasti. U zajednici se već ocrtavalo raslojavanje: bilo je bogatijih i siromašnijih članova zajednice.
Maye su imale patrijarhalnu obitelj koja je posjedovala imovinu. Da bi dobio ženu, muškarac je neko vrijeme morao raditi za njezinu obitelj, a onda je ona prešla na svog muža.
Vrhovni vladar grada-države zvao se halach-vinik ("veliki čovjek"); njegova vlast je bila neograničena i nasljedna. Veliki svećenik bio je savjetnik ha-lach-viyika. Selima su upravljali njegovi namjesnici – batabi Položaj bataba bio je doživotan; bio je dužan bespogovorno se pokoravati halah-viniku i svoje postupke usklađivati sa svećenicima i dva ili tri savjetnika koji su bili uz njega. Batabi su pratili ispunjavanje dužnosti i imali su sudsku vlast. Za vrijeme rata Batab je bio zapovjednik odreda svoga sela.
U religiji Maya do početka XVI. stoljeća. drevna vjerovanja povukla su se u drugi plan. Do tog vremena svećenici su već stvorili složeni teološki sustav s kozmogonijskim mitovima, sastavili vlastiti panteon i uspostavili veličanstveni kult. Personifikacija neba - bog Itzamna postavljen je na čelo vojske nebesnika zajedno s božicom plodnosti. Itzamna se smatrao svecem zaštitnikom civilizacije Maya, zaslužan je za izum pisma. Prema učenju svećenika Maya, bogovi su vladali svijetom jedan po jedan, izmjenjujući se na vlasti.Taj mit je fantastično odražavao stvarnu instituciju smjene vlasti po klanu. Religiozna vjerovanja Maya također su uključivala primitivne figurativne predodžbe o prirodi (primjerice, kiša pada jer bogovi toče vodu iz četiri divovska vrča postavljena u četiri kuta neba). Svećenici su također stvorili doktrinu o zagrobnom životu, koja odgovara društvenoj podjeli majanskog društva; svećenici su sebi dodijelili posebno, treće nebo. Glavnu ulogu u kultu imalo je proricanje, proricanje, proročišta.
Maje su razvile brojevni sustav; imali su dvadesetoznamenkasto brojanje, koje je nastalo na temelju brojanja na prste (20 prstiju).
Maje su značajno napredovale u astronomiji. Sunčevu godinu izračunali su s točnošću od jedne minute. Astronomi Maya izračunali su vrijeme pomrčine Sunca, znali su razdoblja revolucije Mjeseca i planeta. Osim astronomije, svećenici su poznavali osnove meteorologije, botanike i nekih drugih znanosti. Majanski kalendar bio je u rukama svećenika, ali se temeljio na praktičnoj podjeli godine na godišnja doba poljoprivrednih radova. Osnovne jedinice vremena bile su tjedan od 13 dana, mjesec od 20 dana i godina od 365 dana. Najveća jedinica kronologije bio je ciklus od 52 godine - "kalendarski krug". Kronologija Maja vođena je od početnog datuma koji odgovara 3113. pr. e.
Maye su veliku važnost pridavale povijesti, čiji je razvoj bio povezan s izumom pisma - najvišim postignućem kulture Maya. Pisanje su, kao i kalendar, izumile Maje u prvim stoljećima naše ere. U majanskim rukopisima, tekst i crteži koji ga ilustriraju idu paralelno. Iako se pismo već odvojilo od slikarstva, neki se pisani znakovi malo razlikuju od crteža. Maya je pisala na papiru od lišća fikusa, bojama koristeći kistove.
Majansko pismo je hijeroglifsko i, kao u svim sličnim sustavima pisanja, koristi znakove tri vrste - fonetske - abecedne i slogovne, ideografske - označavaju cijele riječi i ključne - objašnjavaju značenje riječi, ali nisu čitljive. ( Majansko pismo ostalo je nedešifrirano sve do nedavno. Osnove njegovog dekodiranja nedavno su otkrivene.) Pisanje je bilo u potpunosti u rukama svećenika, koji su njime bilježili mitove, teološke tekstove i molitve te povijesne kronike i epske tekstove. ( Majanske rukopise uništili su španjolski osvajači u 16. stoljeću, a preživjela su samo tri rukopisa. Neki fragmentarni tekstovi preživjeli su, iako u iskrivljenom obliku, u knjigama napisanim na latinskom tijekom kolonijalnog razdoblja - takozvanim knjigama Chilam Balama ("Knjige proroka Jaguara").)
Osim knjiga, pisani spomenici povijesti Maja su natpisi uklesani na kamenim zidovima koje su Maje podizali svakih 20 godina, kao i na zidovima palača i hramova.
Do sada su glavni izvori povijesti Maya bila djela španjolskih kroničara 16.-17. st. Mayanske kronike, koje su napisali Španjolci, izvještavaju da je u 5.st. dogodila se "mala invazija" na istočnoj obali Yucatana, ovdje su došli "ljudi s istoka". Moguće je da su to bili ljudi iz gradova u blizini jezera Peten Itza. Na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće u središtu sjevernog dijela poluotoka osnovan je grad Chichen Itza.U 7. stoljeću stanovnici Chichen Itze su napustili ovaj grad i preselili se u jugozapadni dio Yucatana. . Sredinom X stoljeća. njihovu novu domovinu napali su doseljenici iz Meksika, po svemu sudeći Tolteci, nakon čega su se “ljudi Itza”, kako ih kronika naziva, vratili u Chichen Itzu. bili su mješovita majansko-meksička skupina nastala kao rezultat invazije Tolteka. Otprilike 200 godina, potomci toltečkih osvajača dominirali su Chichen Itzom. U tom razdoblju Chichen Itza je bila najveće kulturno središte, ovdje su podignuti veličanstveni arhitektonski spomenici.Drugi najvažniji grad u to vrijeme bio je Uxmal, koji je također imao veličanstvene građevine. U X stoljeću. nedaleko od Chichen Itze nastao je još jedan grad-država - Mayapan, koji nije doživio utjecaj Tolteka. Do XII ovaj grad dostiže veliku moć. Vladar skromnog podrijetla, Hunak Keel, koji je preuzeo vlast u Maya-panu, napao je Chichen Itzu 1194. i zauzeo grad. Narod Itza skupio je snage i zauzeo Mayapan 1244. godine. Nastanili su se u ovom gradu, pomiješali se sa svojim nedavnim protivnicima, i, kako kaže kronika, "od tada se zovu Maya". Vlast u Mayapanu preuzela je dinastija Kokom; njezini predstavnici pljačkali su i porobljavali ljude uz pomoć meksičkih plaćenika. Godine 1441. stanovnici gradova ovisnih o Mayapanu digli su ustanak, predvođen vladarom Uxmala. Mayapan je zarobljen. Prema kronici, "one unutar zidina protjerali su oni izvan zidina". Počelo je razdoblje svađe. Vladari gradova u različitim dijelovima zemlje "jedni drugima su hranu činili neukusnom". Dakle, Chel (jedan od vladara), nakon što je zauzeo obalu, nije htio dati Kokomu ni ribu ni sol, a Kokom nije dopustio da se Chelu dostavi divljač i voće.
Dio jedne od zgrada majanskog hrama u Chichen Itzi, takozvana "Kuća časnih sestara". Doba "Novog kraljevstva"
Mayapan je nakon 1441. znatno oslabio, a nakon epidemije 1485. potpuno prazan. Dio naroda Maya - Itza naselio se u neprohodnim šumama u blizini jezera Peten Itza i sagradio grad Tah Itza (Thaya Sal), koji je ostao nedostupan Španjolcima do 1697. Ostatak Yucatana zarobljen je 1541.-1546. Europski osvajači koji su slomili herojski otpor Maja.
Maje su stvorile visoku kulturu koja je dominirala Srednjom Amerikom. Značajan razvoj doživjeli su arhitektura, kiparstvo i fresko slikarstvo. Jedan od najznačajnijih spomenika umjetnosti je hram Bonampak, otvoren 1946. Pod utjecajem majanskih hijeroglifa nastalo je pismo među Toltecima i Zapotecima. Majanski kalendar proširio se u Meksiko.
Toltec Teotihuacan
U Meksičkoj dolini, prema legendi, prvi brojni narod bili su Tolteci. Još u 5.st Tolteci su stvorili vlastitu civilizaciju, poznatu po svojim monumentalnim arhitektonskim građevinama.Tolteci, čije je kraljevstvo postojalo do 10. stoljeća, po jeziku su pripadali skupini Nahua. Njihovo najveće središte bio je Teotihuacan, čije su ruševine preživjele do danas sjeveroistočno od jezera Teshkoko. Tolteci su već uzgajali sve biljke koje su Španjolci pronašli u Meksiku. Izrađivali su tanke tkanine od pamučnih vlakana, njihove su se posude odlikovale raznolikošću oblika i umjetničkim slikanjem. Oružje su bila drvena koplja i toljage s umetcima od opsidijana (vulkanskog stakla). Noževi su se izrađivali od opsidijana. U velikim selima svakih 20 dana organizirani su bazari na kojima se vršila razmjena.
Kip Chak-Moola ispred "hrama ratnika" Chichen Itza
Teotihuacan, čije ruševine pokrivaju područje dugo 5 km i široko oko 3 km, sav je bio izgrađen veličanstvenim građevinama, očito palačama i hramovima. Građene su od tesanih kamenih ploča, pričvršćenih cementom. Zidovi su bili obloženi žbukom. Cijeli teritorij naselja popločan je gipsanim pločama.Hramovi se uzdižu na krnjim piramidama; takozvana Piramida Sunca ima bazu od 210 m i uzdiže se u visinu od 60 m. Piramide su građene od nepečene opeke i obložene kamenim pločama, a ponekad i ožbukane. U blizini Piramide Sunca otkrivene su građevine s podom od ploča tinjca i s dobro očuvanim freskama. Potonji prikazuju ljude koji se igraju loptom sa palicama u rukama, ritualne scene i mitske scene. Osim slikarstvom, hramovi su bili bogato ukrašeni skulpturama od klesanog i uglačanog porfira i žada, koje su prikazivale simbolična zoomorfna bića, poput pernate zmije – simbola boga mudrosti. Teotihuacan je nedvojbeno bio kultno središte.
Stambena naselja su još uvijek malo istražena. Nekoliko kilometara od Teotihuacana nalaze se ostaci jednokatnica od nepečene cigle. Svaki od njih sastoji se od 50-60 soba smještenih oko dvorišta i svetih prolaza između njih. Očito je riječ o stanovima obiteljskih zajednica.
Društveni sustav Tolteka je nejasan. Sudeći po razlikama u odjeći i nakitu od zlata i srebra, žada i porfira, plemstvo se jako razlikovalo od običnih članova društva; posebno je povlašten bio položaj svećenstva. Izgradnja ogromnih, bogato ukrašenih kultnih centara zahtijevala je rad masa članova zajednice i robova, vjerojatno od ratnih zarobljenika.
Tolteci su imali pisani jezik, očito hijeroglifski; znakovi ovog pisma nalaze se u slikama na vazama.Drugi pisani spomenici nisu sačuvani. Toltečki kalendar bio je sličan majanskom.
Tradicija navodi devet toltečkih kraljeva koji su vladali između 5. i 10. stoljeća, te izvještava da se za vrijeme vladavine devetog kralja Topiltsina u 10. stoljeću, zbog lokalnih ustanaka, stranih invazija i katastrofa izazvanih glađu i kugom, kraljevstvo raspalo, mnogi su se preselili na jug - u Tabasco i Gvatemalu, a ostali su nestali među pridošlicama.
Vrijeme Teotihuacan Tolteka obilježeno je zajedničkom kulturom stanovništva visoravni Anahuac. Istodobno, Tolteci su bili povezani s narodima koji su se nalazili južno od njih - Zapotecima, Majama, pa čak preko njih i s narodima Južne Amerike; o tome svjedoče nalazi pacifičkih školjaka u dolini Meksika i širenje posebnog stila oslikavanja posuda, vjerojatno podrijetlom iz Južne Amerike.
Zapotec
Pod utjecajem kulture Teotihuacana bio je narod južnog Meksika - Zapoteci. U blizini grada Oaxace, gdje je bila prijestolnica Zapoteka, sačuvani su spomenici arhitekture i skulpture koji ukazuju na postojanje razvijene kulture kod Zapoteka i naglašenu društvenu diferencijaciju. Složen i bogat pogrebni kult, o kojemu se može suditi po grobovima, ukazuje na povlašteni položaj plemstva i svećenstva. Skulpture na keramičkim pogrebnim urnama zanimljive su za prikaz odjeće plemenitih ljudi, osobito raskošnih pokrivala za glavu i grotesknih maski.
Ostali narodi Meksika
Utjecaj kulture Teotihuacan Tolteka proširio se i na još jedan veliki kultni centar smješten jugoistočno od jezera Teshkoko-Cholula. Skupina hramova stvorenih ovdje u antici naknadno je ponovno izgrađena u jednu veliku piramidu-platformu s oltarima podignutim na njoj.Piramida Cholul nalazi se na brdu obloženom kamenim pločama. Ona je najveća u drevni svijet arhitektonska građevina. Slikana keramika Cholule bogata je, raznolika i pomno obrađena.
Propadanjem toltečke kulture u dolinu Mexico prodire utjecaj Mixteca iz regije Puebla, smještene jugoistočno od jezera Texcoco.Dakle, razdoblje od početka 12.st. zove se Mixteca Puebla. U tom razdoblju nastaju manji kulturni centri. Takav je, primjerice, bio grad Texcoco na istočnoj obali meksičkih jezera, koji je zadržao svoj značaj i u vrijeme španjolskog osvajanja. Ovdje su bile arhive piktografskih rukopisa na temelju kojih je, koristeći se usmenim predajama, meksički povjesničar, podrijetlom Aztec, Ixtlilpochitl (1569.-1649.) napisao svoju povijest starog Meksika. Izvještava da su se oko 1300. godine dva nova plemena naselila na području Teshkokoa, koja su došla iz regije Mixtec.Oni su sa sobom donijeli pismo, razvijeniju umjetnost tkanja i keramike.U piktografskim rukopisima došljaci su prikazani odjeveni u tkanine, za razliku od lokalnih stanovnika koji su nosili životinjske kože. Vladar Teshkoka, Kinatzin, pokorio je oko 70 susjednih plemena koja su mu plaćala danak. Ozbiljan suparnik Teshkoku bio je Culuacan. U borbi Culuacana protiv Teshkoka, pleme Tenochki, prijateljski raspoloženo prema Culuacanima, igralo je važnu ulogu.
Asteci
Prema legendi, tenochki, koji potječu od jednog od plemena skupine Nahua, izvorno su živjeli na otoku (sada se vjeruje da je u zapadnom Meksiku). Ova mitska domovina tenochki zvala se Astlan; otuda naziv Asteci, točnije Azteca. B prvoj četvrtini XII stoljeća. sjene su započele svoje putovanje. U to su vrijeme zadržali primitivni komunalni sustav. Godine 1248. naselili su se u dolini Meksika u Chapultepecu i neko su vrijeme bili podređeni plemenu Culua. Godine 1325. tenočki su osnovali naselje Tenochtitlan na otocima jezera Teshkoko. Otprilike 100 godina tenočki su ovisili o plemenu Tepanek, plaćajući mu danak. Početkom XV stoljeća. porasla im je vojna moć. Oko 1428. pod vodstvom vođe Itzcoatla izvojevali su niz pobjeda nad svojim susjedima – plemenima Teshkoko i Tlakopan, sklopili s njima savez i formirali konfederaciju triju plemena. Tenochki je preuzeo vodeću poziciju u ovoj konfederaciji. Konfederacija se borila s neprijateljskim plemenima koja su je okruživala sa svih strana. Njegova se dominacija donekle protezala izvan Meksičke doline.
Spajajući se sa stanovnicima Meksičke doline, koji su govorili istim jezikom kao Tenočki (Nahuatl), Tenočki su brzo razvili klasne odnose. Tenochki, koji je usvojio kulturu stanovnika Meksičke doline, ušao je u povijest pod imenom Asteci. Dakle, Asteci nisu bili toliko tvorci koliko nasljednici kulture koja je po njima nazvana. Od druge četvrtine 15.st. počinje procvat astečkog društva i razvoj njegove kulture.
Astečko gospodarstvo
Glavna industrija Asteka bila je poljoprivreda navodnjavanjem. Stvorili su takozvane plutajuće vrtove - male umjetne otoke; na močvarnim obalama jezera vađena je tekuća zemlja s muljem, skupljana u hrpe na splavima od trske i tu se sadilo drveće koje je svojim korijenjem učvršćivalo tako nastale otoke. Na taj su način beskorisne močvare pretvorene u povrtnjake ispresijecane kanalima. Osim kukuruza, koji je služio kao glavna hrana, sadili su se grah, bundeva, rajčica, batat, agava, smokva, kakao, duhan, pamuk, kaktusi, a na potonjem su posađene košenile, kukci koji ispuštaju ljubičastu boju. osim nje, omiljeno piće bila joj je čokolada koja se kuhala s paprom. ( Sama riječ "čokolada" astečkog je porijekla.) Vlakno agave koristilo se za konopce i užad, a od njega se pleo i kostrijet. Asteci su gumu dobivali iz Vera Cruza, a sok od guayule iz sjevernog Meksika; izrađivali su lopte za obredne igre.
Od naroda Srednje Amerike, preko Asteka, Europa je primila usjeve kukuruza, kakaovca i rajčice; Od Asteka su Europljani saznali za svojstva gume.
Asteci su uzgajali purane, guske i patke. Jedini ljubimac bio je pas. Pseće meso također je oreol u hrani. Lov nije igrao značajniju ulogu.
Oruđa za rad izrađivala su se od drveta i kamena. Osobito su dobro obrađeni oštrice i vrhovi od opsidijana; korišteni su i kremeni noževi. Glavno oružje bili su luk i strijela, zatim pikado s daskom za bacanje.
Asteci nisu poznavali željezo. Bakar, iskopavan u grumenima, kovan je, a također i lijevan topljenjem voštanog kalupa. Zlato se lijevalo na isti način. U umijeću lijevanja, kovanja i traženja zlata, Asteci su postigli veliku vještinu. Bronca se kasno pojavila u Meksiku i koristila se za vjerske i luksuzne predmete.
Aztečko tkanje i vez su među najboljim dostignućima na ovom polju. Osobito je bio poznat astečki vez s perjem. Asteci su postigli veliku vještinu u keramici sa složenim geometrijskim ornamentima, rezbarenju kamena i mozaicima od dragog kamenja, žada, tirkiza itd.
Asteci su razvili razmjenu. Španjolski vojnik Bernal Diaz del Castillo opisao je glavnu tržnicu u Tenochtitlanu. Bio je zapanjen ogromnom masom ljudi i ogromnom količinom proizvoda i potrepština. Sva roba bila je postavljena u posebne redove. Na rubu tržnice, u blizini ograde piramide hrama, prodavali su zlatni pijesak, koji je bio pohranjen u šipkama od guščjeg perja. Kao jedinica razmjene služio je štap određene duljine. Komadi bakra i kositra također su imali sličnu ulogu; za male transakcije koristila su se zrna kakaovca.
Društvena struktura Asteka
Astečki glavni grad Tenochtitlan bio je podijeljen u 4 okruga (meikaotl) sa starješinama na čelu. Svako od ovih područja bilo je podijeljeno na 5 četvrti - kalpulli. Calpulli su izvorno bili patrijarhalni klanovi, a meicaotli koji su ih ujedinili bili su fratrije. Do španjolskog osvajanja u jednoj je nastambi živjela kućna zajednica - sencalli, velika patrijarhalna obitelj u nekoliko generacija. Zemlja, koja je pripadala cijelom plemenu, bila je podijeljena na čestice, od kojih je svaku obrađivala domaća zajednica. Osim toga, u svakom selu postojala su zemljišta dodijeljena za održavanje svećenika, vojskovođa i posebna "vojna zemljišta", čija je žetva išla za opskrbu vojnika.
Zemlja se zajednički obrađivala, ali nakon vjenčanja muškarac je dobivao parcelu za osobne potrebe. Dodjele su, kao i sva zemlja zajednice, bile neotuđive.
Astečko društvo je bilo podijeljeno na slobodne i robove. Robovi nisu bili samo ratni zarobljenici, već i dužnici koji su pali u ropstvo (dok ne otplate dug), kao i siromašni koji su prodali sebe ili svoju djecu, te oni koji su bili protjerani iz zajednica. Diaz izvještava da red robova na glavnoj tržnici nije bio ništa manji od lisabonske tržnice robova. Robovi su nosili ovratnike pričvršćene na savitljive motke. Izvori ne izvještavaju u kojim su granama rada robovi bili zaposleni; najvjerojatnije su korišteni u izgradnji velikih građevina, palača i hramova, kao i zanatlije, nosači, sluge i glazbenici. Na osvojenim zemljama vojskovođe su kao trofeje dobivale tribute, čiji je položaj bio sličan položaju kmetova - tlamayti (doslovno - "zemaljske ruke"). Već je postojala skupina slobodnih obrtnika koji su prodavali proizvode svoga rada. Istina, nastavili su živjeti u četvrtima predaka i nisu se izdvajali iz uobičajenih kućanstava.
Tako je, uz ostatke komunalnih odnosa i nepostojanje privatnog vlasništva nad zemljom, postojalo ropstvo i privatno vlasništvo nad poljoprivrednim proizvodima i zanatstvom, kao i robovi.
Na čelu svakog calpullija bilo je vijeće, koje je uključivalo izabrane starješine. Starješine i vođe fratrija činili su plemensko vijeće, odnosno vijeće vođa, u kojem je bio glavni vojskovođa Asteka, koji je imao dvije titule: “vođa hrabrih” i “govornik”.
Pitanje definiranja društvene strukture Asteka ima svoju povijest. Španjolski kroničari, opisujući Meksiko, nazivali su ga kraljevstvom, a poglavara astečkog saveza Montezumu, kojeg su zarobili Španjolci, nazivali su carem. Pogled na stari Meksiko kao feudalnu monarhiju dominirao je do sredine 19. stoljeća. Na temelju proučavanja kronika i opisa Bernala Diaza, Morgan je došao do zaključka da je Montezuma bio vođa plemena, a ne monarh, te da su Asteci zadržali plemenski sustav.
Međutim, Morgan ih je, polemički potvrđujući važnost elemenata plemenske organizacije sačuvane među Astecima, nedvojbeno precijenio. specifična gravitacija. Podaci najnovijih istraživanja, uglavnom arheoloških, govore da je astečko društvo u 16.st. klasna je stvar što u njemu postoji privatno vlasništvo i odnosi dominacije i podređenosti; nastala država. Uz sve to, nema sumnje da su u aztečkom društvu sačuvani mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava.
Religija Asteka i njihova kultura
Religija Asteka odražavala je proces prijelaza iz plemenskog sustava u klasno društvo. U njihovu panteonu, uz personifikacije sila prirode (bog kiše, bog oblaka, božica žita, bogovi cvijeća), postoje i personifikacije društvenih sila. Huitzilopochtli - bog zaštitnik tenochki - bio je štovan i kao bog sunca i kao bog rata. Slika Quetzalcoatla, drevnog božanstva Tolteka, najsloženija je. Prikazivan je kao pernata zmija. Ovo je slika dobročinitelja koji je ljude učio poljoprivredi i zanatima. Prema mitu, otišao je na istok, odakle se mora vratiti.
Ritual Asteka uključivao je žrtvovanje ljudi.
Asteci su, dijelom pod utjecajem Tolteka, razvili pisani jezik koji je bio prijelaz od piktografije do hijeroglifa. Povijesne legende i mitovi bili su utisnuti realističnim crtežima, a dijelom i simbolima. Indikativan je opis tenočkinih lutanja iz mitske domovine u rukopisu poznatom kao "Boturinijev kodeks". Rodovi na koje je pleme bilo podijeljeno označeni su crtežima kuća (u glavnim elementima) s rodovskim grbovima. Datiranje je označeno slikom kremena i kremena - "godina jednog kremena". Ali u nekim je slučajevima znak koji prikazuje predmet već imao fonetsko značenje. Od Maja, preko Tolteka, kronologija i kalendar dolaze do Asteka.
Najznačajnija djela aztečke arhitekture koja su preživjela do danas su stepenaste piramide i hramovi ukrašeni reljefima. Skulptura i posebno slikarstvo Asteka služe kao veličanstveni povijesni spomenik, jer reproduciraju životni život nositelja astečke kulture.
Drevni narodi regije Anda
Područje Anda jedno je od značajnih središta drevne poljoprivrede navodnjavanjem. Najstariji spomenici razvijene zemljoradničke kulture ovdje potječu iz 1. tisućljeća pr. e., njegov početak treba pripisati otprilike 2000 godina ranije.
Obala u podnožju Anda bila je lišena vlage: nema rijeka i gotovo da nema kiše. Stoga je poljoprivreda prvo nastala na planinskim obroncima i na peruansko-bolivijskoj visoravni, navodnjavanoj potocima koji su se slijevali s planina tijekom topljenja snijega. U porječju jezera Titicaca, gdje ima mnogo vrsta samoniklih gomoljastih biljaka, primitivni su seljaci uzgajali krumpir, koji se odavde proširio po cijelom području Anda, a potom je prodro u Srednju Ameriku.Kvinoja je bila osobito raširena među žitaricama.
Regija Anda jedina je u Americi u kojoj se razvilo stočarstvo. Lama i alpaka su pripitomljene, dajući vunu, kožu, meso, mast. Andejci nisu pili mlijeko. Tako je među plemenima andskog područja u prvim stoljećima naše ere razvoj proizvodnih snaga dosegao relativno visoku razinu.
Chibcha ili Muisca
Skupina plemena jezične obitelji Chibcha, koja su živjela na području današnje Kolumbije u dolini rijeke Bogote, poznata i kao Muisca, stvorila je jednu od razvijenih kultura stare Amerike.
Dolina Bogote i planinske padine koje je okružuju bogate su prirodnom vlagom; zajedno s blagom, ravnomjernom klimom, to je pridonijelo formiranju gusto naseljenih područja ovdje i razvoju poljoprivrede. Zemlju Muisca u davna vremena naseljavala su primitivna plemena arapske jezične obitelji. Plemena Chibcha ušla su na područje današnje Kolumbije iz Srednje Amerike, preko Panamske prevlake.
Do vremena europske invazije, Muisca su uzgajale mnoge kultivirane biljke: krumpir, kvinoju, kukuruz na planinskim obroncima; u toploj dolini - manioka, slatki krumpir, grah, bundeva, rajčica i neko voće, kao i grmovi pamuka, duhana i koke. Listovi koke se koriste kao droga za ljude u Andskoj regiji. Zemlja se obrađivala primitivnim motikama – kvrgavim motkama. Nije bilo kućnih ljubimaca osim pasa. Ribarstvo je bilo vrlo razvijeno. Lov je bio od velike važnosti kao jedini izvor mesne hrane. Budući da je lov na krupnu divljač (jelene, divlje svinje) bio privilegij plemstva, obični članovi plemena mogli su, uz dopuštenje plemenitih osoba, loviti samo zečeve i ptice; jeli su i štakore i gmazove.
Oruđe za rad - sjekire, noževi, mlinsko kamenje - izrađivane su od tvrdih stijena kamena. Kao oružje služila su koplja s vršcima od spaljenog drveta, drvene batine i praćke. Od metala je bilo poznato samo zlato i njegove legure s bakrom i srebrom. Korištene su mnoge metode obrade zlata: masivno lijevanje, ravnanje, utiskivanje, prekrivanje limovima. Tehnika obrade metala Muisca veliki je doprinos izvornoj metalurgiji naroda Amerike.
Tkanje je bilo veliko dostignuće njihove kulture. Od pamučnog vlakna su se ispredale niti i tkalo se platno, ravnomjerno i gusto. Platno je oslikano metodom pete. Plaštevi - ploče od ove tkanine služile su kao odjeća za Muisca. Kuće su građene od drveta i trske premazane glinom.
Razmjena je igrala važnu ulogu u gospodarstvu Muisca. U dolini Bogote nije bilo zlata, a Muisca su ga dobivali iz pokrajine Neiva od plemena Puana u zamjenu za njihove proizvode, a također i kao danak od pokorenih susjeda. Glavni predmeti razmjene bili su smaragdi, sol i lan. Zanimljivo je da su sami Muisca mijenjali sirovi pamuk od Pancheovih susjeda. Sol, smaragdi i chibcha lan odvoženi su duž rijeke Magdalene na velike bazare koji su se održavali na obali, između današnjih gradova Neiva, Coelho i Beles. Španjolski kroničari izvještavaju da se zlato razmjenjivalo u obliku malih diskova. Tkanine su također služile kao jedinica za razmjenu.
Muisca su živjeli u patrijarhalnim obiteljima, svaka u zasebnoj kući. Brak se sklapao uz otkupninu za ženu, žena se preselila u muževu kuću. Poligamija je bila uobičajena; obični članovi plemena imali su 2-3 žene, plemići - 6-8, a vladari - nekoliko desetaka. U to se vrijeme plemenska zajednica počela raspadati, a susjedna zajednica počela je zauzimati njezino mjesto. Nemamo podataka o tome koji su bili oblici korištenja zemljišta i posjeda.
Pisani i arheološki izvori pokazuju početak procesa formiranja klasa. Španjolski kroničari izvještavaju o sljedećim društvenim skupinama: heraldi - prve osobe na dvoru, usake - plemićke osobe i getcha - vojni časnici najvišeg ranga koji su čuvali granice. Ove tri skupine iskorištavale su rad takozvanih "platitelja poreza" ili "ovisnika".
Plemstvo se razlikovalo po odjeći i nakitu. Oslikane haljine, ogrlice i tijare mogao je nositi samo vladar. Palače vladara i plemića, iako drvene, bile su ukrašene rezbarijama i slikama. Plemiće su nosili na nosilima obloženim zlatnim pločama. Posebno je veličanstveno bilo uvođenje novog vladara u njegove dužnosti. Vladar je otišao na obalu svetog jezera Guata Vita. Svećenici su mu namazali tijelo smolom i posuli ga zlatnim pijeskom. Otišao je na splav sa svećenicima, bacio je žrtve u jezero i, opravši se vodom, vratio se. Ova ceremonija bila je osnova za legendu o "Eldoradu" ( Eldorado na španjolskom znači "zlato".), koji je postao raširen u Europi, a "Eldorado" je postao sinonim za basnoslovno bogatstvo.
Ako Španjolci opširno opisuju život plemstva Muisca, onda imamo vrlo malo opisa radnih uvjeta i položaja masa običnog stanovništva. Poznato je da su "oni koji su plaćali porez" to pridonosili poljoprivrednim proizvodima, ali i rukotvorinama. U slučaju kašnjenja, glasnik vladara s medvjedom ili pumom nastanio se u kući dužnika do otplate duga. Obrtnici su činili posebnu skupinu. Kroničar izvještava da su stanovnici Guatavite bili najbolji zlatari; stoga su "mnogi Guataviti živjeli raštrkani po svim regijama zemlje, izrađujući zlatne predmete."
Posebno su oskudni izvještaji izvora o robovima. Budući da robovski rad nije opisan u izvorima, može se zaključiti da nije imao značajniju ulogu u proizvodnji.
Religija
Mitologija i panteon Muisca bili su nedovoljno razvijeni. Kozmogonijski mitovi su razbacani i zbrkani. U panteonu je glavno mjesto zauzimala božica zemlje i plodnosti - Bachue. Jedan od glavnih bio je bog razmjene. U kultnoj praksi Muisca na prvom je mjestu štovanje sila prirode - sunca, mjeseca, svetog jezera Guatavita itd. Dječaci su žrtvovani suncu kako bi se zaustavila suša.
Važno mjesto zauzimao je kult predaka. Tijela plemića su mumificirana, stavljeni su na zlatne maske. Mumije vrhovnih vladara, prema vjerovanjima, donosile su sreću, izvođene su na bojno polje. Glavna božanstva smatrana su zaštitnicima plemstva i ratnika, obični ljudi bili su povezani s hramovima drugih božanstava, gdje su se mogli žrtvovati skromni darovi. Svećenstvo je bilo dio vladajuće elite društva. Svećenici su naplaćivali članove zajednice i dobivali hranu, zlato i smaragde od plemstva.
Muisca uoči španjolskog osvajanja
O kulturi Muisca nema preostalih pisanih tragova. Kroničari su zabilježili nekoliko usmenih predaja koje pokrivaju događaje samo dvije generacije prije španjolskog osvajanja. Prema tim legendama, oko 1470. Saganmachika, sipa (vladar) kraljevstva Bakata, s vojskom od 30 tisuća ljudi, krenuo je u pohod na kneževinu Fusagasuga u dolini rijeke Pasco. Uplašeni Fusagasugijci su pobjegli, bacajući oružje, njihov se vladar prepoznao kao vazal Sipe, u čast čega je prinesena žrtva suncu.
Ubrzo se vladar kneževine Guatavita pobunio protiv Bakate, a sipe potonjeg, Saganmachika, morao je zatražiti pomoć od vladara kraljevstva Tunha, Michua. Nakon što je pružio traženu pomoć, Michua je pozvao sipu Saganmachika da dođe u Tunju i opravda se za zločine koje mu je pripisao pobunjenički princ od Guatavite. Sipa je odbio, a Michua se nije usudio napasti Bakatu. Nadalje, legenda govori kako je Saganmachika odbio susjedno pleme Panche. Rat s njim trajao je 16 godina. Nakon što je porazio panchea, Saganmachika je napao Michuu. U krvavoj bitci, u kojoj je sa svake strane sudjelovalo po 50 tisuća vojnika, oba su vladara umrla. Pobjeda je ostala Bakatancima.
Nakon toga, sipoy Bakata postao je Nemekene (doslovno znači "jaguarova kost"). Također je, prema legendi, morao odbiti napad Panchea i ugušiti ustanak Fusagasuga. Vojni sukobi s potonjim bili su posebno tvrdokorni; na kraju je njihov princ kapitulirao. Nemekene je doveo svoje garnizone u poražene provincije i počeo se pripremati za odmazdu protiv vladara Tunkhija. Skupivši vojsku od 50-60 tisuća i prinijevši ljudske žrtve, krenuo je u pohod; u strašnoj bitci, Nemekene je ranjen, Bakatanci su pobjegli, progonjeni od vojnika Tunkhija. Petog dana nakon povratka iz pohoda, Nemekene je umro, ostavljajući kraljevstvo svom nećaku Tiskesu.
Za vrijeme vladavine potonjeg, kada se namjeravao osvetiti vladaru Tunje, španjolski konkvistadori provalili su u Bakatu.
Dakle, male nestabilne udruge Muisca nikad se nisu okupile u jedinstvenu državu, proces stvaranja države prekinut je španjolskim osvajanjem.
Quechua i drugi narodi države Inka
Drevna povijest naroda središnjeg područja Anda postala je poznata zahvaljujući arheološkim istraživanjima posljednjih 60-70 godina. Rezultati ovih istraživanja, uz podatke iz pisanih izvora, omogućuju ocrtavanje glavnih razdoblja drevne povijesti naroda ovoga kraja. Prvo razdoblje, otprilike 1. tisućljeće pr. e. - razdoblje primitivnog komunalnog sustava. Drugo razdoblje počinje na rubu 1. tisućljeća i nastavlja se do 15. stoljeća; To je razdoblje nastanka i razvoja klasnog društva. Treće je razdoblje povijesti države Inka; trajala je od početka 15. stoljeća. do sredine 16. stoljeća.
U prvom razdoblju počinje se razvijati keramika i građevinska tehnika te obrada zlata. Podizanje velikih građevina od klesanog kamena, koje su imale kultnu svrhu ili su služile kao stanovi plemenskih vođa, uključuje korištenje rada običnih plemena od strane plemstva. To, kao i prisutnost fino kovanih zlatnih predmeta, govori o raspadu plemenske zajednice koji je započeo krajem prvog razdoblja. Jezična pripadnost nositelja ovih kultura je nepoznata.
U drugom razdoblju do izražaja dolaze dvije skupine plemena. Na sjevernoj obali u VIII-IX stoljeću. bila je raširena kultura Mochica, čiji su nositelji pripadali samostalnoj jezičnoj obitelji. Iz tog vremena sačuvani su ostaci kanala dugih stotinama kilometara i jaraka koji su dovodili vodu do polja. Zgrade su podignute od sirove opeke; postavljene su kamenom popločane ceste. Plemena Mochica ne samo da su koristila zlato, srebro i olovo u izvornom obliku, već su ih i talila iz rude. Bile su poznate legure ovih metala.
Mochica keramika je od posebnog interesa. Izrađivan je bez lončarskog kola, koje narodi andskog područja nisu ni kasnije koristili. Moche posude, oblikovane u obliku figura ljudi (najčešće glava), životinja, voća, posuđa, pa čak i cijelih scena, skulptura su koja nas upoznaje sa životom i životom svojih tvoraca. Takav je, na primjer, lik golog roba ili zarobljenika s užetom oko vrata. U slikarstvu na keramici ima i mnogo spomenika društvenog sustava: robovi koji na nosilima nose svoje vlasnike, odmazde nad ratnim zarobljenicima (ili zločincima) koji se bacaju sa stijena, scene bitaka itd.
U VIII-IX stoljeću. započeo je razvoj najznačajnije kulture razdoblja prije Inka – Tiwanaku. Mjesto po kojem je dobio ime nalazi se u Boliviji, 21 km južno od jezera Titicaca. Prizemni objekti smješteni su na površini od oko 1 kvadrata. km. Među njima je kompleks zgrada nazvan Kalasasaya, koji uključuje Vrata sunca, jedan od najznamenitijih spomenika drevne Amerike. Luk od kamenih blokova ukrašen je bareljefom figure s licem okruženim zrakama, koji je, očito, personifikacija sunca. Naslage bazalta i pješčenjaka nalaze se ne bliže od 5 km od Kalasasaya zgrada. Tako su ploče od 100 tona i više, od kojih su izgrađena Vrata sunca, donesene ovamo zajedničkim naporima više stotina ljudi. Najvjerojatnije su Vrata Sunca bila dio kompleksa hrama Sunca - božanstva prikazanog na reljefu.
Kultura Tiwanaku razvijala se tijekom 4-5 stoljeća, počevši od 8. stoljeća, u različite dijelove Peruansko-bolivijska regija, ali se njezini klasični spomenici nalaze u postojbini naroda Aymara, čija su plemena, očito, bila tvorci ove visoke kulture. Na nalazištima Tiwanaku drugog razdoblja, otprilike u 10. stoljeće, osim zlata, srebra i bakra pojavljuje se i bronca. Razvija se keramika i tkanje s umjetničkom ornamentikom. U XIV-XV stoljeću. na sjevernoj obali ponovno cvjeta kultura plemena Mochica, koja se u kasnijem razdoblju naziva Chimu.
Arheološki spomenici svjedoče da su narodi andskog područja već od 10.st. PRIJE KRISTA e. poznavali navodnjavanu poljoprivredu i pripitomljene životinje, počeli su razvijati klasne odnose. U prvoj četvrtini XV stoljeća. nastala je država Inka. Njegovu legendarnu povijest zabilježili su španjolski kroničari iz doba osvajanja. Nastanak države Inka prikazan je kao rezultat invazije visokorazvijenih naroda u dolinu Cuzco koji su pokorili staro stanovništvo ove doline.
Glavni razlog nastanka države Inka nije osvajanje, već proces unutarnji razvoj društva starog Perua, rast proizvodnih snaga i formiranje klasa. Osim toga, najnoviji arheološki podaci potiču znanstvenike da odustanu od potrage za domovinom predaka Inka izvan teritorija njihove države. Čak i ako možemo govoriti o dolasku Inka u dolinu Cuzco, tada je došlo do pomaka od svega nekoliko desetaka kilometara, a to se dogodilo mnogo prije formiranja njihove države.
Na visoravni, u dolinama i na obali andskog područja živjela su mnoga mala plemena nekoliko jezičnih skupina, prvenstveno Quechua, Aymara (kolya), Mochica i Pukin. Plemena Aymara živjela su u slivu jezera Titicaca, na visoravni. Plemena Quechua živjela su oko doline Cuzco. Sjevernije, na obali, živjela su plemena Mochica ili Chimu. Rasprostranjenost skupine pukina sada je teško utvrditi.
Nastanak države Inka
Iz 13. stoljeća u dolini Cusca počinje se razvijati takozvana rana kultura Inka. Pojam Inke, odnosno Inka, dobio je različita značenja: vladajući sloj u državi Peru, titula vladara i naziv naroda u cjelini. U početku je ime Inka bilo jedno od plemena koja su živjela u dolini Cusco prije formiranja države i, očito, pripadala jezičnoj skupini Quechua. Inke u doba svog vrhunca govorile su kečua jezikom. O bliskom odnosu Inka s plemenima Quechua svjedoči i činjenica da su potonji dobili privilegiran položaj u usporedbi s drugima te su ih nazivali "Inkama po privilegiji"; nisu plaćali danak, a među njima nisu regrutirali robove – yanakune da rade za Inke.
Povijesne predaje Inka navode 12 imena vladara koji su prethodili posljednjem vrhovnom Inki - Atahualpi, te izvještavaju o njihovim ratovima sa susjednim plemenima. Ako prihvatimo približno datiranje ovih genealoških predaja, tada se početak jačanja plemena Inka i, moguće, formiranje saveza plemena, može datirati u prva desetljeća 13. stoljeća. Međutim, pouzdana povijest Inka počinje djelovanjem devetog vladara - Pachacutija (1438.-1463.). Od tog vremena počinje uspon Inka. Nastala je država, koja je počela brzo rasti. U sljedećih stotinjak godina Inke su osvojile i pokorile plemena cijele regije Anda, od južne Kolumbije do središnjeg Čilea. Prema grubim procjenama, stanovništvo države Inka doseglo je 6 milijuna ljudi.
Materijalna kultura i društvena struktura države Inka poznati su ne samo iz arheoloških, već i iz povijesnih izvora, uglavnom španjolskih kronika 16.-18. stoljeća.
Gospodarstvo Inka
Od posebnog interesa za tehnologiju Inka su rudarstvo i metalurgija. Vađenje bakra, kao i kositra, bilo je od najveće praktične važnosti: legura oba davala je broncu. Srebrna ruda vađena je u ogromnim količinama, srebro je bilo vrlo rašireno. Koristili su i olovo. Quechua jezik ima riječ za željezo, ali očito je značila meteorsko željezo ili hematit. Nema dokaza o vađenju željeza i topljenju željezne rude; U regiji Anda nema domaćeg željeza. Sjekire, srpovi, noževi, pajseri, jabuke za vojne toljage, kliješta, igle, igle, zvona lijevani su od bronce. Oštrice brončanih noževa, sjekira i srpova pečene su i kovane kako bi im se dala veća tvrdoća. Nakit i kultni predmeti izrađivali su se od zlata i srebra.
Uz metalurgiju, Inke su dosegle visoku razinu u razvoju keramike i tkanja. Vunene i pamučne tkanine, sačuvane iz vremena Inka, odlikuju se bogatstvom i suptilnošću dorade. Izrađivale su se tkanine od flisa za odjeću (kao što je baršun) i sagovi.
Poljoprivreda u državi Inka postigla je značajan razvoj. Uzgajalo se oko 40 vrsta korisnih biljaka, od kojih su glavni krumpir i kukuruz.
Doline koje presijecaju Ande su uski duboki klanci sa strmim padinama, duž kojih tijekom kišne sezone teku potoci vode, ispirajući sloj tla; Za suhog vremena na njima ne ostaje vlaga. Da bi se zadržala vlaga u poljima koja se nalaze na padinama, bilo je potrebno stvoriti sustav posebnih građevina koje su Inke sustavno i redovito održavale. Polja su bila raspoređena u stepenastim terasama. Donji rub terase ojačan je zidom koji je zadržavao zemlju. Od planinskih rijeka poljima su se približavali derivacijski kanali: na rubu terase izgrađena je brana. Kanali su položeni kamenim pločama. Složeni sustav koji su stvorile Inke, koji je preusmjeravao vodu na velike udaljenosti, osiguravao navodnjavanje i istovremeno štitio tlo padina od erozije. Država je imenovala posebne službenike koji su nadzirali ispravnost građevina. Zemlja se obrađivala ručno, tegleća stoka nije korištena. Glavno oruđe bile su lopata (s vrhom od tvrdog drveta i rjeđe od bronce) i motika.
Tkalac. Crtež iz kronike Poma de Ayala
Dvije glavne ceste prolazile su kroz cijelu zemlju. Uz ceste je izgrađen kanal na čijim su obalama rasle voćke. Gdje je cesta prolazila kroz pješčanu pustinju, bila je asfaltirana. Na raskrižjima cesta s rijekama i klancima građeni su mostovi. Kroz uske rijeke i pukotine bacana su debla preko kojih su prelazile drvene grede. Kroz široke rijeke i ponore prolazili su viseći mostovi čija je izgradnja jedno od najvećih dostignuća tehnologije Inka. Oslonac za most bio je kameni stupovi, oko koje je bilo pričvršćeno pet debelih užadi ispletenih od savitljivih grana ili vinove loze. Tri donja užeta koja su činila sam most bila su isprepletena granama i obložena drvenim gredama. Konopci koji su služili kao ograde bili su isprepleteni s donjim, zatvarajući most sa strane.
Kao što znate, narodi stare Amerike nisu poznavali prijevoz na kotačima. U regiji Anda roba se prevozila u paketima na ljamama. Na mjestima gdje je rijeka bila prevelika, prelazili su pontonskim mostom ili skelom, koja je bila poboljšana splav od greda ili greda od vrlo laganog drveta, koja je bila na vesla. Takve su splavi dizale do 50 ljudi i velike terete.
U starom Peruu počelo je odvajanje rukotvorina od poljoprivrede i stočarstva. Pojedini članovi poljoprivredne zajednice bavili su se izradom oruđa, tkanina, keramike itd., a odvijala se i robna razmjena između zajednica. Inke su odabrale najbolje zanatlije i preselile ih u Cusco. Ovdje su živjeli u posebnoj četvrti i radili za vrhovnog Inka i sluge plemstva, primajući hranu s dvora. Ono što su radili preko zadane mjesečne lekcije, mogli su mijenjati. Ovi gospodari, odsječeni od zajednice, zapravo su se pokazali kao robovi.
Na sličan način birane su i djevojčice koje su morale 4 godine učiti predenje, tkanje i druge ručne radove. Proizvode njihova rada koristile su i plemenite Inke. Rad ovih zanatlija bio je rudimentarni oblik zanata u starom Peruu.
Razmjena i trgovina bile su nerazvijene. Porezi su se ubirali u naturi. Nije postojao sustav mjera, osim najprimitivnije mjere za rasute tvari – šake. Postojale su vage s jarmom, na čije su se krajeve vješale vreće ili mreže s izvaganim teretom. Najveći razvoj imala je razmjena između stanovnika obale i gorja. Nakon žetve stanovnici ovih dviju zona susretali su se na određenim mjestima. Vuna, meso, krzna, kože, srebro, zlato i proizvodi od njih dovoženi su s gorja; s obale - žitarice, povrće i voće, pamuk, kao i ptičji izmet - guano. U različitim krajevima ulogu univerzalnog ekvivalenta imali su sol, papar, krzna, vuna, ruda i hardver. Unutar sela nije bilo bazara, razmjena je bila nasumična.
U društvu Inka, za razliku od društva Asteka i Chibcha, nije bilo odvojenog sloja slobodnih zanatlija; stoga je razmjena i trgovina s drugim zemljama bila slabo razvijena, nije bilo trgovačkih posrednika. To se očito objašnjava činjenicom da je u Peruu prva despotska država prisvajala rad robova i dijelom članova zajednice, ostavljajući im malo viškova za razmjenu.
Društvena struktura Inka
U državi Inka sačuvani su mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava.
Pleme Inka sastojalo se od 10 odjela - Hatung Ailyu, koji su pak bili podijeljeni u po 10 Ailyua. U početku je Ailyu bio patrijarhalni klan, plemenska zajednica. Islyu je imala svoje selo i posjedovala je susjedna polja; članovi Ailyua smatrani su međusobnim rođacima i nazivani su generičkim imenima, koja su se prenosila po očevoj liniji.
Aileu su bili egzogamni, bilo je nemoguće vjenčati se unutar klana. Članovi Ailyua vjerovali su da su pod zaštitom svetišta predaka - huaca. Ailyu su također označeni kao pachaca, to jest sto. Khatun-aylyu ("veliki klan") bila je fratrija i poistovjećivala se s tisuću.
U državi Inka, Aileu se pretvorio u ruralnu zajednicu. Ovo postaje očito kada se razmatraju norme korištenja zemljišta. Smatralo se da sva zemlja u državi pripada vrhovnom Inka. Zapravo, bila je na raspolaganju ailyuu. Sam teritorij, koji je pripadao zajednici, zvao se Marka (slučajna podudarnost s nazivom zajednice kod Nijemaca). Zemlja koja je pripadala cijeloj zajednici nazivala se marka pacha, odnosno zemlja zajednice.
Obrađena zemlja nazivala se čakra (njiva). Bila je podijeljena na tri dijela: “polja Sunca” (zapravo svećenika), polja Inka i, na kraju, polja zajednice. Zemlju je zajednički obrađivalo cijelo selo, iako je svaka obitelj imala svoj dio od kojeg je ljetina išla toj obitelji. Članovi zajednice radili su zajedno pod vodstvom jednog od predradnika i, obradivši jedan dio polja (polja Sunca), prešli su na polja Inka, zatim na polja seljana i, konačno, na polja, čija je žetva išla u opći fond sela. Ova pričuva utrošena je za potporu suseljana u potrebi i razne opće potrebe sela. Uz njive, svako je selo imalo i zemlje pod ugarima, te "divljake" koje su služile kao pašnjaci.
Poljoprivredne parcele povremeno su se preraspodjeljivale među suseljanima. Poseban dio polja ostao je neobrađen nakon tri ili četiri žetve. Polje stavljeno, tupo, dano je čovjeku; za svako muško dijete, otac je dobio još jednu takvu dodjelu, za kćer - drugu polovicu gluposti. Tupu se smatrao privremenim posjedom, jer je bio predmet redistribucije. No, osim tupua, na području svake zajednice postojale su i zemljišne čestice koje su se nazivale muya. Španjolski dužnosnici te parcele u svojim izvješćima nazivaju "nasljedna zemlja", "vlastita zemlja", "vrt". Parcela muya sastojala se od dvorišta, kuće, štale ili šupe i povrtnjaka i prenosila se s oca na sina. Nema sumnje da su parcele Muya zapravo postale privatno vlasništvo. Upravo su na tim parcelama članovi zajednice mogli nabaviti višak povrća ili voća na svom imanju, mogli su sušiti meso, štaviti kožu, presti i tkati vunu, izrađivati lončarsko posuđe, brončano oruđe - sve ono što su trampili kao svoje privatno vlasništvo. Kombinacija zajedničkog vlasništva nad poljima i privatnog vlasništva nad okućnicom karakterizira ailyu kao seosku zajednicu u kojoj su krvne veze ustupile mjesto teritorijalnim vezama.
Zemlju su obrađivale samo zajednice plemena koja su pokorile Inke. U tim se zajednicama isticalo i plemensko plemstvo – kuraka. Njegovi predstavnici nadzirali su rad općinara i brinuli se za plaćanje poreza; njihove su parcele obrađivali članovi zajednice. Osim udjela u zajedničkom stadu, Kurake su imale i stoku u privatnom vlasništvu, do nekoliko stotina grla. U njihovim kućanstvima deseci robinja su prele i tkale vunu ili pamuk. Stočni ili poljoprivredni proizvodi kuraka mijenjali su se za nakit od plemenitih metala itd. Ali kuraka su, kao pripadnici pokorenih plemena, i dalje bili u podređenom položaju, iznad njih su stajale Inke kao vladajući sloj, najviša kasta. Inke nisu radile, bile su vojno plemstvo. Vladari su ih obdarili zemljišnim parcelama i radnicima iz pokorenih plemena, yanakuna, koji su preseljeni na farme Inka. Zemlje koje je plemstvo dobilo od vrhovnog Inka bile su njihovo privatno vlasništvo.
Plemstvo se vrlo razlikovalo od običnih podanika po svom izgledu, posebnoj frizuri, odjeći i nakitu. Španjolci su plemenite Inke prozvali ore-hons (od španjolske riječi za "orah" - uho) zbog njihovih golemih zlatnih naušnica, prstenova koji su im rastezali ušne školjke.
Povlašten položaj imali su i svećenici u čiju se korist skupljao dio uroda. Nisu bili podređeni lokalnim vladarima, već su činili zasebnu korporaciju, koju je kontroliralo visoko svećenstvo u Cuzcu.
Inke su imale određeni broj Yanakuna, koje su španjolski kroničari nazivali robovima. Sudeći po činjenici da su bili u potpunom vlasništvu Inka i da su radili sve plitke poslove, doista su bili robovi. Od posebne je važnosti izvješće kroničara da je položaj Yanakuna bio nasljedan. Poznato je da je 1570. godine, odnosno 35 godina nakon pada moći Inka, u Peruu bilo još 47 tisuća Yanakuna.
Većinu proizvodnog rada obavljali su članovi zajednice; obrađivali su polja, gradili kanale, ceste, tvrđave i hramove. Ali pojava velike skupine nasljedno porobljenih radnika, koje su iskorištavali vladari i vojna elita, sugerira da je društvo u Peruu bilo rano robovlasničko, uz očuvanje značajnih ostataka plemenskog sustava.
Država Inka zvala se Tahuantinsuyu, što doslovno znači "četiri regije povezane zajedno". Svakom regijom je upravljao guverner, u okruzima je vlast bila u rukama lokalnih dužnosnika. Na čelu države bio je vladar, koji je nosio titulu "Sapa Inca" - "jednovladajući Inka". Zapovijedao je vojskom i vodio civilnu upravu. Inke su stvorile centralizirani sustav vlasti. Vrhovni visoki dužnosnici Inka iz Cuzca promatrali su guvernere, uvijek su bili spremni odbiti pobunjeno pleme. Postojala je stalna poštanska veza s tvrđavama i rezidencijama lokalnih vladara. Poruke su prenosili glasnici-trkači. Poštanske postaje nalazile su se na cestama nedaleko jedna od druge, gdje su uvijek dežurali glasnici.
Vladari drevnog Perua stvorili su zakone koji su štitili vladavinu Inka, s ciljem osiguranja podjarmljivanja pokorenih plemena i sprječavanja ustanaka. Vrhovi su satrli plemena, naselivši ih u dijelovima u stranim područjima. Inke su uvele obavezan jezik za sve - kečua.
Religija i kultura Inka
Religija je zauzimala veliko mjesto u životu drevnih ljudi na području Anda. Najstarije podrijetlo bili su ostaci totemizma. Zajednice su nosile nazive životinja: Numamarca (zajednica puma), Condormarca (zajednica kondora), Huamanmarca (zajednica jastrebova) itd.; sačuvan je kultni odnos prema nekim životinjama. Bliska totemizmu bila je religijska personifikacija biljaka, prije svega krumpira, kao kulture koja je imala veliku ulogu u životu Peruanaca. Do nas su došle slike duhova ove biljke u kiparskoj keramici - posude u obliku gomolja. "Oko" s klicama percipirano je kao usta biljke koja se budi u život. Važno mjesto zauzimao je kult predaka. Kada se aylyu iz plemenske zajednice pretvorio u susjedsku zajednicu, preci su se počeli štovati kao duhovi zaštitnici i čuvari zemlje ove zajednice i područja uopće.
Uz kult predaka bio je vezan i običaj mumificiranja mrtvih. U grobnicama, često uklesanim u stijene, sačuvane su mumije u elegantnoj odjeći s ukrasima i kućanskim posuđem. Kult mumija vladara postigao je poseban razvoj: bili su okruženi ritualnim štovanjem u hramovima, svećenici su marširali s njima tijekom velikih praznika. Pripisivali su im se nadnaravne moći, vodili su ih u pohode i odvodili na bojno polje. Sva plemena andskog područja imala su kult sila prirode. Očito je razvojem poljoprivrede i stočarstva nastao i kult majke zemlje nazvan Pacha-mama (na kečua jeziku pache - zemlja).
Inke su uspostavile državni kult s hijerarhijom svećenika. Očito su svećenici generalizirali i dalje razvijali postojeće mitove i stvorili ciklus kozmogonijske mitologije. Prema njemu, bog stvoritelj - Viracocha stvorio je svijet i ljude na jezeru (očito na jezeru Titicaca). Nakon stvaranja svijeta, nestao je preko mora, ostavivši svog sina Pachacamaca. Inke su podržavale i širile među pokorenim narodima ideju o podrijetlu njihovog legendarnog pretka Manca Capaca od sunca. Vrhovni Inka smatran je živom personifikacijom boga sunca (Inti), božanskim bićem, koje stoga posjeduje neograničenu moć. Najveće kultno središte bio je Hram Sunca u Cuscu, zvan i "Zlatni spoj", budući da su zidovi središnje dvorane svetišta bili obloženi zlatnim pločicama. Ovdje su postavljena tri idola - Viracocha, Sunce i Mjesec.
Hramovi su posjedovali ogromno bogatstvo, veliki broj svećenika i obrtnika, arhitekata, draguljara i kipara. Tim bogatstvom su se služili svećenici najviše hijerarhije. Glavni sadržaj kulta Inka bio je žrtveni ritual. Tijekom brojnih blagdana posvećenih raznim trenucima agrarnog ciklusa prinošene su razne žrtve, uglavnom životinje. U ekstremnim slučajevima - na svetkovini u vrijeme stupanja na prijestolje novog vrhovnog Inka, tijekom potresa, suše, epidemije bolesti, tijekom rata - žrtvovani su ljudi, ratni zarobljenici ili djeca uzeta kao danak od pokorenih plemena .
Razvoj pozitivnih znanja među Inkama dosegnuo je značajnu razinu, o čemu svjedoče njihova metalurgija i cestogradnja. Za mjerenje prostora postojale su mjere zasnovane na veličini dijelova ljudskog tijela. Najmanja mjera za duljinu bila je duljina prsta, zatim mjera jednaka udaljenosti od savijenog palca do kažiprsta. Najčešće korištena mjera za mjerenje zemlje bila je mjera od 162 cl. Abakus je služio za brojanje. Ploča je bila podijeljena na pruge, odjeljke u kojima su se kretale jedinice za brojanje, okrugle kamenčiće. Doba dana određivalo se prema položaju sunca. U svakodnevnom životu mjerenje vremena je korišteno za vrijeme potrebno da se krumpir skuha (cca 1 sat).
Inke su obožavale nebeska tijela, pa su astronomiju povezivali s religijom. Imali su kalendar; imali su ideju solarne i lunarne godine. Promatran je položaj sunca kako bi se odredilo vrijeme poljoprivrednog ciklusa. U tu svrhu izgrađena su četiri tornja na istoku i zapadu Cusca. Promatranja su vršena i u samom Cuscu, u središtu grada, na velikom trgu gdje je izgrađena visoka platforma.
Inke su koristile neke znanstvene metode liječenja bolesti, iako je bila raširena i praksa magijske medicine. Osim primjene mnogih ljekovitih biljaka, bile su poznate i kirurške metode, kao što je, na primjer, kraniotomija.
Inke su imale škole za dječake iz redova plemstva - kako Inka tako i pokorenih plemena. Trajanje studija trajalo je četiri godine. Prva godina bila je posvećena proučavanju kečua jezika, druga - religijskom kompleksu i kalendaru, treća i četvrta godina utrošene su na proučavanje takozvanog quipua, znakova koji služio kao "nodularno slovo".
Kipu se sastojao od vunenog ili pamučnog užeta za koje su u redovima pod pravim kutom, ponekad i do 100, bile vezane uzice koje su visjele u obliku resa. Na tim su užetima vezani čvorovi na različitim udaljenostima od glavnog užeta. Oblik čvorova i njihov broj označen je brojevima. Pojedinačni čvorovi najudaljeniji od glavnog užeta predstavljali su jedinice, sljedeći red predstavljao je desetke, zatim stotine i tisuće; najveće vrijednosti nalazile su se najbliže glavnom užetu. Boja užeta označavala je određene predmete: na primjer, krumpir je simbolizirao smeđa, srebrna - bijela, zlatna - žuta.
Upravitelj državnih skladišta odbrojava se s "kipu" ispred visokog Inka Yupanquija. Crtež iz kronike Poma de Ayala. 16. stoljeće
Quipu su se uglavnom koristili za prenošenje poruka o okupljanju dužnosnici poreza, ali je služio i za bilježenje općih statistika, kalendarskih datuma, pa čak i povijesnih činjenica. Bilo je stručnjaka koji su znali dobro koristiti quipu; trebali su, na prvi zahtjev vrhovnog Inke i njegove pratnje, izvijestiti određene podatke, vođeni odgovarajućim zavezanim čvorovima. Kipu je bio konvencionalni sustav za prijenos informacija, ali nema nikakve veze s pisanjem.
Sve do prošlog desetljeća u znanosti je bila raširena ideja da narodi andskog područja nisu stvorili pisani jezik. Doista, za razliku od Maja i Asteka, Inke nisu ostavile pisane spomenike. Međutim, proučavanje arheoloških, etnografskih i povijesnih izvora tjera nas da postavimo pitanje pisma Inka na nov način. Grah s posebnim znakovima pojavljuje se u oslikavanju posuda kulture Mochica. Neki znanstvenici smatraju da su znakovi na grahu imali simbolično, konvencionalno značenje, poput ideograma. Moguće je da su ti grahovi sa značkama služili za proricanje.
Neki kroničari iz doba osvajanja izvješćuju o postojanju tajnih zapisa među Inkama. Jedan od njih piše da su u posebnoj prostoriji u hramu Sunca bile oslikane ploče, koje su prikazivale događaje iz povijesti vladara Inka. Drugi kroničar kaže da kada je 1570. potkralj Perua naredio da se prikupi i zapiše sve što se zna o povijesti Perua, otkriveno je da drevna povijest Inke su bile prikazane na velikim pločama, umetnute u zlatne okvire i čuvane u zatvorenom prostoru u blizini Hrama Sunca. Pristup njima bio je zabranjen svima osim vladajućim Inkama i posebno imenovanim historiografima. Moderni istraživači kulture Inka smatraju dokazanim da su Inke imale pisani jezik. Moguće je da se radilo o slikovnom pismu, piktografiji, ali ono nije preživjelo jer su “slike” uokvirene zlatom Španjolci odmah uništili, uhvativši ih radi okvira.
Pjesničko stvaralaštvo u starom Peruu razvijalo se u nekoliko smjerova. Himne (npr. himna Viracocha), mitske legende i pjesme povijesnog sadržaja sačuvane su u fragmentima. Najznačajnije pjesničko djelo starog Perua bila je poema, kasnije prerađena u dramu, "Ollantai". Opjevava herojska djela vođe jednog od plemena, vladara Antisuya, koji se pobunio protiv vrhovnog Inka. U pjesmi su, očito, umjetnički odraz našli događaji i prikazi razdoblja nastanka države Inka - borbe pojedinih plemena protiv podvrgavanja njihove centralizirane vlasti despotizmu Inka.
Kraj države Inka. portugalska osvajanja
Obično se vjeruje da je zauzimanjem Cuzca od strane Pizarrovih trupa 1532. i smrću Inka Atahualpe država Inka odmah prestala postojati. Ali njegov kraj nije došao odmah. 1535. izbio je ustanak; iako je ugušen 1537., njegovi sudionici nastavili su se boriti više od 35 godina.
Ustanak je podigao princ Inka Manco, koji je isprva prešao na stranu Španjolaca i bio blizak Pizarru. Ali Manco je iskoristio svoju blizinu Španjolaca samo za proučavanje neprijatelja. Počevši skupljati snage od kraja 1535., Manco je u travnju 1536. s velikom vojskom prišao Cuzcu i opsjeo ga. Nadalje je upotrijebio španjolsko vatreno oružje, prisilivši osam zarobljenih Španjolaca da mu služe kao oružari, topnici i topnici. Korišteni su i zarobljeni konji. Manco je centralizirao zapovjedništvo nad opsadnom vojskom, uspostavio komunikacije, stražarsku službu. Sam Manco bio je odjeven i naoružan španjolski, jahao je i borio se španjolskim oružjem. Pobunjenici su kombinirali tehnike izvornih indijskih i europskih vojnih poslova i povremeno postizali velike uspjehe. Ali potreba da se prehrani velika vojska, a što je najvažnije podmićivanje i izdaja, natjerali su Manca da nakon 10 mjeseci ukine opsadu. Pobunjenici su se učvrstili u planinskom području Vilkapampe i ovdje nastavili borbu. Nakon smrti Manca, mladi Tupac Amaru postao je vođa pobunjenika.
Enciklopedijski YouTube
1 / 5
✪ Specifičnosti kolonizacije Sjeverne Amerike. Video lekcija o općoj povijesti 7. razred
✪ "Terra incognita" ili ruska kolonizacija Amerike
✪ Osvajanje i konkvistadori (pripovijeda Andrey Kofman)
✪ Istraživanje Amerike od strane Europljana. Kako su bijelci preuzeli Ameriku
✪ Američko-meksički rat (pripovijeda povjesničar Andrey Iserov)
titlovi
Povijest otkrića Amerike od strane Europljana
Pretkolumbovsko doba
Trenutačno postoji niz teorija i studija prema kojima je vrlo vjerojatno da su europski putnici stigli do obala Amerike mnogo prije Kolumbovih ekspedicija. Međutim, nema sumnje da ti kontakti nisu doveli do stvaranja dugotrajnih naselja ili uspostavljanja čvrstih veza s novim kontinentom, pa tako nisu imali značajniji utjecaj na povijesno-političke procese kako u Starom tako iu Novi svjetovi.
Kolumbovo putovanje
Kolonizacija Južne i Srednje Amerike u 17. stoljeću
Kronologija najvažnijih događaja:
- - Kristofor Kolumbo se iskrcava na otok.
- - Amerigo Vespucci i Alonso de Ojeda stižu do ušća Amazone.
- - Vespucci, nakon drugog putovanja, konačno dolazi do zaključka da otvoreni kontinent nije dio Indije.
- - Nakon 100 dana putovanja kroz džungle Vasco Núñez de Balboa, prelazi Panamsku prevlaku i prvi put stiže do obale Tihog oceana.
- - Juan Ponce de Leon kreće u potragu za legendarnom Fontanom mladosti. Ne uspjevši doći do predmeta potrage, on ipak otkriva nalazišta zlata. Imenuje poluotok Florida i proglašava ga španjolskim posjedom.
- - Fernando Cortez ulazi u Tenochtitlan, zarobljava cara Montezumu, čime počinje osvajanje Astečkog carstva. Njegov trijumf dovodi do 300 godina španjolske vladavine u Meksiku i Srednjoj Americi.
- - Pascual de Andogoya otkriva Peru.
- - Španjolska uspostavlja stalnu vojnu bazu i naselje na Jamajci.
- - Francisco Pizarro napada Peru, uništava tisuće Indijanaca i osvaja Carstvo Inka, najmoćniju državu južnoameričkih Indijanaca. Ogroman broj Inka umire od vodenih kozica koje su donijeli Španjolci.
- - Španjolski doseljenici zatekli Buenos Aires, ali su nakon pet godina pod naletom Indijanaca bili prisiljeni napustiti grad.
Kolonizacija Sjeverne Amerike (XVII -XVIII st.)
Ali u isto vrijeme, ravnoteža snaga u Starom svijetu počela se mijenjati: kraljevi su trošili tokove srebra i zlata koji su pritjecali iz kolonija, a malo ih je zanimalo gospodarstvo metropole, koja je pod teretom neučinkovit, korumpiran administrativni aparat, klerikalna dominacija i nedostatak poticaja za modernizaciju, počeli su sve više i više zaostajati za rastućim gospodarstvom Engleske. Španjolska je postupno gubila status glavne europske velesile i gospodarice mora. Dugogodišnji rat u Nizozemskoj, ogromna sredstva potrošena na borbu protiv reformacije diljem Europe, sukob s Engleskom ubrzali su propadanje Španjolske. Kap koja je prelila čašu bila je smrt Nepobjedive armade 1588. Nakon što su engleski admirali, i to još više u snažnoj oluji, uništili najveću flotu tog vremena, Španjolska je pala u sjenu, ne oporavivši se od tog udarca.
Vodstvo u "štafeti" kolonizacije prešlo je na Englesku, Francusku i Nizozemsku.
engleske kolonije
Ideolog Engleska kolonizacija Sjevernu Ameriku izradio je slavni kapelan Gakluyt. Godine 1587. Sir Walter Raleigh je, po nalogu engleske kraljice Elizabete I., u dva navrata pokušao uspostaviti trajno naselje u Sjevernoj Americi. Izviđačka ekspedicija stigla je do američke obale 1584. godine i nazvala otvorenu obalu Virginije (eng. Virginia - "Djevica") u čast "Kraljice Djevice" Elizabete I., koja se nikada nije udavala. Oba su pokušaja završila neuspjehom – prva kolonija, sa sjedištem na otoku Roanoke na obali Virginije, bila je na rubu propasti zbog indijanskih napada i nedostatka zaliha te ju je Sir Francis Drake evakuirao u travnju 1587. godine. U srpnju iste godine druga ekspedicija od 117 kolonista iskrcala se na otok. Planirano je da brodovi s opremom i hranom stignu u koloniju u proljeće 1588. godine. Međutim, ekspedicija opskrbe kasnila je iz raznih razloga gotovo godinu i pol. Kada je stigla na mjesto, sve zgrade kolonista bile su netaknute, ali nikakvi tragovi ljudi, osim posmrtnih ostataka jedne osobe, nisu pronađeni. Točna sudbina kolonista do danas nije utvrđena.
Početkom 17. stoljeća u posao ulazi privatni kapital. Godine 1605. dva su dionička društva dobila licencu od kralja Jamesa I. za osnivanje kolonija u Virginiji. Treba imati na umu da je tada pojam "Virginia" označavao cijeli teritorij sjevernoameričkog kontinenta. Prva od tih tvrtki bila je London Virginia Company. Virginia Company iz Londona) - dobio je prava na jug, drugi - "Plymouth Company" (eng. Plymouth Company) - na sjeverni dio kontinenta. Unatoč činjenici da su obje tvrtke službeno proklamirale širenje kršćanstva kao glavni cilj, licenca koju su dobili davala im je pravo da "traže i rudare zlato, srebro i bakar svim sredstvima".
Dana 20. prosinca 1606. kolonisti su isplovili na tri broda i nakon teškog, gotovo petomjesečnog putovanja, tijekom kojeg je nekoliko desetaka ljudi umrlo od gladi i bolesti, u svibnju 1607. stigli do zaljeva Chesapeake (eng. zaljev Chesapeake). Tijekom sljedećeg mjeseca izgradili su drvenu utvrdu, nazvanu po kralju Fort Jamesu (engleski izgovor imena Jacob). Tvrđava je kasnije preimenovana u Jamestown, prvo stalno britansko naselje u Americi.
Službena historiografija Sjedinjenih Država Jamestown smatra kolijevkom zemlje, povijesti naselja i njegovog vođe, kapetana Johna Smitha (eng. John Smith iz Jamestowna) obrađena je u mnogim ozbiljnim studijama i umjetničkim djelima. Potonji, u pravilu, idealiziraju povijest grada i pionira koji su ga nastanjivali (primjerice, popularni crtić Pocahontas). Naime, prve godine kolonije bile su iznimno teške, u gladnoj zimi 1609.-1610. od 500 kolonista nije preživjelo više od 60, a, prema nekim izvještajima, preživjeli su bili prisiljeni pribjeći kanibalizmu kako bi preživjeli glad.
Američka marka izdana za tristotu obljetnicu osnutka Jamestowna
Sljedećih godina, kada pitanje fizičkog opstanka više nije bilo tako akutno, dva najvažnija problema bili su zategnuti odnosi s autohtonim stanovništvom i ekonomska opravdanost postojanja kolonije. Na razočaranje dioničara London Virginia Company, kolonisti nisu pronašli ni zlato ni srebro, a glavna roba koja se proizvodila za izvoz bila je brodska građa. Unatoč činjenici da je ovaj proizvod bio u određenoj potražnji u metropoli, koja je iscrpljivala svoje šume kako bi, profit, kao i od drugih pokušaja gospodarske aktivnosti, bio je minimalan.
Situacija se promijenila 1612. godine, kada je farmer i zemljoposjednik John Rolfe (eng. John Rolfe) uspio je križati lokalnu sortu duhana koju su uzgajali Indijanci sa sortama uvezenim s Bermuda. Dobiveni hibridi bili su dobro prilagođeni klimi Virginije, a istodobno su odgovarali ukusima engleskih potrošača. Kolonija je stekla pouzdan izvor prihoda i dugi niz godina duhan je postao osnova gospodarstva i izvoza Virginije, a fraze "Virginia tobacco", "Virginia blend" koriste se kao karakteristike duhanskih proizvoda do danas. Pet godina kasnije izvoz duhana iznosio je 20.000 funti, godinu kasnije je udvostručen, da bi do 1629. godine dosegao 500.000 funti. John Rolfe pružio je još jednu uslugu koloniji: 1614. uspio je dogovoriti mir s lokalnim indijanskim poglavicom. Mirovni sporazum je zapečaćen brakom između Rolfa i vođine kćeri, Pocahontas.
Godine 1619. dogodila su se dva događaja koja su imala značajan utjecaj na cjelokupnu kasniju povijest Sjedinjenih Država. Ove godine guverner George Yardley George Yeardley) odlučio prenijeti dio vlasti Građansko vijeće(Engleski) House of Burgesses), čime je osnovana prva izabrana zakonodavna skupština u Novom svijetu. Prvi sastanak vijeća održan je 30. srpnja 1619. godine. Iste godine kolonisti su pridobili malu skupinu Afrikanaca angolskog podrijetla. Iako formalno nisu bili robovi, već su imali dugoročne ugovore bez prava raskida, uobičajeno je da se povijest ropstva u Americi računa od ovog događaja.
Godine 1622. pobunjeni Indijanci uništili su gotovo četvrtinu stanovništva kolonije. Godine 1624. opozvana je licenca London Company, čiji su poslovi zapali, i od tada je Virginia postala kraljevska kolonija. Guvernera je imenovao kralj, ali je vijeće kolonije zadržalo značajne ovlasti.
Naseljavanje Nove Engleske
Godine 1497., nekoliko ekspedicija na otok Newfoundland, povezanih s imenima Cabota, postavilo je temelje zahtjevima Engleske za područje moderne Kanade.
Godine 1763., Pariškim ugovorom, Nova Francuska dolazi u posjed Velike Britanije i postaje provincija Quebec. Rupertova zemlja (područje oko Hudsonovog zaljeva) i Otok princa Edwarda također su bili britanske kolonije.
Florida
Godine 1763. Španjolska je Velikoj Britaniji prepustila Floridu u zamjenu za kontrolu nad Havanom, koju su Britanci okupirali tijekom Sedmogodišnjeg rata. Britanci su Floridu podijelili na istočnu i zapadnu i počeli privlačiti useljenike. Za to je doseljenicima ponuđeno zemljište i financijska potpora.
Godine 1767. sjeverna granica Zapadne Floride znatno je pomaknuta, tako da je Zapadna Florida uključivala dijelove današnjih teritorija država Alabame i Mississippija.
Tijekom Američkog rata za neovisnost Britanija je zadržala kontrolu nad istočnom Floridom, ali je Španjolska uspjela preuzeti zapadnu Floridu kroz savez s Francuskom u ratu s Engleskom. Prema Versailleskom ugovoru 1783. između Velike Britanije i Španjolske, cijela je Florida ustupljena Španjolskoj.
Karipski otoci
Prve engleske kolonije pojavile su se na Bermudima (1612.), St. Kittsu (1623.) i Barbadosu (1627.), a zatim su korištene za kolonizaciju drugih otoka. Godine 1655. Jamajka, preuzeta od Španjolskog Carstva, bila je pod kontrolom Britanaca.
Centralna Amerika
Godine 1630. britanski agenti osnovali su Providence Company. (Tvrtka Providence), čiji je predsjednik bio grof od Warwicka, a tajnik John Pym, zauzeo je dva mala otoka u blizini Mosquito Coasta i uspostavio prijateljske odnose s lokalnim stanovništvom. Od 1655. do 1850. Engleska, a potom i Velika Britanija, polagale su protektorat nad Indijancima Miskito, no brojni pokušaji osnivanja kolonija bili su neuspješni, a protektorat su osporavale Španjolska, srednjoameričke republike i SAD. Prigovori Sjedinjenih Država bili su uzrokovani strahom da će Engleska dobiti prednost u vezi s predloženom izgradnjom kanala između dva oceana. Godine 1848. zauzimanje grada Greytowna (sada San Juan del Norte) od strane Miskito Indijanaca, uz potporu Britanaca, izazvalo je veliko uzbuđenje u Sjedinjenim Državama i gotovo dovelo do rata. Međutim, potpisivanjem Ugovora Clayton-Bulwer iz 1850. godine, obje su se sile obvezale da neće jačati, kolonizirati niti dominirati bilo kojim dijelom teritorija Srednje Amerike. Godine 1859. Velika Britanija prenijela je protektorat na Honduras.
Prva engleska kolonija na obalama rijeke Belize osnovana je 1638. godine. Sredinom 17. stoljeća osnovana su i druga engleska naselja. Kasniji britanski doseljenici počeli su žetvu cjepanica iz kojih su izvlačili tvar koja se koristila u proizvodnji boja za tekstil i od velike je važnosti za industriju predenja vune u Europi (vidi članak Belize#Povijest).
Južna Amerika
Godine 1803. Britanija je zauzela nizozemska naselja u Gvajani, a 1814., prema Bečkom ugovoru, službeno je dobila zemlje, ujedinjene 1831. pod imenom Britanska Gvajana.
U siječnju 1765. britanski kapetan John Byron istražio je otok Saunders na istočnom vrhu Falklandskog otočja i objavio da je pripojen Velikoj Britaniji. Kapetan Byron nazvao je zaljev na Saunders Port Egmont. Ovdje je 1766. kapetan McBride osnovao englesko naselje. Iste je godine Španjolska od Bougainvillea preuzela francuske posjede na Falklandima i, učvrstivši svoju vlast ovdje 1767., imenovala guvernera. Godine 1770. Španjolci su napali Port Egmont i otjerali Britance s otoka. To je dovelo do činjenice da su dvije zemlje bile na rubu rata, no kasniji mirovni ugovor omogućio je Britancima povratak u Port Egmont 1771., dok ni Španjolska ni Velika Britanija nisu odustale od svojih zahtjeva za otocima. Godine 1774., u iščekivanju nadolazećeg američkog rata za neovisnost, Velika Britanija je jednostrano napustila mnoge svoje prekomorske posjede, uključujući Port Egmont. Napuštajući Falklande 1776. godine, Britanci su ovdje postavili spomen ploču kako bi potvrdili svoja prava na ovaj teritorij. Od 1776. do 1811. na otocima je ostalo španjolsko naselje, kojim je upravljao Buenos Aires kao dio potkraljevstva Río de la Plata. Godine 1811. Španjolci su napustili otoke, ostavivši ovdje i ploču kao dokaz svojih prava. Nakon proglašenja neovisnosti 1816., Argentina je proglasila Falklande svojima. U siječnju 1833. Britanci su se ponovno iskrcali na Falklandima i obavijestili argentinske vlasti o svojoj namjeri da obnove svoju vlast na otocima.
Vremenska crta osnivanja engleskih kolonija
- 1607. - Virginia (Jamestown)
- 1620. - Massachusetts (naselje Plymouth i Massachusetts Bay)
- 1626. - New York
- 1633. - Maryland
- 1636. - Rhode Island
- 1636. - Connecticut
- 1638. - Delaware
- 1638. - New Hampshire
- 1653. - Sjeverna Karolina
- 1663. - Južna Karolina
- 1664. - New Jersey
- 1682. - Pensilvanija
- 1732. - Gruzija
francuske kolonije
Do 1713. Nova Francuska bila je najveća. Uključuje pet provincija:
- Acadia (moderna Nova Škotska i New Brunswick).
- Hudsonov zaljev (današnja Kanada)
- Louisiana (središnji dio SAD-a, od Velikih jezera do New Orleansa), podijeljena na dvije administrativne regije: Lower Louisiana i Illinois (fr. le Pays des Illinois).
Španjolske kolonije
Španjolska kolonizacija Novog svijeta datira od otkrića Amerike od strane španjolskog moreplovca Kolumba 1492., koju je sam Kolumbo prepoznao kao istočni dio Azije, istočnu obalu ili Kine, ili Japana, ili Indije, jer su te zemlje bile dobio naziv Zapadna Indija. Potraga za novim putem do Indije diktirana je razvojem društva, industrije i trgovine, potrebom pronalaženja velikih rezervi zlata, za kojim je potražnja naglo porasla. Tada se vjerovalo da u "zemlji začina" treba biti puno. Geopolitička situacija u svijetu se promijenila i stare istočne rute za Indiju za Europljane, koje su prolazile kroz zemlje koje je danas okupiralo Osmansko Carstvo, postale su opasnije i teže prohodne, a u međuvremenu je rasla potreba za ostvarivanjem drugačije trgovine. s ovom bogatom zemljom. Tada su neki već imali ideju da je zemlja okrugla i da se do Indije može doći s druge strane Zemlje – ploveći prema zapadu iz tada poznatog svijeta. Kolumbo je napravio 4 ekspedicije u regiju: prva - 1492 -1493 - otkriće Sargaškog mora, Bahami, Haiti, Kuba, Tortuga, osnivanje prvog sela u kojem je ostavio 39 svojih mornara. Proglasio je sve zemlje posjedom Španjolske; druga (1493-1496) godina - potpuno osvajanje Haitija, otkriće