Portal "Wonderful Diveevo". Je li moguće vjenčati se sa srebrnim prstenjem?

Imam dugogodišnji san - vjenčati se u samostanu Svetog Iverskog u Valdaiju. Je li to moguće sa stajališta Pravoslavne Crkve? Istodobno, znam da su vjenčanja u samostanima zabranjena poveljom. No, unatoč tome, takvi se obredi provode u ovom samostanu.

Viktorija

Sankt Peterburg

Draga Victoria (u Nickovom krštenju, vjerojatno), tvoje pitanje sadrži neku vrstu unutarnje kontradikcije. S jedne strane, znate da se po statutu pravoslavne crkve vjenčanja ne održavaju u samostanima. Jasno je zašto, samostan je zajednica ljudi, između ostalog, koji su se odrekli takve strane ovozemaljskog života kao što je brak, obiteljske veze i utjeha muža ili žene. Dakle, jasna je logika neodržavanja vjenčanja u samostanima. S druge strane, vi nastavljate interno inzistirati na svojoj želji da se vjenčate u samostanu Valdai na temelju toga što imate takav dugogodišnji san. Ali morate priznati, nikad se ne zna koliko nas je imalo želje iz djetinjstva; Recimo, ja sam kao dijete želio biti, kao i mnogi drugi tada, astronaut. Ali bilo bi čudno sada pokušati ostvariti te težnje. Ili smo u mladosti imali neke druge snove - što nam je palo na pamet! Stoga bi vjerojatno bilo razumno učiniti ovo: vjenčati se negdje u vašem lijepom gradu, našoj lijepoj sjevernoj prijestolnici Sankt Peterburgu. Kakve li veličanstvene katedrale, kakva svečana vjenčanja tamo se mogu održati! Srce ne traži nešto svečano - idite u seosku crkvu i tamo će sve biti tiho i skromno. Ako imate pobožnu želju posjetiti samostan Svetog Valdaja - dobro je, recimo, prije vjenčanja da vi i vaš zaručnik odete tamo razgovarati, ispovjediti se, pričestiti, uzeti bračni blagoslov i potom se vjenčati. Ili otiđite malo kasnije, samo ne na vjenčanje, naravno, nego na hodočašće, kako biste se molili u ovom slavnom samostanu. To bi vjerojatno više odgovaralo pravoslavnom kršćaninu.

Zašto se krštenja, vjenčanja i pokopi ne održavaju u samostanima?

Jeromonah Job (Gumerov)

Samostan je mjesto monaškog služenja Bogu. Tko u njemu živi, ​​odriče se svijeta. U tome su vidjeli veliki učitelji samostanskog života nužan uvjet za postizanje glavnih ciljeva monaštva. “Onaj koji je došao sa svijeta da se oslobodi tereta grijeha neka se ugleda na one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vruće suze, i neka ne prekida tihe jecaje. svoga srca, sve dok ne vidi Isusa, koji je došao i otkotrljao kamen gorčine sa srca, a naš um, poput Lazara, razriješio je okove grijeha, i zapovjedio svojim slugama, anđelima: oslobodi ga od strasti. i ostavi ga da ode (Ivan 11:44) u blaženu bestrasnost. Ako nije tako, onda mu (od udaljenja od svijeta) neće biti nikakve koristi” (Prepodobni Ivan Klimak. Ljestvice. 1,6). Zato prvi samostani nisu imali svoje svećenstvo. Da vlč. Pahomije Veliki (oko 292. – 348.; spomendan mu je 15. svibnja) protivio se zaređenju redovnika. Obično Božanska liturgija Služio je svećenik iz obližnjeg sela. Pošto je pozivanje svećenika u manastir ponekad bilo praćeno poteškoćama (naročito kada je manastir bio udaljen), počeli su rukopolagati jeromonahe među braćom. Tako je jeruzalemski patrijarh Salustije 491. godine imenovao vlč. Sava Posvećeni († 532.; spomendan 18. prosinca).

Kad su redovnici bili zaređeni za svećenike, definitivno se podrazumijevalo da će njihova služba biti samo za braću, a ne za laike. To je slijedilo iz 4. pravila IV ekumenski sabor, koji je odredio: “Redovnici, u svakom gradu i zemlji, neka budu podređeni biskupu, neka obdržavaju šutnju i drže se samo posta i molitve, stalno boraveći u onim mjestima u kojima su se odrekli svijeta i neka ne miješaju se u crkvene poslove niti u svakodnevne poslove i neka u njima ne sudjeluju, napuštajući svoje samostane: osim ako to iz nužnih razloga dopusti gradski biskup" (Pravila pravoslavna crkva. svezak 1). Obavljanje raznih službi (vjenčanja, krštenja, molitve i sl.) značilo bi izravno kršenje ovog pravila. U narednim stoljećima svijetu su učinjeni mnogi ustupci u suprotnosti sa zahtjevima: neka šute i samo se pridržavaju posta i molitve. Najozbiljnije odstupanje od ovog pravila je pojava župa pri samostanskim crkvama, što neminovno zahtijeva svakodnevnu ispovijed brojnih župljana. Uz ostale izvanredovničke brige, sve to ne može ne utjecati na duhovni i molitveni život suvremenih samostana. Međutim, ako to ne učinimo, mnoge bi napaćene ljude lišili potrebne duhovne pomoći.

Postoje li neke posebnosti u pripremi za pričest u korizmi?

Jeromonah Job (Gumerov)

Pravila pripreme za Svetu Pričest u korizmenim tjednima iu dane kada nema posta ista su: uz molitvu pročitajte “Pristup pričesti” i tri kanona (Spasitelj, Bogorodica i Anđeo čuvar) i pridržavajte se. post. Potrebno je biti dan prije na večernjoj službi. Ispovjedi sve grijehe od zadnje ispovijedi. Klonite se zabave i ispraznih aktivnosti. Najvažnije je da se duhovno pripremite. Za to je najpovoljnije vrijeme korizme. „Dakle, u ovome se treba sastojati priprema za primanje Svetih Tajni: prvo, treba pristupiti Svetim Tajnama čiste misli i uma; drugo, održavaj post čistim; treće, očisti se pokajanjem i, konačno, četvrto, pristupi sa strahom. Je li ovdje sve rečeno? Ne, ipak treba početi s ljubavlju i vjerom, kako kaže sveta Crkva: Pristupimo s vjerom i ljubavlju, da budemo dionici života vječnoga!- A ovo je najvažnije. Stoga, pripremajući se za pričest rečenim, ne zaboravimo na vjeru i ljubav” (Proslov, 25. ožujka).

Što se tiče posta, postojeća zakonska tradicija sasvim je izvediva za svakoga tko nema nekih posebnih bolesti. Moramo ostati umjereni. Ako imate bolesti, možete, nakon razgovora sa svećenikom, učiniti takvu olakšicu koju bolest zahtijeva.

Zašto drugo pjevanje nedostaje u kanonima?

Jeromonah Job (Gumerov)

Naši se kanoni temelje na biblijskim pjesmama: 1. pjesma kanona – pjesma Mojsijeva (Izl 15,1-19); 2. pjesma - pjesma Mojsijeva (Pnz.32,1-43); 3. pjesma - Anina pjesma (1. Kraljevima 2,1-11); 4. pjesma - pjesma Habakukova (Hab.3,1-19); 5. pjesma - pjesma Izaijina (Iz 26,9-19); 6. pjesma - pjesma Jonina (Iv 2,3-10); 7. i 8. pjesma - pjesma 3 židovska mladića u Babilonu (Dan.3:26–56 i Dan.3:67–88); Deveta pjesma je Zaharijina pjesma (Lk 1,68–79).

Pjesma o Majci Božjoj (Luka 1,46–55) činila je dirljiv hvalospjev (Najčestija) - tvorevina sv. Kuzme, biskupa Maiuma. Izvodi se na Jutrenji nakon 8. pjesme gotovo sve dane u godini.

Druga pjesma kanona nastala je po uzoru na pjesmu proroka Mojsija: Pogledaj, nebo, i ja ću govoriti, i neka zemlja čuje riječi mojih usta, neka moje riječi padaju kao kiša, i moje riječi neka padaju kao rosa, kao oblaci na snijeg i kao inje na sijeno: jer si pozvao u ime Gospodnje, daj veličinu našem Bogu... Ova dugačka pjesma sadrži mnoge osude naroda Izraela: Sagriješivši, krivo dijete opakog: tvrdoglava i pokvarena generacija, hoćeš li uzvratiti Gospodinu, ovi ljudi su nasilni i nisu mudri... Na kraju je naviješten Božji pravedni sud. Ova pjesma potiče na pokajanje i po raspoloženju odgovara danima Velike korizme, u kojima moramo suzama oprati svoje duše. 2. spjev izvodi se samo na sv. pentekostalci.

Zašto se bogoslužje na Prikazanje Gospodinovo obavlja u plavom ruhu?

Jeromonah Job (Gumerov)

Plava boja svećeničkih odora simbolizira čistoću i čednost. Na blagdane posvećene Majci Božjoj služba se obavlja u misnom ruhu plava boja, jer Sveta Majko Božja, budući da je odabrana posuda milosti Duha Svetoga, predstavlja nebesku čistoću i nevinost.

Prikazanje Gospodnje spaja značajke Bogorodice i dvanaestog blagdana Gospodnjeg. Traje 8 dana: od 2/15 veljače do 9/22 veljače Glavna misao i glavno raspoloženje blagdana izraženo je troparom:

Raduj se, Blažena Djevice Marijo, / jer iz Tebe izađe Sunce istine, Krist Bog naš, / da prosvijetli one koji su u tami. / Raduj se i ti, starče pravedni, / primljen u naručje Osloboditelja duša naših, / koji nam daruje uskrsnuće.

Samostan je mjesto monaškog služenja Bogu. Tko u njemu živi, ​​odriče se svijeta. Veliki učitelji samostanskog života vidjeli su u tome nužan uvjet za postizanje glavnih ciljeva redovništva.

“Onaj koji je došao sa svijeta da se oslobodi tereta grijeha neka se ugleda na one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vruće suze, i neka ne prekida tihe jecaje. svoga srca, sve dok ne vidi Isusa, koji je došao i otkotrljao kamen gorčine sa srca, a naš um, poput Lazara, razriješio je okove grijeha, i zapovjedio svojim slugama, anđelima: oslobodi ga od strasti. i ostavi ga da ode (Ivan 11:44) u blaženu bestrasnost. Ako nije tako, onda mu (od udaljenja od svijeta) neće biti nikakve koristi” (Prepodobni Ivan Klimak. Ljestvice. 1,6).

Zato prvi samostani nisu imali svoje svećenstvo. Da vlč. Pahomije Veliki (oko 292. - 348.; spomendan mu je 15. svibnja) protivio se redovničkom zaređenju. Obično je Božansku liturgiju služio svećenik iz najbližeg mjesta. Pošto je pozivanje sveštenika u manastir ponekad bilo praćeno poteškoćama (naročito kada je manastir bio udaljen), počeli su rukopolagati jeromonahe među braćom. Tako je jeruzalemski patrijarh Salustije 491. godine imenovao vlč. Sava Posvećeni († 532.; spomendan 18. prosinca).

Kad su redovnici bili zaređeni za svećenike, definitivno se podrazumijevalo da će njihova služba biti samo za braću, a ne za laike.

To je proizlazilo iz 4. pravila IV ekumenskog sabora, koji je odredio: "Monasi u svakom gradu i zemlji neka budu podređeni biskupu, neka šute i drže se samo posta i molitve, stalno ostajući u onim mjestima u kojima odrekli se svijeta, neka se ne miješaju ni u crkvene ni u svakodnevne poslove, i neka u njima ne sudjeluju, napuštajući svoje manastire: osim ako to iz nužnih razloga dopusti episkop grada” (Pravila Pravoslavne Crkve). Svezak 1).

Obavljanje raznih službi (vjenčanja, krštenja, molitve i sl.) značilo bi izravno kršenje ovog pravila. U narednim stoljećima učinjeni su mnogi ustupci svijetu u suprotnosti sa zahtjevom: neka se drže šutnje i drže se samo posta i molitve. Najozbiljnije odstupanje od ovog pravila je pojava župa pri samostanskim crkvama, što neminovno zahtijeva svakodnevnu ispovijed brojnih župljana.

Uz ostale izvanredovničke brige, sve to ne može ne utjecati na duhovni i molitveni život suvremenih samostana. Međutim, ako to ne učinimo, mnoge bi napaćene ljude lišili potrebne duhovne pomoći.

Otac Job Gumerov

Govoreći o svetim sakramentima, želim govoriti o sakramentu tonzure. Je li redovničko postriženje sakrament? Naravno da je sakrament! Kao što za mladića i djevojku koji žele zasnovati obitelj Crkva vrši sakrament ženidbe, tako za mladića ili djevojku koji se žele posvetiti Bogu i živjeti u čistoći Crkva vrši još jedan sakrament – ​​redovnički. tonzura! I kako je divan obred ovog sakramenta! Ako saznate da se redovnik ili redovnica postriguju u samostanu, otiđite tamo da se divite ne samo onome što vidite, već i onome što čujete!

U biti, monaški strig je ponavljanje krštenja. Ti i ja svi smo kršteni i zavjetovali smo se da ćemo pripadati Bogu. Rekli smo: “Odrekao sam se Sotone” i “Pridružio sam se Kristu”, posvetili smo se Bogu kroz šišanje, ali smo sve to zaboravili. Doista, svojim krštenjem obvezali smo se pripadati Bogu. Riječju “Odričem se”, koju smo tada izgovorili (kroz usne slušalice), izbacili smo sotonu iz svojih života, također ga tri puta pljunuli i izgubili svaki kontakt s njim. Riječju “Ujedinjujem se”, u prisutnosti anđela i naroda, potpisali smo sveti sporazum da sada potpuno pripadamo Bogu. “Tko hoće za mnom...” pozvao je Gospodin nekrštene. Mi, kršteni, moramo reći: "Govori, Gospodine, jer tvoj sluga sluša." Velika je stvar, braćo moja, što smo se krstili i postali kršćani. Loše je što zaboravljamo svoje krsne zavjete i zbog toga sada gubimo milost svetog krštenja.

Ali dolaze odabrane duše - žene i muškarci, mladići i djevojke, koji žele obnoviti zavjete svetog krštenja, svjesno reći da se odriču sotonskih djela i potpuno pripadaju Bogu, te opet ponoviti šišanje koje je obavljeno na krštenje. Šišanje kose, kao prvo, simbolizira žrtvu Bogu od samog vrha našeg tijela, a kao drugo, to znači napuštanje loših misli i posvećenje svoga uma Bogu.

Dakle, monaška striga je prije svega ponavljanje krsnih zavjeta. Ali ne samo to. Redovništvo ću sada nazvati brakom. Duša redovnika ili redovnice ulazi u brak s Kristom, a anđeli su prisutni u tom trenutku i svjedoče o svetosti i neraskidivosti te zajednice.

Tijekom vjenčanja muškarca i žene, svećenik čita jednu molitvu, gdje se obraća Bogu i naziva ga "poput tajne i čiste ženidbe, svećenikom i fizičkim zakonodavcem". Znamo što je "tjelesni" brak, koji je Gospodin "odredio". Ovo je brak naših roditelja, iz kojeg smo rođeni. Ali što je taj drugi brak, "tajni i čisti", koji Bog "sveto obavlja", kao što kaže gore spomenuta molitva? Ovo je brak monaha i Boga, monaški postrig. Ovo je vrlo lijep i sladak brak duše s Kristom. Časna sestra zna da je Nebeski Zaručnik Krist nikada neće udariti niti se od nje razvesti. Krist je bio pretučen i razapet za svoju zaručnicu, i priprema joj palaču na nebu, svoje kraljevstvo nebesko! Na monaška striga Božja se ljubav izlijeva obilno. “Ljubavlju si me zasladio, Kriste, i promijenio me svojom božanskom brigom!”

Također želim reći da ovaj "tajni i čisti" brak nije prirodno stanje čovjeka. Brak je prirodan za osobu nakon pada, kada se žena uda, a muškarac oženi. Djevičanstvo nije prirodno stanje, već nadnaravno. Pitam: kako redovnik ili redovnica, imajući tijelo, uspijeva nadvladati prirodno i živjeti nadnaravno? Jako jednostavno! Oni postižu nadnaravno jer imaju stalnu komunikaciju s Bogom, koji je iznad svake prirode. Sveti Ivan Klimak kaže ovo: “Trebamo znati da gdje vidimo da je naravno pobijeđeno, tamo će se pojaviti nadnaravni Bog.”

Redovnici i redovnice imaju svoj svijet. Uvijek žive “jao srca naša”! Primjer kako su odsječeni od svijeta je kada im se zavežu oči. Pod povezom za oči mislim na šal (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - apostolnik. - Napomena po.), koju nose monahinje, i kapuljaču koju nose monasi i jeromonasi. Stoga, dragi moji kršćani, budite vrlo oprezni kada se susrećete s redovnicima i redovnicama. Pazi što govoriš. Vaši razgovori s njima ne bi trebali biti o svjetovnim stvarima, već o božanskim stvarima. Jer kada s njima razgovarate o svjetovnim stvarima, izvlačite ih iz njihova svijeta, iz “njihove vode”, kako mi kažemo. Vi im nanosite štetu. I na kraju ćete i vi biti oštećeni. Uostalom, ako redovnik prekine svoju komunikaciju s Kristom, koja bi trebala biti neprestana, te čavrlja i bavi se svjetovnim stvarima, onda kada ga zamolite da se moli za vaše obiteljske probleme, njegova molitva neće imati snage i neće biti uslišana. Kada idete u samostane, komunicirajte s redovnicima i redovnicama kao da ste i sami redovnici i redovnice. Tako će vam posjet samostanu donijeti milost od Boga i Majke Božje.

I na kraju, želim vam reći ono najvažnije: ako vam vaše dijete, dječak ili djevojčica, kaže: "Mama, tata, želim se posvetiti Bogu i ići u samostan", nemojte se miješati u to. njega i ne idi protiv želje koju si stavio u njega.njega Boga. Najveći ćeš grijeh počiniti ako mu smetaš, još veći grijeh nego da si srušio hram. I reci ti zašto? Ako uništite hram, skupit ćemo novac i izgraditi novi. Ali ako ometate dijete u njegovom svetom pozivu, onda se zlo ne može ispraviti. Velika je čast i veliki blagoslov za obitelj dati svoje dijete Bogu da postane redovnik ili redovnica.

Prijevod s grčkog Ekaterina Poloneichik

Na temelju materijala portalapemptuzija. gr

Zdravo. Recite mi, molim vas, zašto se u samostanima ne obavljaju sakramenti krštenja i vjenčanja, kao ni pogrebni obredi?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Samostan je mjesto monaškog služenja Bogu. Tko u njemu živi, ​​odriče se svijeta. Veliki učitelji samostanskog života vidjeli su u tome nužan uvjet za postizanje glavnih ciljeva redovništva. “Onaj koji je došao sa svijeta da se oslobodi tereta grijeha neka se ugleda na one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vruće suze, i neka ne prekida tihe jecaje. svoga srca, sve dok ne vidi Isusa, koji je došao i otkotrljao kamen gorčine sa srca, a naš um, poput Lazara, razriješio je okove grijeha i zapovjedio svojim slugama, anđelima: riješiti to od strasti i ostavi to njegov iti(Ivan 11:44) do blažene bestrasnosti. Ako nije tako, onda mu (od udaljenja od svijeta) neće biti nikakve koristi” (Prepodobni Ivan Klimak. Ljestvice. 1,6). Zato prvi samostani nisu imali svoje svećenstvo. Da vlč. Pahomije Veliki (oko 292. - 348.; spomendan mu je 15. svibnja) protivio se redovničkom zaređenju. Obično je Božansku liturgiju služio svećenik iz najbližeg mjesta. Pošto je pozivanje svećenika u manastir ponekad bilo praćeno poteškoćama (naročito kada je manastir bio udaljen), počeli su rukopolagati jeromonahe među braćom. Tako je jeruzalemski patrijarh Salustije 491. godine imenovao vlč. Sava Posvećeni († 532.; spomendan 18. prosinca).

Kad su redovnici bili zaređeni za svećenike, definitivno se podrazumijevalo da će njihova služba biti samo za braću, a ne za laike. To je proizlazilo iz 4. pravila IV ekumenskog sabora, koji je odredio: "Monasi u svakom gradu i zemlji neka budu podređeni biskupu, neka šute i drže se samo posta i molitve, stalno ostajući u onim mjestima u kojima odrekli se svijeta, neka se ne miješaju ni u crkvene ni u svakodnevne poslove, i neka u njima ne sudjeluju, napuštajući svoje manastire: osim ako to iz nužnih razloga dopusti episkop grada” (Pravila Pravoslavne Crkve). Svezak 1). Obavljanje raznih službi (vjenčanja, krštenja, molitve i sl.) značilo bi izravno kršenje ovog pravila. U narednim stoljećima svijetu su učinjeni mnogi ustupci u suprotnosti sa zahtjevima: neka šute i samo se pridržavaju posta i molitve. Najozbiljnije odstupanje od ovog pravila je pojava župa pri samostanskim crkvama, što neminovno zahtijeva svakodnevnu ispovijed brojnih župljana. Uz ostale izvanredovničke brige, sve to ne može ne utjecati na duhovni i molitveni život suvremenih samostana. Međutim, ako to ne učinimo, mnoge bi napaćene ljude lišili potrebne duhovne pomoći.