Izdaja Krista ili što je ekumenizam. Ekumenizam u Pravoslavnoj Crkvi: mišljenje patrijarha i stav svećenika

Pismo dekana Istočno-kanadske eparhije Ruske pravoslavne zagranične crkve protojereja Vladimira Malčenka o susretu Patrijarha s Papom i o ekumenizmu.

Neočekivani susret Njegove Svetosti Patrijarha Kirila s Papom u zračnoj luci na Kubi 12. veljače 2016., na dan kada naša Crkva slavi Sabor Sveta tri jerarha, izazvao je i još uvijek izaziva veliku zbunjenost i bol u srcima većine svećenstva i laika Ruske pravoslavne zagranične crkve. Ova nas je slika susreta Patrijarha s Papom podsjetila na one fotografije i video prijenose susreta carigradskih patrijaraha s Papama, najprije 5. i 6. siječnja 1964. u Jeruzalemu, zatim dvaput 1967., a također i god. studenog 1979. u Rimu, gdje su obojica sjedili u ruhu pred prijestoljem Katedrale apostola Petra; u 1987., 1995., 2002., 2004., 2005. u Rimu; 2006. u Carigradu, 21. listopada 2007. u Napulju, 2008. u Vatikanu, 2011. u Italiji, 2012. i 2013. godine. u Rimu i u svibnju 2014. u Jeruzalemu. Sjećam se kako su ti susreti jako uznemirili nas u Crkvi u inozemstvu, jer su se na tim susretima potpisivali raznorazni dokumenti i izjave neprihvatljivi za našu Pravoslavnu Crkvu, a vodile su približavanju Pravoslavne Crkve i katolika. Na tim fotografijama vidjeli smo kako papa i pravoslavni patrijarh zajedno stoje u ornatu, obavljaju zajednička bogosluženja, a sve je to za nas bilo nedopustivo i, iskreno govoreći, odvratno. Stoga nam je takva slika u vijestima 12. veljače 2016., ovoga puta s našim patrijarhom i novim papom, zadala veliku bol.

Naš pokojni episkop kanadski, arhiepiskop Vitalij (Ustinov), kasnije 4. mitropolit Ruske Zagranične Crkve, 60-ih godina zlokobno je upozoravao cijelu pastvu na veliku prijetnju ekumenizma i nazivao ga “krivovjerjem nad krivovjerjima”. Rezultat takvih susreta između carigradskog patrijarha i rimskog pape bio je veliki raskol u Grčkoj Crkvi, kada su mnogi grčki starokalendarci počeli otvarati svoje parohije pod omoforom Ruske Zagranične Crkve. U Torontu su postojale dvije takve grčke starokalendarske župe, a posjećujući te crkve vidjeli smo mnoge fotografije sličnih susreta na njihovim oglasnim pločama. Svaki župljanin inozemne Crkve znao je riječ „ekumenizam“ i što ona znači. Tako smo odgojeni.

Još 60-ih godina dvadesetog stoljeća Sinoda Inozemne Crkve budno je pratila ekumenizam koji se brzo razvijao. Godine 1967. biskup Vitalij (Ustinov) napisao je izvješće Saboru biskupa, u kojem je opisao cjelokupnu povijest ekumenizma od samog početka njegova postojanja. Izvješće nadbiskupa Vitalija mnogi su sada zaboravili, ali upravo sada ga treba posvuda raširiti kako bi se shvatilo kuda ekumenizam vodi i kako ekumenisti postižu svoj cilj. Kako je ispravno poučavao biskup Vitalij: „Kada je sv. Kada nas oci poučavaju svojim naucima, čine to iz punine svoga života, prožetog molitvom. Sve svoje izreke oni su dobili, da tako kažemo, u molitvi i kontemplaciji, a ne iz intelektualnih silogizama analitičkog uma. U čisto spekulativnom proučavanju dogme, koje se prakticira u svim našim sjemeništima i akademijama, krije se suptilni ponos isprepleten s tankim mlazom bogohuljenja.”

Mitropolit Vitalij je malo pisao u svom životu, ali je bio duhovno jak svojom molitvom, asketizmom i odanošću svetoj Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi. I danas se sjećamo njegovih vatrenih propovijedi i onoga na što nas je pozivao.

Treći Prvojerarh Zagranične Crkve, mitropolit Filaret (Voznesenski), shvatio je svoju odgovornost za očuvanje Zagranične Crkve i cijele Crkve u cjelini od antipravoslavnog djelovanja Vaseljenskog Patrijarha. Mitropolit Filaret je autor tri žalosna pisma Najsvetijim i Blaženstvima Poglavara Pravoslavnih Crkava 1969, 1972. i 1975. godine, u kojima detaljno razotkriva izdajnički put mnogih pravoslavnih arhijereja i sveštenstva.

U svom prvom žalosnom pismu mitropolit je poučavao: „Ako se napast pojavi samo u jednoj od Pravoslavnih Crkava, onda se na istom području može naći ispravak. Ali kada neko zlo prodre u gotovo sve naše Crkve, onda to postaje stvar koja se tiče svakog biskupa. Može li itko od nas ostati neaktivan ako vidi kako u isto vrijeme mnoga njegova braća idu putem koji njih i njihovu pastvu vodi u pogubni ponor kroz gubitak pravoslavlja neopaženo za njih?

U svom drugom žalosnom pismu mitropolit Filaret je napisao: “Rimokatolička crkva, s kojom patrijarh Atenagora želi imati liturgijsko zajedništvo i s kojom je, preko mitropolita lenjingradskog Nikodima i drugih, stupila u zajedništvo Moskovska patrijaršija, više nije ni ista. s kojom je uniju odbio sv. Marka Efeškog i nakon njega cijele Pravoslavne Crkve. Još je dalje od pravoslavlja nego što je bilo u to vrijeme, jer je uvelo čak i nove dogme i sada sve više asimilira načela reformacije, ekumenizma i modernizma. Niz definicija Pravoslavne Crkve prepoznalo je Latine kao heretike. Ako su ponekad bili primani u zajedništvo po istom obredu kao arijanci, onda su ih kroz niz stoljeća, pa sve do danas, grčke Crkve prihvaćale krštenjem. Ako su u prvim stoljećima nakon 1054. godine Latini različito primani u grčkoj i ruskoj Crkvi, čas krštenjem, čas potvrdom, onda je to stoga što su ih svi smatrali hereticima, ali nisu imali opće ustaljenu praksu primanja u Crkvu. pravoslavna crkva . Tako je, na primjer, na samom početku 14. stoljeća srpski knez, otac Stefana Nemanje, bio prisiljen krstiti sina latinskim krštenjem, ali ga je potom po povratku u Rasu krstio na pravoslavni način. prof. E. Golubinski u svom glavnom djelu “Povijest Ruske Crkve”, ocrtavajući odnos Rusa prema latinstvu, navodi mnoge činjenice koje ukazuju na to da su različitim metodama primanja Latina u krilo Pravoslavne Crkve u različitim vremenima, tj. pri obavljanju krštenja ili potvrde, i grčka i ruska crkva polazile su od toga da su ih priznavali hereticima. Stoga je potpuno neistinita tvrdnja da se tijekom ovih stoljeća između Pravoslavne Crkve i Rima „nedvojbeno očuvalo jedinstvo u zajedništvu sakramenata, a posebno euharistije“. Podjela između nas i Rima bila je i postoji, štoviše, stvarna je, a ne iluzorna.”

U istoj drugoj žalosnoj poruci mitropolit Filaret javlja ono što je za mene bilo otkrovenje: „Uoči samog patrijarha Atenagore, predstavnik Moskovske patrijaršije, mitropolit Nikodim, 14. prosinca 1970. pričestio je katoličko svećenstvo u samom Rimu, u katedrali. od sv. Petra. Tamo je, dok je služio liturgiju, pjevao zbor studenata Papinskog učilišta, a rimokatoličko svećenstvo pričestilo se iz ruku mitropolita Nikodima. No iza takve praktične provedbe tzv. ekumenizam također vidi šire ciljeve usmjerene na potpuno ukidanje Pravoslavne Crkve.”

U ova tri žalosna pisma mitropolita Filareta, trećeg prvojerarha Ruske Zagranične Crkve, mogu se pronaći detaljni i Potpuni opis cjelokupnu povijest ekumenizma, kako se on razvijao u Pravoslavnoj Crkvi, a posebno u Ruskoj Crkvi, i ovi vrijedni podaci će svima pomoći da razumiju što se sada događa u našoj Crkvi.

Susret Njegove Svetosti Patrijarha Kirila s Rimskim Papom izazvao je veliko ogorčenje kod mene i mnogih naših župljana, a prva pitanja koja su mi upućena bila su: „Kako je Njegova Svetost bez znanja svojih 300 biskupa napravio takav susret s poglavarom rimske crkve? Kako je Njegova Svetost Patrijarh Kiril bez znanja vlastitih biskupa potpisao neki dokument koji su sastavili Vatikan i jedan biskup? Ako je dokument tako sastavljen i potpisan, vrijedi li potpis Njegove Svetosti Patrijarha u ime cijele Ruske Crkve? Na moj veliko veselje a utjeha koju sam osjećao u svojoj župi bila je gotovo potpuna solidarnost s mojim razmišljanjima. To znači da i dalje pravoslavno razmišljamo i živimo. Na moju veliku radost i utjehu, čitam i slušam na Internetu mnoge istinski pravoslavne ljude u Rusiji, Ukrajini, Grčkoj, Moldaviji, Bugarskoj i Svetoj Gori, koji su postavljali slična pitanja kao i ja, i svaki od njih djeluje u na svoj način osvijetliti i objasniti ova pitanja za sebe osobno i za sve naše vjernike. Vrlo sam zahvalan ocu đakonu Vladimiru Vasiliku, kleriku iz Sankt Peterburga, za njegovu detaljno tumačenje dokument koji je potpisan na Kubi, nazivajući ovaj dokument čisto ekumenskim, u kojem je svaka teološka točka dvosmislena. Za mene, arhijereja Inozemne Crkve s jednostavnim sjemenišnim obrazovanjem u našem sjemeništu Presvetog Trojstva u Jordanvilleu, bilo je važno dobiti točan odgovor od teologa, povjesničara i filologa u osobi oca Vladimira Vasilika na pitanje: „Što napraviti?" U ovoj situaciji, moramo usrdno moliti Njegovu Svetost Patrijarha Kirila, da ostane u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, ali u isto vrijeme odlučno i jasno obavijestiti našu jerarhiju da se ne slažemo s ovim tekstovima.

Njegova Svetost Patrijarh često u svojim govorima kaže da i narod Božji ima glas u rješavanju crkvenih pitanja, a ovo kratko pismo neka bude moj skromni glas naroda Božjeg. Prekrasan članak o. Vladimira Vasilika odmah smo tiskali na ruskom i engleskom za sve naše župljane i dijelili ih po našoj župi. Raduje nas i činjenica da su i u Moskvi i u Sankt Peterburgu održane teološke konferencije na temu susreta na Kubi i Svepravoslavnog sabora koji je planiran za Trojice, te da su ljudi u Rusiji zabrinuti i zabrinuti za sudbinu Crkve.

Žalosno je bilo slušati govore uglednih svećenika u glavnom gradu koji su izrazili potpuno oduševljenje susretom na Kubi i rekli da se nitko u njihovim župama ne brine zbog ovog susreta. Osobno sam čuo kako je jedan poznati moskovski klerik pozvao svog prijatelja katolika da nakon bogoslužja na propovjedaonici govori ispred župe, kako bi župljani vidjeli dobrog čovjeka katolika. Kad bih ovako nešto učinio u Torontu, moji bi me župljani izbacili jer sam tako primamljiv. Ovo oduševljenje prijestolničkog klera vjerojatno se tumači činjenicom da oni imaju posve drugačiju percepciju ekumenizma nego u Crkvi u inozemstvu. Mi to nikako ne prihvaćamo i nećemo prihvatiti, dok se u Rusiji, u Ruskoj Crkvi, od 1961. godine ekumenizam razvija i razvija velikom brzinom. Nažalost, u Ruskoj crkvi Moskovske patrijaršije ekumensko razmišljanje i obrazovanje odavno su dio crkvenog tijela. Dakle, što da radimo? Mi smo jedna Crkva i potpuno različito shvaćamo temu i djelovanje ekumenizma. Gospodine, daj nam strpljenja, ljubavi i vjere da sve ovo preživimo!

Toplo preporučam pronaći na internetu izvješće mitropolita Vitalija (Ustinova) „Ekumenizam. Izvještaj Arhijerejskom saboru RPCZ”, kao i “Žalostne poruke” mitropolita Filareta (Voznesenskog). Svatko treba pročitati ove izvještaje, onda ćete razumjeti nas, svoju braću i sestre u inozemstvu.

Mitropolit protojerej Vladimir Malčenko,

Rektor katedrale Svetog Trojstva u Torontu,

Dekan istočnog okruga kanadske eparhije Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije.

Izvor: http://www.blagogon.ru/news/429/print

Po svjedočenju duhovno iskusnih suvremenih staraca, živimo u vremenu otpadništva – masovnog odstupanja od Istine, njezine izdaje. Jedna od brojnih manifestacija otpadništva je rašireno širenje u svijesti ljudi, uključujući i kršćane, mišljenja da svi duhovni putovi vode Bogu, da su sve religije spasonosne na svoj način. Sve je to posljedica činjenice da suvremeni ljudi postaju ravnodušni prema Istini, površni i neozbiljni u duhovnim prosudbama,

koji ne smatraju potrebnim priznati činjenicu postojanja pozitivne duhovnosti i duhovnosti s negativnim predznakom” odnosno sotonistički.

Doista, svi narodi na Zemlji imali su i imaju religije, svi narodi teže upoznati Boga, ući u jedinstvo s Njim i graditi život po Njegovom zakonu. Istodobno, Pravoslavna vjera uči da ljudski um, zbog svoje ograničenosti i grešne pokvarenosti, nije sposoban samostalno pronaći put do Božanske Istine.

Sve ljudske religije su plod ljudske kreativnosti. U njima, kao iu potrazi za Bogom filozofa, postoje pogrešne ideje - plodovi fantazije, nadahnuti nositeljima palog duhovnog svijeta.

Po našoj vjeri jedna je religija pravo svjetlo svijeta – svjetlo koje je zapalio sam Bog Isus Krist. Ovo istinsko svjetlo dolazi od Njega, a ne od ljudi. I On "radi nas čovjeka i radi nas za spasenje" Svojim dobrovoljnim trpljenjem okajava istočni grijeh, a svojim uskrsnućem pokazuje pobjedu nad paklom i smrću.

Dakle, Gospodin Isus Krist vodi čovjeka do ispunjenja cilja za koji je čovjek stvoren – postati sličan Bogu po milosti. I zato je samo On mogao reći riječi: "Tko meni dolazi, neće ogladnjeti, i tko u mene vjeruje, neće ožednjeti." (Ivan 6:35).

Danas vidimo pravu revoluciju u modernoj duhovnoj svijesti. Ako se prije sav duhovni život vrtio oko Krista, danas središte svijeta postaje nekakvo amorfno, bezlično božanstvo.

Prema kršćanskom svjetonazoru ništa duhovno nije neosobno: ili je Božje ili je sotonsko. One duhovne pojave koje su od Boga karakteriziraju potpuno jasne i određene značajke: to je učenje o pokajanju, pravoj vjeri, poniznosti i vječnom životu. Tamo gdje toga nema, djeluje demonski duh, duh laskanja (laži), ma kojim se imenom pokrivao.

U današnjem duhovnom svijetu, Sin Božji Isus Krist pretvara se sa ostalim prorocima, učiteljima, kozmičkim avatarima u samo jedan od mogućih duhovnih planeta. "Jedan je Bog, samo se imena razlikuju. Neki ga zovu Allah, drugi Bog, neki Brahman, neki Kali, neki Krišna, Isus, Buddha", rekao je indijski svećenik božice zla Kali - Ramakrishna (1836.-1886.) ..).

Karakterizirajući odnos pravoslavlja prema katolicizmu i različitim pojavnim oblicima protestantizma, biskup Gurije kaže da “nepodudarnost između pravoslavlja i inoslavlja nije u nekim određenim propustima i netočnostima, već, u načelu, u činjenici da su oni suprotni jedno drugome”.

Pravoslavna vjera je asketska vjera i nebesko blaženstvo koje je Spasitelj obećao u budućem životu.

Međutim, Latini i protestanti se s tim ne žele pomiriti iz jednostavnog razloga, iskreno govoreći, što malo vjeruju u zagrobni život. Njima je više stalo do stvarnog života, koji, naprotiv, naziva sveti apostol "para koja nestaje" (Jakovljeva 4:14). Zato pseudokršćanski Zapad ne želi i ne može razumjeti kako se boriti protiv grijeha.

Pratimo li sve zablude Zapada koje su ušle u njegovu vjeru, kao i one svojstvene njegovom moralu, vidjet ćemo da su sve ukorijenjene u pogrešnom shvaćanju kršćanstva kao stalnog podviga za usavršavanje kršćanina. Prije svega treba napomenuti da su i katolicizam i protestantizam hereze i da su u biti usmjereni protiv Crkve i njezina učenja.

Pravoslavlje je učenje i život s iskorijenjivanjem strasti, usvajanjem vrlina u prisutnosti ispravne vjere i blagodatnim svetim činovima, život koji ima jednu svrhu: liječiti ljudsku grešnost i uzdići nas do savršenstva.

Taj put do savršenstva ljubavi nemoguć je izvan iskustva svetih otaca.

Činjenica je da su oni “najkvalificiraniji čuvari i tumači ove istine po svetosti svoga života, po dubokom poznavanju Riječi Božje i po obilju milosti Duha Svetoga koji je prebivao u njima”.

Današnji ekumenizam, kako tumači Svjetsko vijeće crkava, daje mogućnost ignoriranja Istine radi približavanja pravoslavaca inoslavnima, pa i nekršćanima na temelju “univerzalnih moralnih vrijednosti”. Ekumenizam, kao jedinstven i širok pokret, u biti je lažni pokušaj spajanja “svjetla s tamom” i “Krista s Beliarom”.

Duhovni pluralizam ekumenski pokret neograničeno. Može se dati upečatljiv primjer. “U ime duhovnog jedinstva” naziv je obraćanja susreta šamana koji se održao u Ulan-Udeu. U njemu, obraćajući se budistima i pravoslavcima, sudionici kažu: "Što briga razumnog čovjeka za fanatično pridržavanje temelja ove ili one vjere. Bog od nas ne traži takvu podjelu, to je strašna zabluda."

Prema njima, u ime mira, jedinstva i blagostanja, mi pravoslavni kršćani moramo se ujediniti u jednoj vjeri s budistima i šamanima. Ali, kao što znate, budizam je moralno učenje, u njemu nema Boga, a šamani su povezani s komunikacijom ne sa svijetom anđela, već s đavlom.

Tu nas u ovom slučaju poziva duh zajedništva. I to se nepromjenjivo čuva u svim ekumenskim očitovanjima, jer je ekumenizam, u biti, hereza nad krivovjerjima.

“Nesvetima” su sveti Oci nazivali sva učenja koja su iskrivljivala istinske ideje o Bogu, pa su stoga narušavala živu spasonosnu vezu s Njim. Proklamirajući ideju da je istina posvuda, dakle nigdje posebno, ekumenizam se kao učenje buni protiv riječi Spasitelja: "Ja sam put, istina i život" (Ivan 14:6) i "Svi koji su bili prije mene su lopovi i razbojnici."

"Istina" je uvijek jedinstvena. Cjelovitost i čistoću Božanskog otkrivenja danas sadrži i čuva samo Sveta Pravoslavna Crkva. A Istina je nadzemaljska i bezvremena. Ovo je vrlo važno shvatiti sada, kada cijeli svijet sve više srlja u ponor grijeha.

Primjerice, u Americi i drugim zemljama koje su prihvatile modernu “kulturu” intenzivno se promovira službeno ukidanje braka i legalizacija “slobodne ljubavi” umjesto braka (tzv. “Familija” i druge sektaške skupine). Homoseksualnost je legalizirana do te mjere da se uspostavlja poseban obred “crkvenog” braka za homoseksualce itd.

Ako Crkva bude išla ukorak s vremenom, neće biti Crkva, nego “Sodoma i Gomora” koje neće izbjeći Božju kaznu prije ili kasnije. Ali u ovom moru grijeha, sam Gospodin čuva svoju svetu Crkvu u čistoći i neporočnosti. Ona i dalje ostaje izvor svetosti, rađajući nove nebesnike. I zato su se protiv nje okrenule sve paklene sile.

Prirodno je da ga većina totalitarnih sekti proglašava jedinim neprijateljem. Ovo je znak da jedino Pravoslavna Crkva danas predstavlja stvarnu opasnost za sile tame, predstavljajući tvrđavu svjetlosti.

Ulazak Ruske pravoslavne crkve u ekumenski pokret 1961. opravdan je željom da se svjedoči Istina pred pseudokršćanskim pokretima. Danas nema potrebe za ovim oblikom dokaza. Zašto? Na to pitanje odgovara današnja stvarna situacija: prijateljske kontakte Ruske pravoslavne crkve koriste za misionarsko djelovanje protestanti, katolici i razne sekte. Stoga, bez sumnje, Ruska pravoslavna crkva danas ne osjeća nikakvu potrebu za ekumenskim pokretom.

Komunikacija između pravoslavca i sektaša ili predstavnika heterodoksije može utjecati na duhovno stanje osobe. To dovodi do slabljenja crkvenog života i ukusa za pravoslavlje, dovodi do brisanja u ljudskom umu granica i okvira onoga što je dopušteno i što nije dopušteno. Dakle, komunikacija i kontakti s inovjerstvom dovode do novih mišljenja koja su suprotna nauku Crkve. Navedimo ih ukratko:

1. Teorija o mogućnosti spasenja izvan Pravoslavne Crkve, koja je u suprotnosti sa svim Svetim pismom i negira sav smisao i značaj Kristovog otkupiteljskog podviga.

2. Poricanje doktrine istočnog grijeha naslijeđenog od Adama i Eve; odgovornost za grijeh praroditelja svake osobe koja je rođena i stoga treba krštenje od djetinjstva, na čemu se temelji odluka Kartaškog sabora (124. pravilo o krštenju djece). Cilj je jasan – dopustiti u ljudsku svijest ideju spasenja izvan tijela Kristova, odnosno izvan Crkve.

3. Priznavanje milosti sakramenata kod krivovjeraca: Latina, monofizita, nestorijanaca, kao i posve prazne izjave o tobožnjem očuvanom apostolskom naslijeđu kod heretika. Obje ideje nemaju temelja u učenju Crkve. Naprotiv, u poruci svetog Vasilija Velikog Amfilohiju, episkopu ikonijskom, koja je uvrštena u obveznu zbirku kanonskih pravila za svakog kršćanina, nalazimo njihovo potpuno pobijanje i neprihvatljivost.

Danas, više nego ikad, moramo i moramo biti svjesni vremena u kojem živimo, kako riječima tako i djelima. braniti istinu od nasrtača, hulitelja vjere, shvatiti da će ekumenizam lišiti prvorodstva, odnosno Milosti.

Zemaljski put naše Crkve sličan je ovozemaljskom putu Gospodina Isusa Krista. Ispunjeno je patnjom, progonima i nerazumijevanjem, jer njezino kraljevstvo "nije od ovoga svijeta". To je put svake kršćanske duše žedne spasenja...

„Pravoslavna Crkva je istinska Crkva Hristova, koja nosi Njegove rane i ne pristaje u stvarima vjere, ne traži vlast nad svijetom i slavu, nego ostaje u jednostavnosti i poniznosti, poput svog Utemeljitelja“, kaže suvremeni svetogorac. asketski. No, ovaj žalosni i uski put je, po samom Gospodinu, jedini spasonosan.

Stoga su na ulazu u jedan od atonskih manastira ispisane riječi: "Pravoslavlje ili smrt".

Odbacujemo ekumenizam kao heretičko učenje ne zbog nedostatka ljubavi prema čovjeku, naprotiv, iz bezgranične ljubavi prema njemu, jerIzvan prave Crkve nema spasenja . Tome nas uče sveti Oci. I u njegovom jutarnja molitva Mi, obraćajući se Gospodu, izgovaramo riječi: "One koji su odstupili od Pravoslavne vjere i zaslijepljeni pogubnim krivovjerjima, prosvijetli ih svjetlom znanja svoga i dovedi ih u vezu sa Svetom Apostolskom Crkvom Svojom".

O lažnim prorocima i lažnim učiteljima

“Svi su oni, ma koliko ih bilo prije Mene, lopovi i razbojnici; ali ih ovce nisu slušale" (Ivan 10,8).

Pod kradljivcima i razbojnicima koji su došli pred Gospodina treba razumjeti (kako uči blaženi Jeronim Stridonski) lažne proroke, lažne učitelje, a zatim krivovjerce svih boja i vremena, koje nije poslao Gospodin (Rim 10,15). , ali su došli svojom voljom . Istinske proroke i učitelje uvijek je slao Gospodin (Izl 3,10-12; Jeremija 1,5; Ivan 20,21), ali Gospodin nikada nije slao lažne, oni su sami išli prorokovati i lažno poučavati u ime Božje (Jr 14, 14) i uvode destruktivne hereze (2 Pt 2,1-2).

Riječ Božja pokazuje znakove lažnih proroka i lažnih učitelja:

Je. 41, 22. Neka zamisle i neka nam kažu što će se dogoditi; neka najave nešto prije nego što se dogodilo, a mi ćemo u to umom proniknuti i saznati kako je završilo, ili neka nam proriču budućnost.

Jer. 28, 9. Ako je neki prorok predskazao mir, onda je samo on bio priznat kao prorok kojeg je Gospodin uistinu poslao kada se riječ tog proroka obistinila.

Matt. 24:24 Jer ustat će lažni Kristovi i lažni proroci i pokazati velike znakove i čudesa da zavedu, ako je moguće, i izabrane. Matt. 24, 25. Gle, unaprijed sam vam rekao. Matt. 24, 26. Dakle, ako vam kažu: "Evo ga u pustinji," ne izlazite; “Gle, On je u tajnim odajama,” ne vjerujte;

Matt. 24, 27. Jer kao što munja dolazi s istoka i vidi se čak do zapada, tako će biti i dolazak Sina Čovječjega.

2 Pet. 2.1. Bilo je i lažnih proroka u narodu, kao što će i među vama biti lažnih učitelja, koji će uvesti pogubna krivovjerja i zanijekavši Gospodina koji ih je otkupio, navući na sebe brzu propast. 2 Pet. 2, 2. I mnogi će slijediti njihovu pokvarenost, i preko njih će se pogrditi put istine.

Matt. 7: 20. Stoga ćete ih po njihovim plodovima prepoznati. Oni su grabljivi vukovi kojih se treba čuvati:

Matt. 7, 15. Čuvajte se lažnih proroka, koji vam dolaze u ovčjoj koži, a iznutra su vuci grabljivi. Srijeda: 1. Ivanova 4.1.

Usuđuju se proglašavati lažne vizije u ime Boga:

Jer. 14, 14. I reče mi Gospod: Proroci lažno prorokuju u moje ime; Ja ih nisam poslao, niti sam im zapovjedio, niti sam im govorio; govore vam lažna viđenja i gatanja, i prazne stvari i snove srca svojih. Sri: Jer. 23, 26-27.

Svjedočanstva Riječi Božje o kaznama za lažne proroke:

Jer. 23, 30. Zato, evo, ja sam protiv proroka, govori Gospodin, koji kradu riječi moje jedni drugima.

Jer. 23, 32. Evo, ja sam protiv proroka lažnih snova, govori Gospodin, koji im govore i zavode moj narod svojim prijevarama i prijevarama, iako ih nisam poslao niti sam im zapovjedio, i ne donose nikakve koristi ovome. ljudi, govori Gospodin.

djela 13:10 Rekao je: O pun svake prijevare i svakoga zla, sine đavola, neprijatelju svake pravednosti! hoćeš li prestati skrenuti s pravih staza Gospodnjih?

djela 13, 11. I sada, evo, ruka je Gospodnja nad tobom: bit ćeš slijep i nećeš vidjeti sunca neko vrijeme. I odjednom se na njega spusti mrak i mrak, a on, okrećući se tamo-amo, traži savjetnika.

Kazna za one koji slušaju lažne proroke:

Jer. 14, 16. I ljudi kojima oni (lažni proroci) prorokuju bit će raspršeni po ulicama jeruzalemskim od gladi i mača, i neće biti nikoga da ih pokopa – njih i njihove žene, i njihove sinove, i njihove kćeri; i izlit ću njihovu zlobu na njih.

Ezek. 14:10 I oni će snositi krivnju za svoju nepravdu: kakva je krivnja onoga koji ispituje, takva će biti krivnja proroka.

Apostol upozorava vjernike da se čuvaju prijevare učenja: "Ne postaju mnogi učitelji" (Jak 3,1). Zašto? Da, jer su učitelji u Crkvi već postavljeni od Boga (1 Kor 12,28; Ef 4,11). Jer također, "kako možemo propovijedati ako oni nisu poslani"? (Rimljanima 10,15). A tko šalje ili šalje sektaške propovjednike koji su sada posvuda razasuti? “Bog nas šalje”, kažu. Ali gdje su dokazi ovog glasništva? Za prave propovjednike dokaz je njihovo zaređenje, naslijeđe od apostola (Dj 14,23; 1 Tim 4,14; Tit 1,5 itd.).

Sam Isus Krist ukazao je na potrebu pastoralnog vodstva u Crkvi kada je rekao Petru: “Pasi ovce moje... janjce moje” (Iv 21,15-17). I iz Svetoga pisma vidimo točno tko je i kako koristio tu moć u Crkvi Kristovoj (2 Tim 4,2; Tit 1,13).

Dakle, odbacite nemoćne koji odlučuju o vašim grijesima (lažne proroke i lažne učitelje); oni čisto vežu vašu savjest, obratite se božanski uspostavljenom redu pastira Crkve Božje, sukcesivno od svetih apostola koji imaju moć vezati i riješiti grijehe (Matej 18:18) ljudi, stvarnu moć, ne imaginarnu, ne fiktivna.

Blagoslov crkve Pokrova Blažene Djevice Marije
Nikoljsk-Usurijski
2003. godine

A) PRAVOSLAVNI PRIGOVORI EKUMENIZMU

Aleksandrijski patrijarh Nikola VI. (1968.-1986.) u intervjuu atenskim novinama “Orthodoxos Tipos” (1972., br. 170) vrlo je oštro istupio protiv ekumenskog pokreta: “Osuđujem. Dobro su nam poznate protukršćanske snage koje iza kulisa kontroliraju ekumenizam... Ekumenizam je usmjeren protiv pravoslavlja. Ona danas predstavlja najveću opasnost, uz nevjeru našeg doba, koja obogotvoruje materijalne vezanosti i užitke” 418.

Pravoslavna časna sestra Marina Diba iz Rusije s poganskim amuletom na prsima tijekom kongresa

u Vancouveru 1983

U vrijeme kada sve Pomjesne Pravoslavne Crkve učestvuju u SSC, duh revnitelja Pravoslavlja jačaju tako hrabre riječi aleksandrijskog Visokog jerarha: „Pozdravljam i blagosiljam sve sveštenstvo i laike koji se bore protiv ekumenizma!“ 419. Patrijarh je uputio i želju Svetom Sinodu Grčke Crkve da se povuče iz WCC 420. Trebalo ga je uputiti svim Pomjesnim Pravoslavnim Crkvama, jer bez poduzimanja ovog odlučujućeg koraka sada, dok još ima pravoslavnih arhijereja

i laika odanih pravoslavlju, sutra će - s ekumenski preodgojenim novim naraštajem - biti kasno!

Srećom, sličan prijedlog u naše dane dala je Majka Crkava - Sveta Jeruzalemska Patrijaršija, u osobi svog dostojnog Predstojatelja - Njegovog Blaženstva Patrijarha jeruzalemskog Diodora, koji je zajedno sa Svetim Sinodom odlučio prekinuti sudjelovanje Jeruzalemske Crkve u dijalozima s inoslavnima iu WCC-u. U svom izvješću Svetom Sinodu izravno je istaknuo: “Jeruzalemska Crkva, kao “Majka Crkava”, mora dati primjer nasljedovanja u stvarima vjere i sačuvati vjeru netaknutu, onakvu kakvu ju je primila od našega Gospodina Isusa. Krista, koji ga je utemeljio svojom poštenom Krvlju. Stoga, danas, kada cijeli svijet prolazi kroz teška vremena i kada je suočen s naporima moderne propagande da revidira moralne vrijednosti i tradiciju, Jeruzalemska Crkva je dužna podići svoj glas kako bi zaštitila svoje stado od tuđinskih utjecaja i bori se za očuvanje vjere pravoslavne... Naša Pravoslavna Crkva nepokolebljivo vjeruje, da je u njoj sadržana punoća istine, da je ona Jedna, Sveta, Katoličanska i Apostolska Crkva i Riznica Milosti i Istine... u kojoj su svi dogme naše vjere i sveto pismo sadržane su u svoj čistoći i spasonosnoj vrijednosti. Sudjelovanje Pravoslavne Crkve u dijalozima je štetno i opasno. Inoslavni koriste teološke dijaloge na štetu naše Pravoslavne Crkve.”

Dalje ukazujući na štetu koju je pravoslavno stado nanijelo inoslavnom prozelitizmu (osobito na Bliskom istoku), patrijarh Diodor zaključuje: „Naša želja da našu pravoslavnu vjeru i tradiciju sačuvamo netaknutima od opasnih inoslavnih postupaka prisilila nas je da prekinemo dijalog ne samo s anglikanci, koji su već uveli ređenje žena, ali i dijalog s papistima, nekalkedoncima, luteranima i reformiranim vjeroispovijestima, u kojima jeruzalemska Crkva nije sudjelovala od samog početka” 421.

Druge pomjesne Pravoslavne Crkve ozbiljno kritiziraju ekumenizam i SSC. Na primjer, 1973. Sinod Autokefalne Pravoslavne Crkve u Americi objavio je opširnu Okružnu poslanicu o pitanjima kršćanskog jedinstva i ekumenizma (Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata, 1973., br. 83-84, str. 163-181. , 239-256). U poruci se nalaze prekrasne misli o jedinstvu Crkve kao jedinstvu u Istini, ljubavi i svetosti, te se snažno ističe da je “Pravoslavna Crkva prava Crkva”. Ona je “jedna Crkva Hristova”, jer je od vremena Gospoda Isusa Hrista i Njegovih apostola Pravoslavna Crkva

Nisam prihvaćao nikakva neispravna učenja i nikakve lažne životne ideale. Pravoslavna Crkva je jedna, nerazdjeljiva Crkva Hristova, ne po ljudskim djelima, nego po tome što je, milošću Božjom, otkrivenom u krvi mučenika i u svjedočenju svetih, Pravoslavna Crkva do danas sačuvala misiju dao joj je Bog - da bude za svijet "Crkva koja je Njegovo (Kristovo) tijelo, punina Onoga koji sve ispunja u svemu" (Efež. 1:23).

U poruci se ispravno identificira opasnost od relativizma, odnosno opasnost od pretvaranja dogmatskih istina vjere u nešto relativno kroz ekumenizam, te opasnost od sekularizma, odnosno sekularizacije Crkve kroz ekumenska nastojanja “da se ljudi ujedine na temelj svjetovne ideologije” 423. U poruci se također razotkriva pogrešno ekumensko uvjerenje da su ustrojstvo Crkve – doktrina i moralni ideali relativni i da se mogu mijenjati radi praktičnih ciljeva, kao da je “sakramentalni, hijerarhijski kršćanski poredak Crkve, potječući iz apostolskih vremena, “uvijek vrijeđao vjere u Crkvu, kao što je to bio slučaj”. navodno nije bitan za kršćansku vjeru i jedinstvo Crkve.” Američki pravoslavni biskupi hrabro su izjavili: “Smatramo svojom svetom dužnošću odbaciti sve lažne metode ujedinjenja Crkve i ustrajno tvrditi da svi doktrinarni, etički i sakramentalni kompromisi koji mijenjaju poredak Crkve... ni na koji način neće dovesti do jedinstvo svih ljudi u Kristu i neće moći ujediniti kršćane u jednoj crkvi” 424. Slijedeći tu logiku, međuzajedništvo se odlučno odbacuje kao sredstvo za postizanje jedinstva kršćana, jer “izvan jedinstva vjere u jednoj Crkvi Kristovoj, koja se ne može razdijeliti, ne može biti ni sakramentalnog zajedništva ni liturgijske koncelebracije”. Episkopi Američke autokefalne pravoslavne crkve također su osudili “pokušaj pretvaranja ekumenizma u neku vrstu univerzalne crkve”, odnosno u nadcrkvu suprotstavljenu Pravoslavnoj crkvi.

Godine 1973., kada je ova poruka objavljena i kada ekumenizam još nije pokazao svoju antipravoslavnost, Američka autokefalna pravoslavna crkva iz ideoloških razloga nije bila dio WCC-a i oštro je kritizirala zle trendove u ekumenizmu. Moglo se očekivati ​​da će se takav kritički negativan stav nastaviti i produbiti nakon dvije skupštine SSC-a, posebice nakon one u Vancouveru, gdje su razotkrivene ekstremne antipravoslavne novotarije ekumenizma. No, ova Crkva ne samo da nije izašla s novim prosvjedom, nego je, naprotiv,

Postavši članicom SSC-a, sudjelovala je na navedenoj skupštini, pridružujući se ranije osuđenim ekumenskim djelima tame, o kojima sv. ap. Pavao piše: “Ne sudjelujte u jalovim djelima tame, nego ih karajte!” (Efežcima 5,11).

Puno je dosljedniji sinod Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, koji je u kolovozu 1983., odmah nakon skupštine u Vancouveru, izdao anatemu protiv ekumenizma. Evo doslovnog teksta ovog dokumenta: „Anatema onima koji dignu oružje protiv Crkve Kristove i uče da je Crkva Kristova podijeljena na takozvane „ogranke“, koji se međusobno razlikuju u učenju i načinu života, ili da Crkva nije postojala vidljivo, nego će se navodno formirati u budućnosti, kada će se sve “ogranke” ili dijelovi ili konfesije, pa i sve religije ujediniti u jedno tijelo.Anatema – i onima koji ne razlikuju Svećeništvo i sakramente Crkve od “svećenstva” i “sakramenata” heretika, ali recimo kao da je krštenje i euharistija heretika dostatno za spasenje.S toga anatema - i onima koji svjesno komuniciraju s navedenim hereticima ili brane , šire i zauzimaju se za njihovo novonastalo krivovjerje ekumenizma pod izlikom tobožnje bratske ljubavi ili tobožnjeg ujedinjenja podijeljenih kršćana!" 427. Tekst anateme, iako kratak, dovoljno je jasan da ga ne treba komentirati. Ovo je jedina službeno izrečena anatema protiv suvremenog ekumenskog krivovjerja!

Mora se reći da se tome svojedobno suprotstavila i Moskovska patrijaršija, koja je u srpnju 1948. sazvala Konferenciju autokefalnih pravoslavnih crkava s ciljem službenog odbijanja primljenog poziva za sudjelovanje na 1. općoj skupštini u kolovozu 1948. u Amsterdamu, kada je svijet Osnovano je Vijeće crkava.

Na ovom moskovskom susretu pročitana su mnoga izvješća o opasnostima ekumenizma. Posebno je istaknuto izvješće ruskog arhiepiskopa iz Bugarske Serafima (Soboleva), koji je ekumenizam smatrao krivovjerjem protiv dogme o Jedinstvenoj, Svetoj, Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi, izloženoj u 9. članku Vjerovanja. Dosljedno ispitujući ova četiri svojstva Crkve, nadbiskup. Serafim je pokazao kako ih ekumenizam iskrivljuje kako bi stvorio vlastitu ekumensku “crkvu”, ujedinjujući sve heretike zajedno s pravoslavnim kršćanima. “Pravoslavni ekumenisti”, napisao je, “iskrivljuju deveti član Vjerovanja do neprepoznatljivosti. Rezultat je nekakvo neprirodno brkanje istine s lažima, pravoslavlja s herezama, što pravoslavne ekumeniste dovodi do krajnjeg iskrivljavanja istinskog pojma Crkve, i to toliko da su oni, kao članovi Pravoslavne Crkve, na ujedno i članovi ekumenske Crkve, odnosno neke vrste univerzalnog heretičkog društva sa svojim bezbrojnim krivovjerjima. Uvijek se trebaju sjećati Kristovih riječi: “Ako li i Crkva bude neposlušna, budi kao poganin i carinik” (Matej 18,17). Nadbiskupov izvještaj. Serafim je završio riječima psalma: "Blago čovjeku koji ne sluša savjete bezbožnika!" (77str. 1, 1), odgovarajući na pitanje iz naslova izvješća: “Treba li Ruska pravoslavna crkva sudjelovati u ekumenskom pokretu?” 428.

Unatoč ovom izvrsnom izvješću, konačna rezolucija Konferencije o pitanju ekumenizma, iako usmjerena protiv njega, nije bila posve zadovoljavajuća, jer je bila oportunističke naravi: na kraju je naglašeno da su „sudionici ove Konferencije prisiljeni odbiti sudjelovanje u ekumenskom pokretu, u njegovu suvremenom smislu" 429. Posljednje riječi skrivale su prazninu za priznavanje ekumenizma u drugim okolnostima.

Manje od deset godina nakon moskovskog susreta, u svibnju 1958., na proslavi 40. obljetnice obnove Patrijaršije, mitropolit Nikolaj Kruticki je u svom govoru „Pravoslavlje i modernost“ prvi ocrtao „novi“ stav Moskve Patrijaršija ekumenizmu. Podsjećajući na Okružnu poruku Ekumenskog patrijarhata iz 1920., koja je navodno “definirala stav Pravoslavne Crkve prema ekumenskom pokretu” 430, objasnio je odbijanje Moskovske konferencije iz 1948. da sudjeluje na Amsterdamskom saboru činjenicom da je tada u ekumenizam društveno-ekonomske ideje dominirale su zadaćom dogmatskog jedinstva, a zemaljski poredak stajale su iznad nebeskog spasenja, Rezolucija Moskovske konferencije iz 1948. navodno je pridonijela prevladavanju tih poteškoća, pa su se stoga „u ekumenskom pokretu tijekom proteklih deset godina dogodile značajne promjene , što ukazuje na njegovu evoluciju prema crkvenosti.” Zaključno, “potvrđujući Deklaraciju pravoslavnih sudionika Evanstonskog sabora”” 1, Ruska Pravoslavna Crkva objavila je svoj pristanak na sastanak s čelnicima WCC-a, ali za sada s jedinom svrhom “međusobnog upoznavanja sa stajalištima o izvedivost i oblici daljnjih odnosa” 432.

Službeni susreti s ekumenskim predstavnicima WCC tada su postali česti, a tri godine kasnije, u prosincu 1961., doveli su do službenog primanja Ruske pravoslavne crkve u članstvo WCC-a na Trećoj generalnoj skupštini u Delhiju. Kao što je poznato, ovaj se proces odvijao pod pritiskom sovjetske vlade, prema čijim je uputama Sinod Moskovske patrijaršije 30. ožujka 1961. odlučio pristupiti WCC-u i odmah poslao izjavu u Ženevu 433. No sinodsku odluku podlijegao je odobrenju Biskupskog sabora koji je sazvan tek 18. srpnja 1961. 434 i naknadno ju je odobrio. Dana 14. lipnja 1961., mjesec dana prije Biskupskog sabora, Svekršćanska konferencija za obranu mira, održana u Pragu, poslala je pozdravnu poruku WCC-u u kojoj je stajalo: “Smatramo već najavljeni ulazak Rusije Pravoslavne crkve u Svjetsko vijeće crkava kao jedan od najpresudnijih događaja u crkvenoj povijesti" 435.

Vrijedi li komentirati ovu krajnje prozirnu izjavu?

No čak i pod ekumenskim jarmom, Ruska pravoslavna crkva više je puta izrazila svoje nezadovoljstvo i neslaganje s linijom WCC-a. Nakon konferencije u Bangkoku na temu “Spasenje danas” (denar 1973.), Sinod Moskovske patrijaršije na čelu s patrijarhom Pimenom poslao je poruku WCC-u, u kojoj stoji: “Prije svega, zbunjujuće je i vrlo žalosno da “Pismo Crkvama” sadrži Nema izuzetno važnog, prvenstveno s pastoralnog gledišta, spomena one strane spasenjskog procesa, bez koje sam pojam spasenja gubi svoje bitno značenje. Šuti se o konačnom cilju spasenja, to jest o vječnom životu u Bogu, a nema dovoljno jasnih pokazatelja moralnog ispravljanja i usavršavanja kao nužnog uvjeta za njegovo postizanje.”

Nadalje, prosvjedujući protiv gotovo isključivog naglašavanja “horizontalizma” u pitanju kršćanskog spasenja, Sveti Sinod Ruske Pravoslavne Crkve piše: “Ovdje nije bilo mjesta za glavnu “vertikalnu” dimenziju, koja bi ukazivala da spasenje zahtijeva usavršavanje pojedinca kao dijela društvenog organizma, pozvanog boriti se protiv grijeha u sebi i oko sebe, radi postizanja punine bivstvovanja u živom zajedništvu s Bogom kako u zemaljskim uvjetima tako iu vječnosti.” Sinodska poruka prenosi Ideja da "gotovo isključivi naglasak na "horizontalizmu" u pitanju spasenja pogađa mnoge kršćane, kojima su drage svete tradicije drevne Crkve, može dati dojam da se u suvremenom ekumenizmu pojavljuje nova kušnja skromnosti u pogledu evanđelja. raspetog i uskrslog Krista - Božja snaga i Božja mudrost (1. Kor. I, 23-24), zbog čega se prešućuje sama bit Njegova Evanđelja su iz lažnog straha da ne izgledaju zastarjeli i ne izgube popularnost. ."

Poruka Sinode nakon V. skupštine WCC-a u Nairobiju u prosincu 1975. bila je jednako optužujuća. Kritizira se umjetno ušutkavanje vjerskih razlika pred vanjskim svijetom, naglašava opasnost od pretvaranja WCC-a u nekakvu “supercrkvu” i odlučno odbacuje ekumenski prijedlog da se dopusti žensko “svećenstvo”. Naposljetku, izraženo je neugodno iznenađenje pravoslavnih izaslanika zbog “isključivanja iz vanjskog dizajna Sabora zajedničkih kršćanskih simbola” 438, odnosno, prije svega, Svetog križa!

Iako su sve ove žalosne činjenice trebale uzrokovati trenutačno povlačenje iz WCC-a kao nekršćanskog skupa, sinodska poruka iznenada donosi potpuno suprotan zaključak: “Ruska pravoslavna crkva, unatoč svom neslaganju s negativnim aspektima skupštine, i dalje cijeni ​​​​svoje sudjelovanje u ovom ekumenskom zajedništvu Svjetskog vijeća crkava. Stoga, prateći sudionike Prve generalne skupštine WCC-a u Amsterdamu, želimo ponoviti, obraćajući se našim sestrama i braći u Svjetskom vijeću crkava: „Odlučili smo ostati zajedno!” 439.

Ovo nelogično ponavljanje, 28 godina kasnije, riječi sudionika amsterdamske skupštine odlučno prekida svaku vezu s pravoslavnim stajalištem Moskovske konferencije 1948., koja je odbila sudjelovanje na spomenutoj skupštini iz načelnih razloga koji su trebali voditi Ruska pravoslavna crkva, osobito nakon Nairobija. Postavlja se pitanje zašto su bili potrebni glasni prosvjedi u ŽSC-u ako je sve završilo povratkom u ekumensku močvaru (2 Pt 2,22)?

Pitanje ulaska u WCC rješavalo se istodobno i paralelno s pitanjem uklanjanja klera iz upravljanja župama. Na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve u lipnju 1988. ova je akcija proglašena nezakonitom, a vodeći položaj svećenika u crkvenoj župi vraćen je 440. Također je logično i prirodno očekivati ​​ponovno razmatranje pitanja pristupanja Ruske pravoslavne crkve SSC-u 1961. godine, kao što je diktirano istom „složenošću situacije u kojoj se Ruska Crkva nalazila kasnih 50-ih i ranih 60-ih godina”441. .

Ekumenizam je podvrgnut temeljitoj kritici u referatu “O nekim principima pravoslavnog shvaćanja ekumenizma” profesora Moskovske duhovne akademije Alekseja Osipova, koji je pročitan na II kongresu pravoslavnih teologa u Ateni u kolovozu 1976. Već u uvodu autor ističe da, prema pravoslavnom shvaćanju, kršćani trebaju težiti postizanju “ne samo jedinstva, nego jedinstva u Crkvi”, i to “jedinstva ne u bilo kojoj crkvi, nego u istinskoj Crkvi, tj. u onom koji ispunjava sve zahtjeve pravoslavnog shvaćanja Crkve kao tijela Kristova (Ef 1,23), stupa i temelja istine« (1 Tim 3,15)** 2. Nadalje se ističe da ekumenizam kao glavni cilj postavlja vanjsko sekularističko (svjetovno) jedinstvo kršćana, zaboravljajući na glavni cilj kršćanstva – vječno spasenje duše. Kritizirajući sinodsku poruku u svezi Bangkoške konferencije, Osipov se s pravom pita: “Što to naglašavanje “horizontalizma”, koje se dosta često nalazi u raznim ekumenskim dokumentima i raspravama, može dovesti do sudjelovanja kršćana i crkava u ekumenskom pokretu?” - i odgovara: “Da ne spominjemo nedvojbeni, u ovom slučaju, gubitak crkvenosti, pa čak i religioznosti od strane ekumenskog pokreta, može se pokazati kao instrument za ideološku pripremu mnogih, “ako je moguće, čak i izabranih” ( Matej 24,24), prihvatiti ideal, izravno suprotan Kristu." 4 ". Posljednje riječi, potkrijepljene Kristovim proročanstvom o prijevari vjernika pred svršetak svijeta, jasno pokazuju da je "ideal" suprotan Krist, do kojega ekumenizam vodi, jest protukristovo lažno evanđelje (usp. Gal 1,6-7; 2 Iv 1,7).

Autor također osuđuje ekstravagantne modernističke manifestacije nezdravog misticizma na ekumenskim skupovima, koje on, u duhu pravoslavne mistike, definira kao duhovnu zabludu, stanje “ravno otpadanje od Crkve” 444. Evo citata iz poruke Patrijaršije povodom V Sabora SSC: „Na Saboru, u trenucima... javne molitve, otkrivena je umjetno stvorena atmosfera egzaltacije, koju su neki skloni smatrati djelovanjem Duha Svetoga. S pravoslavne točke gledišta, to se može kvalificirati kao povratak nekršćanskom vjerskom misticizmu” 445. Na kraju prvog kritičkog dijela izvješća autor daje sažetak: „Ni sekularistička osnova horizontalne dimenzije ni spontani misticizam... ne mogu se smatrati pozitivnim znakovima kršćanskog jedinstva. To se može postići samo na čisto crkvenom tlu i samo u Crkvi” 446.

U drugom dijelu kritizira se ekumenska “teorija grana” suprotstavljajući je evanđeoskoj usporedbi Crkve s vinova loza i loze (Ivan 15,1-6): „Kao što ni jedna loza trsa, prema Kristovoj riječi, ne može donijeti ploda ako nije na trsu, tako za crkve u podjeli ne može biti druge alternativa osim tražiti pravu Crkvu i vratiti joj se" 447. Primjenjujući ovo načelo na Pravoslavnu Crkvu, autor izvodi sljedeći zaključak: „Ako suvremena Pravoslavna Crkva svjedoči svoju privrženost i vjernost Tradiciji Univerzalne Crkve i poziva druge kršćanske Crkve da čine isto, onda se to ne može smatrati kao nekakav uski konfesionalizam ili egocentrizam. Pravoslavni ne poziva na sebe kao ispovijest, nego na jedinstvo s jednom Istinom koju ima i kojoj se može pridružiti svaki koji tu Istinu traži... Istina može biti i u jednoj crkvi. I u ovom slučaju, ona je ta Jedna, Sveta, Katolička i Apostolska Crkva, u zajedništvu s kojom sve druge kršćanske Crkve mogu naći istinsko jedinstvo. Pravoslavna Crkva, pošto je sačuvala netaknutu Apostolsku Predaju, pravi je, vidljivi izraz bogočovečanskog organizma Crkve” 448.

Upozoravajući da ekumenizam često koristi svete pravoslavne termine, dajući im značenje koje je daleko od pravoslavnog sadržaja, te „može same te svete pojmove rastočiti u moru dvosmislenosti i dovesti do njihovog potpunog obezvređivanja” 449, autor strogo odvaja pravoslavne pojam “katoličnost” (koncilijarnost) Crkve iz njegove ekumenske zamjene čisto svjetovnih pojmova “koncilske zajednice”, koju je usvojila V. skupština SSC-a, i zaključuje: “Kafalicitet ili koncilijarnost je cjelovitost cjelokupnog tijela Crkve. Crkva, očuvana duhovnim, doktrinarnim, sakramentalnim, moralizatorskim, institucionalnim jedinstvom i dobiva svoju puninu i konačnost u jedinstvu Čaše Gospodnje" 450.

Tako hrabro govoreći o ekumenskim zloporabama pravoslavnog pojma Crkve i drugih pravoslavnih pojmova, prof. Osipov je ovdje mogao savršeno završiti svoje izvješće, ali odjednom na samom kraju pravi, nažalost, ekumensku piruetu koja obezvrjeđuje sve što je do sada izneseno. Očito bojeći se ekumenskih napada na iznesene istine, on u zaključku citira gore spomenuti članak prof. prot. L. Voronova “Konfesionalizam i ekumenizam”: “Vjerovanje da je Pravoslavna Crkva” Jedna, Sveta, Katolička i Apostolska Crkva iz sveopćeg Vjerovanja... ne znači temeljno nijekanje svih drugih kršćanskih crkava ili društava 451.

Dragocjen doprinos proučavanju opake psihologije ekumenizma dao je arhimandrit Konstantin, nastavnik pastirskog bogoslovlja na Ruskom pravoslavnom sjemeništu pri manastiru Svete Trojice u Jordanvilleu (SAD), koji pripada Ruskoj pravoslavnoj zagraničnoj crkvi. U svom kolegiju “Pastoralna teologija” autor istražuje proces postupnog otpada (apostazije) od vjere, koji će u konačnici dovesti do Antikrista (2 Sol 2, 3). U tom procesu postoje dva razdoblja.

1. Prvo razdoblje označava početak “postupnog uzmicanja od Jedne prave Crkve, koja je nastavila nepovredivo živjeti u svojoj izvornoj istini”, što se u Crkvi opaža od apostolske starine do nedavno u obliku otpadanja od Kristova Crkva heretičkih društava koja odbacuju ili iskrivljuju pojedine dogmatske istine . „Ovdje je, logično", postojao samo jedan način za obnovu vjerskog zajedništva: opći povratak u izvorno krilo Crkve. Ovdje se ne mogu zamisliti nikakvi „modaliteti". Istina je Istina, a oni koji su otpali od istine vjera nema drugog načina da se vrati istini

Nema crkve - izvana; pokajnički povratak tome, bez obzira na kojoj se fazi povlačenja nalazi.”

2. Drugo razdoblje otpada od vjere događa se u naše dane i “karakterizira ga žudnja za jedinstvom – ali ne na temelju povratka onih koji su otpali u Jednu pravu Crkvu, koju su napustili, nego na temelju temelj traženja zajedničkog jezika, zajedničkog djelovanja, zajedničke, pa i molitvene komunikacije... među svim sudionicima određene kolektivne cjeline, koja se samo uvjetno može nazvati “kršćanskom”, a nikako se ne može smatrati “Tijelom sv. Krista” kakav je u jednoj istinskoj Crkvi” 452.

Dakle, „pojava univerzalne žudnje za jedinstvom po nekoj neodređenoj vodoravnoj liniji, u ukidanju same pomisli na pokajnički povratak u njedra istinskog Pravoslavlja po vertikalnom ljestvičkom (stepenastom) uzmaku – to je ono što određuje suštinu nova faza života svjetskog kršćanstva. Do ovog vremena postojao je proces postupnog udaljavanja od Istinske Crkve... ali prisutnost kršćana na pojedinačnim stupnjevima ljestvice "odstupanja" nije ukinula Vjeru... Danas postoji odumiranje ovog živog osjećaja zajedništva sa Živim Bogom... Danas nije Živi Bog ono što duhovno privlači - prazna duša, nego međusobno komuniciranje u snenoj žudnji za nečim traženim. Unutarnji pogled nije više okrenut svome Bogu, pronalazeći sve u svojoj vjeri, nego zbunjeni pogled trči okolo, tražeći nešto novo... Sva energija crkvenog života usmjerena je prema crkveno-društvenim očitovanjima... na štetu , do osiromašenja, do debilizacije, do ukidanja vlastitog intimnog života svake crkve. Nešto krajnje strašno, što svjedoči o gašenju samog izvora duhovnog života – Crkve. To je “otpadništvo” u svom konkretnom smislu, kako je to navijestio sv. ap. Pavao u svojoj Drugoj poslanici Solunjanima (2, 3)... Pod “otpadništvom” (s člankom prije ove riječi) ne misli na dugi proces koji smo doživjeli, nego upravo na njegovo konačno dovršenje, u koje smo sada ušli. . To je već prava priprema za prihvaćanje Antikrista” 453.

Autor detaljno opisuje utjecaj koji otpadništvo ima na pojedine religije. U protestantizmu je “san o ekumenizmu zamijenio stvarnost Crkve, koja je bila otkrivena protestantskoj svijesti”, osobito nakon Prvoga svjetskog rata, kada je u obliku ruske emigracije koja se slijevala na Zapad protestantizam došao u bliski dodir s Pravoslavlje. Ovdje je “nastao izravni masovni susret Europljana s pravoslavljem. To je bilo... svojevrsno "otkriće" kršćanskog Zapada naše otadžbine, u svojoj pravoslavnoj biti... koje se sada pojavljuje u zapadnoj svijesti kao svojevrsno spasonosno svjetlo kršćanske istine... Ali onda, u tren oko, nadomjestak onoga što se činilo duhovno zrelim - ispravno rješenje pitanja - gdje tražiti spas? - njegov otrovni surogat: "ni u jednoj od crkava, nego samo u zajedničkoj crkvi" (tj. u ekumenskoj Crkvi) Tu je kobnu ulogu odigrao takozvani ruski modernizam... - teološki pravac koji dominirao u našoj domovini, koja je svoju zapadnu školu okrenula odgovarajućem tumačenju Pravoslavlja i, naravno, našla zajednički jezik sa zapadnim težnjama prema Pravoslavlju, otvarajući tu laku priliku Zapadu da asimilira Pravoslavlje, ne pravo, već „prilagođeno“ za zapadnu svijest... Koliko je zapadni i ekumenski stav svijest nagovještaj ruske modernističke teološke misli, doznajte iz uvodnog članka vlč. Sergija Bulgakova zbirci “Krišćansko okupljanje” - “Ekumenski problem u pravoslavnoj svijesti”. Već je podnaslov ovog članka karakterističan – “O stvarnom jedinstvu podijeljene Crkve u vjeri, molitvi i sakramentima”... Lako je zamisliti kakav su odjek takve riječi trebale naći u svijesti protestantizma s buđenjem u njemu. Žudnja za Crkvom! Ta žudnja ovdje dobiva stvarne mogućnosti, dopuštajući vam da se ne odreknete svojih pogrešaka, već da ih nosite u zajedničku riznicu crkvene imovine. Dakle, "pravoslavni" saboteri, poput heretika Bulgakova i drugih stranih Rusa slobodnih filozofa-»teologa«, protestantizam, žedan crkvenosti, odvratio je od njegove prirodne želje za pravoslavljem, usmjeravajući ga prema utopističkoj ideji »prelivajućeg pankršćanstva koje je spojilo sve nijanse svega mogućeg« 454 u obliku Protestantski ekumenizam!

Takav nečuveni poraz “pravoslavnih” ekumenista na Zapadu, koji je postao razlogom otuđenja nepravoslavnih od Pravoslavlja, suprotan je katoličkom ekumenizmu, koji nastoji sve podčiniti papinskoj vlasti, koristeći za to svim mogućim sredstvima, od kojih je jedno stvaranje “istočnog obreda”, da se pravoslavni privuku papizmu 455.

Između dva tipa ekumenizma – protestantskog i papskog, od kojih svaki traži svoju korist, ekumensko „pravoslavlje“ igra ponižavajuću ulogu posrednika, postavljajući sebi za cilj zbližavanje i sjedinjenje s oba njemu tuđa tipa pod svaku cijenu, „s potpuni nedostatak pažnje prema njegovoj izvornoj pravoslavnoj biti »456.

O razlogu ovakvog stava pravoslavlja autor se zadržava u svom 15. predavanju. Ističući da je suvremeni otpad od vjere u Pravoslavnoj Crkvi uzrokovan pogubnim utjecajem zapadnog slobodoumlja, on navodi da zbog toga pravoslavlje postupno gubi pojam o neprocjenjivom dobru koje mu je povjereno kontinuitetom koji seže u prošlost. do samog nastanka novozavjetne Crkve. “Pravoslavlje je prestalo percipirati svoj povijesni značaj kao Crkvenog tijela, koje zauzima određeno mjesto u vremenu i prostoru. Pojedine crkve gube svijest da je njihovo postojanje određeno njihovom stvarnom pripadnošću Jednoj Svetoj, Katoličkoj, Apostolskoj Crkvi, označenoj u Vjerovanju.”

Tako se “malo-pomalo ispostavlja da su Pravoslavne Pomjesne Crkve – ti stupovi Hristove istine, koje nikakve paklene sile nisu u stanju srušiti, same, potpunom nepažnjom i nepromišljenošću, krenule putem samoukidanja... skliznuo na zajedničku platformu “kršćanskog” svijeta u svom nerazumijevanju biti kršćanstva, čime je oslabio svoju pojedinačno neupitnu, povijesno zadanu crkvenost i... izgubio poštovanje prema svojoj prošlosti, koja u svom nepovredivom kontinuitetu sadrži samo istinu i sva istina pravoslavne crkvenosti; transformirali su se iz jednog i jedinog stupa i potvrde istine u određenu verziju kršćanstva – jednaku mnogim drugima” 457. „Sve te „kršćanske“ varijante još uvijek žive svaka svojim povijesnim životom, koji moraju nadživjeti, sjedinjujući se u određenu kolektivnu Cjelinu, koja je za neokrnjenu pravoslavnu svijest personificirala sazrijevanje otpadništva, za pravoslavnu svijest zamagljenu tim otpadništvom – postaje jedina prava "crkva". Slika je jadna! To dovodi do pogubnih rezultata u zbližavanju na platformi ekumenizma s heterodoksijom... To je ono što mi označavamo kao “pravoslavni ekumenizam”!458

Dakle, „Pravoslavlje, zbacivši sa sebe neprocjenjivo breme svoje svete prošlosti, koja živi u njemu i čini ga vlasništvom blažene Vječnosti, poneseno je asimilacijom ekumenskog svjetonazora – izvjesnog konačnog proizvoda Apostazije“, koji „ubija učenje pravoslavlja, dogmu, vjernost Svetom pismu i predaji, i samu ideju o nepogrešivosti Crkve i njezinoj nepromjenjivosti... ubija samo Tijelo Crkve, u njegovoj povijesnoj jedinstvenosti, preobražavajući sve pravoslavne crkvene formacije, potpuno neovisno o njihovoj objektivnoj crkvenoj kvaliteti, u elemente određenog kolektivnog mnoštva, slobodno se samoorganizirajući – u “denominacije 11!” 459.

Kao rezultat destruktivnog djelovanja ekumenizma, “ekumensko “Pravoslavlje” dolazi do “samouništenja”, koje od nekadašnjeg neuništivog stajališta u Istini doslovno ne ostavlja kamen na kamenu... Uočava se proces duhovnog raspadanja, široko rasprostranjen, spontano zarobljavajući sve i otkrivajući srodnost duša - na temelju zaraznog otrova Povlačenja! 460

Poznati borac protiv ekumenskog krivovjerja našeg vremena je srpski arhimandrit Justin Popović († 1979.); Profesor dogmatike na Bogoslovskom fakultetu Sveučilišta u Beogradu, autor mnogih teoloških djela, posebice knjige “Pravoslavna Crkva i ekumenizam”, koju su 1974. preveli i objavili na grčki njegovi studenti u Solunu.

Knjiga je prema naslovu podijeljena u dva dijela. U prvom dijelu autor ispituje pravoslavni nauk o Crkvi (ekleziologiju), fokusirajući se na četiri glavna obilježja Crkve – “Jedna, sveta, katolička i apostolska”; a zatim na “Duhove” i “Milost”, koja je tada dana Crkvi kao Božja snaga koja u njoj djeluje, dana u “Svetim crkvenim sakramentima”, čiji su plod blagotvornog utjecaja “Svete kreposti”. Opća ideja koja ujedinjuje ova razmišljanja je “sve što postoji u Crkvi je bogo-ljudsko, budući da dolazi od Bogočovjeka” 461.

U drugom dijelu knjige Bogočovječanska bit Crkve suprotstavljena je ljudskom (humanističkom) karakteru ekumenizma u sljedećim poglavljima:

1. Humanistički i bogoljudski proces.

2. Humanistička i bogoljudska civilizacija.

3. Humanističko i bogoljudsko društvo.

4. Humanističko i bogočovječansko prosvjetljenje.

U pretposljednjem poglavlju “Čovjek i Bogočovjek” humanističko načelo “čovjek je mjera svega” suprotstavljeno je Bogočovjeku Kristu koji je “jednom zauvijek postao najviša vrijednost i glavno mjerilo za ljudska rasa” 462.

U posljednjem poglavlju “Humanistički ekumenizam” autor to sažima: “Ekumenizam je opći naziv za lažno kršćanstvo, lažne crkve Zapada. U njoj je koncentriran sav europski humanizam predvođen papizmom. Ovo lažno kršćanstvo i lažne crkve nisu ništa više od hereze nad herezama. Njihov zajednički naziv je sveherezija. Zašto? Jer kroz povijest su razne hereze nijekale ili iskrivljivale pojedine osobine Bogočovjeka Gospodina Isusa, a te hereze uglavnom eliminiraju Bogočovjeka i na Njegovo mjesto postavljaju čovjeka. Ovdje nema bitne razlike između papizma, protestantizma, ekumenizma i drugih krivovjerja, čije je ime “legija” (usp. Lk 8,30)” w.

U zaključku, pod naslovom „Izlaz iz beznađa:“, arhimandrit Justin piše: „Izlaz iz ovog beznađa: humanističkog, ekumenskog, papističkog je istorijski Bogočovek Gospod Isus Hristos i Njegova istorijsko bogočovečanska tvorevina – Crkva, od koje On je vječna Glava, a koja je Njegovo vječno Tijelo! 464

Mnogi pravoslavni Grci oštro kritiziraju ekumenizam, a ponajviše arhimandrit Haralampije Vasilopulos (um. 1982.), dugogodišnji predsjedatelj Svehelenske pravoslavne unije i urednik njezina službenog lista, Orthodoxos Typos, kojeg često citiramo. Zadržimo se na tome zanimljiva knjiga“Ekumenizam bez maske”, objavljen u drugom izdanju 1972. u Ateni.

Već u predgovoru na pitanje “Što je današnji ekumenizam?” autor odgovara: “Ovo je pokret za ujedinjenje heretičkih zapadnih vjeroispovijesti, najprije s pravoslavljem, a zatim, u sljedećem stupnju, svih religija u jednu monstruoznu svevjeru.

Konačno, na posljednja faza U svom mračnom planu, ekumenizam ima za cilj zamijeniti služenje Jedinom Bogu služenjem Sotoni!” 465

Prvo poglavlje daje povijest antikristovog ekumenizma (katoličkog i protestantskog), potajno vođenog cionizmom i masonerijom. Opisuju se etape ekumenskog pokreta, počevši od svjetovnih organizacija mladeži slobodnih zidara (YMCA, IVCA, Scoutism itd.) pa do pripremnih ekumenskih povjerenstava: “Život i djelo” i “Vjera i poredak”, od kojih Svjetsko vijeće crkava naraslo je 1948. Poglavlja 2 i 3 otkrivaju ciljeve i planove ekumenizma za razgradnju kršćanske države i uništenje Crkve.

la jučer i što Ruska crkva radi danas?”, koja opisuje evoluciju odnosa Moskovske patrijaršije prema ekumenizmu – od njezine osude 1948. do ulaska u WCC 1961.

U 5. poglavlju “Sredstva ekumenizma” autor se posebno zadržava na tzv. “Svepravoslavne konferencije”, koje su sazvane 1961. i 1963. godine na otoku Rodosu. Predsjedavajući 1. sastanka, na kojem su izneseni planovi za reforme u pravoslavlju, bio je grčki mitropolit Filipa Chrysostomos, koji je sljedeće godine, 1962., izabran za arhiepiskopa Atene pod imenom Chrysostomos II (1962-1967). Kada je 1968. ekumenski patrijarh Atenagora sazvao drugi sastanak i snažno inzistirao na sudjelovanju Grčke Crkve, arhiepiskop Hrizostom II., dobro svjestan ekumenskih namjera prvog sastanka, odlučno je to odbio uz potporu cijele grčke hijerarhije. Arhim. Haralampije vrlo slikovito opisuje te događaje kao očevidac ispovjedničkog podviga nadbiskupa Hrizostoma. Detaljno se zadržava na pitanju pripreme VIII ekumenskog sabora, tada nazvanog “Veliki i sveti sabor”, te navodi izjave o tome još jednog suvremenog borca ​​protiv ekumenizma – grčkog metropolita Augustina Firentinskog, koji je izravno izjavio. . Neka se sazove Sabor, ali takav da se osudi najveća i najstrašnija krivovjerja, krivovjerje nad krivovjerjima – ekumenizam! 466.

Šesto poglavlje pokazuje posrednike koje koristi ekumenizam: heretike, svjetovne vladine službenike, korumpirane crkvene hijerarhije i tako dalje.

U drugom dijelu “Štapom protiv bocka!” razotkriva se izdajničko djelovanje Židova protiv kršćana, a na temelju teksta antičkog povjesničara Amijana Marcelina (Povijest, knjiga 23, glava 1) podsjeća se na njihov neuspjeli pokušaj, uz pomoć cara Julijana Apostate, obnoviti starozavjetni jeruzalemski hram, koji su uništili Rimljani 70. godine: "Od onoga što je preživjelo strašni su vatreni jezici izbili iz temelja hrama i spalili radnike."

U istom prvom poglavlju otkriva se i opravdava da je "muslimanstvo tvorevina judaizma", koju su stvorili Židovi da potkopaju kršćanstvo, koje se, međutim, providnosno okrenulo protiv njih. Drugo poglavlje sadrži fotografije koje dokumentiraju strašne činjenice i okrutne prizore krvavog progona papista nad pravoslavcima u Srbiji za vrijeme posljednjeg svjetskog rata, u kojem je ubijeno 800.000 ljudi, kao i progona pravoslavlja 1968. godine u Čehoslovačkoj.

Posljednje treće poglavlje zaključuje: Pravoslavni kršćani “dužni su spriječiti skrnavljenje Pravoslavlja prokletim ekumenizmom!”

Među grčkim teolozima veliki protivnik ekumenizma je Constantine Mouratidis, profesor na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Ateni, koji je u javnom predavanju 21. listopada 1970. ekumenizam okarakterizirao kao demonizam, 467 a u televizijskom intervjuu od svibnja 15, 1972, istaknuo je tri opasnosti koje ekumenizam predstavlja za pravoslavlje: a) uništenje pravoslavnog osjećaja; b) narušavanje vjerskog jedinstva grčkog naroda; c) štetni utjecaj WCC-a, podređenog protestantskoj sveherezi 468.

Vezano za posljednju točku, prof. Mouratidis je rekao: “Vrlo je alarmantno da, pod utjecajem ekumenske teologije, neki pravoslavni teolozi, bez oklijevanja, iznose prijedloge koji su razorni za dogmatiku i kanonsko ustrojstvo Pravoslavne Crkve.”469

Koliko nam je poznato, najznačajnije teološko djelo novijeg doba protiv ekumenizma je djelo grčkog teologa A. D. Delibasija “Heres of Ecumenism” (Atena, 1972., 304 str.), koje ima podnaslov “Spasenje u Kristu, hereze i svehereze ekumenizma” i epigraf “Ekstremni pad je pad duše”.

Epigraf preuzet iz sv. Grgura iz Nise 470, autor ga svrstava u krivovjerje i napominje: “Prihvaćanje krivovjerja uistinu je krajnji pad duše” 471. “Paheretika ekumenizma je najveće zlo na zemlji, jer se bori protiv najvećeg dobra, a to je pravoslavna vjera. Boreći se protiv pravoslavne vjere, ekumenizam se suprotstavlja bogootkrivenoj istini, a to je sam Gospod naš Isus Hristos. Ekumenizam ima kristoborački i bogoborački karakter... Govoreći protiv Boga, ekumenizam napada Pravoslavnu Crkvu, koja je “tijelo Kristovo” (1 Kor 12,27) i riznica istine i milosti Božje. Ekumenizam je najveća antikršćanska, antiljudska i neljudska hereza svih stoljeća!” 474.

Ovo se djelo sastoji od četiri dijela: prvi dio govori o našem spasenju u Kristu; u drugom - o herezama kao neprijateljima ljudskog spasenja u Kristu; u trećem – o suvremenoj herezi ekumenizma; u četvrtom – o modernoj teologiji.

Prva dva odjeljka vode do glavna tema, otkriven u trećem, koji se sastoji od dva dijela: “Prvi dio ispituje podrijetlo i razvoj ekumenskog krivovjerja među krivovjercima, a drugi opisuje destruktivno ponašanje mnogih pravoslavnih glede ekumenskog pokreta 475 i sudjelovanje “pravoslavnih” ekumenista u skupštinama WCC-a.

Naposljetku, u četvrtom odjeljku pod naslovom “Otpadništvo i pokajanje” navode se razlozi “zašto mnogi pravoslavni kršćani toleriraju herezu ekumenizma i čak se s njom sjedinjuju, postajući njezini jadni, ali i opasni vodiči” 476 . Glavni razlog autor vidi u “zaokretu istočne teologije prema “znanstvenoj” teologiji heretičkog Zapada”, zbog čega “nova pravoslavna teologija nije izvorna, nego uvedena”, odnosno više nije patristička kao bilo je prije.“ Nepoznavanje Svetih Otaca, ali poznavanje heterodoksnih autora je karakteristika ove „nove“ teologije. Ali najtužnije je što pravoslavni bogoslovi u većini slučajeva saznaju za “poglede” Svetih Otaca preko nepravoslavnih”, sa žaljenjem priznaje istaknuti pravoslavni dogmatičar prof. P. Trembelas 477. “Učeći od stranih učitelja, pravoslavni Kršćani ne uče ono što u stvarnosti naučavaju Sveti Oci, nego ono što krivovjerci govore o Svetim Ocima i njihovom učenju!” 478.

Kao što je poznato, heretička “teologija” nije suštinski teologija, nego ljudska teologija, budući da “teologija inoslavnih nije utemeljena na Božjoj riječi, nego na ljudskoj

riječ”, koja podvrgava racionalističkoj kritici ono što nam se sam Bog udostojio objaviti po objavljenom Božjem nauku, milostivo protumačenom od svetih Otaca. “Nakon svega ovoga,” zaključuje autor, “je li ikakvo čudo što teolozi, ispunjeni “teologijom” posuđenom od heretika, djeluju u prilog krivovjerja ekumenizma i na štetu Pravoslavne Crkve, pokazujući neprijateljstvo prema Pravoslavlju i spuštajući se prema krivovjerju. Zbog simpatija prema krivovjerju oni nisu u stanju ispravno poučavati riječ Božje istine i nisu u stanju biti prvaci Pravoslavne Crkve” 480.

Svoje djelo autor završava pozivom istinskim pravoslavnim kršćanima da budu “vjerni do smrti” (Otk 2,10) u borbi protiv panhereze ekumenizma kao “krajnjeg pada duše” i nadahnjuje ih liturgijski usklik: “Postanimo dobri, postanimo strašljivi!” 481

Grčki liječnik Alexander Kalomiros napisao je čitavu knjigu “Protiv pristalica lažnog ujedinjenja” (Atena, 1964.), u kojoj, na temelju Božje objave i apsolutnosti pravoslavne istine, nemilosrdno osuđuje te i te. “Pravoslavni” ekumenisti kao izdajnici pravoslavlja zarad zemaljskih koristi i pseudohumanih ciljeva. To pokazuje protukršćansku prirodu pogleda ljudi koji žele ujediniti “crkve”, jer za njih ne postoji Jedna, Sveta, Katolička i Apostolska Crkva, nego postoje mnoge “crkave” koje se međusobno ne slažu. Kalomiros dalje piše: “Ako je Crkva podijeljena – a podijeljena je – budući da joj je potrebno ujedinjenje, onda se sve što je Krist obećao pokazuje laž. Ali nemojmo govoriti takvu blasfemiju! Crkva živi i živjet će do svršetka svijeta, nedjeljiva i nepovrediva, po obećanju Krista Gospodina (Mt 12,25; 16,18). A oni koji govore o “ujedinjenju crkava” jednostavno niječu Krista i Njegovu Crkvu!” 482.

Protestirajući protiv kompromisa u vjeri, autor piše: “Nije Krist taj koji želi tzv. “ujedinjenje crkava”, i svijeta”... “Svi ovi pokreti za ujedinjenje država i crkava, svi ovi kompromisi, sva ova monotonija čovječanstva organizirana pritiskom tehničke kulture je priprema za dolazak Antikrista” 483.

Za prave vjernike Crkva je nova spasonosna Noina arka. “Ali kad se približi vrijeme Antikrista, Kovčeg Crkve će postati teško razaznati. Tada će mnogi reći: “Evo Krista” i “Evo Krista” (Matej 24,23). Ali to će biti lažni proroci (24, 23)... Službena crkva, postupno izdajući blago vjere, izgledat će kao nešto potpuno amorfno. Luciferovim lukavstvom ona će zadržati većinu vanjskih znakova crkve. I samo će tu i tamo male skupine vjernika s pojedinačnim klerom još uvijek održavati pravu Tradiciju na životu.”

Svijet ne može voljeti prave kršćane koji se ne slažu s njegovim općim trendom. Kalomiros o njima piše: “Nekada su idolopoklonici mrzili kršćane takvom mržnjom kao što ih sada mrzi “kršćanski” svijet... Ali upravo je ta mržnja znak po kojem se može razumjeti jesmo li pravi kršćani: “Ako svijet vas mrzi, znajte „On je mene mrzio prije vas" (Ivan 15,18), upozorava nas Gospodin. U antikristovom svjetskom kraljevstvu, ujedinjenom lažima, pravi će kršćani biti jedini nesklad u đavolskoj „harmoniji". Ovih dana bit će dani velike nevolje za njih (Mt 24, 21). Ovo će biti novo razdoblje mučeništva - više duhovnog nego fizičkog. U ovom univerzalnom kraljevstvu pravoslavni kršćani postat će oklevetani članovi društva." Ali "Kršćani ne žive za ovaj svijet. Oni ne priznaju ovaj svijet izgnanstva kao svoju domovinu i ne žele ga ukrasiti kao da će u njemu živjeti zauvijek. Oni žive na ovoj zemlji kao hodočasnici, s nekom čežnjom za izgubljenom domovinom - rajem." Kraljevstvo namijenjeno prijateljima Božjim nema ništa zajedničko s ovim svijetom. Ne radi se rukama i vječan je!”, sažima svoje misli Kalomiros.

Kao što je već rečeno, ekumenizam nije zainteresiran za vječno Nebesko Kraljevstvo Božje, već je usmjeren na organizaciju zemaljskog života i stvaranje zemaljskih užitaka, zbog čega nastoji sjediniti pod svaku cijenu – pa i nauštrb Božanskih istina. - svi vjernici i nevjernici. On ima čisto zemaljsku i političku zadaću – uspostaviti veze sa svjetskim vjerama i sa svjetskim pokretima. U svojoj Povelji WCC službeno kaže: “Suradnja s predstavnicima drugih religija je neophodna.”

Kako na temelju toga opravdati ponašanje nekih “pravoslavnih” ekumenista koji govore o “razumnom ekumenizmu” 484 ili “zdravom ekumenizmu”, kako se izrazio atenski nadbiskup Jeronim! 485 Ovim eufemizmima i ukrasnim pojmovima pokušavaju opravdati sudjelovanje Pravoslavne Crkve u ekumenskom pokretu. Ali je li doista moguće, nakon navedenog, ekumenizam nazvati “razumnim” ako se riječima i djelima protivi nepogrešivosti svojstvenoj sv. Kristova Crkva božanskom umu, koju su sveci stekli. apostola i o čemu je jedan od njih u ime svih izjavio: “A mi imamo Kristov um” (1 Kor 2,16). Ekumenizam nije ni razuman ni zdrav, jer ne samo da ne širi “zdrav nauk” (Tit 1,9) i ne slijedi “zdrave riječi Gospodina našega Isusa Krista” (1 Tim 6,3), nego, naprotiv, nastoji zaraziti

uništiti dogmatskom nevjerom i kanonskom izdajom malo stado Kristovo (Lk 12,32), koje za sada ostaje zdravo na zemlji. Razuman i zdrav je samo ekumenizam čiste dogmatski i kanonski bezgrešne sv. Hristova pravoslavna crkva!

U današnje vrijeme mnogi žele napraviti karijeru kroz ekumenizam, nazivajući naše doba “ekumenskim”. Odvojeno od ekumenskog vrenja može izgledati čudno, pa čak i riskantno. Pravoslavni kršćanin to dobro razumije i zna da otporom ekumenskom duhu može dobiti mnoge neugodne epitete, kao što su: “retrogradan”, “siromašan”, “uskogrudni fanatik”, “šizmatik”, pa čak i biti izvrgnut očiglednim progonstva, prema riječi sv. ap. Pavao: “Svi koji žele živjeti pobožno u Kristu Isusu, bit će progonjeni” (2 Tim 3,12). Ali pravoslavnog kršćanina ništa ne može odvratiti od njegovog čvrsto odabranog i savršenog ponašanja, jer on:

1) čvrsto vjeruje u jedinstveno spasenje pravoslavne vjere i boji se promijeniti je pod prijetnjom vječne smrti;

2) rukovodi se ne samo svojim pravoslavnim osjećajem, nego i pravoslavnim razumom, koji ga jača na tom putu;

3) crpi iz povijesti Crkve mnoge primjere koji ga nadahnjuju u njegovoj nepokolebljivoj privrženosti svetom i dragom Pravoslavlju, koje je sada tako bezbrižno zanemareno i od svojih i od drugih!

Što zapravo postižu današnji ekumenisti? Propovijedaju da svi vjernici svih religija trebaju ispružiti ruke jedni prema drugima 486. Na taj način stvaraju novi panteon u kojem bi bilo mjesta za svako vjersko uvjerenje. U ovom ekumenskom panteonu toleriraju se sve vrste vjera, sve se priznaju kao “dobre”. Pravoslavlje je također prihvaćeno u ovaj panteon na zajedničkoj osnovi, sve dok se odriče svojih tvrdnji da samo ono naučava pravu vjeru u Boga. U tom slučaju obećava se univerzalni mir, izgrađen na temelju sinkretizma, odnosno na temelju jednakosti svih vjera. Ako Pravoslavlje ustraje na svojoj pravednosti i isključivosti, onda će ga progoniti “tolerantni” ekumenizam.

U jednom od djela francuskog stručnjaka za povijest starog Rima, Gastona Boissiera, o Kristovoj Crkvi u vrijeme poganskog progona, kaže se: „Iz općeg suglasja svih kultova isključena su samo dva kulta - Judaizam i kršćanstvo... Sve druge religije uspjele su ustupcima postići priznanje. Samo Židovi i kršćani, po prirodi svoje vjere, nisu mogli prihvatiti takav kompromis. Budući da su bili izvan općeg konsenzusa, nisu mogli računati na vjersku toleranciju... Njihova čvrstoća u odbacivanju tuđih uvjerenja i zaštiti vlastitih bez ikakvih primjesa, kao jedino istinitih, izazvala je najprije veliko iznenađenje, a potom i žestoki bijes Greca. -Rimski svijet... Žestoka mržnja omekšala je prema Židovima tek kad su se udružili s poganima u zajedničkom progonu kršćanstva“ 487 .

Tada se mržnja pogana okrenula prema kršćanima. “Naknadno je bilo pokušaja da se Bog kršćana uklopi u druge bogove. Apolonovo proročište ga je čak počelo glumiti hvaliti, a filozof Porfirije, iako revni poganin, nije odbio priznati Kristovo božanstvo (vidi Blaženi Augustin, “O Božjem gradu”, knjiga 19, poglavlje 23) . Poznato je da je car Aleksandar Sever stavio Njegovu sliku pored slika Orfeja i Apolonija Tijanskog u svojoj kućnoj kapeli, gdje se svako jutro molio svojim kućnim bogovima. Ali takav je pristup izazvao užas među pravim kršćanima. Na opomene koje su im slali poganski filozofi i svećenici odgovorili su sljedećim čvrstim riječima iz svojih svetih knjiga: “Tko god žrtvuje bogovima, osim samom Gospodinu, neka se uništi” (Izl 22,20). Pogani to nisu mogli razumjeti (vidi Tertulijan, Apologetika, pogl. 277), i to je u njima pobudilo netrpeljivost i bijes. Nitko nije optuživao kršćane za uvođenje novog boga u Rim: to je bila uobičajena pojava u posljednja dva stoljeća. Ali ono što je iznenadilo i razbjesnilo pogane je to što njihov Bog nije želio stati s drugim bogovima u bogati panteon u kojem su bili okupljeni svi bogovi. Taj otpor kršćana, koji su pobjegli od ostatka svijeta i sačuvali svoju vjeru čistom od bilo kakvog tuđinskog utjecaja, može samo objasniti okrutnost progona kojemu su bili izloženi tri stoljeća od naroda koji se tako blagonaklono odnosio prema drugim religijama!” 488.

Povijest se ponavlja. Prema primjedbi spomenutog pravoslavnog revnitelja, firentinskog mitropolita Augustina: “Ekumenizam je povratak drevnoj struji – sinkretizmu, zahvaljujući kojoj su stari narodi, sumnjajući u istinitost svojih religija, pokušavali utažiti svoju metafizičku žeđ, budući da su tokovi mnoga različita vjerovanja tekla su i stopila se u ovu struju” 489. Ne samo sve kršćanske konfesije, nego i sve religije pozvane su da se pridruže sadašnjem sinkretičkom panteonu ekumenizma – WCC. Ova ideja postaje sve popularnija među masama. Ljudi teže miru i zemaljskim dobrima, a za to su spremni na vjerske kompromise i pristaju na svaki vjerski sinkretizam. Što je to Bogu nemilo, zabranjeno Biblijom, svetim dogmama i crkvenim kanonima, malo ih briga! Jedno im je važno - pod svaku cijenu, pa i pod cijenu kompromisa, ukloniti vjerske nesuglasice i postići zemaljski mir, zemaljsku istinu, pa makar to rađalo sukob s Bogom i Njegovom istinom! Kao što je ruski religiozni filozof Konstantin Leontjev pronicljivo rekao u prošlom stoljeću: “Prije ljudske istine ljudi će zaboraviti božansku istinu.”

Pravoslavni kršćanin ne može zarad oportunističke ljudske istine, koja se suprotstavlja Božjoj apsolutnoj istini i istini, ulaziti u kompromise s heterodoksnom vjerom!

B) ODSTUPANJE OD SVETOGA PRAVOSLAVLJA NEKIH VISOKIH JERARHA

Ova izjava zvuči čudno, ali evo riječi koje je aleksandrijski patrijarh Nikolaj VI izgovorio tijekom posjeta Aleksandriji bugarskog patrijarha Maksima u svibnju 1973.: „A sada pravoslavlje može pokazati krv i mučeničke krune, progon i tugu. No uz to se može istaknuti i izdaja i gaženje tradicije od strane njegovog prvorođenca.” U istom govoru, patrijarh Nikolaj VI pozvao je na “borbu protiv svih struja našeg vremena koje pokušavaju gurnuti brod pravoslavlja u ponor kaosa i nereda!” 491.

U njemačkom pravoslavnom časopisu “Orthodoxy Hoite” (1967., br. 19, str. 21) čitamo sljedeće: “Carigradski patrijarh Atenagora zadužio je rektora pravoslavnog centra u Taizéu (Francuska), arhimandrita Damaskina, da započne teološke pregovore. s predstavnicima katoličke i evangeličke vjere na zajedništvu na ekumenskim bogoslužjima." Neke su francuske novine početkom 1970. objavile da je isti patrijarh rekao jednom protestantskom pastoru, redovniku iz Taizéa, koji ga je posjetio u Beču: “Vi ste svećenik. Mogao bih vam se ispovjediti” i dodao: “Trebali smo koncelebrirati!” (Protestanti, inače, uopće ne priznaju sakrament ispovijedi).

Patrijarh Atenagora počinio je prekršaje protiv pravoslavlja po mnogim točkama. Smatrao je da se sveštenstvo može vjenčati i nakon zaređenja, odnosno da se redovnici mogu vjenčati bez gubitka čina, a svećenici ženidbe mogu sklopiti drugi brak! Patrijarh Atenagora također se izjasnio protiv svećeničkog ruha. Po njegovu mišljenju, „od teoloških prijepora važniji je dijalog ljubavi*, odnosno traženje istine. Zbog njegovih ekumenskih novotarija neki grčki metropoliti (Polikarp Sisanijski, Augustin Florinski, Pavao Metimski, Ambrozije Eleuteropoljski i dr.) prestali su ga slaviti i ostali su do kraja, iako im je to prijetilo oduzimanjem čina! 49*

Ogorčenje zbog ekumenskih novotarija patrijarha Atenagore, osobito zbog njegovog približavanja Rimu i samovoljnog skidanja (7.12.1965.) anateme s pape iz 1054. godine, zahvatilo je i svetogorske redovnike i njegovu jurisdikciju, koji su prestali slaviti spomen na Atenagoru na dan sv. liturgija. Kasnije, kada su, nakon kaznenih mjera Carigradske patrijaršije, svetogorski manastiri morali da ga obilježavaju, manastir Esfigmen je izvjesio crnu zastavu s natpisom: "Pravoslavlje ili smrt!" i tom je motu ostao vjeran do danas!

U otvorenom pismu patrijarhu Afigagori od 14. veljače 1966. grčki protojerej N. D. Karabelas je napisao: “Prije deset godina, dok sam bio u SAD-u, posjetio sam pravoslavne kršćane Rapid Cityja. Rekli su mi da se oni pričešćuju u episkopalnoj Crkvi i da im je patrijarh Atenagora, budući da je bio nadbiskup u Americi, dopustio da se pričešćuju kod domaćih protestanata”, odnosno Atenagora je već u Americi u potpuno nepravoslavnom duhu riješio pitanje međusobna komunikacija s nepravoslavnima.

“Grupa atonskih igumana, jeromonaha i monaha uputila je opširnu poruku Svetom sinodu Grčke crkve u kojoj izražava svoje nezadovoljstvo njegovom šutnjom 1967.-1970. o činjenicama i radnjama u kojima je počinjena izdaja pravoslavne vjere i tradicije. Oni navode 11 slučajeva izdaje, posebno okrivljujući patrijarha Atenagoru" 493 - zlosretnog "prvohijerarha" Pravoslavne crkve, koji je dokumentiran kao slobodni zidar 33. stupnja (fotografija njegovog prijema u masone postavljena je u "Orthodoxos greške pri upisu"),

Katolički časopis “Irenikon” (1971., br. 2, str. 220-221) objavio je izjavu Carigradske patrijaršije o poruci pape Pavla VI. patrijarhu Atenagori, koja završava riječima: “Zašto se automatski ne vratiti u zajedničkog kaleža, budući da nakon 1054. nema važnih zapreka za to, a postojeće se razlike stalno smanjuju? U ovoj izjavi Patrijaršija u potpunosti zanemaruje dogmatske razlike između Pravoslavne i Rimokatoličke crkve nastale tek nakon 1054. godine.

Evo ih: dogma Tridentskog sabora (XVI. stoljeće) o istočnom grijehu, shvaćena u ublaženom pelagijevskom duhu; o opravdanosti djelima pripisanim „zaslugama“; o “naddužnim” djelima svetaca i, sukladno tome, o oprostima; o čistilištu; “dogma” o bezgrešnom začeću Blažene Djevice Marije, koju je papa Pio IX. usvojio bez koncilske odluke, a posebno “dogme” o papinom prvenstvu i nepogrešivosti, proglašene obveznim “istinama” vjere na sv. Prvi vatikanski sabor 1870. pod pritiskom istoga Pija IX. Kako nakon toliko netočnih inovacija u katoličkoj dogmatici, učinjenih upravo nakon 1054. godine, može se tvrditi da se nakon 1054. godine “nisu pojavile bitne zapreke (euharistijskom zajedništvu)”?! Sve dok se Katolička Crkva ne odrekne svojih pogrešnih dogmi, pravoslavni kler i laici nemaju pravo stupati u međuopćenje s njom. Inače će se ogriješiti o čistoću pravoslavne vjere i kanona, što je jednako unutarnjem otpadanju od pravoslavlja (usp. Tit 3,11).

U “Crkvenom glasniku” (1971., br. 4, str. 16) možete pročitati da je “benediktinac fr. Daniel Chelsea posjetio je rumunjskog patrijarha Justinijana, koji ga je uzdigao u počasni stupanj protosinđela svoje Crkve, uručivši mu patrijaršijski križ – za zasluge pravoslavlju (!) i izvršivši na njemu posvećenje.” Značenje ove posvete (polaganja ruku) nije rečeno. Ali sama činjenica da pravoslavni patrijarh diže ruku na katoličkog klerika bez njegovog odricanja od neispravnih učenja i dogmi govori o grubom kršenju dogmi i kanona i raskidu s pravoslavnom tradicijom, što se ogleda u Velikom Trebniku u raznim obredima primanja. nepravoslavne u Pravoslavnu Crkvu kroz odricanje od svojih zabluda. Prema vjerovanju sv. Nedopustivo je da Pravoslavna crkva i pravoslavni episkop dignu ruku na nepravoslavnog vjernika. Kršenje bi značilo postupno priznavanje ređenja svih heterodoksnih vjera, budući da je upravo to “međusobno priznavanje hijerarhije” u biti cilj ekumenskog dokumenta HES-a.

Ekumenizam je sebi postavio za cilj iskrivljavanje i diskreditaciju svih sakramenata Pravoslavne Crkve, a često se to čini preko visokih crkvenih arhijereja, iskvarenih ekumenskim duhom vremena.

Bliži se vreme kada će pod uticajem ekumenizma pravoslavni sakrament ispovesti biti potpuno zaboravljen, a sveštenstvo i laici dozvoliti sebi da se pričešćuju bez prethodnog čišćenja duše od grehova kroz Bogom ustanovljeni sakrament pokajanja (Jovan 20: 23). Slično se već dogodilo u Finskoj autonomnoj crkvi koja je pod jurisdikcijom Carigradskog patrijarhata. Nakon nesretne Carigradske konferencije 1923. godine, koja je uvela “novi kalendarski stil”, Finska je Crkva također prihvatila gregorijanski “Uskrs”, kojeg se drži do danas, kao iznimka među Pomjesnim pravoslavnim crkvama. Nedvojbeno je pod utjecajem patrijarha Atene finski nadbiskup Pavao 1971. godine objavio da će dopustiti primanje sv. Pričesti bez prethodne ispovijedi, “ako se ispovjednici ne protive”. O tome je pisao švicarski ekumenski časopis Internationale Kirchenzeitschrift (1971., br. 3, str. 128).

Postavlja se pitanje: što je uzrokovalo odstupanje od stoljetne crkvene prakse, koja nalaže obveznu ispovijed pred sv. Pričesti (1 Kor 11,28)? Ne radi, naravno, pravoslavaca, jer im se čini loša "usluga" po cijenu kršenja kanonskih odredaba (52. Apostolski kanon, 102. kanon VI. ekumenskog sabora). Primi sv. Pričest bez ispita savjesti i ispovijedi znači prihvaćanje vlastite osude, po sv. ap. Pavla (1 Kor 11,27-29), te dolazi do opasnog slabljenja crkveno-pokorničke stege, kvarenja laika i svećenika. Onemogućuje čišćenje srca od grijeha i nametanje pokora, blagotvornih sredstava za ozdravljenje grešnika koji se kaje. Takvo pogubno povlačenje uništava jedan od božanski ustanovljenih sakramenata sv. Pravoslavna crkva – Sv. Ispovijed (Mt 18,18; Iv 20,23). Odbijajući takvo povlačenje sljedeće, 1972. godine, patrijarh moskovski i cijele Rusije Pimen na sastanku s nastavnicima Moskovske duhovne akademije i sjemeništa izjavio je: „Potrebno je češće razjašnjavati pitanje ispovijedi, pokore, pitanje nametanja pokore, za koje ne znaju svi i ne znaju uvijek i ispravno rasuđuju!” (JMP, 1972, br. 2, str. 15).

Uvjereni smo da je ovo odstupanje učinjeno pod utjecajem carigradskog patrijarha Atenagore u finskoj Crkvi pod njegovom jurisdikcijom, jer je on dao dopuštenje za primanje pričesti bez prethodne ispovijedi, slijedeći sljedeće ekumenske ciljeve: 1) olakšati sudjelovanje u međupričešću onih rimokatolika, koji bi se, ako bi se htjeli pričestiti, pravoslavna crkva morala ispovjediti i, možda, pokajati u ispovijedi i odreći se svojih neispravnih katoličkih uvjerenja, kao što se uvijek događalo, i 2) da ispovijed ne bi bila zapreka. na pravoslavnu pričest za protestante i sektaše, koji, kao što znamo, uopće ne priznaju sakramente ispovijedi. Ovako se radi ekumenizma skrnave pravoslavni sakramenti!

Ekumenski stroj je tako lukavo i prepredeno ustrojen da nemilosrdno destruktivno djeluje na čistoću pravoslavlja. U jednoj Pomjesnoj Crkvi potkopava dogmu pravoslavlja, u drugoj napada kanone, često koristeći političke prilike i nedostatak međupravoslavnih kontakata koji se temelje na interesima pravoslavlja, a ne na ekumenskom pritisku. Na taj način ekumenizam postupno iznutra slabi snagu pravoslavlja.

Nakon razornog rada u pojedinim Mjesnim Crkvama, tzv. “Veliki svepravoslavni sabor”, koji će “ozakoniti” ova bezakonja i zastranjenja u pojedinim Pomjesnim Crkvama, odobrit će ih kao obveznu ekumensku liniju!

Na planiranom "Općem kršćanskom ekumenskom saboru", koji će nedvojbeno biti organiziran pod pritiskom masonerije, treba dokumentirati povlačenje. Znakovito je da su protestanti, koji prije nisu priznavali nikakve ekumenske sabore, odjednom počeli govoriti o “sazivanju ekumenskog sabora svih kršćanskih denominacija” (prijedlog luteranskog teologa Pannenberga) ili sazivanja ekumenskog svekršćanskog sabora (prijedlog reformatora). ) 494 .

Sveto pravoslavlje je sol kršćanskog svijeta (Mt 5,13). “Pravoslavni” ekumenisti sada žele da obesoliju pravoslavnu vjeroispovijest kako bi je ujedinili s drugim vjeroispovijestima. Pod utjecajem novih ekumenskih trendova, Pomjesne Pravoslavne Crkve kolebaju se i nose vjetrovi ekumenizma (usp. Ef 4,14). Oni su nepostojani u svojim dogmatskim i kanonskim temeljima, podliježući kušnjama vremena. Njihovi službeni “predstavnici” - ekumenske osobe - grozničavo rade na ostvarenju zadaće interkomunizma koju im postavlja masonski ekumenizam. I postižu uspjeh među slaboćudnim “pravoslavnim” laicima, pa čak i među teološki obrazovanim svećenstvom, kojima su učenja ekumenizma i SSC-a vrjednija od diktata Majke Crkve.

Govoreći o uzmaku pojedinih Pomjesnih Pravoslavnih Crkava, za njih nimalo ne krivimo Svetu Pravoslavnu Crkvu kao bogočovečansko jedinstvo. Lokalno

Crkve mogu griješiti, čak i u osobi svojih najviših predstavnika, i otpasti od istine. Apokalipsa (pogl. 2 i 3) upućuje prijekore maloazijskim mjesnim crkvama u osobi njihovih "anđela", tj. biskupa, za njihove nedostatke, teške krivnje i neprihvatljive poroke (s izuzetkom Filadelfijske crkve, koja sačuvao Riječ Božju i nije se odrekao imena Božjega – vidi 3, 8). Ali to uopće ne znači da je cijela Kristova Crkva, koja zauvijek ostaje "sveta i besprijekorna" (Ef 5,27), kriva pred Gospodinom.

Kada govorimo o nepogrešivosti Crkve Hristove, mislimo na Pravoslavnu Crkvu kao takvu, a ne na njene pomesne delove. Ekumenska Pravoslavna Crkva je više puta u prošlosti bila potresana valovima zla, ali je uvijek ostala nepokolebljiva na stijeni povjerenog joj ispovijedanja, prema zapovijedi sv. ap. Pavao: “Čvrsto se držimo ispovijedi” (Heb 4,14). Često se morala skrivati ​​u katakombama i pustinjama, a ponekad u špiljama i ponorima zemaljskim (usp. Heb 11,38), ali uvijek je postojala - i u doba arijanske prevlasti, u godinama monofizitske infekcije, i za vrijeme ikonoklastičke kuge.. Neka to bude mali ostatak (Lk 12,32), ali sv. Pravoslavna Crkva je, poput plodnog kvasca koji sve prožima (Lk 13,21), ostala nepobjediva i nepovrediva pred olujama stoljeća. Postoji sada i postojat će u vrijeme Antikrista, nevidljivo osnažen Kristom Spasiteljem (Matej 28,20). U njemu su se spasila, spašavaju se i spašavat će se do svršetka svijeta sva vjerna djeca Božja, svijetleći u tihom i tajnom mučeništvu za Kristovu istinu i Božju istinu!

Ova prava pravoslavna djeca Božja sebe uopće ne smatraju pravednima. Oni duboko osjećaju svoju grešnost pred Bogom, stalno se kaju za nju i vođeni su milosnim pogledom sv. Biskup Teofan Zatvornik u pismima svojoj duhovnoj djeci žednoj spasenja: “Istina se Božja ne može iskriviti. Nije naše – darovano nam je. Dužnost nam je ispovijedati je i prenijeti svima čistu, onako kako nam je sišla iz Božjih usta. Živimo, slabo živimo; barem ćemo propovijedati Božju istinu bez ikakve mješavine, i to je dobro!” 495.

Veliki pobornik pravoslavlja sv. Marka, mitropolita Efeza: „Ispovijedajmo do posljednjeg daha s velikom smjelošću onaj dobri zavjet svetih otaca - Ispovijest koja nam je poznata od djetinjstva, koju smo prvi izrekli i s kojom ćemo, na kraju, odavde otići, ponijevši sa sobom... barem pravoslavlje ! 496.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Zašto arhijereji promiču ekumenizam?

✪ "Trone for the Antichrist" Part 1 ("Ecumenism and Freemasonery") Film Jurija Vorobjevskog

✪ Ekumenizam

✪ Je li ekumenizam osuđen ili prihvaćen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi?

✪ Ekumenizam

titlovi

Povijest ekumenizma

Opće odredbe i uzroci

Poznate su ekumenske tendencije koje su se javile na srednjovjekovnom kršćanskom Istoku. Ovi fenomeni su uglavnom bili posljedica procvata kulture arapskog kalifata.

U početku se ideja ekumenizma među protestantima temeljila na teoriji grana, čija je bit da su kršćanske denominacije jedna Kristova Crkva, unatoč razlikama u dogmama. Budući da svi vjeruju u jednoga Krista, zajednički su im sakramenti: krštenje, euharistija, svećeništvo, koji se, prema utemeljiteljima ekumenizma, ne ponavljaju, već ih međusobno priznaju različite grane. Stoga će biti od velike koristi ako podružnice počnu proces zbližavanja kroz zajedničke molitve i euharistijsko zajedništvo, obogaćujući se međusobno.

Početak suvremenog ekumenskog pokreta stavili su sudionici Svjetske misionarske konferencije održane u Edinburghu godine, koji su godine osnovali Međunarodno misijsko vijeće, kao i dvije međunarodne družbe - 1925. “Život i djelo” (rješavajući pitanja odnosa kršćanstva s društveno-političkim i gospodarskim pojavama) i u godini „Vjere i reda“ (koja je imala za cilj ponovno ujedinjenje raznorodnih konfesija). Glavna organizacija ekumenizma je Svjetsko vijeće crkava (WCC), formirano ove godine na Prvoj skupštini u Amsterdamu desetogodišnjim spajanjem svih navedenih organizacija.

Trenutno se ekumenizam shvaća kao liberalni religijsko-filozofski pokret s tendencijom ujedinjenja različitih konfesionalnih pokreta unutar jedne crkve.

Pristaše ekumenizma vjeruju da će to biti ispunjenje Kristovih riječi

I slavu koju si Ti dao Meni, Ja sam dao njima: da budu jedno, kao što smo Mi jedno. Ja sam u njima, a Ti si u Meni; da se usavrše u jedno i da svijet spozna da si Me Ti poslao i ljubio njih kao što si volio Mene. (U.)

Odnos različitih kršćanskih denominacija prema ekumenizmu

Ekumenizam i pravoslavlje

Ideje ekumenizma u pravoslavlju postavljene su na Ferraro-Firentinskom koncilu - godine. Ruska crkva je prva među pravoslavnim pomjesnim crkvama osudila uniju i ideje ekumenizma nisu bile raširene (patrijarh Hermogen, Moskovski sabor godine), ali među klerom pod grčkim patrijarsima ideja pravoslavaca i katolika ( koji su privremeno prekinuli komunikaciju) pripadnost jednoj Crkvi bila je raširena kada je u Europi, kako se reformacija počela odvijati, ideja da svi kršćani čine neku vrstu duhovnog jedinstva i imaju zajedničke sakramente postala raširena ne samo u odnosu na pravoslavne i katolike, nego također protestantima.

Šest mjeseci nakon objave ove enciklike, Carigradska patrijaršija sudjeluje na ekumenskoj konferenciji u Ženevi (kolovoz 1920.), koja se bavila razvojem načela ekumenskog pokreta.

Sljedeća značajna faza u ekumenskom djelovanju Carigradske patrijaršije bio je “Svepravoslavni kongres” 1923. godine u Carigradu, koji je sazvao patrijarh Meletije (Metaksakis). U njoj su sudjelovali predstavnici samo pet pomjesnih Pravoslavnih Crkava: Carigradske, Ciparske, Srpske, Grčke i Rumunjske. Kongres utvrđuje uvođenje novog stila (kalendara), oženjenog episkopata, ukidanje postova, smanjenje bogoslužja, dopuštenje svjetovne odjeće za svećenstvo, dopušta drugi brak za svećenstvo i usvaja druge uredbe

To se razdoblje nastavilo i nakon Nikodemove (Rotove) smrti god. Nastavljene su zajedničke molitve i bogoslužja.

Svoje ekumenske poglede najjasnije je izložio carigradski patrijarh Atenagora (Spirou). Na priču Oliviera Clémenta o izvjesnom teologu koji posvuda vidi hereze, Atenagora je rekao: „Ali ja ih (krivovjerja) ne vidim nigdje! Vidim samo istine, djelomične, krnje, koje se ponekad nalaze izvan mjesta i koje tvrde da hvataju i sadrže neiscrpnu tajnu...”

Na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve, kojim je predsjedavao patrijarh Aleksije II 2000. godine, usvojena su “Osnovna načela odnosa prema inoslavlju” u kojima je navedeno:

Pravoslavna Crkva ne može prihvatiti tezu da, unatoč povijesnim podjelama, navodno nije narušeno temeljno, duboko jedinstvo kršćana i da Crkvu treba shvatiti kao podudarnost sa cijelim “kršćanskim svijetom”, da kršćansko jedinstvo tobože postoji preko konfesionalnih barijera” (II. 4), “takozvana “teorija ogranaka”, koja tvrdi normalnost, pa čak i providnost postojanja kršćanstva u obliku zasebnih “ogranaka”, potpuno je neprihvatljiva i povezana s navedenim konceptom” (II. 5), “Pravoslavna Crkva ne može priznati “ravnopravnost vjeroispovijesti”. Oni koji su otpali od Crkve ne mogu se ponovno sjediniti s njom u stanju u kojem su sada; postojeće dogmatske razlike moraju se prevladati, a ne jednostavno zaobići.”

Time pokazujući neslaganje s protestantskom “teorijom grana”, “Temeljna načela” naglašavaju pozitivnu ideju ujedinjenja svih kršćana u krilu pravoslavlja.

2.1. Najvažniji cilj odnosa Pravoslavne Crkve s inoslavljem je obnova bogomuređenog jedinstva kršćana (Ivan 17,21), koje je dio Božanskog plana i pripada samoj biti kršćanstva. To je zadatak od iznimne važnosti za Pravoslavnu Crkvu na svim razinama njezina postojanja. 2.2. Ravnodušnost prema ovoj zadaći ili njezino odbacivanje grijeh je protiv Božje zapovijedi jedinstva. Po riječima svetog Bazilija Velikog, "oni koji iskreno i istinski rade za Gospodina moraju učiniti jedini napor da povrate jedinstvo Crkve koja je tako podijeljena među sobom." 2.3. No, uviđajući potrebu obnove narušenog kršćanskog jedinstva, Pravoslavna Crkva tvrdi da je istinsko jedinstvo moguće samo u krilu Jedne Svete Katoličanske i Apostolske Crkve. Svi ostali “modeli” zajedništva čine se neprihvatljivima. .

Istovremeno, stav Ruske pravoslavne crkve prema ekumenskom pokretu (kako je navedeno u posebnom dodatku) formuliran je na sljedeći način: „ najvažniji cilj Pravoslavno sudjelovanje u ekumenskom pokretu uvijek se sastojalo i trebalo bi se sastojati u budućnosti u svjedočenju nauka i katoličke tradicije Crkve, a prije svega istine o jedinstvu Crkve, kako se ono ostvaruje u životu. Pomjesnih Pravoslavnih Crkava.” Članstvo Ruske pravoslavne crkve u Svjetskom vijeću crkava, navodi se dalje, ne znači priznavanje njezine crkvene stvarnosti same po sebi: “Duhovna vrijednost i značaj SSC-a određena je spremnošću i željom članova SSC-a. WCC čuti i odgovoriti na svjedočanstvo katoličke istine.”

Ekumenizam i Katolička Crkva

Deklaracija Kongregacije za nauk vjere Katoličke crkve, Dominus Iesus, koja objašnjava stav katolika o ovom pitanju, glasi:

Katolici su pozvani priznati da postoji povijesni kontinuitet – ukorijenjen u apostolskom nasljedstvu – Crkve koju je utemeljio Krist i Katoličke Crkve: “Ovo je jedina Kristova Crkva, ... koju je naš Spasitelj, nakon svoga uskrsnuća, povjerio Petra (usp. Iv 21,17) pastiru (usp. Iv 21,17) i njemu je, kao i ostalim apostolima, povjerio njezino širenje i upravljanje (usp. Mt 28,18) i zauvijek ga podigao kao “stup i tlo istine” (1 Tim 3,15). Ova Crkva, uspostavljena i organizirana u ovome svijetu kao zajednica, postoji (“subsistit in”) u Katoličkoj Crkvi, kojom upravlja Petrov nasljednik i biskupi u zajedništvu s njim.” Izrazom “subsistit in” (“prebiva u”) Drugi vatikanski sabor nastojao je uravnotežiti dvije doktrinarne izjave: s jedne strane, da Kristova Crkva, unatoč podjelama koje postoje među kršćanima, postoji u svojoj cjelovitosti samo u Katolička crkva; s druge strane, da se “izvan njezinih granica mogu pronaći mnoga zrnca svetosti i istine” (dakle, u Crkvama i crkvenim zajednicama koje nisu u savršenom zajedništvu s Katoličkom Crkvom). No, uzimajući to u obzir, mora se potvrditi da “njihova snaga proizlazi iz punine milosti i istine koja je povjerena Katoličkoj Crkvi”.

Bit katoličkog ekumenizma nije odricanje od dijela svoje dogme radi stvaranja kompromisnog vjeroispovijesti prihvatljivog za sve vjeroispovijesti, nego u poštivanju svega što u drugim vjeroispovijestima nije u suprotnosti s postojećom katoličkom vjerom: “potrebno je da katolici radosno prepoznati i cijeniti istinske kršćanske dobrobiti koje sežu u zajedničku baštinu koju dijele braća koja su odvojena od nas. Pravedno je i spasonosno prepoznati Kristovo bogatstvo i djelovanje Njegovih sila u životima drugih koji svjedoče za Krista, ponekad čak do točke prolijevanja vlastite krvi, jer Bog je uvijek čudesan i čovjek mu se mora diviti u Njegovim djelima.”

Svatko tko ispovijeda Krista kao Spasitelja može sudjelovati u adventističkom obredu Večere Gospodnje.

Kritika

Jedan od prvih koji je svojoj djeci zabranio sudjelovanje u ekumenskom pokretu bio je Arhijerejski sabor RPCZ 1938. godine:

Oštro negativan stav prema ekumenskom pokretu imao je autoritativni pravoslavni teolog arhiepiskop Averkije (Taušev): „modernistički liberali, nepozvani „reformatori“ pravoslavlja, kojih već ima podosta u svim pravoslavnim pomjesnim Crkvama, stvoreni su za sebe, jer su, ujedinjeni front pridruživši se tzv. ekumenskom pokretu, navodno postavili sebi zadaću ujedinjenja svih kršćana u “Jednu Crkvu”, koja je navodno prestala postojati na zemlji zbog grešnosti ljudi, zbog osiromašenja duh ljubavi. ..ulazak u ovu organizaciju pravoslavnih kršćana je neprirodan, i ne samo neprirodan, nego i opak i zločinački.”

2. O definiciji pojma “ekumenizam” io odnosu Crkve prema ekumenizmu 2.1. Ekumenizam je skup heretičkih učenja i potvrđuje mogućnost spasenja u drugim vjerama, briše granice Crkve i ruši njezino kanonsko i liturgijsko ustrojstvo. 2.2. Suvremeni ekumenizam teži stvaranju svojevrsne “zajedničke religije” na temelju postojećih religija i, kao instrument globalizacije, dovodi do uništenja istinskih duhovnih vrijednosti. 2.3. Jedna sveta Crkva katolička i apostolska odbacuje ekumenizam i anatemizira ga.

Niz crkava koje sebe smatraju pravoslavnima, ali nisu u zajedništvu sa svjetskim pravoslavljem (Istinske pravoslavne crkve, starovjerske crkve i sabori, starokalendarske crkve itd.), razmatraju sudjelovanje pravoslavnih kršćana u bilo kakvim zajedničkim molitvama s predstavnicima drugih vjera neprihvatljivo. Ekumenizam oni proglašavaju jednim od glavnih razloga svog odvajanja od crkava svjetskog pravoslavlja, koje prepoznaju kao heretičke i otpale od pravoslavlja.

Što se tiče ekumenizma, ja nisam njegov pobornik, a ekumenizam smatram površnim. Govoriti o beznačajnosti dogmatskih proturječja znači neizravno priznati da sveti oci na ekumenskim saborima nešto nisu dovršili, pogriješili, pridavali golemu važnost sitnicama, a nisu imali dovoljno ljubavi da proturječja prevladaju, ili su sve prepustili teologizira kako hoće.

Ekumenske organizacije

vidi također

• Interkomunikacija
• Euharistijsko gostoprimstvo
• modernizam (kršćanstvo)
• Molitva u Asizu

Izvori

1. , sa. 265.
2. Ekumenizam // "Filozofska enciklopedija"
3. Poziv Crkve na poslanje i jedinstvo // Theology Today .- sv. 9. - Broj 1 (travanj 1952): 15.
4. Seleznjev, N. N., “Poruka jedinstva” bagdadskog melkita kao dio enciklopedijskog “Kodeksa” jednog Kopta arapskog govornog područja iz 13. stoljeća// Država, vjera, Crkva u Rusiji i u inozemstvu. - M.: RAGS, 2010. - br. 3. - str. 151-156.
5. Seleznjev, N. N. Zapadnosirijski pisar iz Arfada i jeruzalemski metropolit Crkve Istoka: “Knjiga Zajednice vjere” i njezino rukopisno izdanje na karšuniju // Simbol 58: Syriaca & Arabica. - Pariz-Moskva, 2010. - str. 34-87.
6. Seleznjev, N. N., Srednjovjekovni istočnokršćanski ekumenizam kao posljedica islamskog univerzalizma // Filozofski časopis / Institut za filozofiju Ruske akademije znanosti 1(8) (2012). - Str. 77-85.
7. Arhim. Serafim (Aleksijev), arhimandrit. Sergije (Jazadžijev). Zašto pravoslavni kršćanin ne može biti ekumenist
8. vanredni profesor dr arhimandrit SERAFIM (Aleksijev) vanredni profesor dr arhimandrit SERGIJE (Jazadžijev) PRAVOSLAVLJE I IKUMENIZAM
9. Mitropolit Vitalij (Ustinov) Ekumenizam (Izvješće Arhijerejskom saboru 1967.)
10. http://wcc-coe.org/wcc/who/service-r.html Svjetsko vijeće crkava.
11. http://pharisai.at.ua/publ/33-1-0-235 Liturgija u Limi
12. ZAKLJUČNO IZLAGANJE 1621. O KRŠTENJU LAT
13. Steven Runciman Velika Crkva u sužanjstvu. (kopija) ruski prijevod
14. Okružna poruka Vaseljenske patrijaršije 1920 „Svuda postojećim Crkvama Hristovim na web stranici „Prosvjeta i pravoslavlje”
15. http://www.holyrussia.narod.ru/Kongress.html Djela i odluke “Svepravoslavnog” kongresa godine u Carigradu.
16. nadbiskup Averkije (Taušev). Suvremenost u svjetlu Božje riječi. - M: Institut ruske civilizacije, 2012
17. Arhiv DECR-a, broj 180 // Publ. V: Bubnov P.V. Ruska Pravoslavna Crkva i Svjetski Sabor Crkava: pozadina odnosa 1946-1948. // Zbornik radova Minske teološke akademije. - Zhirovichi, 2005. - br. 3. - str. 83
18. Akti sastanka poglavara i predstavnika autokefalnih pravoslavnih crkava u vezi s proslavom 500. obljetnice autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve MP
19. vidi “Vjesnik Moskovske patrijaršije” (ZhMP), posebno izdanje, 1948.

Prije nego što počnemo govoriti o sudjelovanju Ruske pravoslavne crkve u ekumenskom pokretu, valja napraviti neka pojašnjenja. Pod ekumenskim pokretom u pravom smislu riječi podrazumijeva se pokret brojnih, uglavnom protestantskih denominacija koje kao svoj cilj proglašavaju postizanje što potpunijeg jedinstva sljedbenika različitih kršćanskih denominacija. Prva konferencija različitih kršćanskih denominacija bila je Svjetska misionarska konferencija u lipnju 1910. u gradu Edinburghu, čije je jedno od povjerenstava nazvano “Suradnja na polju postizanja jedinstva”. Konferencija se odvijala bez sudjelovanja pravoslavnih predstavnika. Gotovo istovremeno, u listopadu 1910., na godišnjoj konferenciji Američke episkopalne crkve u Cincinnatiju (Sjedinjene Američke Države) donesena je odluka o formiranju posebnog povjerenstva za sazivanje svjetske konferencije o pitanjima vjere i crkvenog ustrojstva. Stoga se ovaj datum, 19. listopada 1910., može, uz određeni stupanj konvencije, smatrati početkom ekumenskog pokreta u suvremenom smislu riječi. Ta je odluka kasnije dovela do stvaranja tzv. Svjetskog vijeća crkava.

Odluka o osnivanju Svjetskog vijeća crkava (sada široko korištena kratica za WCC) donesena je u svibnju 1938. na savjetodavnoj konferenciji u Utrechtu (Nizozemska). A prva skupština Svjetskog vijeća crkava, održana 1948. u Amsterdamu, u biti je dovršila proces organiziranja ekumenskog pokreta. Dakle, u odnosu na povijest Ruske pravoslavne crkve prije 1917., općenito se čini teškim koristiti izraz "ekumenski pokret". U tom smislu naziv knjiga kao što je “Pravoslavlje i ekumenizam”, koje uključuju materijal iz 18.-19. stoljeća, nije posve povijesno točan. Preporučljivo je govoriti samo o međuvjerskim kontaktima Ruske Crkve. U ovom razdoblju povijesti Ruske Crkve, s gledišta teme koju razmatramo, mogli bi nas, prije svega, zanimati izjave autoritativnih arhijereja, teologa i poklonika pobožnosti Ruske Crkve, mnogih koji su sada kanonizirani, o pitanjima koja se odnose na odnos Pravoslavne Crkve prema inoslavlju i pitanjima crkvenog jedinstva i crkvenog komuniciranja, kao i, naravno, o službenim prosudbama jerarhije, Svetog Sinoda o tim problemima. Drugo, također bi nas trebali zanimati izravni kontakti Ruske Crkve s inoslavnim svijetom, kako na osobnoj razini (slavna prepiska A.S. Khomyakova s ​​arhiđakonom Anglikanske crkve Williamom Palmerom), tako i na službenoj razini, kontakti koji su imali kao cilj im je vjersko jedinstvo i uspostava punog crkvenog zajedništva.

Prije svega treba primijetiti da prosudbe ruskih teologa o ovim pitanjima karakterizira krajnje beznačajan raspon mišljenja. Gotovo svi ruski teolozi heterodokse (rimokatolike, anglikance, luterane i druge) definiraju kao heretike i izravno ih nazivaju ovom riječju. To vrijedi čak i za tako diplomatske i oprezne autore kao što je, na primjer, sveti Filaret Moskovski. Nije moguće stvoriti potpunu sliku o stavu svetog Filareta po ovom pitanju, recimo, na osnovu misli iznesenih u njegovom ranom djelu „Razgovori između prokušanih i sigurnih“, budući da je ova knjiga, napisana 1815. pod određenim uvjetima i s određenim ciljevima, odražava tek nastajuće poglede velikog jerarha i sveca naše Crkve. Kasnije je svetac mnogo oštrije progovorio o heterodoksima, uključujući i katolike: „Tolerancija ne znači priznavanje hereze, nego samo odsutnost progona, dopuštajući onima druge vjere da ostanu u svojoj prirodnoj vjeri, da ostanu zaglavljeni u zabludama dok ih ne obasja svjetlo milosti. Bilo da je kveker ili Židov, Herrnhuter ili musliman, poganin ili paganin.” Koji je par - pogan ili pogan - na istoj razini! (M.K.) (Sabrano mišljenje i prikazi. T. 4. Str. 557).

Također je zanimljivo razmotriti kako su ruski teolozi riješili pitanje valjanosti sakramenata koji se obavljaju u heterodoksnim zajednicama. Postoje 2 glavna pristupa ovom pitanju. Neki autori potpuno isključuju mogućnost obavljanja sakramenata u nepravoslavnoj Crkvi i, shodno tome, sve nepravoslavne sakramente, osim možda krštenja, smatraju bezmilosnim. Ovo mišljenje dijelili su sveti Ignacije (Brianchaninov), A. S. Khomyakov, arhiepiskop Hilarion (Troicki), mitropolit Eleutherius (Epiphanije) i mitropolit Anthony (Hhrapovitsky). Sličan stav zauzeo je arhiepiskop Serafim (Sobolev), koji je, iako je priznavao valjanost takvih sakramenata kao što su pomazanje ili svećeništvo, ipak odbijao priznati njihovu učinkovitost, a time i spasonosnu vrijednost.

O službenom stavu Ruske pravoslavne crkve po ovom pitanju može se suditi, na primjer, prema poruci odgovora Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 25. veljače 1903. na Okružno pismo carigradskog patrijarha Joakima III., u kojem stoji da Ruska crkva priznaje krštenje zapadnih kršćana i poštuje apostolsko nasljeđe latinske hijerarhije. Većina ruskih teologa tada je bila na tom umjerenom stajalištu. Pitanje odnosa Ruske Crkve prema inoslavlju i valjanosti sakramenata u zajednicama odvojenim od Pravoslavne Crkve detaljnije je razrađeno u djelima Njegove Svetosti Patrijarha Sergija (Stragorodskog). Bit stavova patrijarha Sergija ukratko je izražena riječima ovog izvanrednog teologa Ruske Crkve, koji nije u svemu u potpunosti cijenjen: „Iako doista neke sakramente drže nepravoslavni ljudi, iako imaju pravo na naziv kršćana s posljedicama koje iz toga proizlaze, iako ostaju unutar granica crkve pa čak i na trijemu, ipak ne sudjeluju u crkvenoj euharistiji. Ne mogu postojati dvije euharistije koje ne komuniciraju jedna s drugom, jednako kristolike i jednako istinite, kao što ne mogu postojati dva Krista i dvije Crkve.” Ne pretendirajući na generaliziranje, ipak možemo primijetiti da, koliko smo se bavili ovom temom, nismo uspjeli pronaći ni službene dokumente Ruske Crkve ni izjave naših autoritativnih teologa 19. i početka 20. stoljeća. , u kojem je sa sigurnošću rečeno da određene heterodoksne denominacije posjeduju pravu euharistiju. Stav o ovom pitanju Njegove Svetosti Patrijarha Sergija i Ruske Crkve smatrao se općeprihvaćenim, barem do 60-ih godina. Tako još 1959. godine profesor Lenjingradske bogoslovske akademije Nikolaj Uspenski na stranicama ZhMP (br. 7 za 1959.) karakterizira radove patrijarha Sergija kao posljednju riječ ruske bogoslovske znanosti po pitanju stava pravoslavnih prema Crkva heterodoksiji. Dakle, ruska teološka misao na početku stoljeća nije pravila temeljnu razliku između modernih zapadnih kršćana i heretika antike.

Mitropolit Anthony (Khrapovitsky) je 1915. napisao da “...Pravoslavna Crkva ne vjeruje u bilo kakvu kvalitativnu razliku između takozvanih heterodoksnih kršćana Europe u svjetovnom jeziku i drevnih heretika, jer kada prvi izražavaju svoju želju da se pridruže Crkve, rimokatolici se primaju u zajedništvo istim redom kao i arijanci, nestorijanci, monofiziti i slični, a protestanti, kao još udaljeniji od Crkve od imenovanih krivovjeraca, krizmom.” Posljedica ovakvog pogleda na inoslavni svijet bilo je bezuvjetno priznavanje samo Pravoslavne Crkve kao prave Crkve. U odgovoru Svetog sinoda od 25. veljače 1903. kaže se da je zadaća Pravoslavne Crkve u odnosu na nepravoslavne da im otkrije pravoslavnu vjeru i istinu koju samo naša Istočna Pravoslavna Crkva, koja je sačuvala neokrnjenom cijeli Kristov polog, trenutno je Univerzalna Crkva. Naravno, obnova crkvenog jedinstva bila je zamišljena samo kao ponovno ujedinjenje nepravoslavnih sa cjelokupnom Pravoslavnom Crkvom. U isto vrijeme, postizanje potpunog jedinstva u pitanjima doktrine smatralo se nužnim uvjetom za utemeljenje takvog ponovnog ujedinjenja.

U poruci metropolita Izidora iz Sankt Peterburga, koja je 1870. godine u ime Svetog sinoda poslana Američkoj episkopalnoj crkvi, napominje se da je “prije uzajamnog pričešćivanja u sakramentima potrebna potpuna suglasnost u vjeri, budući da je prijašnji može se temeljiti samo na potonjem.” Međutim, treba napomenuti da je takav principijelan i dosljedan stav Ruske Crkve u pitanjima postizanja međukršćanskog jedinstva bio spojen s tolerancijom, dobronamjernošću prema nepravoslavnima, otvorenošću za dijalog s njima na svim razinama i iskrenom željom za jedinstvo. Nikada nije postojala takva, za paracrkvenu publicistiku tako karakteristična, tendencija isticanja sjenovitih strana, zadovoljavanja stanjem podijeljenosti i vlastite ispravnosti, dok se može pretpostaviti da su brojni brakovi predstavnika dinastije Romanov s predstavnici protestantskih dinastija svojedobno su omekšavajući utjecali na stajalište odluka Svetog sinoda, a s druge strane, sama mogućnost tih brakova bila je u kontekstu teološkog pristupa heterodoksiji Ruska pravoslavna crkva.

Što se tiče službenih međukonfesionalnih kontakata koji su bili izravno povezani s pitanjem obnove komunikacije s nepravoslavnima, u promatranom razdoblju Ruska pravoslavna crkva ih nije imala mnogo. Prije svega valja istaknuti kontakte s anglikancima koji su se dogodili već 1716–1720. Prije toga, može se prisjetiti samo osebujnog dijaloga između cara Ivana Groznog i luteranskog pastora. Predaja kaže da je nakon kratke rasprave o komparativnom soteriološkom značenju vjere i dobrih djela pastor imao neopreznost usporediti Luthera s apostolom Pavlom, nakon čega je kralj potpuno neteološkim argumentima prekinuo raspravu udarivši ga bičem. , riječima: “Idi (u daljnjem tekstu javno necitiran izraz) sa svojim Lutherom.” U ovom trenutku komunikacija s luteranima je prestala.

Početkom 18. stoljeća pitanjem ponovnog ujedinjenja s Ruskom pravoslavnom crkvom bavila se skupina anglikanskih biskupa, takozvanih "neprisegnutih" biskupa, koji su se odvojili od Anglikanske crkve 1690. nakon što su odbili položiti zakletvu odanost kralju Williamu III. Kontakti s Anglikanskom Crkvom intenzivirani su 60-ih godina 19. stoljeća zbog dodira obiju Crkava na sjeverozapadnoj obali Amerike. Rasprave o ponovnom ujedinjenju trajale su sve do 1870. godine, ali nisu dovele do konkretnih rezultata zbog činjenice da su stranke različito gledale na bit ujedinjenja. Anglikanci su ranije tražili praktično jedinstvo na temelju zajedništva u sakramentima, ne pridajući važnost dogmatskim razlikama; pravoslavci nisu dopuštali jedinstvo bez suglasja u vjeri. Kontakti s anglikancima obnovljeni su krajem 19. stoljeća. Pregovori o mogućnosti zbliženja vođeni su 1895–1897. Početkom dvadesetog stoljeća nastavljeni su pregovori s Episkopalnom crkvom u SAD-u uz sudjelovanje sv. Tihona, budućeg patrijarha moskovskog i cijele Rusije, tadašnjeg episkopa Ruske pravoslavne crkve Sjeverne Amerike. Treba reći da se sveti Tihon osobno odnosio vrlo blagonaklono prema predstavnicima Episkopske crkve. Poznate su dvije takve vrlo karakteristične činjenice. Ovaj revnitelj pravoslavlja i otačke tradicije bio je jednom prilikom zaređenja anglikanskog biskupa Graftona u gradu Fond du Lac u državi Milwaukee, bio je u biskupskoj odjeći, stajao je u apsidi oltara anglikanske crkve i molio se tijekom ovu službu (ova fotografija sv. Tihona je vrlo poznata, objavljena je u 1. tomu “Pravoslavne enciklopedije” u članku o Anglikanskoj crkvi), a poznato je i da je, kada se dogodio stravičan potres u Kaliforniji, sv. Tihon je jednoj od župa s kojima je dotad imao izravnu komunikaciju poslao na dar euharistijsko posuđe, čime je jasno iskazao svoj odnos prema tadašnjoj Episkopskoj Crkvi u Americi.No, naglasimo, upravo u to vrijeme, a ne u što je postala sada, na početku 21. stoljeća, uvodeći ne samo ženski episkopat, nego i nedavno zaređen otvorenog “biskupa”-perverznjaka, nakon čega je naša Crkva bila prisiljena povući se iz svih dijaloga s biskupskom Crkvom. Sjedinjenih Američkih Država.

U razdoblju 1894.–1914. Ruska pravoslavna crkva vodila je i teološki dijalog sa starokatolicima, koji se odvijao u okviru tzv. petrogradsko-rotterdamske komisije. Međutim, ti pokušaji nisu bili okrunjeni uspjehom. Konačni cilj – obnova crkvenog jedinstva – nije postignut. Govoreći o međuvjerskim kontaktima, koji su izravno povezani s obnovom crkvenog zajedništva, moramo priznati da su u Ruskoj pravoslavnoj crkvi prije 1917. godine oni bili uglavnom slučajne naravi. S druge strane, sama njihova inicijativa češće je dolazila s heterodoksne strane. Povijesno je nemoguće govoriti o sudjelovanju Ruske Crkve u tom razdoblju u nekom pokretu usmjerenom na postizanje međukršćanskog jedinstva. Osim toga, treba priznati da u to vrijeme Ruska Crkva nije imala razvijen koncept takvog sudjelovanja. No, potreba za takvim konceptom nedvojbeno se osjetila početkom dvadesetog stoljeća, što se odrazilo i na odluke Pomjesnog sabora 1917.–1918., u čijem je okviru djelovao Odjel za jedinstvo kršćanskih Crkava. Na posljednjem sastanku Koncila od 7. do 20. studenoga 1918. odlučeno je da se nastavi dijalog o jedinstvu s anglikancima i starokatolicima, na temelju nauka i tradicije drevne nepodijeljene Crkve. Rezolucija Vijeća propisala je stvaranje stalne komisije s podružnicama u Rusiji i inozemstvu za proučavanje neslaganja na putu ujedinjenja s anglikancima i starokatolicima. Povjerenstvo je imalo zadaću osigurati što brže ostvarenje postavljenog cilja crkvenog jedinstva. No, jasno je da su kasniji događaji u postrevolucionarnim godinama zasigurno spriječili provedbu ovih odluka.

U razdoblju 1917. – 1945. međunarodni kontakti Ruske pravoslavne crkve svedeni su na minimum. Ruska crkvena emigracija nije imala jedinstveno mišljenje o pitanju sudjelovanja Ruske pravoslavne crkve u ekumenskom pokretu. Sinod Ruske Zagranične Crkve zauzeo je nepomirljiv stav po pitanju odnosa prema ekumenizmu u svim njegovim oblicima. U isto vrijeme, dio Ruske Crkve u Zapadnoj Europi, koji je bio pod omoforom mitropolita Eulogija (Georgijevskog), prilično je aktivno sudjelovao u ekumenskom pokretu. Međutim, taj je dio, prvo, bio potpuno izoliran od Ruske Crkve u SSSR-u, a drugo, bio je premali brojčano da bi mogao adekvatno izraziti stav cijele Ruske Crkve. Osim toga, od 1930. ovaj je dio zapravo bio u raskolu i stoga nije imao pravo govoriti na ekumenskim događanjima u ime Ruske Crkve, što je s pravom istaknuto na susretu poglavara i predstavnika autokefalnih pomjesnih Crkava u Moskva 1948. godine. Izravna interakcija Ruske pravoslavne crkve s ekumenskim pokretom u pravom smislu riječi počinje kada Moskovska patrijaršija obnavlja međunarodne kontakte nakon završetka Velikog domovinskog rata. Domovinski rat. U susretu s ekumenskim pokretom, osobito koji je sve više jačao u SSC-u, naša se Crkva suočila s kvalitativno posve novom pojavom, koja nije imala analoga u povijesti međukonfesionalnih dodira Ruske Crkve prije 1917. godine, koja je predstavljala niz ozbiljnih problema i teološke i praktične prirode za Rusku Crkvu. Ekumenski pokret sredinom dvadesetog stoljeća razlikovao se od prakse međukršćanskih kontakata s početka dvadesetog stoljeća i po obliku i po duhu, i po ciljevima, i po sredstvima za postizanje tih ciljeva.

Međuvjerski kontakti 19. i početka 20. stoljeća bili su bilateralni dijalozi. Stranke koje su u njima sudjelovale bile su potpuno slobodne i neovisne jedna o drugoj. Sredinom 20. stoljeća ekumenizam je bio svjetski pokret sa specifičnom strukturom, čija je jezgra već bila Svjetsko vijeće crkava. Integracija u taj pokret automatski je činila ovu ili onu Crkvu dijelom goleme cjeline i neizbježno joj nametala određene obveze čije bi prihvaćanje moglo biti u suprotnosti s njezinom tradicijom. Stoga je za Rusku Crkvu pitanje dopuštenosti sudjelovanja pravoslavnih kršćana u zajedničkim ekumenskim molitvama s nepravoslavnim kršćanima postalo posebno akutno u to vrijeme, budući da su do tada te molitve postale sastavni dio ekumenskih događaja. Strukturna zasnova ekumenskog pokreta natjerala nas je da s najvećim oprezom pristupimo pitanju ulaska u njega, jer je već tada bilo očito da će ući u njega biti mnogo lakše nego otići natrag. Sam duh ovog pokreta nije mogao a da ne zbuni pravoslavce. Kada se govori o ulasku Ruske pravoslavne crkve u ekumenski pokret, ukazuje se na iskustvo sudjelovanja Ruske crkve u međukršćanskim kontaktima početkom dvadesetog stoljeća, posebice na djelovanje sv. Tihona. koje smo spomenuli, kao povijesni presedan, ali gube iz vida da to nisu baš bili isti heterodoksi. Anglikanci i starokatolici s kojima je Ruska crkva pregovarala početkom stoljeća bili su tada nama najbliži heterodoksi, koji su također bili iskreno zainteresirani za pravoslavlje i razmišljali o ponovnom ujedinjenju s njim. Na primjer, poglavar Episkopalne crkve u Americi, biskup Grafton, u svom članku “Unija istočne i anglikanske crkve” pozvao je sve anglikanske biskupe da prihvate pravoslavnu vjeru u cijelosti. Pa, zašto ne komunicirati s takvom osobom? Je li uopće moguće zamisliti da bi netko od suvremenih protestantskih predstavnika, čelnika Svjetskog vijeća crkava, uputio takav apel? Sredinom stoljeća ton ekumenskom pokretu davala je protestantska većina, koja je iznutra bila strana pravoslavlju i nije pokazivala ozbiljan interes za njega.

Jedini cilj dijaloga Ruske Crkve s nepravoslavnima u 19. i početkom 20. stoljeća bila je obnova punog crkvenog zajedništva, čije se postizanje smatralo mogućim samo na temelju potpunog jedinstva u vjeri. U ekumenskom pokretu sredinom stoljeća postizanje jedinstva u vjeri bio je samo jedan od ciljeva pokreta, i to ne uvijek dominantan. Kao što smo već vidjeli, ruska teološka misao na početku stoljeća shvaćala je obnovu crkvenog jedinstva samo kao ponovno ujedinjenje nepravoslavnih s cjelinom Pravoslavne Crkve. Naravno, takav je pristup bio potpuno stran protestantskoj većini u ekumenskom pokretu sredine stoljeća, koji je u pitanju crkvenog jedinstva bio nadahnut idejama interkonfesionalizma ili tzv. teorijom grana, pa je bilo vrlo teško pravoslavnih da prihvate sam izraz “ekumenski”, barem u onom smislu koji u njega ulažu ekumenisti.

Definicija “ekumenskog” dana je na Drugoj svjetskoj konferenciji pokreta Život i poredak u lipnju 1937. u Oxfordu. Citiram ovu definiciju: “Pojam “ekumenski” odnosi se na povijesno izražavanje jedinstva Crkve. Svijest i djelovanje Crkve je ekumensko, jer je usmjereno na ostvarenje jedne svete Crkve, bratstva kršćana koji priznaju jednoga Gospodina.” Kao da ove Crkve nema na zemlji! Tadašnji glavni tajnik WCC-a, dr. Visser't Hooft, objasnio je značenje ovog izraza na sličan način: “Čini se da sljedeći razlozi objašnjavaju široku prihvaćenost ovog izraza. To bi moglo odrediti narav suvremenog pokreta suradnje i jedinstva, koji nastoji otkriti (!) osnovno jedinstvo i univerzalnost Crkve Kristove.” Opet, klasična protestantska ideja je otkriti jedinstvo, kao da ono nije očitovano u povijesno prisutnoj na zemlji Sveopćoj Kristovoj Crkvi. Dakle, za svakog pravoslavnog kršćanina nedvojbena činjenica o stvarnom postojanju jedne svete katoličke apostolske Crkve, vjera koju ispovijedamo u devetom članu Vjerovanja, u ovom slučaju postavlja se kao cilj koji tek treba identificirati i ostvariti. .

Zbog navedenih okolnosti Ruska Pravoslavna Crkva nije mogla a da ne postavi pitanje koliko je u takvim uvjetima moguće i opravdano pravoslavno svjedočenje. Može li to dati pozitivne rezultate i neće li štetiti samoj Ruskoj Crkvi? Koliko su ti strahovi bili opravdani, svjedoči priznanje protoprezbitera Alexandera Schmemanna, koji je imao veliko osobno iskustvo u ekumenskom pokretu, dapače ga podržavao, ali je ipak pred kraj života dao sljedeću izjavu: “Obilježje Značajka sudjelovanja pravoslavnih u ekumenskom pokretu je ta da pravoslavnima nije ostavljen izbor, time što im je od samog početka dodijeljeno vrlo specifično mjesto, uloga i funkcija unutar ekumenskog pokreta. To je imenovanje bilo utemeljeno na zapadnim teološkim i ekleziološkim premisama i kategorijama i odavalo je čisto zapadno podrijetlo same ekumenske ideje” (objavljeno u članku “Ekumenska bol” u zborniku “Crkva, svijet, poslanje” M, 1996., str. 235. ). I još dva mala citata od istog Schmemanna: “Svatko tko je ozbiljno proučavao ekumenski pokret mogao se uvjeriti da pravoslavno svjedočanstvo (izraženo uglavnom, ako ne i isključivo u obliku pojedinačnih izjava pravoslavnih delegacija priloženih zapisnicima glavnih ekumenskih konferencija) ) nikada nije pružio zamjetan utjecaj na usmjerenje i teološki razvoj pokreta kao takvog” (str. 237-238). „Pitanja koja je Zapad postavljao pravoslavnima formulirana su (da citiram drugu Schmemannovu izjavu) u zapadnim terminima i odražavala su specifično zapadno iskustvo i put razvoja. Odgovori pravoslavnih građeni su po zapadnim uzorima, prilagođeni Zapadu razumljivim kategorijama, ali teško adekvatnim pravoslavlju” (str. 247). To je uvelike odredilo unutarnja obilježja ekumenskog pokreta. Upitna je unutarnja primjerenost odgovora koji su bili prisiljeni biti dati u tim ekumenskim dijalozima pravoslavlju.

(Slijedi kraj)