Daniel, Metropolitan ng Moscow. diyosesis ng Arkhangelsk

4. Metropolitan Daniel Ang kapaligiran ng aklat sa Moscow ay nailalarawan sa pigura ni Metropolitan Daniel (1522–1539), na binanggit nang maraming beses sa gawaing ito. Ang kanyang mga gawaing pampulitika sa simbahan at ang kanyang mga sinulat ay nasasakupan nang detalyado sa isa sa mga pinakamahusay na monograp sa kasaysayan

Sa bisperas ng unang forum ng World Russian People's Council (VRNS) sa kasaysayan ng rehiyon, si Metropolitan Daniil ng Arkhangelsk at Kholmogory ay nagbigay ng panayam kay Delovoy Vestnik Pomorie.

Ito ay malapit nang isang taon mula nang ang rehiyonal na sangay ng ARNS ay nilikha sa Arkhangelsk. Paano mo tinatasa ang mga resulta ng unang taon ng trabaho nito?

Para sa akin, una, napakasayang makita ang kilusang ito, ang makita ang mga taong nagkakaisa sa iisang layunin. Laging, kapag may nalikhang bago, nagkakaroon muna ng build-up, paggiling, at medyo kakaunti ang mga resulta tulad nito. Dito ay may nakita akong iba. Sa totoo lang, hindi ko inaasahan ito. At hindi lang ako, ito ang nagpapasaya sa ating lahat. Pinag-isa ng katedral ang mga taong nagmamahal sa kanilang bansa, ang Hilaga. At kapag nagkaisa ang gayong mga tao, mas madali para sa kanila na gumawa ng isang bagay. At ang aming karaniwang dahilan ay ang muling pagkabuhay ng rehiyon ng Arkhangelsk.

Minsan ay sinabi ng isang banal na tao: para magkaroon ng pagkakaisa ng layunin, dapat mayroong pagkakaisa ng pag-iisip at pagkakaisa ng mga damdamin. Ang mga taong sumali sa Konseho ay may parehong mga espirituwal na halaga - at ito ang pinakamahalagang bagay; upang sa ating mga aksyon ay hindi tayo maging katulad ng isang sisne, isang ulang at isang pike, tulad ng sa pabula ni Krylov.

Ang Russian Orthodox Church ay isang aktibong kalahok sa pampublikong diyalogo, kabilang ang mga pinaka-pinipilit na paksa para sa lipunan, at, siyempre, nakakaimpluwensya sa pag-unlad nito. Kung titingnan mo ang rehiyon ng Arkhangelsk mula sa puntong ito, paano mo masusuri ang espirituwal at moral na kapaligiran at ang lugar ng diyosesis sa kasalukuyan at hinaharap ng rehiyon?

Ang ating rehiyon ay may napakalaking potensyal, hindi pang-ekonomiya, ngunit espirituwal at moral. Ang moral na plataporma ay napakalakas. Isang lupain kung saan maaaring lumaki ang mga susunod na henerasyon. Ngunit kailangan mong gamitin ito. Maaari kang manirahan sa tabi ng isang ospital at manatiling may sakit, na tinatanggihan ang tulong ng mga doktor. Ang aming gawain ay upang makaakit ng maraming tao hangga't maaari sa espirituwal na bahaging ito. Dapat tumaas ang antas ng moral ng mga tao. At, siyempre, ito ay mahirap para sa amin, dahil kami ay nakikipaglaban sa isang hindi pantay na labanan na parehong panloob at panlabas na mga kaaway ay nagrebelde laban sa amin. Sa kasamaang palad, ang modernong media, kultura ng masa at ang Internet ay hindi gumagawa ng isang tao na mas malinis, mas malinis at mas mabait.

- At lahat ng iba ay nagmula sa mga problema sa moral. Halimbawa, ang katiwalian ay sa panimula- problema sa moral...

Ang pag-aayos ng isang bagay sa mundo sa paligid natin ay hindi maaaring gawin sa pamamagitan ng pampulitika o pang-ekonomiyang mga hakbang lamang. Ang lahat ng ito ay naka-attach, at pinaka-mahalaga - ang isyu ng moralidad, na namamalagi lalo na sa relihiyosong eroplano. Dito lamang magsisimula ang pagpapabuti ng ating lipunan. Ngunit ang prosesong ito ay hindi mabilis, unti-unti. At ang panimulang punto ay ang puso ng isang partikular na tao, bawat tao. Ang isang hangganan ay dapat iguhit sa isip sa pagitan ng "mabuti" at "masama";

Lubos akong natutuwa na ang ating rehiyon ay pinamumunuan ng mga taong nakakaunawa nito. Nais kong magkaroon ng maraming naliwanagan hangga't maaari mula sa ibaba, lalo na ang mga nagsisimula pa lamang sa kanilang landas.

Hindi nagtagal, si Elena Kutukova, isang matagal nang tagapangasiwa ng Alexander Oshevensky Monastery, ay hinirang na pinuno ng tanggapan ng kinatawan ng rehiyon sa Moscow. Paano mo sinusuri ang kaganapang ito?

Natuwa ako dahil kadalasan ay nahaharap tayo sa katotohanang nagrereseta sila ng baboy sa isang sundot. At ngayon ay itinalaga na ang isang taong tunay na nagmamahal sa ating Hilaga. Hindi sa salita. Ang pagmamahal ay dapat ipakita sa pamamagitan ng gawa. At dito nakikita natin na ang isang taong nakatira sa Moscow ay gumugugol ng kanyang oras at madalas ang kanyang pera upang matulungan ang aming rehiyon at ang Alexander Oshevensky Monastery. Anim na taon na kaming magkakilala, at nakita ko kung paano kumikinang ang kanyang mga mata kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa Russian North. Pinapasaya ako nito.

Bumalik tayo sa mga aktibidad ng VRNS: sinimulan ng ating sangay sa rehiyon ang mga pagpupulong ng mga klero kasama ang mga kolektibong manggagawa. Gaano kabunga ang gayong komunikasyon?

Ito ang dapat nating gawin. Kapag nagkikita kami, nag-uusap kami, una sa lahat, tungkol sa mga problema sa moral. Kung ang isang tao ay magsisimulang baguhin ang kanyang sarili, libu-libo sa paligid niya ang tunay na maliligtas. Ito ay kaaya-aya na mamuhay sa tabi ng gayong tao kung siya ay ginagabayan ng isang tiyak na panloob na batas. Ang pinakamasamang bagay ay ang kawalan ng batas sa moral, na kadalasang sinusubukan ng mga tao na huwag pag-usapan. Ang moralidad ay hindi isang personal na bagay para sa lahat, dahil ang buhay ng iba, miyembro ng pamilya, mga nasasakupan ay nakasalalay dito... Dapat ay mabait ang isang tao. Ang kabaitan ay ibinigay ng Diyos sa isang tao sa simula, na kailangang paunlarin.

Ang VRNS ay marahil ang pinakamalaking organisasyon na nagtatanggol sa interes ng mga mamamayang Ruso. Sa kabilang banda, sa liberal na Western media ang isa ay makakahanap ng haka-haka na ang mga taong Ruso ay hindi umiiral, ngunit may mga Pomor, Cossacks, Siberians, at iba pa. Ano ang nag-udyok sa mga ganitong pag-uusap at ano ang iyong posisyon?

Alam natin na ang globalisasyon ay sumisira sa mga hangganan - relihiyon, pambansa at iba pa. Malinaw na sinusubukan nating labanan ito. Ito ay isang kasinungalingan na nagkukunwaring katotohanan. Ngunit walang bago sa ilalim ng araw, nagsimula ang lahat sa paraiso, kasama sina Adan at Eva. Nabaligtad ang lahat.

Tingnan natin ang isang iyon kakila-kilabot na trahedya na naranasan natin noong ika-20 siglo. Hindi lang tayo nakaligtas, nanalo tayo at nailigtas hindi lang ang ating bansa, kundi pati na rin ang mundo. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa Dakila Digmaang Makabayan. Walang estado na maaaring labanan ang hukbong Aleman nang ganoon. Sino ang pangunahing kalahok sa digmaang ito? Ang mga tao, ang mga Ruso. At mananatili tayong mga dakilang taong ito hangga't pinanghahawakan natin ang ating espirituwal na mga ugat.

Kinondena ng human rights center VRNS ang kontrobersyal na pelikulang "Matilda" sa medyo malupit na mga termino. Ang mga opinyon tungkol sa pelikula ay naiiba: ang ilan ay nagtatanggol sa karapatan ng direktor na ganap na kalayaan, sa kanyang sariling pananaw sa mga kaganapan, habang ang iba, kabilang ang mga hierarch ng Simbahan, ay negatibong sinusuri ang pelikula. Ano ang iyong opinyon?

Dapat walang kasinungalingan sa buhay natin. “Huwag kayong makibahagi sa mga walang bungang gawa ng kadiliman, kundi sumaway din kayo” (Eph. 5:11). Kung pag-uusapan natin ang kalayaan ng pagkamalikhain, iwasan natin ang dobleng pamantayan. Isipin natin na ngayon ang ilang "libreng artista" ay gagawa ng isang hindi nakakaakit na pelikula tungkol kay Propeta Muhammad. O hindi nangyari ang Holocaust. At tutugon kami sa lahat ng mga protesta: ito ay isang pagpapakita ng kanyang kalayaan. At ano ang magiging reaksyon?

Sabihin na nating may anak ka. At may magsusulat tungkol sa kanya na siya ay may madaling kabutihan. Matutuwa ba ang ama na basahin ang kasinungalingang ito? At sasagutin ka nila: ito ang aking masining na pangitain.

Tsar Nicholas II - Russian Saint Simbahang Orthodox. Sa pamamagitan ng pagbaluktot sa katotohanan, dapat nating asahan ang mga kahihinatnan para sa lipunan at estado sa kabuuan. Hinati ng pelikulang ito ang ating mga tao. Tutol ako sa ganitong paghahati. Tinawag ni Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk ang pagpipinta na "ang apotheosis ng kabastusan." Sasabihin natin sa ating mga anak, sa ating kabataan: “Sasama ka ba sa kabastusan?”

(1521 - 1539)

Ang hindi ginawa ng Metropolitan Varlaam sa pagbibigay ng mga serbisyo sa Grand Duke, upang akitin si Vasily Shemyatich sa isang bitag sa anumang paraan, ay ginawa ng kanyang kahalili na si Varlaam Daniel. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang liham ng krus sa Novgorod sa prinsipe ng Seversky, sa gayon ay nakagawa siya ng pagtataksil. Si Vasily Shemyatich, isang inapo ni Dimitry Shemyaka, na pinagtatalunan ang trono, ay dumating sa Moscow noong 1523, kung saan siya ay nakuha at ikinulong. Hindi ikinahihiya ng Metropolitan ang kanyang aksyon at, sa pakikipag-usap sa boyar, nagpasalamat sa Diyos sa katotohanang siya: "Inihatid ang Grand Duke mula sa isang maliit na kaaway," sa madaling salita, binigyang-katwiran niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga interes ng estado. Samakatuwid, sumulat si Herberstein sa kanyang emperador na "Ang kalooban ng soberano ay ang kalooban ng Diyos," o sa Rus' sinabi rin nila na "Ang soberanya ay ang tagapag-alaga at tagapag-alaga ng kama ng Diyos." Sa ngalan ng soberano ay maaaring gumawa ng kasalanan. Si Daniel ay isang karaniwang tao at isang mahigpit na asetiko. Volotsky Monastery, kahalili ni Joseph. Tila, siya ay naging abbot sa kahilingan ng Grand Duke, dahil hindi siya pinangalanan ni Joseph sa kanyang kalooban sa sampung kandidato para sa kahalili. Si Vasily ay madalas na nasa kanyang paboritong monasteryo o pangangaso sa mga kagubatan ng Volokolamsk. Napansin niya ang pagiging obsequious niya at, pagkaraan ng anim na taon bilang abbess, inilagay siya sa metropolitan table. Sa pagiging mataas na saserdote, si Daniel ay nagbago nang husto, "mabilis niyang tinanggap ang istilo ng isang marangya at marangal na buhay: gastronomy sa mesa, aesthetics sa mga damit at karangyaan kapag naglalakbay, siya ay isang namumulaklak na tao (siyempre, mula sa ganoon isang mesa!), namumulaklak na ang kanyang mukha ay isang kreyn." Isinulat ni Herberstein kung ano ang ginawa niya upang mamutla ang kanyang mukha: “Si Daniel ay isang matipuno at matipunong lalaki na may pulang mukha, at maliwanag na mas nakatuon siya sa kanyang tiyan kaysa sa pag-aayuno at pagpupuyat sa pagdarasal kapag kinakailangan na magpakita sa mga tao upang maglingkod, pinaputi niya ang kanyang mukha sa pamamagitan ng pagpapausok ng asupre." Hayaan itong maging isang alamat, ngunit hindi ito mananatili sa mas mabilis. Dito opinyon ng publiko tungkol sa kanya. Narito ang isa pang kaso ng kanyang sycophancy sa prinsipe, kung saan siya ay kumilos bilang isang direktang lumalabag sa mga tuntunin ng simbahan. Si Vasily Ivanovich ay nanirahan sa isang kasal kasama si Solomonia Saburova sa loob ng dalawampung taon, ngunit walang mga anak. At kaya sinasabi nila na si Vasily ay nakakita ng isang ibon at umiiyak, lumuha, na sinasabi na binigyan ka ng Diyos ng mga anak, mga sisiw, ngunit hindi ito ibinibigay sa akin ng Panginoon. Walang paglilipat ng trono. Ang mga boyars ay nagsampa ng ideya ng diborsyo. Ang Metropolitan ay umapela sa Eastern Patriarchs at tinanggihan. Pagkatapos Si Daniel, kasama ang kanyang awtoridad at ang konseho na masunurin sa kanya, ay hiniwalayan ang prinsipe at pinatay si Solomonia bilang isang monghe para sa panganganak. Ito ay sa 1525. Nanganak daw siya sa isang monasteryo, ngunit ito ay isang alamat. Pagkalipas ng dalawang buwan, ikinasal ang Metropolitan Vasily kasama si Elena Glinskaya noong Enero 21, 1526. Ipinanganak sa kanya Ivan groznyj. Sa isa sa mga talaan ang kasal na ito ay tinatawag na pangangalunya. Ipinaliwanag ito ni Daniel bilang isang pangangailangan ng estado. Nagtalaga siya ng tatlong salita upang bigyang-katwiran ang paglabag na ito. Siya ay isang mahusay na manunulat. "Ang tagasunod na ito ng Grand Duke ay hindi nagpaparaya sa mga taong hindi mapag-imbot at walang awa niyang pinarusahan." Bago ang kanyang kamatayan, ang Grand Duke ay nais na kumuha ng monastic vows. Sinubukan ng kanyang kapatid na si Andrei Ivanovich at boyar Vorontsov na pigilan ito. Pagkatapos ay sinabi ni Daniel kay Andres: “Huwag mong ibigay ang aming pagpapala sa iyo, hindi sa panahong ito o sa susunod na sisidlang pilak ay mabuti, ngunit ang isang ginintuan ay mas mabuti. Ang abbot ng Trinity na si Joasaph ay binaril ang naghihingalong lalaki at binigyan siya ng pangalang Varlaam. Namatay siya noong Disyembre 4 o 3, 1533. Si Vasily the Third, na namamatay, ay inutusan ang Grand Duchess at ang kanyang mga anak sa kanilang ama, Metropolitan Daniel, at Grand Duchess Elena, sa ilalim ng kanyang anak, na hawakan ang estado hanggang sa kapanahunan ng kanyang tatlong taong gulang na anak na si Ivan the Fourth. Naghari si Helen sa loob ng limang taon. Isang boyar awayan ang naganap sa korte. Dalawang partidong boyar ang lumaban para sa kapangyarihan: Shuisky at Belsky. Parehong pamilya ni Rurikovich. Si Daniil, ang pinuno ng boyar duma at rehenteng Elena ay walang kontrol sa sitwasyon. Hindi pinrotektahan ng Metropolitan si Yuri Ivanovich, ang kapatid ng yumaong Tsar. Namatay siya sa kulungan. Si Daniil ay muling nagbigay ng mga garantiya para sa buhay ng isa pang kapatid ng namatay, si Andrei Ivanovich Staritsky, na nais nilang patayin nang taksil. Tumakas si Andrei, ngunit nahuli siya ng Grand Duchess Olena at Metropolitan Daniel, at inilagay nila siya sa isang embankment chamber at naglagay ng malaking pasanin sa kanya, iyon ay, nagsagawa sila ng pagpatay sa Tatar sa kanya. Hindi pinrotektahan ng Metropolitan ang mga interes ng Simbahan mula sa mga interes ng sekular na awtoridad. Ang mga klero ay walang bayad sa buwis, at isinasangkot sila ng gobyerno sa pagsasagawa ng ilang tungkulin sa lungsod at estado. Noong 1534, sa panahon ng pagtatayo ng pader ng Kitaygorod at ng pader ng Novgorod, nagbabayad ng buwis ang klero. Isang quitrent din ang ipinataw sa klero. Noong 1535, ang pinuno ng Novgorod ay napilitang mag-fork out para sa pantubos ng mga bihag na Crimean. Noong 1536, ang mga pananim ay kinuha mula sa mga monasteryo ng Novgorod at muling inupahan sa kanila. Noong 1538 namatay si Elena. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga partido ay nagiging mas seryoso. Ang Metropolitan Daniel ay gumawa ng isang hindi matagumpay na pagpili. Sumali siya sa partidong Belsky, ngunit nanalo ang mga Shuisky at inilagay si Belsky sa bilangguan. Malinaw din ang kapalaran ni Daniel - ibinagsak siya noong 1539 at ipinatapon sa Volotsk Monastery, kung saan namatay siya pagkalipas ng walong taon. Si Metropolitan Daniel ay isang mahuhusay na manunulat. Ang kanyang pinakamahusay na mga sanaysay ay laban sa mga bisyong moral. Siya ay nagmamay-ari ng higit sa sampung salita, kung saan hinatulan niya ang mga makamundong bisyo at libangan. Isinulat ni Golubinsky: "Ang parehong Daniel ay sumasakop sa isang ganap na namumukod-tanging posisyon bilang isang guro, hindi sa gawa, ngunit sa nakasulat na salita Hindi siya sumulat ng dalawa o tatlong mga turo tulad ng ibang mga metropolitan, ngunit isang kabuuan malaking libro"Teaching Words" at ang parehong librong "Teaching Messages". Ang paksa ng mga salita at mensaheng ito ay theoretical at theological at doctrinal truths; moral na Kristiyanong pagtuturo na tinutugunan sa mga karaniwang tao na may matalim na pagtuligsa sa mga bisyo ng modernong lipunan; partikular na moral at pandisiplina na pagtuturo para sa mga monghe."

Nag-aral ako sa Odessa Theological Seminary at doon ako nagbasa ng mga libro nang matakaw. At pagkatapos ay pinagpala ako ni Vladyka na pumunta sa Moscow Theological Academy. Iyon ay kung paano ako napunta sa Lavra.

Hindi nagtagal ay lumitaw ang tanong kung magiging monghe o magpakasal. Alam ko na ang kalooban ng Diyos ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga pangyayari at sa pamamagitan ng mga tao, ngunit upang ito ay mahayag, kailangan mong itanong: "Panginoon, mangyari ang Iyong kalooban," - hilingin na maihayag ang kaloobang ito - at tinanong ko. .

Unang kalahati ng unang taon sa Academy, ako ay 25 taong gulang. Isang araw, lumapit sa akin ang pinuno ng kurso at nagsabi: "Sumusulat tayo ng petisyon sa monasteryo." Nagulat ako: "Ano ang iniisip mo na pupunta ako sa isang monasteryo?" Sumagot siya: "Dumaan ako nang may nakatayo kang kasama at sinasabing kailangan mong pumunta sa monasteryo."

At alam kong tiyak na ito ay masyadong seryoso, na ito ay hindi isang biro, na hindi ko maaaring pag-usapan ito sa sinuman hangga't hindi ako gumagawa ng desisyon sa aking sarili.

Ngunit agad na bumangon ang kaisipan: “Ito ang kalooban ng Diyos.” At pumunta ako at nagsulat ng petisyon. Hindi ako sumangguni sa aking mga magulang o sinumang iba pa, sinabi ko lamang sa aking ina pagkatapos niyang lumapit sa kanya.

Kaya ako ay naging isa sa mga kapatid, pagkatapos ay nagtapos sa Academy. Akala ko magiging ganito ang buhay, ngunit determinado ang Panginoon na maglingkod sa Sakhalin... Ngunit bago iyon gumugol ako ng 17 taon sa Lavra, 13 at kalahati sa kanila bilang dean.

Ang pinaka-sarado na monasteryo

Sa Trinity-Sergius Lavra, ang mga kapatid ay nabubuhay na nakatago mula sa mga mata ng mga peregrino. Halos anumang monasteryo ay nakabalangkas sa ganitong paraan, ngunit sa Lavra ang dibisyon ng teritoryong ito ay mas kitang-kita kaysa saanman. Ang bakod na nagbabantay sa pasukan ng fraternal unit...

Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa isang pangyayari na mahusay na naglalarawan sa bahaging ito ng buhay ni Lavra. Noong ako ay dekano, isang pari mula sa parokya ang bumisita sa akin (magkasama kaming nag-aral sa Odessa Seminary).

Lumabas ako, at nakatayo siya at may kausap na babae. Pagkatapos ay nagpasalamat siya sa kanya, umalis, at ipinaliwanag niya sa akin: "Nakatayo ako, naghihintay sa iyo, isang babae ang lumapit at nagsabi: "Ama, maaari ba akong magtanong at magtanong sa kanya?" Sinagot ko siya sa abot ng aking makakaya.

Natuwa siya at biglang nagsabi: "Hindi ka mula sa monasteryo na ito!" Tinanong ko kung paano niya nalaman, at sumagot siya: "Ngunit ang mga nakatira dito ay hindi nakikipag-usap sa amin - palagi silang nagmamadali."

Tama siya: kapag umalis ka sa pasukan ng monasteryo, para bang nasa likod mo ang iyong sarili sa harap, kung saan sumisipol ang mga bala. Kailangan mong pumunta mula sa punto A hanggang sa punto B, ngunit sa halip ay agad itong magsisimula: “Maaari ba kitang tanungin? Pwede ba kitang kunan ng litrato?"

Namuhay kami na parang nasa isang nature reserve! Hindi ko alam kung paano ito ngayon, ngunit kahit na sa mga bakod ay may mga palatandaan: "Trinity-Sergius Lavra, museum-reserve." Para sa mga layko, para kaming maliliit na hayop na gusto naming hawakan. Ngunit hindi mo maaaring hawakan ang mga hayop, kung hindi, maaari silang masira.

Kapag ang isang monghe ay dumaan sa isang monasteryo, hindi siya lumalakad upang tumingin sa paligid... Palagi kaming tinanong ni Padre Kirill (Pavlov) bilang pag-amin: "Mayroon ka bang paningin?"

Palaging lumalabas ang magkapatid na may balak na makapunta lang sa templo, halimbawa. At sila ay napatigil: "Pakisabi sa akin...". Hindi ka makapagsalita - mahuhuli ka sa serbisyo. Sa isang banda, para sa mga kapatid ang gayong mga pag-uusap ay isang hindi abot-kayang luho...

Alalahanin si Seraphim ng Sarov: pagkatapos ng komunyon ay pumunta siya sa kanyang silid at hindi nakipag-usap sa sinuman, ngunit maaaring sabihin ng isa: "Ang lalaki ay dumating sa St. Seraphim mula sa isang lugar sa labas ng kadiliman, ang kanyang anak na babae ay namatay, at ano ito? Anong klaseng pagkamakasarili ito? Bakit umalis ang pari at hindi umimik kahit kanino?”

Ngunit kung maabala siya, mawawala sa kanya ang biyaya ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, nagsimula siyang tumanggap ng mga tao lamang sa huling pitong taon ng kanyang buhay, nang maging handa siya para dito.

Ako ay 54 taong gulang, hindi ko pa naabot ang Seraphim ng Sarov, hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa "calendar-wise". Pagbalik ko pagkatapos ng Liturhiya, bilang panuntunan, may naghihintay na sa akin dito. Ang natitira na lang ay ang sisihin ang iyong sarili: "Panginoon, patawarin mo ako, hindi ako makakasama Mo, kailangan kong isawsaw ang aking sarili sa negosyo."

Ito ay nangyayari na ang mga tao ay maaaring gumawa ng isang bagay sa parehong oras, makipag-usap, at kahit na i-on ang TV sa background. Hindi ko ito magagawa, ang aking mga iniisip ay nakakalat. Samakatuwid, ang mga kapatid ng monasteryo, lalo na pagkatapos ng serbisyo at komunyon, ay subukang lumakad nang tahimik.

Padre Micah

Ako ang dean ng Lavra sa loob ng 13 taon at tatlong buwan. Lubos akong nagpapasalamat sa Diyos, dahil nakita ko ang hindi nakikita ng ibang mga monghe - ang mga kabutihan ng marami, marami, marami sa ating mga ama at kapatid. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang kayamanan, na ibinibigay sa kanya ng Panginoon.

Si Padre Mikhei, ang Lavra bell ringer, ay namatay na, siya mismo ang nagsabi sa akin ng ganoong kaso. Siya ay napakaikli mula sa kapanganakan. At noong siya ay nasa paaralan, sinimulan nilang subukan ang ilang gamot sa kanya upang maging sanhi ng paglaki.

Siya ay lumaki, ngunit ang mga malubhang hormonal disorder ay naganap: ang kanyang balbas ay hindi lumalaki, ang kanyang boses ay tulad ng isang babae. At ilang beses siyang napagkamalan na babae! Noong 1987, dumating ang isang koresponden upang makipag-usap kay Padre Micah - at ang monghe na ito ay isang kamangha-manghang tagatunog ng kampana, mula sa Diyos - at sa bawat ibang pagkakataon ay nagtatanong siya: "Ano ang sinabi mo, ina?"

At pagkatapos ay isang araw sinabi sa akin ni Father Micah: “Nalungkot ako na wala akong talento. Isa pa, nasa miserable akong kalagayan. At nagsimula akong umiyak at humiling sa Panginoon na tulungan ako, na bigyan ako ng isang bagay. At pagkatapos ay sa gabi ay nanaginip ako: lahat kami ay nakatayo malapit sa St. Sergius, si Padre Kirill ay dumating, at biglang mula sa isang lugar ay sumalok siya ng isang bagay gamit ang isang balde. Hindi ko makita kung ano ito, ngunit naiintindihan ko na ito ay biyaya ng Diyos.

Dala-dala ni Padre Kirill ang balde na ito, at biglang may tumulo mula rito, kumikinang na parang perlas, at nahulog sa lupa. Lahat ay sumugod sa kanya. At hinawakan ko siya! Binuksan ko ang palad ko, at kumikinang ito kaya masakit ang aking mga mata, at nagising ako na may sakit sa aking mga mata. Di-nagtagal pagkatapos noon ay nagsimula akong marinig, dahil hindi marinig ng iba!”

Paano siya nagsimulang marinig! Sabi nila, minsan daw gumawa ng malaking kampana sa planta ng ZIL. Tinawagan nila si Padre Micah para makinig sa kanya. Lumapit siya, bahagya itong hinawakan at sinabi: "Nawawala ang isang quarter tone." Sila na mismo ang nagkalkula nito, ngunit naunawaan niya nang walang anumang mga kalkulasyon. At pinayuhan niya: "Alisin ang chamfer kalahating milimetro - magiging malinaw ito." Sa pabrika ginawa nila iyon at nagulat sila: sila, kasama ang lahat ng kanilang teknikal na kagamitan Hindi nila alam kung ano ang gagawin sa kampanang ito.

Ganito si Padre Micah. Kapag sinabi niya ito, palagi niyang sinasabi: "Si Tatay Kirill ay may dalang isang buong balde, ngunit nakakuha ako ng isang patak, at ano ang ginawa ng patak na iyon."

Kaliwa – Hegumen Mikhey (Timofeev)

Mga Nakatagong Regalo

Sinubukan ni Padre Kirill (Pavlov) na huwag ipakita ang kanyang espirituwal na buhay kahit sa amin. Nabuhay ako sa isang pader, pumunta ka sa pari sa umaga, at itinatago niya ang katotohanan na nagdasal siya buong gabi. Ang anumang birtud ay malalim na malinis.

Nang minsang hiningi si Arsobispo Vasily (Krivoshein), na nakatira sa parehong monasteryo kasama ang Monk Silouan sa Mount Athos, na pag-usapan ang tungkol sa elder, sumagot siya: “Wala akong masabi, wala akong nakita. siya noon. Siya ay hindi namuhunan ng ilang uri ng ranggo, isang confessor, halimbawa, kung saan ang biyaya ay maaaring maipakita. Siya ay isang simpleng monghe at itinago ang biyaya ng Diyos.”

Ganoon din si Padre Kirill. Hindi ko siya tinanong: “Ama, manalangin, ano ang dapat kong gawin sa ganoon at ganoong sitwasyon?” Sinabi ko lang: "Ama, isipin mo kung paano ako dapat kumilos dito," dahil ang mga salita tungkol sa panalangin ay magiging dahilan na ng kawalang-kabuluhan.

Nang dumating ako sa monasteryo anim na buwan lamang ang nakalipas, pumasok sa Academy at isang baguhan, tinawag ako ng isang obispo upang maging subdeacon. Sabi niya: “Halika sa aking diyosesis, mabilis kitang inordenan, maglilingkod ka.” Ang Obispo ay malapit sa noo'y gobernador ng Lavra. Ngunit naramdaman ko na kinakailangan na manatili sa monasteryo: Hindi pa ako isang bagong sisiw, saan ako pupunta?

Lumapit siya kay Father Kirill, na anim na buwan pa lang niyang kilala. Tanong ko: “Ama, ano ang dapat kong gawin? Paano natin malalaman ang kalooban ng Diyos? Sagot ni Father Kirill: “Piliin mo kung saan patungo ang iyong puso. Maaari kang pumunta, o maaari kang manatili dito." Sinasabi ko: “Ama, gusto kong malaman ang kalooban ng Diyos,” ngunit pakiramdam ko ay isinara niya ang kanyang sarili.

Pero nagalit ako kaya sinabi ko: “Kung gusto kong umalis o hindi sa sarili kong kalooban, hindi na sana ako pupunta sa iyo. Tinalikuran ko ang aking kalooban at pumunta sa iyo upang hingin ang kalooban ng Diyos, ngunit ayaw mo akong tulungan. Kung mamatay ang aking kaluluwa, tatanungin ka ng Panginoon." Niyakap ako ni Padre Kirill, at tumutulo na ang aking mga luha, at sinabing: "Tumahimik ka, huwag kang pumunta kahit saan."

Pagkatapos noon, nagkaroon kami ng contact ng aking ama. At sinagot ko ang obispo na iyon: "Hindi ako pupunta saanman mula sa monasteryo, maliban kung sipain nila ako palabas." Ngunit hindi niya tinutukoy ang pari.

Padre Selafiel

Noong nakatira ako sa Lavra, tinanong ko kung paano ito naroroon sa harap ko. Hindi naman kasi lahat ay nakasulat. Halimbawa, pagkatapos ng digmaan, noong 1950s, ang mga hindi mananampalataya ay espesyal na nanirahan sa Lavra. Ang mga kapamilya ay nanirahan sa mga gusaling pangkapatiran, at sa malapit ay may mga monghe, kung ilan ang mayroon noon.

At ang isang tulad ng pamilya, na hindi naniniwala sa Diyos, gaya ng sinabi sa akin, ay mahilig tumugtog ng mga kanta sa harmonica. Paano Orthodox holiday- kaya't sinindihan siya ng demonyo, lumabas siya sa bakuran at naglalaro.

Isang araw ang isa sa mga kapatid ay hindi nakatiis at sinabi sa kanya: ano ang ginagawa mo, maaaring parusahan ka ng Diyos. Nang gabi ring iyon namatay ang lalaki. Ito ay isang napakalaking shake-up para sa lahat, bagaman ang ilan ay nagsabi: "Buweno, kung minsan ay umiinom ako ng labis." Kung ayaw maniwala ng isang tao, hindi siya maniniwala.

Mas masunurin ang mga ama na iyon kaysa noong panahon ko. Natagpuan ko ang ama ni Schemamonk Selafiel, siya ay isang front-line na sundalo at nabuhay ng 94 na taon. Si Silishchi ay hindi nasusukat; Dahil natalo sila sa matandang Padre Selafiel, ang mga estudyante ay kumuha ng dumbbells at pabigat dahil sa kahihiyan.

At sa selda ng matanda ay nakabitin ang isang larawan ni Theodorushka, ang kanyang asawa, na namatay sa edad na 60. Ipinangako niya sa kanya, namamatay, na hindi na siya muling mag-aasawa at pupunta sa isang monasteryo. Ibinigay niya ang kanyang salita at pumunta sa monasteryo, mga 60 taong gulang din, kahit na siya ay mukhang 40.

Pagkatapos ay sinabi niya: "Ako," sabi niya, "hindi alam kung paano gumagana ang lahat. Sabi nila sa akin: baguhan ka na ngayon. Naintindihan ko ito: dahil baguhan ako, ibig sabihin sinusunod ko ang lahat. Ang isang monghe ay magsasabi sa akin: dalhin ito, dadalhin ko ito, isa pa: alisin ito, aalisin ko ito, pangatlo: tulungan mo ako, tutulungan kita." Ang lahat ng ito ay nadagdagan, tumakbo siya nang labis na isang araw ay naglalakad siya sa kung saan at napagod - nahulog siya.

Nakita ng dekano, nalaman kung ano ang nangyari, bakit mula umaga hanggang hating-gabi ay natumba si Padre Selafiel, at tumawa: “Tandaan mo, baguhan, dapat kang sumunod sa akin, ang ama ng dekano. At ang iba ay hindi na kailangan."

Siya ay isang napakamapagmahal na matanda. Noong nagkasakit siya, pumunta ang mga tao sa kanyang selda para magkumpisal, bagaman hindi kaugalian sa amin na ang mga babae ay pumasok sa mga selda. At tinanggap niya ang lahat at tinatrato sila ng higit pa.

Noong una ay malakas si Padre Selafiel, ngunit sa kanyang katandaan ay minsan ay umiindayog at nahuhulog. Binigyan nila siya ng cell attendant. Inaakay siya ng kanyang cell attendant sa buong Lavra sa isang prayer service kasama si St. Sergius, at taglamig noon, may snow sa labas, at madulas. Nadulas ang cell attendant na si Vasya - at hindi ang matanda sa binata, ngunit ang binata na nakabitin sa matanda. At wala! "Maghintay ka, Vasya," sabi ni Father Selaphiel at nagpatuloy.

Archimandrite Vitaly

Ang ama ni Archimandrite Vitaly ay inilibing kamakailan - siya ay isang kamangha-manghang tao.

Pumunta siya sa isang pangkapatirang panalangin araw-araw. Hindi lahat ay pumupunta dito, at si Padre Vitaly, bilang karagdagan, ay nagsagawa ng pagsunod sa ekonomiya, ay isang katulong sa kasambahay, at pagkatapos ay nagpatakbo ng isang tindahan. Sinabi niya ang sumusunod na kuwento: “Isang araw ay wala na akong lakas. Tumakbo ka sa mga pagsunod, at sa gabi ay may serbisyo, kailangan mo pa ring basahin ang lahat ng mga patakaran upang makapaglingkod sa umaga. Hindi ko na talaga kaya."

Lumapit siya kay Father Kirill at nagsimulang magreklamo: "Pare, napakahirap pumunta sa kapatiran araw-araw." Sumagot si Father Kirill: "Pare Vitaly, ang lahat ay dapat gawin sa loob ng lakas ng isang tao. Kung pagod ka, huwag kang pumunta, magpahinga ka."

Naalala ni Father Vitaly: “Nang marinig ko ito, napakasarap ng pakiramdam ko! Kinaumagahan nagising ako, naalala ko ang tinanong ko sa pari - makatulog pa ako ng kaunti. Pagpikit ko, nakita ko si St. Sergius. Sabi ni San Sergius: “Tamad kayong lahat! Padre Simon - iyan ay lingkod ng Diyos."

Pagkatapos ay mayroon lamang kaming Ama Simon, isang inspektor sa Moscow Theological Seminary at Academy. Noon siya ay Metropolitan ng Ryazan, at ngayon ay namatay na siya.

Sinabi ni Father Vitaly: "Tumalon ako, nagbihis, tumakbo - nasa oras ako!"

At pagkatapos ay mayroon lamang isang lola na naglilinis si Father Simon. Lumapit sa kanya si Padre Vitaly at nagtanong: "Bihira si Tatay Simon na dumalo sa mga pagdarasal ng magkakapatid?" Sumagot siya: “Oo, hindi siya laging pumupunta sa kapatiran, ngunit tuwing umaga ay bumangon siya at sinisimulan ang araw na may panalangin kay St. Sergius.” Si Tatay Vitaly ay nagsimulang umiyak, at pagkatapos ay pumunta siya sa kapatiran araw-araw.

Padre Afanasy

Parang bata si Father Afanasy, ang rector at caretaker ng Trinity Cathedral. Isang lalaking may kamangha-manghang kadalisayan at paninibugho. Minsan ay binibiro namin siya na parang monghe. Ngunit sa isa pang biro, mahigpit na sinagot ni Padre Afanasy: "Huwag mo akong kausapin, wala pa akong oras para tapusin ang pagbabasa ng panuntunan."

Ang mga tuntunin sa panalangin ay tulad ng himnastiko, isang ehersisyo para sa kaluluwa; o kung paano maglinis ng apartment at maghugas ng katawan ang isang ordinaryong tao. Halimbawa, mayroon kaming Padre Neil, na namatay sa schema. Kung sakaling makaligtaan niya ang isang panuntunan, palagi niyang isinulat ito, at kapag nagbakasyon siya, binasa niya ang lahat ng mga patakaran nang maraming beses - binayaran niya ito.

Padre Sophrony

Si Hierodeacon Sophrony ay isa ring front-line na sundalo. Minahal niya ang lahat ng mahihirap, baldado at may sakit. Lahat ng meron siya, binigay niya. Sa kanyang selda ay may bumbilya, may lamesa at upuan, ngunit wala nang iba. Ang mga icon ay papel din. Palagi siyang kumukuha ng pagkain mula sa tanghalian. Tumingin ako: kinuha niya ang herring, binalot ito sa dalawang napkin at inilagay ito sa kanyang bulsa. Naaawa ako sa kanyang sutana.

Sa tingin ko: hindi ba siya nakakakuha ng sapat na makakain, o ano? At siya ay kumikilos na parang tanga. Sa katunayan, ibinigay niya ang lahat ng inilabas niya sa mga tao. Kapag wala na siya, tumakbo siya papunta sa akin.

Palagi siyang kumakatok sa selda gamit ang kanyang kamao, at alam kong si Padre Sophrony iyon. "Makinig ka," sabi niya, "may isang babae doon, siya ay may problema, kailangan niya ng tulong kahit papaano, bigyan mo ako ng isang bagay!" Sinasabi ko: "Ibinigay ko ito sa iyo kahapon," - "Isa pang babae!" Bigyan mo pa rin ako!"

Tapos hindi lang pala ako ang binisita niya, pumunta din siya sa treasurer, binisita niya lahat, kinuha niya lahat, binigay lahat. Tingnan mo, nakikipag-usap siya sa lahat ng mga pulubi, nakikinig at nakikinig, nag-aalala, sinusubukang aliwin at tulungan.

Padre Alexey

Si Padre Alexey ay namatay nang bata pa - siya ay bumagsak sa isang kotse. Matangkad siya, mas matangkad sa akin, napakagwapong Ruso, may sukat na 46 o 47 ang sapatos. Habang nag-aaral pa siya, naghukay siya ng mga libingan, naglibing ng mga walang tirahan o malungkot na mga lola na walang ibang malilibing, at nang lumipat siya sa monasteryo, binigyan siya ng parehong pagsunod.

Ginawa niya ang kanyang sarili ng isang pala mula sa isang talim ng helicopter, isang malaki, at naghukay. At ang mga naghuhukay ng libingan na nagtrabaho doon para sa pera, na alam niyang inililibing niya ang mga walang tirahan, ay dumating at tinulungan siya nang libre.

Noong unang bahagi ng 90s, minsan sarado ang mga morge mga freezer. Minsan may dadalhin sila mula sa kung saan, mula sa isang hindi kilalang tao. Ang lalaki ay nakahiga doon - itim na, mayroong isang kakila-kilabot na baho. Inilibing din ni Padre Alexei ang gayong mga tao. Binili nila siya ng Gazelle, at sa Gazelle na ito ay dinala niya ang mga patay mula sa morgue patungo sa sementeryo;

Naaalala ko kung paano siya tinulungan ng isang batang monghe - tanong ni Padre Alexei. Sinabi ng binatang ito nang maglaon: “Ako ay pinahirapan ng alibughang pakikidigma. Dumating kami sa sementeryo, at hiniling ko kay Padre Alexey na buksan ang ilang kabaong at tingnan. Ito ay kung paano ko ipaliwanag: ang digmaan ng kababalaghan ay umatake."

Sinabi sa kanya ni Padre Alexey: "Ngayon, natagpuan nila ang isang babae - nagbigti siya sa kagubatan." Binuksan niya ang kabaong, at tag-araw na, may bungo doon, natuklap na ang balat, at naubusan ng malusog na matabang ipis. Sinabi ng batang monghe kung paano siya tinamaan ng amoy, kaya't inubos niya ang buong almusal sa kanyang lalamunan at tumayo.

Inilibing nila siya. Sinabi niya nang maglaon: "Babalik kami sa Gazelle, ang aking kaluluwa ay mapayapa. Naglalakad ang mga lalaki at babae nang magkayakap, ngunit walang nakakaantig sa akin!" Ang mortal na memorya, gaya ng isinulat ng mga ama, ay lubhang nakakatulong sa paglaban sa mga hilig.

Mga pagsunod

Paano naiiba ang isang taong simbahan sa isang taong hindi simbahan? Bilang karagdagan sa isip, ang eklesiastiko ay nabubuhay din sa puso. Kung paanong nadarama ng ina ang kanyang anak, nadarama rin ng espirituwal na ama ang kanyang mga anak at nananalangin para sa kanila.

Bilang isang dekano, kailangan kong magtalaga ng mga pagsunod. Ang ilan ay pupunta upang maglingkod sa mga parokya sa labas ng mga pader ng monasteryo, ang ilan ay maglilingkod sa isang kumbento sa loob ng isang buwan o dalawa - mayroon kaming 26 na puntos sa labas ng mga pader ng monasteryo. Sino ang umaawit, na nagbabasa sa mga simbahan ng Lavra, na nagkumpisal sa unang bahagi ng Liturhiya, na nagkumpisal sa susunod na Liturhiya, na naglilingkod, at iba pa.

Ang "tauhan" ay nasa akin, at ito ay napakahirap, dahil kung saan may mga tao, may mga tukso. May magsasabi ng “bless you” at pupunta kung saan sila itinalaga, at may magsisimulang mag-ooh at ahh na sa isang kumbento, halimbawa, ang abbess ay may mahirap na karakter.

Marami sa mga monghe ay napakatanda na, halos mamatay na, at inatasan ko sila ng isang cell attendant na tumulong sa kanila. Minsan ay dumarating ang mga cell attendant at nagsasabi ng mga bagay na lubhang nakapagtuturo.

Ang isang monghe ay nag-aalaga sa isang matandang lalaki, at siya ay napakahigpit (tulad ng isinulat ni Elder Joseph the Hesychast, ang monasteryo ay nangangailangan ng parehong malambot na tao, tulad ng cotton wool, at matitigas na tao, tulad ng bakal - pareho ang kailangan). Ayaw man lang tanggapin ng matanda na ito ang cell attendant.

Isang batang monghe ang lumapit sa kanya, at sinabi niya: "Hindi ko kailangan ng sinuman." May kuto na ang matanda, hinugasan siya ng binatang monghe at sinimulang alagaan. Nagbago ang kanyang dalawang cell attendant: una ang isa, pagkatapos ang isa. Ang isa ay nag-aalaga sa isang bata tulad ng isang ina, at ang isa ay nagtanong lamang: "Ano, ama, ang kailangan mo? Wala? Pagkatapos ay nagpunta ako." Ang matanda ay naging napakalapit na sa nag-aalaga na tagapag-alaga ng selda kung kaya't tinanong niya ang pangalawa tungkol sa kanya pagdating niya.

Nang mamatay ang matanda, lumapit sa akin ang kaniyang selda at nagsabi: “Namatay na siya,” at napaiyak. Niyakap ko siya at sinabing: “Alam mo bang darating na ito?” Sinagot niya ako ng ganito: "Oo, nakita ko ito, ngunit ang Diyos ay walang mga kopya, palaging nasa kanya ang orihinal. Naiintindihan ko na ang gayong tao ay hindi na muling lilitaw sa lupa. I was so sorry na humiwalay ako sa kanya."

Maraming sekular na tao ang nainggit nang malaman nila na kung ang isang monghe ay magkasakit, magkakaroon siya ng dalawang baguhan na magdadala sa kanya sa simbahan at magbabantay sa kanya. “Ang galing mo! Magsisinungaling ka sa amin, ilalagay ka nila sa isang nursing home, pero hindi mo pababayaan ang sarili mo!" Ganito ang sagot ko: “Sa ating bansa, sa kabaligtaran, hinihiling ng mga baguhan na alagaan ang ilang matatanda, na natatanto na ito ay isang bagay ng pag-ibig.”

Kapag nakikipag-usap ka sa mga matatanda, pinalalakas nito ang iyong espiritu, naiintindihan mo kung ano ang pagkakapatiran at pagkakaisa. Ito ay isang karanasan na hindi mo mababasa sa isang libro. Ang nasa isang libro ay dumadaan sa kamalayan, ngunit sa buhay ito ay dumadaan sa puso.

Nagkaroon ng mga sagupaan at pagsuway. Naaalala ko minsan na sumulat ako sa isang monghe para sa pagsunod, at siya ay inis sa akin, dumating at nagsabi: "Hindi, hindi ako pupunta doon." At siya mismo ay nasa hustong gulang na para maging aking ama. Anong gagawin? Lumapit ako kay Padre Kirill at sinabi, nang hindi pinangalanan ang mga pangalan: “Pare, ano ang dapat kong gawin? Hiniling ko sa lalaki na sumunod, ngunit tumanggi siya. I don’t want to go to the father governor to complain, what do you advise me to do?” Sabi niya: “Ipagdasal natin siya.”

Lumipas ang ilang minuto, at dumating ang monghe na ito para magkumpisal. Tapos may narinig akong kumakatok sa cell. Binuksan ko ang pinto, agad siyang lumuhod: "Patawarin mo ako, ama, nagkasala ako." Agad akong yumuko sa kanya: "Patawarin mo ako, kapatid, nagkasala din ako!" Mula noon, kahit saan mo siya sinulatan, palagi siyang nagpupunta. Ito ay si Padre Kirill at ang kanyang mga panalangin.

Padre Kirill

Isang babae, namatay na, at noong 1986 isang matandang babae, ang espirituwal na anak ni Padre Kirill. Sinabi niya sa akin: "Nagtrabaho ako sa isang pabrika sa Moscow, at nagtapat sa Odessa kasama si Padre Kuksha (namatay si Reverend Kuksha noong 1964, at bumisita siya doon ilang sandali bago siya namatay). Habang nagkukumpisal, nagtanong ang pari: "Saan ka galing?" - "Mula sa Moscow". - "Oh, may Lavra sa likod ng iyong mga hardin, pumunta ka doon! Makikita mo doon si Father Kirill, puntahan mo siya para mag-confess." Napakabata pa ni Father Kirill noon, hindi pa siya 45 taong gulang.

Naalala niya: "Agad na nawala sa aking isipan ang pangalan. Dumating ako sa Lavra, naglalakad ako, nagdarasal, tumingin ako. Paparating na ang pari, gumaan ang loob ko, tinanong ko kung ano ang pangalan ng pari na ito, at sinagot nila ako na ito ay si Padre Kirill. Lumapit ako sa kanya para umamin. Ngunit nagtatrabaho ako sa isang pabrika, bata, walang asawa, ang mga lalaki doon ay nagbibiro, nanggugulo sa akin, mayroon akong gayong mga pag-iisip na nahihiya akong sabihin sa isang monghe ang tungkol dito. Hindi ko sinabi: I think next time. Sa susunod na pagdating ko - muli hindi ko masasabi, nahihiya ako. Natapos ako, ang pari ay tahimik, pagkatapos ay iniyuko niya ang aking ulo at sinabi: "Bakit hindi mo ipagtapat ang kasalanang ito? Kung mamatay ka, huwag na sana, saan pupunta ang iyong kaluluwa?"

Tinanggap ni Father Kirill ang mga tao, at nakatira ako sa tapat ng hardboard partition mula sa kanya. Narinig kong nagbasa siya mga panalangin sa gabi: alas dose y medya na ng umaga, at alas singko ay tatayo na siya. Sinubukan ko pang alagaan siya...

Isang araw ay tahimik akong lumabas, nakita ko ang mga tao sa corridor, si Father Kirill ay kumumpisal, bandang hatinggabi. Sinasabi ko sa mga tao: "Tahimik tayong lumabas, kailangan ni Tatay na magpahinga," at inilabas ko sila. Pumunta ako kay Padre Kirill, sinabi ko: "Ama, kailangan mo pa ring magpahinga, wala nang tao doon," at hinawakan niya ako sa kamay at sinabi: "Umalis sila, ngunit ito ay nasa puso ko, nanalo ako. 'di makatulog."

Isang monghe (buhay pa siya, kaya hindi ko na siya pangalanan) ang nagsabi sa akin: "Tumakbo ako sa templo, at natapos na ng pari ang pagkumpisal. Kumatok ako sa cell - binuksan niya. Ama, gusto kong magtapat! Napangiti siya at sinabing kung walang nangyari bago mag-umaga, pagkatapos ng kapatiran ay agad siyang aamin. Umalis ako, ngunit sa aking puso: "Ano ito! Anong confessor! Paano na?!" Parami nang parami ang galit. Naalala ko lahat ng santo!

Kinaumagahan ay bumangon ako, pumunta sa kapatiran, at pagkatapos ay pumunta kami sa pagpapala. Lumapit ako sa pari, at sinabi niya: “Patawarin mo ako sa kahapon.” Siya ang unang humingi sa akin ng tawad! Yumuko ako at umalis. Pagkatapos ay lumapit ako at sinabi: “Ama, patawarin mo ako, isa na sinumpa!”

Sinabi ng isa sa mga kasalukuyang obispo na sa kanyang kabataan ay isinuko niya ang espirituwal institusyong pang-edukasyon. Pagkatapos ay lumapit siya kay Father Kirill at sinabing tutol ang kanyang mga magulang at hindi naniniwala sa Diyos. Ang hinaharap na pinuno ay labis na nag-aalala tungkol dito. Inaliw siya ni Itay ng ganito: "Huwag kang mag-alala, silang dalawa - sina nanay at tatay - ay lalapit sa Diyos sa takdang panahon." At sigurado, ang kanyang ama ay nagtayo ng isang templo sa nayon bago siya mamatay.

Huwag kang magtiwala sa mga prinsipe, sa mga anak ng tao

Dapat nating tandaan na sa monasteryo may mga kasalanan, may mga hilig, dahil may mga tao. Ang bawat tao ay may ilang uri ng kahinaan. Pinahihintulutan ito ng Panginoon upang hindi tayo maging mapagmataas. Nakakatakot kapag ang mga tao ay nagpinta ng isang larawan ng katuwiran ng isang tao, at pagkatapos ay biglang gumuho ang larawang ito, at pagkatapos ay bumagsak ang lahat ng kanilang pananampalataya.

Nagkaroon din kami ng mga tukso sa Lavra: ang isang monghe (siya ay nanirahan sa Lavra, ngunit wala sa mga tauhan) ay malakas uminom, kahit na mula sa tavern na minsan nilang tinawagan: alisin siya, sabi nila. Ngunit lubos din siyang nagsisi: isang libo yumuko sa lupa Inilagay ko ito sa umaga.

Nagkaroon din ng gayong tukso: sa likod ng isa sa mga hieromonks ay may isang babae nagsimula ang sakit habulin. Umakyat pa siya sa bakod ng monasteryo na may higit sa tao na kahusayan. Sumisigaw siya na ito ang kanyang asawa, ngunit sa katunayan ay hindi niya alam kung saan siya nanggaling, at natatakot siyang magtapat sa serbisyo dahil sa kanya, dahil baka mag-hysteria siya sa pag-amin...

Hegumen at ang dakilang lihim ng Lavra

Ang buhay ni Lavra ay isang misteryo na maaari nating hawakan, ngunit hindi kailanman lubos na mauunawaan. Bakit mas madaling mabuhay at maligtas sa isang monasteryo? Bakit ko pinili ang ganitong pamumuhay? Hindi ko ito pinagsisihan, dahil may nakita akong hindi nakikita ng mga layko at kahit mga estudyante.

Napakaganda ng pangyayaring iyon. Isang araw, mga kalagitnaan ng dekada 80, isang lalaki ang dumating at tinanong ang isang monghe na naglalakad: “Sino ang iyong pinakamahalagang tao? Gusto kong magreklamo! Para sa kanya ay may ginawang mali sa kanya.

Sinabi ng monghe: "Pupunta ka ba sa pinakamahalagang bagay? ayos!" At dinala niya siya sa Trinity Cathedral, sa dambana ng santo: "Narito ang aming pinakamahalaga." Galit na galit siya: “Tinanggap mo ba akong tanga? Patay na siya! - “Wala kaming mga patay, ang aming Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi Diyos ng mga buhay! Pumupunta tayo tuwing umaga at kunin ang kanyang basbas, dito nagpapahinga ang katawan, at ang kaluluwa ang namamahala sa monasteryo.

Napaisip ang lalaking ito at umalis. Pagkatapos siya ay naging isang tunay na Kristiyano, siya ay dumating at laging naaalala kung paano siya namangha ng monghe sa isang simpleng sagot.

Si Lavra ay pinamumunuan ni Kagalang-galang Sergius. Hindi namin alam kung bakit nangyayari ang isang bagay sa ganitong paraan at isa pa. Ngunit nagtitiwala kami sa Reverend. Si Saint Anthony the Great ay nagtanong sa Diyos - at kahit na noon ay hindi siya nakatanggap ng sagot. Ang pinakamatalino, ang pinakanaliwanagan, ang may mga kaloob... Sinabi niya: “Bakit, Panginoon, ang ilan ay ipinanganak na may sakit at ang iba ay malusog? Bakit may mga taong namumuhay ng masaya at ang iba naman ay hindi? Ang iba ay namamatay ng bata, at ang iba ay namamatay ng matanda? At sinagot siya ng Panginoon: "Huwag mong subukin ang kapalaran ng Diyos."

Naitala ni Alexandra Sopova

Daniel (ika-2 kalahati ng ika-15 siglo - 1547) - Metropolitan ng All Rus', manunulat at publicist. Orihinal na mula sa Ryazan ("Ryazanian" ay tinawag ni D. Ang Buhay ni Joseph ng Volotsky, na pinagsama-sama ni Savva Cherny, at ang Extract tungkol sa simula ng Volokolamsk Monastery; Ang mga synodic ng Volokolamsk ay nag-uugnay ng dalawang obispo ng Ryazan sa kanyang pamilya - sina Simeon at Leonid; nadagdagan ang interes ay nabanggit din sa compiler ng Nikon Chronicle, na, bilang itinatag ni B. M. Kloss, ay D., sa kasaysayan ng Ryazan principality), D. ay una ay isang monghe ng Joseph-Volokolamsk Monastery. Sa panahon ng buhay ni Joseph Volotsky, hindi siya gumanap ng anumang kilalang papel sa monasteryo; ang kanyang pangalan ay hindi lumilitaw sa sampung matatanda na itinuring ni Joseph na kanyang pinakakarapat-dapat na mga kahalili (tingnan ang mensahe ni Joseph ng Volotsky kay Vasily III). Malinaw, sa ilalim ng presyon ng Grand Duke Vasily III, pagkamatay ni Joseph, si D. ay nahalal na abbot ng monasteryo ng Volokolamsk (Setyembre 1515; gayunpaman, si D. ay pinangalanang abbot na nasa insert note ng Nil Polev, na minarkahan ng 1514 - GBL . f. Sa pamumuno sa monasteryo, mahigpit na sinunod ni D. ang mga utos ni Joseph ng Volotsky, sinusubukang ipakilala ang mas mahigpit na mga patakaran para sa buhay monastik. Sa partikular, hindi niya pinahintulutan ang mga monghe na panatilihin ang kanilang sariling mga libro sa kanilang mga selda, na naging sanhi ng pagsalungat mula sa buong mga kapatid (tingnan ang mensahe ng mga monghe ng Volokolamsk: Yatsimirsky A.I. Maliit na mga teksto at tala sa sinaunang Slavic at Russian literature. XLVI // IORYAS, 1906. tomo 11. aklat 2, pp. 312-315). Noong Pebrero 27, 1522, sa kahilingan ng Grand Duke D., ginawa siyang metropolitan sa lugar ng Varlaam, na umalis sa departamento. Sinuportahan ni D. si Vasily III sa maraming mga sensitibong kaganapang pampulitika, na hindi hinahamak ang anumang paraan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ni A.M. Kurbsky si D. at ang iba pang mga Josephites na "indulgents." Noong Mayo 1523, tinulungan ng Metropolitan si Vasily III na maakit sa Moscow at makuha ang kanyang "malapit na kaaway" na si Seversky Prince Vasily Shemyachich, na ibinigay sa kanya ang kanyang "mapanganib na mga titik". Noong 1525, tumulong si D. na ayusin para sa Grand Duke ang isang di-canonical na diborsyo mula sa baog na si Solomonia Saburova. Kasunod ng mga tradisyon ni Joseph Volotsky, masigasig na ipinagtanggol ni D. ang karapatan ng mga monasteryo na magkaroon ng mga ari-arian. Siya ang nagpasimula ng mga konseho noong 1525 at 1531, na hinatulan si Maxim the Greek at Vassian Patrikeev. Noong 1531, nakamit ni D. ang kanonisasyon ni Paphnutius Borovsky, ang guro ni Joseph ng Volotsky. Tinasa ng mga kalaban sa pulitika ang mga aktibidad ni D. "Hindi ko alam kung may metropolitan sa Moscow," sinabi ni I. N. Bersen Beklemishev kay Maxim the Greek (AAE, vol. 1, p. 141). Nagbigay si S. ng mapang-uyam na katangian ng D. Herberstein. Ayon sa kanya, si D. ay “humigit-kumulang 30 taong gulang, isang taong malakas at matipuno ang katawan na may pulang mukha” (Herberstein S. Notes on Muscovite affairs. St. Petersburg, 1908, p. 41); Sinabi ni S. Herberstein na pinausok ng Metropolitan ang kanyang sarili ng usok ng asupre bago ang mga solemne na serbisyo, upang hindi magmukhang mas nakatuon sa mga kasiyahan kaysa sa mga gawaing asetiko. Matapos ang pagkamatay ni Vasily III, at lalo na pagkatapos ng pagkamatay ni Elena Glinskaya, ang posisyon ni D. ay kapansin-pansing lumala. Noong 1539, si D. ay pinaalis ng boyar group ng mga Shuisky; napilitan siyang pumirma sa isang liham kung saan tinalikuran niya ang metropolis dahil sa kawalan ng kakayahan. Mga nakaraang taon Ginugol ni D. ang kanyang buhay sa Volokolamsk Monastery, kung saan siya inilibing.

D. ay isang napaka-prolific na manunulat (ang pinaka-maginhawang listahan ng kanyang mga gawa ay ibinigay sa gawain ng V. G. Druzhinin). Si V.I. Zhmakin sa kanyang monograph ay nagbilang ng 16 na salita ng metropolitan (nag-publish siya ng mga salita 2, 3, 5, 7, 10, 12-16 sa mga sipi ayon sa listahan ng V.G. Druzhinin), 18 na mga sulat (nai-publish na mga mensahe 1, 2, 4 , 12, 14, 17, 18 ayon sa listahan ng V. G. Druzhinin na mensahe 15 ay inilathala ni Makarii Bulgakov, mensahe 16 - sa AI), isang pagtuturo (nai-publish sa PL at PLDR) at isang mensahe ng distrito (nai-publish sa PL) bilang karagdagan; sa mga gawaing administratibo. Natuklasan at nai-publish ni V.G. Druzhinin ang isa pang 26 na mensahe at turo (hindi palaging malinaw ang kanilang genre) ng Metropolitan D. ayon sa tanging listahan ng GPB, Q.1.1439, sa compilation kung saan maaaring ginamit ang archive ni D. ( Sinitsyna N.V. Fedor Ivanovich Karpov - diplomat, publicist ng ika-16 na siglo ng Kandidato M., 1966, p. Ayon kay V.G. Druzhinin, si D. ay nagmamay-ari din ng isang sanaysay sa pagtatanggol sa mga monastic estates ("Sa mga banal na banal na simbahan at sa ipinagkatiwalang mga pagkuha ng simbahan at sa mga humahanga sa kanila at sa mga lumalabag sa kanila"), na nasa parehong manuskrito. Sa wakas, dapat tandaan na ang artikulong "Orthodox" ay binabasa dito, na isang fragment mula sa isang espesyal na edisyon ng Legend of the Massacre of Mamayev, na bahagi ng Nikon Chronicle at kabilang sa panulat ng compiler nito ( Kloss. Nikonovsky corpus..., pp. 127-128). Ang ilang mga siyentipiko noong ika-19 na siglo. ganap na walang batayan na iniugnay nila kay D. ang sikat na mensahe kay Ivan the Terrible, na inilathala sa aklat: Golokhvastov D.P., Leonid, Archimandrite. Annunciation priest Sylvester at ang kanyang mga sinulat // CHOIDR, 1874, libro. 1, p. 69-87.

Ang mga salita at turo ni D. ay nakatuon sa mga mahahalagang isyu pampublikong buhay kanyang oras. Tinuligsa niya ang mga dogmatikong pagkakamali ng mga erehe, itinanim ang ideya ng banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng Grand Duke, nanawagan sa mga hukom at pinuno na maging matuwid, hindi tumanggap ng mga suhol, at pinatutunayan ang mga pakinabang ng mga cenobitic na monasteryo. Si D. ay isang mahuhusay na satirist na, na may banayad na pagmamasid, ay naglalarawan ng masamang moral ng iba't ibang klase ng estado ng Moscow; sa araw-araw na mga eksenang iginuhit ni D., ginagamit niya ang pamumuhay, kolokyal. Karamihan sa mga mensahe ni D. ay may likas na moralisasyon. Ang mga mensahe sa Joseph-Volokolamsk, Vladimir Volosov at Vladychen Vvedensky monasteries ay nakatuon sa pag-order ng buhay monastik. Ang mga mensahe ni D. ay para sa mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan. Tatlong mensahe ang alam ni Elder Dionysius ng Zvenigorod, na hindi makasama ang abbot ng Volokolamsk Monastery Nifont Kormilitsyn; mensahe kay Dosifei, Obispo ng Sarsk at Podonsk - protege ni D. mula sa mga monghe ng Joseph-Volokolamsk monastery; mensahe kay Bishop Gennady ng Suzdal (gayunpaman, ang kaugnayan nito kay D. ay pinagtatalunan ni A. S. Orlov); sa wakas, isang mensahe kay Prinsipe Yuri Ivanovich Dmitrovsky bilang tugon sa tanong kung ang isang tao ay dapat mag-ayuno sa Lunes, na nahuhulog sa kapistahan ng Dormition ng Ina ng Diyos (cf. ang mensahe ni Maxim ang Griyego, posibleng naka-address sa parehong prinsipe : Ivanov A.I. Ang pamanang pampanitikan ni Maxim the Greek L., 1969, No. 311). Ang mga tatanggap ng natitirang mga mensahe ay hindi kilala. Ang kronolohiya ng parehong mga salita at mensahe ng manunulat ay halos hindi nabuo. Malinaw, karamihan sa kanila ay nilikha noong si D. ay nasa trono ng metropolitan; ilang sandali bago ang kanyang pagtalikod sa ranggo ng metropolitan, sumulat siya ng mensahe ng distrito.

Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni D. ang kanyang sarili bilang isang napakahusay na nabasang tagasulat. Inilarawan niya ang bawat ideya sa isang malaking bilang ng mga sipi mula sa Kasulatan at mga sinulat ng mga ama ng simbahan. Alam na alam niya ang parehong isinalin (Paterikon, Kormchaya, Alexandria, chronicles) at Slavic (The Sermon on Law and Grace by Metropolitan Hilarion, Euphemia of Tarnovsky to Tsar Constantine, chronicles). Sa kanyang trabaho, ginamit din ni D. ang mga gawa ng kanyang mga kontemporaryo - mga pagsasalin ng Maxim the Greek, "The Enlightener" ni Joseph Volotsky. Ang mga taong mahusay na nabasa tulad ng Maxim Grek at F.I Karpov ay may mataas na opinyon sa edukasyon ni D. Tinawag ni Maxim na Griego ang Metropolitan na "isang Doktor ng Kautusan ni Kristo, na pinalamutian ng maraming kaalaman." "High bookishness to the born mind, the most holy Mr. Danil the Metropolitan" address his message to F.I Karpov, "natutunan at napuno ng lahat ng karunungan ng mapanganib na kaalaman."

Ang Metropolitan D. ay aktibong nakibahagi sa kultural na buhay ng panahon nito. B. M. Kloss na nakakumbinsi na pinatunayan ang direktang partisipasyon ni D. sa compilation ng Nikon Chronicle; Sa parehong mga lupon ng Nikon Chronicle, ayon kay B. M. Kloss, ang unang edisyon ng Western Russian Chronograph ay lumitaw (tingnan ang Russian Chronograph). Sa ilalim ng pangangasiwa ng Metropolitan, si Maxim the Greek ay nakikibahagi sa mga pagsasalin sa kanyang mga tagubilin, isinalin ni Nikolai Bulev ang "Travnik". Sa tanggapan ng metropolitan, sa ilalim ng pamumuno ni D., ang Chronicle of Joasaph at ang Consolidated Helmsman ay na-edit, ang mga form para sa mga mensahe ng metropolitan ay pinagsama-sama, at ang mga kopya ng mga land deed ng Moscow Metropolitan House ay na-systematize. Tinukoy ni B. M. Kloss ang maraming manuskrito na D. bahagyang muling isinulat o na-edit; kabilang sa mga ito ay isang koleksyon ng mga salita ng metropolitan (GBL, f. 173, MDA collection, no. 197) na may mga pag-edit ng may-akda.

Ang mga gawa ni Metropolitan D. ay nagkaroon ng malawak na katanyagan. Ang pangunahing katawan ng mga ito (maliban sa mga kasama sa koleksyon ng GPB, Q.I.1439) ay napanatili sa isang makabuluhang bilang ng mga listahan; ang pinakalumang listahan ng labintatlong mensahe ng D. ay ang sikat na "Sylvestrovsky" na koleksyon (GPB, Soph. collection, No. 1281). Ang mga gawa ng Metropolitan D. ay paulit-ulit na ginamit sa mga gawa ng iba pang mga sinaunang manunulat na Ruso. Patriarch Job sa kanyang mensahe sa Georgian Metropolitan Nicholas bahagyang ginamit ang ikatlong salita D.; Ang mga may-akda ng "Pomeranian Answers" ​​ay tumutukoy sa koleksyon ng mga salita ni D.

Publisher: AI. SPb., 1841, vol 1, No. 293, p. 534-537; PL. St. Petersburg, 1862, isyu. 4, p. 194-204; Macarius. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. St. Petersburg, 1874, t. 393-394; Zhmakin V. Metropolitan Daniel at ang kanyang mga gawa. M., 1881; Druzhinin V.G. Ilang hindi kilalang mga monumento sa panitikan mula sa isang koleksyon ng ika-16 na siglo. // LZAK. 1909, isyu. 21, p. 36-38, 45-106, 113-114 (Blg. 2, 6-31, 33); PLDR. Con. XV - 1st half. siglo XVI M., 1984, p. 520-533, 749-750.

Lit.: Belyaev I.D. Daniil, Metropolitan ng Moscow // IpoRYAS, St. Petersburg, 1856, vol. 4, stb. 193-209; Macarius [Bulgakov]. Op. Moscow Metropolitan Daniel // Kristo. Huwebes, 1872, Blg. 10, p. 181-275; *** Daniel, Moscow Metropolitan, bilang isang mangangaral // Ryaz. diyosesis Ved., 1874, No. 6, Additions, p. 132-139; Orlov A.S. Salita kay Bishop Gennady. Suzdalsky tungkol sa matalinong pagkabihag. (Basahin sa pulong ng Slavic Commission ng I.M.A.O. Enero 6, 1913). B. m., b. G.; Kloss B. M. 1) Library of Moscow Metropolitans noong ika-16 na siglo. // Mga problema ng paleography at codicology sa USSR. M., 1974, p. 114-125; 2) Metropolitan Daniel at ang Nikon Chronicle // TODRL. L., 1974, t. 188-201; 3) Nikon Chronicle at Maxim the Greek // Ibid. L., 1976, t. 124-131; 4) Nikonovsky arch at Russian chronicles noong ika-16-17 siglo. M., 1980.