Paano nagiging isang madre sa Russian Orthodox Church? Mga antas ng monasticism at ranggo ng tonsure.

Schema-abbot Savva (Ostapenko)

Ang Banal na Simbahang Ortodokso ay nagtatangi ng tatlong estado o digri sa monastic feat:

1. Paghahanda para sa feat - novitiate,
2. Ang pinakakahanga-hangang gawa ay ang monasticism mismo,
3. Ang pinakamataas na tagumpay ng tagumpay ay paggawa ng schema.

Ang unang antas ay isang estado ng pagsubok kung saan ang mga baguhan na naghahanda na tanggapin ang gawa mismo, iyon ay, tonsure sa monasticism, ay napapailalim.

Bago mag-tonsure, dapat na agad na pumasa ang lahat sa pinakamahigpit na pagsubok upang matiyak ang katapatan at katatagan ng desisyong ginawa.

Sa isang monasteryo, ang mga baguhan ay nabubuhay ng maraming taon bilang mga baguhan. Unti-unti nilang natututuhan ang lahat ng dapat malaman ng bawat monghe, sinusunod ang tuntunin ng panalangin na itinalaga sa kanila, at masigasig na ginagawa ang gawaing itinalaga sa kanila. Gayundin, ang mga layko na gustong tumanggap ng gawa ng monasticism ay dapat na unti-unting pag-aralan ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa monasticism, at, sa abot ng kanilang makakaya, tuparin ang panuntunan sa panalangin na itinalaga ng kanilang espirituwal na ama, at gumawa din ng matapat sa pangkalahatang pagsunod. At kung gugustuhin ng Panginoon, darating ang panahon na tatanggapin ng isang masigasig na baguhan ang gawa at aakyat sa hagdan ng mga birtud nang mas mataas at mas mataas. Narito ang iyong pamangkin, ang mapagmahal sa Diyos na Ina D., kung mayroon lamang siyang tungkulin sa ganoong buhay, hayaan mo siyang magtrabaho muna at linisin ang kanyang puso mula sa mga kasalanan. At pagkatapos ay ang Panginoon Mismo ang mamamahala sa kanyang buhay para sa kaligtasan.

Kaya, ang mga monastics ng unang antas ay tinatawag na mga baguhan, o mga baguhan.

Ang mga monastic sa ikalawang antas ay tinatawag na monastics of little schema, o perpekto.

Ang ikatlong antas ay binubuo ng Great Schemas, o ang pinakaperpekto.

Ang Simbahan ay nagpapabanal sa pagpasok sa monasticism at sa mga antas nito sa pamamagitan ng mga panalangin at sagradong mga ritwal nito. Ang pangunahing aksyon sa panahon ng tonsure ay pagputol ng buhok, kung saan ang ritwal na ito ay kahawig ng Sakramento ng Binyag. Katulad din ito ng sakramento ng Binyag sa kadakilaan nito at sa kayamanan ng pagbuhos ng Banal na Espiritu sa isang tao, at gayundin sa pagbibinyag ay nagbibigay sila ng isang Kristiyanong pangalan at sa binyag ay ipinapatong nila ang isang krus, at sa tonsure sila. ilagay sa dalawang krus: isang malaking kahoy isa sa dibdib at ang isa (paraman) sa likod, at ang ikatlong krus ay ibinigay sa kamay. Kung paanong ang Sakramento ng Pagbibinyag ay nagpapakilala (nagsilang) ng isang bagong buhay ng biyaya, gayon din ang tonsure sa monasticism ay nagpapakilala sa isang tao sa pinakaperpektong paraan ng buhay Kristiyano, kaya naman ang tonsure ay tinatawag na pangalawang bautismo.

Ang tonsure ay karaniwang nagaganap sa panahon ng Liturhiya, at paminsan-minsan sa panahon ng serbisyo sa gabi. Mayroong tatlong ranggo (ritwal) ng tonsure:

1. Sa ryassophore.
2. Sa mantle.
3. Sa schema.

Ang 1st rank ay tinatawag na succession sa robe at kamilavka.
Ang 2nd rank ay tinatawag na succession ng minor schema.
Ang 3rd rank ay tinatawag na succession of the great schema. Ang ikatlong ranggo ay itinatag ng Monk Pachomius the Great bago sa kanya ay may dalawang ranggo lamang ng tonsure.

Ang pinakamaikling ritwal, nang walang pagbigkas ng mga panata, ay tonsure bilang isang ryassophore. Matapos ang itinatag na mga panalangin, ang dedicate ay binibigyan ng tonsured na may krus at binibigyan ng sutana at kamilavka. Ang nasabing monghe ay tinatawag na cassock-bearer, o cassock-bearer.

Ang tonsure sa minor schema ay pangmatagalan. Ito ay nahahati sa dalawang bahagi: ang anunsyo at ang tonsure mismo. Ang unang bahagi ay kinabibilangan ng: pangaral, pagbigkas ng mga panata, mga tagubilin sa gumawa ng mga panata, panalangin at pagbibigay ng pangalan; sa ikalawang bahagi ang tonsure at vestment mismo ay nagaganap.

Ang seremonya ng tonsure ay ginagawa sa ganitong paraan. Kapag binabasa ang mga oras, ang taong pinapa-tonsura ay pinalabas ng templo papunta sa vestibule. Dito ay hinubad niya ang lahat ng kanyang karaniwang damit at sapatos at nagsuot ng sando (tunika). Pagkatapos ng maliit na pasukan, habang kinakanta ang troparion na "The Father's Embrace opens upon me," ang nakatonsur na tao ay dinala sa templo at sa parehong oras ay yumuko siya ng tatlong beses, ipinako sa lupa, sa tatlong lugar ng templo. Dinala siya sa Royal Doors, kung saan ang krus at ang Ebanghelyo ay nakahiga sa lectern. Ang abbot ay lumabas sa Royal Doors at nagsabi: “Lumapit kayo sa Akin, kayong lahat na nagpapagal at nabibigatan sa mga kasalanan.” Pagkatapos ay sinubukan niya ang kanyang katatagan at kusang loob na may layuning tanggapin ang gawa ng monasticism sa maraming katanungan:
1. Mananatili ka ba sa monasteryo at sa pag-aayuno kahit hanggang sa iyong huling hininga?
2. Ikaw ba, kahit hanggang kamatayan, ay mananatili sa pagsunod sa nakatataas at sa lahat ng mga kapatid kay Kristo?
3. Titiisin mo ba ang lahat ng kalungkutan at paghihirap ng monastikong buhay ng Kaharian alang-alang sa Kaharian ng Langit?
4. Iingatan mo ba ang iyong sarili sa pagkabirhen at kalinisang-puri at pagpipitagan?

Sinasagot ng taong ni-tonsured ang lahat ng tanong: Tutulungan ko siya, Diyos.

Pagkatapos ang taong nakatonsura ay itinuro (ipinahayag) sa mga patakaran ng pinaka perpektong buhay. Sinabi ng abbot na kailangan niyang linisin ang kanyang sarili sa lahat ng karumihan ng laman at espiritu, magkaroon ng kababaang-loob, isantabi ang kabastusan ng pang-araw-araw na kaugalian, manatiling matiyaga sa pananalangin, huwag magpahinga sa pag-aayuno, at huwag maging tamad sa pagbabantay.

At sinasabi rin niya:
- Ito ay angkop para sa iyo, na nagsimula sa landas patungo sa Kaharian ng Langit, na huwag tumalikod (pabalik), kung hindi ay hindi ka maaakay sa Kaharian ng Langit. Nawa'y huwag mong piliin ang anuman kaysa sa Diyos, nawa'y huwag mong ibigin ang iyong ama, o ina, o mga kapatid, o sinumang mula sa iyong sarili, o maging ang iyong sarili, nawa'y huwag mong ibigin ng higit kaysa sa Diyos, ni ang lahat ng kaharian ng mundo, ni ang kapayapaan. , o karangalan...

Ang taong ni-tonsured ay sumusumpa na tuparin ang mga panata ng monasticism. Pagkatapos ay inilagay ng abbot ang Ebanghelyo sa ulo ng nakaluhod na monghe at nanalangin na protektahan ng Panginoon ang taong binibigyan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at bigyan siya ng pasensya. Pagkatapos ay naglalagay siya ng gunting sa Ebanghelyo nang tatlong beses at iniutos na dalhin ang mga ito. Sa bawat pagkakataon, ang taong sinusundo ay mapagpakumbabang inaabot sila at hinahalikan ang kamay ng abbot. Pagkatapos ay kinu-tonsure ng abbot ang initiate nang crosswise at binigyan siya ng bagong pangalan. Pagkatapos ng tonsure, isinusuot ng initiate ang iba pang damit: tunika, paraman, sutana, sinturon, mantle, kamilavka at hood, sandals at tumatanggap ng lubid (rosaryo).

Pagkatapos ng panalangin at litanya para sa bagong tonsured na lalaki, pagkatapos basahin ang Apostol (Eph. 6:10-17) at ang Ebanghelyo (Mat. 10:37-38; 11:28-30), ang monghe ay binigyan ng krus bilang isang paalala ng kanyang pagpasan sa krus at pagsunod kay Kristo (Mat. 8:34) at isang kandilang sinindihan na nagpapahiwatig ng doktrina ng liwanag ng mabubuting gawa (Mat. 5:14). Pagkatapos ay may paghalik sa naka-tonsur na lalaki at pagpapaalis.

Ang lahat ng kasuotan ng isang monghe ay nauugnay sa buong baluti ng Diyos, kung saan isinusuot niya para sa espirituwal na pakikidigma (pakikibaka) laban sa mundo, laman at diyablo.

Sando sa buhok(chiton) ay kahawig ng isang panata ng boluntaryong kahirapan.

Paraman- isang quadrangular board na may larawan ng krus at mga instrumento ng pagdurusa ng Panginoong Hesukristo. Dito ay nakasulat ang mga salitang: "Dinadala ko ang mga sugat ng aking Panginoong Jesu-Kristo sa aking katawan." Ito ay ibinibigay sa monghe bilang isang palaging paalala ng pagtanggap sa mabuting pamatok ni Kristo at upang hadlangan ang lahat ng pagnanasa at makalaman na pagnanasa. Ito ay isinusuot sa likod (tagaytay).

Cassock kapag binigay, ito ay tinatawag na balabal ng kagalakan, dahil ito ay ibinigay bilang isang paalala ng panata ng pagsunod, na humahantong sa pinagpalang buhay na walang hanggan.

sinturon Ang katad ay inilalagay sa baywang ng monghe bilang tanda ng pagbibigkis ng kapangyarihan ng katotohanan, sa pagpapahirap sa laman at pagpapanibago ng espiritu.

Mantle(pallium) ay nagsasaad ng kapangyarihan ng Diyos na sumasakop at nagpoprotekta sa monghe. Ang pananamit na ito ay tinatawag na mala-anghel, at ang pagsusuot ng manta ay tinatawag na kasalan ng dakilang mala-anghel na imahen.

Cowl(headpiece) ay tinatawag na helmet ng pag-asa ng kaligtasan, dahil ang monghe, tulad ng isang mandirigma, ay isinusuot ito upang maligtas mula sa mga kaaway na lumilitaw sa mga tukso ng mundo.
Isang bagong tonsured na monghe ang nagtanggal ng kanyang hood sa ikaanim na araw pagkatapos ng tonsure. Limang araw siyang nananalangin nang walang pag-asa sa simbahan, araw-araw ay natatanggap niya ang Banal na Misteryo na Nagbibigay-Buhay ni Kristo, pagkatapos ay dinala siya sa kanyang selda.

Mga sandals ipahiwatig na ang isang monghe ay dapat maging handa para sa mabuting pagsunod at bawat mabuting gawa at dapat mag-ingat na hindi matisod o masaktan ng masasamang kaisipan.

Mga kuwintas(vervitsa) ay ibinigay para sa pagkumpleto tuntunin sa panalangin. Sila ay simbolikong nagpapahiwatig sa monghe na laging manatili sa gawa ng panalangin at tinatawag na isang espirituwal na espada.

Ang tonsure into the Great Schema ay ginaganap sa parehong paraan tulad ng sa mantle, tanging ang ritwal ng tonsure na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na tagal at solemnity. Bilang karagdagan, kapag na-tonsured sa schema, ang pagtalikod sa mundo ay ipinahayag nang mas malakas: isang panata ng kumpletong pagtalikod sa mundo ay binibigkas. Tanong ni Hegumen:
- Muli mo bang itinatakwil ang mundo at ang mga bagay sa mundo, ayon sa utos ng Panginoon?

Pagkatapos ay sinabi ng abbot ang mga salitang ito:
- Ang pagtalikod ay walang iba kundi isang pangako ng krus at kamatayan. Kilalanin mo ang iyong sarili mula sa araw na ito na ipinako sa krus at pinatay sa mundo sa pamamagitan ng lubos na pagtalikod, dahil tinalikuran mo ang iyong mga magulang, kapatid, asawa, kamag-anak, karaniwang pagsasama, tinalikuran mo ang makamundong paghihimagsik, pagmamalasakit, pagkuha ng ari-arian, walang kabuluhan at walang kabuluhang kaluwalhatian ... at ang iyong kaluluwa... Humanda sa lahat ng malungkot at masakit na bagay na kasama sa isang masayang buhay ayon sa Diyos. Kayo ay magugutom at mauuhaw, magpapakain, magtitiis ng mga panlalait at inis, kahihiyan, at pagpapatapon... at kapag inyong tiniis ang lahat ng ito, kung magkagayo'y magalak, sapagkat malaki ang inyong gantimpala sa langit.

Kaya, ang tonsure sa schema ay isang imahe ng kamatayan para sa makalupang buhay at ang simula ng buhay sa itaas. Kapag na-tonsured sa schema, ang initiate ay tumatanggap ng bagong pangalan at nagsusuot ng schematic na damit: kukul at analav.

Kukul- ito ay isang belo sa ulo na naaayon sa talukbong ng mga monghe. Sakop nito ang ulo at balikat sa buong paligid, may matulis na tuktok at pinalamutian ng limang krus na matatagpuan sa noo, dibdib, balikat at likod. Kukul, tulad ng hood, simbolikong minarkahan ang helmet ng pag-save ng pag-asa at tumuturo sa pinakamataas na antas pagiging perpekto - kabutihan na katumbas ng kamusmusan.

Sa ikawalong araw pagkatapos ng tonsure, hinubad ng Great Schema monghe ang kanyang kukul at pagkatapos ay isinusuot ito nang walang basbas muli ng rektor.

Analav tumutugma sa paraman, ngunit ito ay pinalamutian ng maraming mga krus at mukhang isang malawak, mahabang guhit na may puwang sa gitna. Isuot sa ibabaw ng ulo at isinusuot sa dibdib at likod.

Ang pagpapalamuti sa kukul at analava na may mga krus ay nagpapahiwatig ng imahe ng buhay ng isang crusader.

Ang seremonya ng tonsure ay pinagsama-sama ng mga banal na ama sa inspirasyon ng Banal na Espiritu. Walang kahit isang salita na nakasulat sa walang kabuluhan. Ngunit marami lamang ang bahagyang nakakaunawa o nahuhulaan kung ano ang tawag sa isang tao, dahil ang buong kapangyarihan ng mga salitang ito ay nakasalalay sa karanasan ng buhay, at sa karanasan ay hindi tuso, ngunit taos-puso.

Upang mas mahusay na isipin ang buong kahulugan at diwa ng monasticism, magpapatuloy ako upang ihayag ang espirituwal na nilalaman ng bawat isa sa tatlong pangunahing mga panata: pagsunod, hindi pag-iimbot at pagkabirhen o kalinisang-puri.

Mga nanay sa tradisyon ng Orthodox– sino sila? Schema nun Akelina at Mother Matrona ang magkukuwento sa iyo.

Schema nun Akelina

Sa pagtingin sa archive ng larawan, nakakita ako ngayon ng mga lumang litrato ni Schema-nun Akelina.

Kawili-wili ang pagiging matipid ng mga ina. Kung paano tinahi at binago ang sutana na ito. At ang mas maraming mga patch, mas mabuti, kahit na hindi sinasadya. Pagkatapos ng lahat, maingat nilang binabasa ang buhay ng mga santo at deboto ng kabanalan, at alam lamang na ang isang monghe ay dapat na hindi mapag-imbot.

Ang mga larawang ito ay kinuha ilang taon bago ang pag-ampon ng schema ng ina.

Si Nanay Akelina ay isang goalkeeper sa farmstead sa loob ng maraming taon. Ang pagsunod na ito ay ang pangunahing bagay para sa kanya, maliban pangkalahatang mga gawain. Tanging noong nakaraang taon hindi na niya binubuksan ang gate sa mga bisita - sabi niya: "Nagretiro na ako." At kung gaano kasaya noon, dahil hindi lang niya bubuksan ang mga pintuan para sa iyo - kahit para sa isang buong kapatid na bus, naaalala ka niya - bawat isa sa iyo, nagdarasal siya, magandang hiling sasabihin (hindi mahalaga kung darating ka o umalis).

Dumating ang bus sa gate. Bibiknet, na parang sinasabi - meet us! Binuksan ni Inay ang tarangkahan ng patyo, ang bus ay nagmamaneho ng 5 metro at pinagbubuksan siya ng pinto - papasok si nanay at kamustahin ang lahat, kahit na 20 kami. At masaya din ang magkapatid kay nanay. Buweno, pagkatapos ay pumupunta siya upang isara ang tarangkahan, at humigit-kumulang 50 metro pa rin ang biyahe namin papunta sa templo at nag-alis ng kargamento. Walang nagmamadaling dumaan kay Nanay Akelina.

Nanay Matrona

Si Nun Matrona ay dumating sa monasteryo sa isang matanda na edad. Pero ang nakakapagtaka ay isa siyang taong napakabatang kaluluwa. Kung ipipikit mo ang iyong mga mata, bibigyan ko siya ng 18 taon at hindi na. Sa larawan ay naging malungkot siya, dahil... kani-kanina lang Siya ay medyo tapos na at pagod na pagod sa oras na makarating siya sa refectory at pabalik. Sa katunayan, sa loob ng ilang segundo pagkatapos i-click ang shutter ng camera, nakatayo sa kabilang dulo ng aming malaking hardin ng taglamig, halos sigaw niya sa akin sa kanyang halos hindi marinig na boses:

-Saan ka nagpunta? Hindi na kita makita!

Sumagot ako na ako ay abala, na ako ay nasa aking selda o sa trabaho, at halos wala akong oras upang maglakad-lakad sa monasteryo.

- Bakit mo ako kailangan? – tanong ko sa kanya, naiisip ko kung ano ang magagawa ko para sa kanya.

- Paano bakit? Paano bakit?! - M. Matrona ay tila hindi inaasahan ang tanong na ito mula sa akin at kahit na medyo nasaktan. - Well, namiss kita ng sobra!!!
Inaamin ko, ito ay nakaaliw sa akin nang hindi kapani-paniwala.

Iligtas ni Kristo ang madre Matrona at kami sa kanyang mga banal na panalangin!

lahat ng bagay tungkol sa mga utos ng mga pari, mga utos ng Russian Simbahang Ortodokso at ang kanilang mga kasuotan

Kasunod ng halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, kung saan mayroong isang mataas na saserdote, mga pari at mga Levita, ang mga banal na Apostol ay nagtatag ng tatlong antas ng pagkasaserdote sa Bagong Tipan ng Simbahang Kristiyano: mga obispo, mga presbyter (i.e. mga pari) at lahat sila ay tinawag klero, dahil sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote ay tinatanggap nila ang biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo; magsagawa ng mga banal na serbisyo, turuan ang mga tao ng pananampalatayang Kristiyano at mabuting buhay (kabanalan) at pamahalaan ang mga gawain sa simbahan.

Mga Obispo make up pinakamataas na ranggo sa Simbahan. Tumatanggap sila ng pinakamataas na antas ng biyaya. Tinatawag din ang mga obispo mga obispo, ibig sabihin, ang mga pinuno ng mga pari (pari). Maaaring isagawa ng mga obispo ang lahat ng Sakramento at lahat mga serbisyo sa simbahan. Nangangahulugan ito na ang mga obispo ay may karapatan hindi lamang na magsagawa ng mga ordinaryong Banal na serbisyo, kundi pati na rin ang mag-orden (mag-orden) ng mga klero, gayundin ang magkonsagra ng chrism at antimensions, na hindi ibinibigay sa mga pari.

Ayon sa antas ng pagkasaserdote, ang lahat ng mga obispo ay pantay-pantay sa isa't isa, ngunit ang pinakamatanda at pinaka-pinarangalan sa mga obispo ay tinatawag na mga arsobispo, habang ang mga punong obispo ay tinatawag na mga metropolitan, dahil ang kabisera ay tinatawag na metropolis sa Greek. Ang mga obispo ng mga sinaunang kabisera, tulad ng: Jerusalem, Constantinople (Constantinople), Roma, Alexandria, Antioch, at mula sa ika-16 na siglo ang kabisera ng Russia ng Moscow, ay tinatawag na mga patriarka. Mula 1721 hanggang 1917, ang Russian Orthodox Church ay pinamamahalaan ng Holy Synod. Noong 1917, ang pulong ng Banal na Konseho sa Moscow ay inihalal siyang muli upang pamahalaan ang Russian Orthodox Church." Kanyang Banal na Patriarch Moscow at sa buong Russia."

Metropolitans

Upang matulungan ang isang obispo, minsan ay binibigyan ng isa pang obispo, na, sa kasong ito, ay tinatawag vicar, ibig sabihin, viceroy. Exarch- ang titulo ng pinuno ng isang hiwalay na distrito ng simbahan. Sa kasalukuyan, mayroon lamang isang exarch - ang Metropolitan ng Minsk at Zaslavl, na namamahala sa Belarusian Exarchate.

Mga pari, at sa Griyego mga pari o matatanda, ay bumubuo sa ikalawang sagradong ranggo pagkatapos ng obispo. Maaaring isagawa ng mga pari, na may basbas ng obispo, ang lahat ng mga sakramento at mga serbisyo sa simbahan, maliban sa mga dapat gawin lamang ng obispo, iyon ay, maliban sa sakramento ng pagkasaserdote at paglalaan ng mundo at mga antimensyon. .

Ang isang pamayanang Kristiyano sa ilalim ng hurisdiksyon ng isang pari ay tinatawag na kanyang parokya.
Mas karapat-dapat at pinarangalan na mga pari ang binibigyan ng titulo archpriest, i.e. ang pangunahing pari, o ang nangungunang pari, at ang pangunahing namagitan sa kanila ay ang titulo protopresbyter.
Kung ang pari ay kasabay ng isang monghe (itim na pagkasaserdote), kung gayon siya ay tinatawag hieromonk, ibig sabihin, isang pari monghe.

Sa mga monasteryo mayroong hanggang anim na antas ng paghahanda para sa imahe ng anghel:
Manggagawa/manggagawa— nakatira at nagtatrabaho sa isang monasteryo, ngunit hindi pa napili ang monastikong landas.
Baguhan / Baguhan- isang trabahador na natapos na ang pagsunod sa isang monasteryo at nakatanggap ng basbas ng pagsusuot ng sotana at isang skufa (para sa mga kababaihan ay isang apostol). Kasabay nito, pinapanatili ng baguhan ang kanyang makamundong pangalan. Ang isang seminarista o parish sexton ay tinatanggap sa monasteryo bilang isang baguhan.
Rassophore baguhan / Rassophore baguhan- isang baguhan na pinagpala na magsuot ng ilang monastikong damit (halimbawa, isang sutana, kamilavka (minsan hood) at rosaryo). Rassophore o monastic tonsure (monghe/madre) - simboliko (tulad ng sa binyag) pagputol ng buhok at pagbibigay ng bagong pangalan bilang parangal sa bago makalangit na patron, ay pinagpala na magsuot ng sutana, kamilavka (minsan hood) at rosaryo.
Mantle o monastic tonsure o isang maliit na mala-anghel na imahe o isang maliit na schema ( monghe/madre) - ibinibigay ang mga panata ng pagsunod at pagtalikod sa mundo, simbolikong ginupit ang buhok, binago ang pangalan ng makalangit na patron at pinagpapala ang mga damit ng monastic: hair shirt, sutana, tsinelas, paraman cross, rosaryo, sinturon (minsan katad na sinturon), sutana, hood, mantle, apostol.
Schima o mahusay na schema o magandang mala-anghel na imahe ( schema-monk, schema-monk / schema-nun, schema-nun) - ang parehong mga panata ay ibinigay muli, ang buhok ay simbolikong pinutol, ang pangalan ng makalangit na patron ay pinalitan at ang mga damit ay idinagdag: analav at isang kokol sa halip na isang hood.

monghe

Schimonakh

Ang mga Hieromonks, kapag hinirang ng kanilang mga abbot ng mga monasteryo, at kung minsan ay independiyente nito, bilang isang karangalan na pagkakaiba, ay binibigyan ng titulo abbot o higit pa mataas na ranggo archimandrite. Lalo na karapat-dapat sa mga archimandrite ang inihalal mga obispo.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Archimandrite John (Krastyankin)

Mga Deacon (Mga Deacon) bumubuo sa ikatlo, pinakamababa, sagradong ranggo. Ang "Deacon" ay isang salitang Griyego at nangangahulugang: lingkod. Mga diakono maglingkod sa obispo o pari sa panahon ng mga Banal na serbisyo at sa pagdiriwang ng mga sakramento, ngunit hindi maaaring gawin ang mga ito sa kanilang sarili.

Ang pakikilahok ng isang diakono sa Banal na paglilingkod ay hindi kinakailangan, at samakatuwid sa maraming mga simbahan ang paglilingkod ay nagaganap nang walang diakono.
Ang ilang mga deacon ay ginawaran ng titulo protodeacon, ibig sabihin, punong diyakono.
Tinatawag ang isang monghe na nakatanggap ng ranggo ng diakono hierodeacon, at ang senior hierodeacon - archdeacon.
Bilang karagdagan sa tatlong sagradong ranggo, mayroon ding mga mas mababang opisyal na posisyon sa Simbahan: mga subdeacon, mga mambabasa ng salmo (sakristan) at mga sexton. Sila, bilang kabilang sa mga klero, ay itinalaga sa kanilang mga posisyon hindi sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood, kundi sa basbas lamang ng bishop.
Mga salmista may tungkuling magbasa at kumanta, kapwa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan sa koro, at kapag ang pari ay nagsasagawa ng mga espirituwal na pangangailangan sa mga tahanan ng mga parokyano.

Akolyte

Sexton tungkulin nilang tawagan ang mga mananampalataya sa mga banal na serbisyo sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana, pagsisindi ng kandila sa templo, pagsilbihan ang mga insensaryo, tulungan ang mga nagbabasa ng salmo sa pagbabasa at pag-awit, at iba pa.

Sexton

Mga subdeacon lumahok lamang sa serbisyong obispo. Binihisan nila ang obispo ng mga sagradong damit, may hawak na mga lampara (triki at dikiri) at inihaharap ito sa obispo upang basbasan ang mga nagdarasal na kasama nila.

Mga subdeacon

Ang mga pari, upang maisagawa ang mga banal na serbisyo, ay kailangang magsuot ng mga espesyal na sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus. Ang mga damit ng diakono ay binubuo ng: surplice, orarion at bridles.

Surplice May mahahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at malalawak na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarium ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.
Ang mga makitid na manggas na nakatali sa mga sintas ay tinatawag na mga handguard. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, hindi nila ito ginagawa. sa ating sarili, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Ang mga damit ng isang pari ay binubuo ng: isang vestment, isang epitrachelion, isang sinturon, armbands at isang phelonion (o chasuble).

Ang surplice ay isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng malinis na kalinisan. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.

Ang epitrachelion ay ang parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

Ang sinturon ay isinusuot sa ibabaw ng epitrachelion at cassock at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Ang sinturon ay nagpapahiwatig din ng Banal na kapangyarihan, na nagpapalakas sa klero sa pagsasagawa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Lihim.

Ang chasuble, o phelonion, ay isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng chasuble, sa dibdib ng pari, ay isang pectoral cross.

Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ang mga pari ay binibigyan ng legguard, iyon ay, isang quadrangular na tela na nakasabit sa isang laso sa balikat at dalawang sulok sa kanang balakang, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga palamuti sa ulo - skufya at kamilavka.

Kamilavka.

Ang obispo (obispo) ay nagsusuot ng lahat ng damit ng isang pari: isang vestment, epitrachelion, sinturon, armlets, tanging ang kanyang chasuble ay pinalitan ng sakkos, at ang kanyang loincloth ay isang club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay ng isang omophorion at isang mitra.

Ang Sakkos ay ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng diakono na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ng obispo ay parehong makikita ang sacco at epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.

Ang club ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa itaas ng sakkos sa kanang hita. Bilang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo ng mga pinarangalan na mga archpriest, na isinusuot din ito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang legguard ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot ng omophorion. Omophorion may isang mahabang malapad na tabla na hugis laso na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat siyang mag-alala tungkol sa kaligtasan ng mga nawawala, tulad ng Ebanghelyo. mabuting pastol, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala ito pauwi sa kanyang mga balikat.

Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng sakkos, bilang karagdagan sa krus, ang obispo ay mayroon ding panagia, na nangangahulugang "Lahat ng Banal." Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Ang isang mitra na pinalamutian ng maliliit na imahe at mga kulay na bato ay inilalagay sa ulo ng obispo. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ang mga obispo ay gumagamit ng pamalo o tungkod bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo. Sa panahon ng Banal na Serbisyo, ang mga agila ay inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa patungo sa langit.

Ang kasuotan sa bahay ng isang obispo, pari at diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at isang sutana. Sa ibabaw ng sutana, sa dibdib, ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia, at ang pari ay nagsusuot ng krus

Ang pang-araw-araw na damit ng mga klero ng Orthodox Church, cassocks at cassocks, bilang panuntunan, ay gawa sa tela itim, na nagpapahayag ng kababaang-loob at hindi mapagpanggap ng isang Kristiyano, pagwawalang-bahala sa panlabas na kagandahan, pansin sa panloob na mundo.

Sa panahon ng mga serbisyo, ang mga damit ng simbahan, na may iba't ibang kulay, ay isinusuot sa pang-araw-araw na damit.

Mga damit puti ay ginagamit kapag nagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa mga pista opisyal na nakatuon sa Panginoong Jesu-Kristo (maliban sa Linggo ng Palaspas at Trinidad), mga anghel, mga apostol at mga propeta. Ang puting kulay ng mga vestment na ito ay sumisimbolo sa kabanalan, pagpasok sa hindi nilikhang Banal na Enerhiya, at pag-aari sa makalangit na mundo. Kasabay nito puti ay isang alaala ng liwanag ng Tabor, ang nakasisilaw na liwanag ng Banal na kaluwalhatian. Ang Liturhiya ng Dakilang Sabado at Easter Matins ay ipinagdiriwang sa puting kasuotan. Sa kasong ito, ang puting kulay ay sumisimbolo sa kaluwalhatian ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas. Nakaugalian na ang pagsusuot ng mga puting damit para sa mga libing at lahat ng serbisyo sa paglilibing. Sa kasong ito, ang kulay na ito ay nagpapahayag ng pag-asa para sa pahinga ng namatay sa Kaharian ng Langit.

Mga damit pula ginagamit sa panahon ng Liturhiya ng Liwanag Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo at sa lahat ng mga serbisyo ng apatnapung-araw na panahon ng Pasko ng Pagkabuhay Ang pulang kulay sa kasong ito ay isang simbolo ng lahat ng mapanakop na Banal na Pag-ibig. Bilang karagdagan, ang mga pulang damit ay ginagamit sa mga pista opisyal na nakatuon sa alaala ng mga martir at sa kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista. Sa kasong ito, ang pulang kulay ng mga damit ay isang alaala ng dugong ibinuhos ng mga martir para sa pananampalatayang Kristiyano.

Mga damit kulay asul , na sumasagisag sa pagkabirhen, ay ginagamit lamang para sa mga banal na serbisyo sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos. Asul ang kulay ng Langit, kung saan bumababa sa atin ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang asul na kulay ay simbolo ng Banal na Espiritu. Ito ay simbolo ng kadalisayan.
Iyon ang dahilan kung bakit ang asul na kulay ay ginagamit sa mga serbisyo sa simbahan sa mga pista opisyal na nauugnay sa pangalan ng Ina ng Diyos.
Tinatawag ng Banal na Simbahan ang Kabanal-banalang Theotokos na sisidlan ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa kanya at Siya ay naging Ina ng Tagapagligtas. Banal na Ina ng Diyos Mula pagkabata, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na kadalisayan ng kaluluwa. Samakatuwid, ang kulay ng Ina ng Diyos ay naging asul (asul).
Kapanganakan ng Ina ng Diyos
Sa araw ng Kanyang Pagpasok sa Templo
Sa araw ng Pagtatanghal ng Panginoon
Sa araw ng Kanyang Assumption
Sa mga araw ng pagluwalhati sa mga icon ng Ina ng Diyos

Mga damit ginintuang (dilaw) na kulay ginagamit sa mga serbisyong nakatuon sa alaala ng mga santo. Ang gintong kulay ay isang simbolo ng Simbahan, ang Triumph of Orthodoxy, na pinagtibay sa pamamagitan ng mga gawa ng mga banal na obispo. Ang mga serbisyo sa Linggo ay isinasagawa sa parehong mga damit. Minsan ang mga banal na serbisyo ay ginaganap sa mga gintong kasuotan sa mga araw ng pag-alaala sa mga apostol, na lumikha ng mga unang komunidad ng simbahan sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo. Hindi ito nagkataon kaya naman dilaw Ang mga liturgical vestment ang pinakakaraniwang ginagamit. Nakasuot ng dilaw na damit ang mga pari Linggo(kapag si Kristo ay niluwalhati, ang kanyang tagumpay laban sa mga puwersa ng impiyerno).
Bilang karagdagan, ang mga dilaw na kasuotan ay isinusuot din sa mga araw ng pag-alaala ng mga apostol, propeta, at mga banal - iyon ay, ang mga banal na, sa pamamagitan ng kanilang paglilingkod sa Simbahan, ay kahawig ni Kristo na Tagapagligtas: sila ay nagpapaliwanag sa mga tao, tinawag sa pagsisisi, nagpahayag. Mga banal na katotohanan, at nagsagawa ng mga sakramento bilang mga pari.

Mga damit berde ginagamit sa mga serbisyo ng Palm Sunday at Trinity. Sa unang kaso, ang berdeng kulay ay nauugnay sa memorya ng mga sanga ng palma, isang simbolo ng maharlikang dignidad, kung saan binati ng mga naninirahan sa Jerusalem si Jesucristo. Sa pangalawang kaso, ang berdeng kulay ay isang simbolo ng pagpapanibago ng lupa, na dinalisay ng biyaya ng Banal na Espiritu na nagpakita ng hypostatically at palaging nananatili sa Simbahan. Para sa parehong dahilan, ang mga berdeng kasuotan ay isinusuot sa mga serbisyo na nakatuon sa alaala ng mga santo, mga banal na ascetics-monghe, na higit na nagbago kaysa sa ibang mga tao sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Mga damit berde ay ginagamit sa mga araw ng pag-alaala sa mga santo - iyon ay, mga santo na namumuno sa isang asetiko, monastikong pamumuhay, na nakatuon espesyal na atensyon espirituwal na mga gawa. Kabilang sa mga ito ay Kagalang-galang Sergius Radonezh, tagapagtatag ng Holy Trinity-Sergius Lavra, at ang Venerable Mary of Egypt, na gumugol ng maraming taon sa disyerto, at Kagalang-galang na Seraphim Sarovsky at marami, marami pang iba.
Ito ay dahil sa katotohanan na ang buhay asetiko na pinamunuan ng mga banal na ito ay nagpabago sa kanila kalikasan ng tao- siya ay naging iba, siya ay nabago - siya ay pinabanal ng Banal na biyaya. Sa kanilang buhay, nakipag-isa sila kay Kristo (na sinasagisag ng kulay dilaw) at sa Banal na Espiritu (na sinasagisag ng pangalawang kulay - asul).

Mga damit purple o crimson (madilim na burgundy) ang mga kulay ay isinusuot sa mga pista opisyal na nakatuon sa Honest and Life-Giving Cross. Ginagamit din ang mga ito sa mga serbisyo ng Linggo sa panahon ng Kuwaresma. Ang kulay na ito ay simbolo ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at iniuugnay sa mga alaala ng pulang balabal kung saan si Kristo ay binihisan ng mga sundalong Romano na pinagtawanan siya (Mateo 27, 28). Sa mga araw ng pag-alala sa mga pagdurusa ng Tagapagligtas at ng Kanyang kamatayan sa krus(Linggo ng Kuwaresma, Semana Santa - noong nakaraang linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay, sa mga araw ng pagsamba sa Krus ni Kristo (Araw ng Pagtaas ng Banal na Krus, atbp.)
Ang mga lilim ng pula sa violet ay nagpapaalala sa atin ng pagdurusa ni Kristo sa krus. asul(mga kulay ng Banal na Espiritu) ay nangangahulugan na si Kristo ay Diyos, Siya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Banal na Espiritu, sa Espiritu ng Diyos, Siya ay isa sa mga hypostases Banal na Trinidad. Lila ikapito sa hanay ng mga kulay ng bahaghari. Ito ay tumutugma sa ikapitong araw ng paglikha ng mundo. Nilikha ng Panginoon ang mundo sa loob ng anim na araw, ngunit ang ikapitong araw ay naging araw ng kapahingahan. Matapos ang pagdurusa sa krus, natapos ang paglalakbay ng Tagapagligtas sa lupa, tinalo ni Kristo ang kamatayan, tinalo ang mga puwersa ng impiyerno at nagpahinga mula sa mga gawain sa lupa.

… St.

Tungkol sa tatlong panata ng monasticism archim.

Hegumen Dionysius (Shlenov)

St.

St.

Paano magiging perpekto ang isang monghe St.

Pagtalikod sa mundo mon.

archim.

St.

Monasticism(monghe mula sa Greek μοναχός - nag-iisa, isahan, Gayundin nag-iisa babalik sa μόνος - nag-iisa, nag-iisa) - ang paraan ng pamumuhay ng mga Kristiyanong Ortodokso na ganap na itinalaga ang kanilang sarili sa kanilang mga trabaho at pagsasamantala.
Ang mga monghe sa Russia ay madalas na tinatawag na mga monghe, at ang monasticism ay monasticism(mula sa "iba pa")

Ang mga sinaunang deboto ng pananampalataya ay umalis sa mundo hindi dahil sa takot na hindi maligtas, ngunit dahil ang mundo ay hindi kaakit-akit. Pumunta sila sa disyerto hindi bilang sa isang madilim at mamasa-masa na libingan, kundi bilang sa isang namumulaklak at masayang lupain ng espiritu. (V siglo) formulated sa ganitong paraan pangkalahatang tuntunin para sa paglisan sa mundo: “Kusang-loob nating isuko ang mga matamis ng buhay na ito kapag natikman natin ang tamis ng Diyos sa isang holistic na pakiramdam ng pagiging kumpleto.”

"Ang monasticism, sa pamamagitan ng disenyo nito, ay isang imitasyon ng isang paraan ng pamumuhay. Ebanghelyo ni Kristo Inihahayag ang sarili sa atin bilang huwaran ng isang perpektong monghe: Siya ay walang asawa, malaya sa mga kalakip ng pamilya, walang bubong sa ibabaw ng kanyang ulo, gumagala, namumuhay sa kusang-loob na kahirapan, nag-aayuno, gumugugol ng kanyang mga gabi sa pananalangin. Ang monasticism ay ang pagnanais na mapalapit hangga't maaari sa ideyal na ito, ang pagsusumikap para sa kabanalan, dahil, ang pagtalikod sa lahat ng bagay na nagpapanatili sa isa sa lupa at pumipigil sa isa sa pag-akyat sa langit. Ang kalungkutan ay hindi kumpleto, kababaan sa pag-aasawa ito ay nadaraig sa pamamagitan ng paghahanap ng iba. Sa monasticism, ang iba ay ang Diyos Mismo.”
obispo

“Ikakasal agad ang isang tao, sa isang galaw. Walang "pag-aasawa ng pagsubok" ang mahalagang pinahihintulutan o posible. Ang pag-aasawa ay nangangailangan ng maraming tapang, determinasyon—at kahandaang magsakripisyo sa isa't isa. Ang landas patungo sa monasticism, hindi katulad ng pag-aasawa, ay binubuo ng isang serye ng mga sunud-sunod na hakbang na kung minsan ay tumatagal ng maraming taon: sa panahong ito ang isang tao ay may oras upang matuto at makaramdam. buhay monastiko».
Hieromonk Macarius (Markish)

"Ang isang monghe ay isa na, na nakadamit ng isang materyal at nabubulok na katawan, ay ginagaya ang buhay at kalagayan ng walang katawan. Ang monghe ay isa na sumusunod lamang sa mga salita at utos ng Diyos sa lahat ng panahon, lugar, at gawa. Ang monghe ay ang kasalukuyang pamimilit ng kalikasan at ang walang tigil na pangangalaga ng mga damdamin. Ang monghe ay isang taong may dalisay na katawan, malinis na labi at maliwanag na isip. Ang isang monghe ay isa na, habang nagdadalamhati at may sakit sa kaluluwa, ay laging naaalala at sinasalamin ang kamatayan, kapwa sa pagtulog at sa pagbabantay. Ang pagtalikod sa mundo ay kusang-loob na pagkamuhi sa sangkap na pinupuri ng makamundong, at ang pagtanggi sa kalikasan upang matamo ang mga pakinabang na higit sa kalikasan."
Reverend

Mula sa Charter ng Holy Trinity Monastery:

MGA PUNDASYON NG MONASKING

1. Ang istruktura ng buhay monastik ay nakabatay sa pagtuturo Banal na Kasulatan at St. Mga Ama ng Simbahan, gayundin sa likas na pagnanais ng espiritu ng tao na makamit ang pinakamataas na moral na pagiging perpekto sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa sarili.

2. Ang layunin ng monasticism ay ang pinakamalapit na pagkakaisa sa Diyos, ang pagtatamo ng biyaya ng Diyos, at ang pagkamit ng pinakamataas na espirituwal na pagiging perpekto.

3. Ang layunin ng monasticism ay nakakamit sa pamamagitan ng kusang-loob, tuluy-tuloy na pagtupad sa mga utos ng Kristiyano at mga pangunahing panata ng monastik, kabilang ang ang pinakamahalagang lugar sakupin: hindi pag-iimbot, kalinisang-puri at pagsunod.

4. Ang hindi pag-iimbot ay binubuo ng ganap na pagtalikod sa mundo, iyon ay, sa pag-abandona sa sariling ari-arian, pakikisali sa makamundong mga gawain, pag-iwan sa mga makamundong karangalan at titulo. Ang pagkain, damit at iba pang mga kinakailangang bagay ay dapat magsilbi lamang upang mapangalagaan ang buhay at kalusugan, at hindi sa kasiyahan at pagnanasa, at samakatuwid ay dapat kainin nang may malaking limitasyon. Ang isa na gumagawa ng isang panata ng hindi pag-iimbot ay pinagtibay sa sumusunod na mga salita ni Kristo: “...kung ibig mong maging sakdal, humayo ka, ipagbili mo ang iyong mga ari-arian, at ibigay mo sa mga dukha, at magkaroon ka ng kayamanan sa langit, at sumunod ka sa Akin...” ().

5. Ang kalinisang-puri ay binubuo ng isang permanenteng buhay na walang asawa, i.e. sa ganap na pag-iwas sa lahat ng bagay, patuloy na pagbabantay sa kaluluwa mula sa malaswang mga pag-iisip at pagnanasa. Ang panata ng kalinisang-puri ay pinagtibay sa sumusunod na mga salita ng Banal na Kasulatan: "Siya na may kakayahang maglaman, hayaan siyang maglaman" (). "Siya na walang asawa ay nagmamalasakit sa Panginoon, kung paano masiyahan ang Panginoon" ().

6. Ang pagsunod ay binubuo ng patuloy na kusang-loob, mapagpakumbabang pagpapasakop ng sarili sa kalooban ng iba na may mapagpasyang pagtanggi sa sariling kalooban at sariling pang-unawa. Ang isang tunay na baguhan ay nagsasagawa ng pagsunod nang eksakto tulad ng itinuro, nang hindi nag-aalis o nagdaragdag ng anuman. Ang sinumang gumagawa ng panata ng pagsunod ay pinagtibay sa mga salita ng Banal na Kasulatan: “...kung ang sinuman ay nagnanais sumunod sa Akin, itakwil niya ang kanyang sarili, at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin” (); “...kung ang sinuman ay nagnanais na sumaiyo, hayaan siyang maging lingkod mo” (); "Wala silang kontrol, ang mga dahon ay nahuhulog tulad ng mga dahon, ngunit mayroong kaligtasan sa maraming mga konseho" ().

Ano ang pagkakaiba ng isang monghe at isang monghe, hindi ba sila pareho?

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Sa lahat ng lumang diksyonaryo at encyclopedia Enoch At monghe– kasingkahulugan. SA Encyclopedic Dictionary Brockhaus at Efron: “Ang isang monghe ay kapareho ng isang monghe, talagang “malungkot” (monghe), isang direktang salin ng Greek monahos.” Sa Kumpletong Church Slavonic Dictionary (Archpriest Grigory Dyachenko): "Monk - monghe, monghe. Ang pangalan ay nagmula sa katotohanan na kung hindi dapat humantong sa kanyang buhay mula sa makamundong pag-uugali. Ang pagiging monghe ay ang pamumuhay ng isang monastikong buhay.” Diksyunaryo mga salitang banyaga, kasama sa wikang Ruso (na-edit ni A.N. Chudinov. St. Petersburg, 1902): "Monk (mula sa monos - isa). Isang monghe, isang monghe na tumalikod sa liwanag." Sa Pandects (XI siglo) Ang monghe ng Black Mountain (malapit sa Antioch) na si Nikon the Montenegrin ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan: "Ang isang monghe ay tatawagin, sapagkat siya lamang ang nakikipag-usap sa Diyos araw at gabi." Ang salitang monghe ay ginamit sa parehong kahulugan sa panitikang Ruso. Halimbawa, ang F.M. Ang nobela ni Dostoevsky na "The Brothers Karamazov", ang anim na aklat ay tinatawag na "Russian Monk". Pinag-uusapan natin ang hieroschemamonk elder na si Zosima.

Gayunpaman, sa pagsasagawa ng modernong Russian Orthodox monasteries, isang pagkakaiba ang lumitaw sa pagitan ng mga salita Enoch At monghe. Ang una ay isang residente ng monasteryo na hindi pa nanunumpa, ngunit may karapatang magsuot ng bahagi ng monastic robe. Ang monghe ay isang taong nakasuot ng balabal at nanumpa ng monastic (minor schema).