Transhumanism bilang isang problema ng pilosopikal at relihiyosong antropolohiya Aksyonov Igor Viktorovich. Panimula
Transhumanismo(mula sa lat. trans - through, through, for; lat. humanitas - humanity, humanus - humane, homo - man) - isang makatwiran, batay sa pag-unawa sa mga tagumpay at prospect ng agham, isang pananaw sa mundo na kumikilala sa posibilidad at kagustuhan ng pangunahing mga pagbabago sa sitwasyon ng tao sa paggamit ng mga advanced na teknolohiya upang maalis ang pagdurusa, pagtanda at kamatayan, at upang makabuluhang mapahusay ang pisikal, mental at sikolohikal na kakayahan ng tao.
Kwento
Ang mga ideya sa anyo ng mga hangarin o opinyon na maaaring bigyang-kahulugan bilang transhumanist ngayon ay naroroon sa kultura ng tao sa buong kasaysayan.
Ang salitang "transhumane" ay unang ginamit ni Dante Alighieri sa kanyang "Divine Comedy", na nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan, ngunit sa modernong kahulugan ang salitang ito ay unang ginamit lamang ng evolutionary biologist na si Julian Huxley sa kanyang gawa na "Religion without Apocalypse". Sa diwa ng panahon nito, na minarkahan, lalo na, sa pamamagitan ng pagtagos ng mga pamamaraan ng natural na agham sa biology, ang pagtatatag ng genetika bilang isang independiyenteng direksyong pang-agham at ang simula ng pagpapalaya araw-araw na buhay mga tao mula sa impluwensya ng relihiyon, ipinakita ni Huxley ang transhumanism bilang isang bagong ideolohiya, isang "pananampalataya" para sa Sangkatauhan na pumapasok sa isang bagong alon ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon. Kasabay nito, ang mga pananaw na malapit kay Huxley ay binuo ng geneticist na si J. B. S. Haldine at mga kosmistang Ruso. Ang pagbagsak ng mga pag-asa para sa paglitaw ng mga tunay na paraan ng radikal na pagbabago biyolohikal na kalikasan mabilis na humantong ang tao sa paglaho ng malawakang interes sa mga ideya sa lugar na ito.
Ang unang praktikal na lumapit sa pag-asam ng pagpapahusay ng mga kakayahan ng pag-iisip ng tao sa tulong ng mga espesyal na aparato na binuo sa isang siyentipikong batayan ay ang imbentor ng Russia na si S. N. Korsakov. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang karagdagang ebolusyon ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa mga limitasyon ng katawan ng tao ay binanggit bilang isang kanais-nais na pag-asa, lalo na, ng mga pilosopo tulad nina Francis Willard, Nikolai Fedorov at Friedrich Nietzsche.
Noong 1966, tinawag ng Iranian-American futurist FM-2030 (Fereydoon M. Esfendiari) ang mga transhumanist na mga taong may espesyal na pananaw sa mundo at pamumuhay na naglalayong pagpapabuti ng sarili. Ito ang mga taong gumagamit ng mga modernong tagumpay ng agham at teknolohiya upang lumipat sa isang "posthuman" - isang nilalang na may panimulang bagong kakayahan.
Ang isa sa mga unang kahulugan ng transhumanism ay ipinakilala ng pilosopo na si Max More.
Noong 1998, itinatag ng mga pilosopo na sina Nick Bostrom at David Pierce ang World Transhumanist Association.
Ang mga pangunahing layunin at layunin ng transhumanism
Ang pangunahing layunin ng transhumanism ay ang walang katapusang pagpapabuti ng tao, batay sa mga pinakabagong pagtuklas ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Upang makamit ang layuning ito, ang transhumanism ay nagmumungkahi:
Sinusuportahan ng mga transhumanist ang pagbuo ng mga bagong teknolohiya; Isinasaalang-alang nila ang nanotechnology, biotechnology, information technology, mga pag-unlad sa larangan ng artificial intelligence, pag-upload ng kamalayan sa memorya ng computer at cryonics na lalong promising.
Maraming mga transhumanist (sa partikular, ang sikat na futurist at imbentor na si Raymond Kurzweil) ay naniniwala na ang patuloy na pagpapabilis ng teknolohikal na pag-unlad sa pamamagitan ng 2050 ay lilikha ng isang post-human na ang mga kakayahan ay sa panimula ay naiiba sa mga kakayahan ng mga modernong tao. Ang genetic engineering, molecular nanotechnology, ang paglikha ng mga neuroprostheses at direktang computer-brain interface ay makakatulong lalo na dito.
Gayundin, maraming mga transhumanist ang naniniwala na dahil ang bilis ng pag-unlad ng teknolohiya ay tumataas nang husto, darating ang oras na ang mga mahahalagang pagtuklas ay gagawin halos kaagad, sa parehong oras (ang kababalaghan ng teknolohikal na singularity).
Mga teknolohiya
Ang mga teknolohiya sa pagpapahusay ng tao ay mga teknolohiyang maaaring gamitin hindi lamang upang mapunan o mapunan ang mga pagkukulang sa mga tungkulin ng mga taong may kapansanan at may sakit, ngunit maaari ring pataasin ang mga kakayahan at kakayahan ng isang tao sa isang bago, dati nang hindi matamo na antas.
Mga kasalukuyang teknolohiya
Mga inaasahang teknolohiya
Pagpuna sa transhumanism
Ang mismong konsepto at mga prospect ng pagpapahusay ng tao ay nakabuo ng maraming kritisismo, kontrobersya, at debate. Kaya naman, tinawag ni Francis Fukuyama ang transhumanism na “pinaka-mapanganib na ideya sa mundo.” Ang pagpuna sa transhumanism at ang mga panukala nito ay may dalawang pangunahing anyo (kadalasang pantulong):
- "praktikal" - mga pagtutol sa pagkamit ng mga layunin ng transhumanism;
- "etikal" - mga pagtutol sa mga layunin at ideya ng transhumanism, mga prinsipyong moral at pananaw sa mundo ng mga sumusuporta sa transhumanism o mga transhumanist tulad nito.
Madalas na nakikita ng mga kritiko ang mga layuning transhumanist bilang isang banta sa mga pagpapahalaga ng tao, mga programang panlipunan ng pamahalaan, at paglaganap ng mga karapatang sibil at kalayaan. Ang isang matinding argumento ay upang ihambing ang mga layunin (at kung minsan ay ipinahayag na mga pamamaraan) ng transhumanism sa eugenic na pananaliksik.
Gayundin, ang problema ng transhumanism ay maaaring ituring bilang isang problema sa pagpili ng direksyon ng landas ng pagpapabuti ng tao. Hindi tulad ng relihiyosong solusyon sa isyung ito sa pamamagitan ng pagpapabuti sa sarili gamit ang tool ng malayang kalooban, iyon ay, ang pagpapabuti ng memorya, mga kasanayan at kakayahan nang tuluy-tuloy at unti-unting kasama ang paraan, ang transhumanism ay nagsasangkot din ng exogenous intervention, implantation upgrade din sa pisikal na antas.
Kadalasan, ang ilang pagpuna sa transhumanist na programa ay nakapaloob sa mga gawa ng fiction at science fiction na mga pelikula, na, gayunpaman, ay madalas na naglalarawan ng mga haka-haka na mundo sa halip na pag-aralan ang problema.
Ayon sa mga kritiko, ang mga ideya ng transhumanism ay sumasalungat sa kanilang ninanais na mga layunin: halimbawa, ang imortalidad ay magbubunga ng marami sa mga problemang isinasaalang-alang sa mga dystopia, tulad ng sobrang populasyon ng planeta, mababang antas ng lipunan, at mga paghihigpit sa mga kalayaan. Gayunpaman, ayon sa mga opinyon ng mga tagasuporta ng transhumanism, ang lahat ng mga problemang ito ay maaaring malutas sa pamamagitan ng sapat pamamahala sa lipunan, sa partikular, sa pamamagitan ng mahigpit na paghihigpit sa rate ng kapanganakan, gayundin ng pagpapalawak ng sangkatauhan sa kalawakan.
Gayunpaman, sa kabila nito, naniniwala ang Russian Transhumanist Movement na ang karamihan ng mga transhumanist ay nagtataguyod:
- proteksyon ng mga personal na kalayaan, pagpapalakas ng mga tradisyon ng demokrasya
- suporta para sa mga programang panlipunan upang mapabuti ang sistema ng edukasyon at bumuo ng mga teknolohiya ng impormasyon
- pagsuporta sa mga pag-unlad upang lumikha ng mas advanced na mga teknolohiya at produksyon, at sa pamamagitan nito - paglutas sa problema ng kahirapan, paglutas ng krisis sa kapaligiran at pagpapabuti ng kalidad ng buhay ng mga tao.
Humanismo, transhumanismo at posthumanismo
Ang paksa ng debate ay nananatiling tanong kung ang transhumanism ay isang sangay ng "posthumanism", pati na rin kung paano ito dapat tukuyin, na isinasaalang-alang ang transhumanism. Ang huli ay madalas na nailalarawan bilang isang subset o aktibong anyo ng posthumanism, kapwa ng mga konserbatibo, Kristiyano at progresibong kritiko nito, at ng mga pro-transhumanist na iskolar na, halimbawa, ay tinatawag itong "pilosopiko posthumanism." Ang isang karaniwang tampok ng transhumanism at posthumanism ay ang hula ng ilang bagong intelligent species kung saan ang tao ay mag-evolve. Ito bagong hitsura pupunan o papalitan pa ang sangkatauhan. Binibigyang-diin ng mga transhumanist ang isang ebolusyonaryong pananaw, na sumusuporta sa direktang ebolusyon na humahantong sa isang "pagkatapos ng tao na hinaharap."
Ang transhumanism ay naiimpluwensyahan din ng ideya ng paglikha ng Artipisyal na Katalinuhan, na iminungkahi, lalo na, ni Hans Moravec. Ang mga ideya at transhumanismo ni Moravec ay nailalarawan bilang isang "apocalyptic" na anyo ng posthumanism, laban sa "cultural posthumanism" sa humanidades at sining. Habang ang naturang "kultural na posthumanism" ay naglalayong pag-isipang muli ang relasyon sa pagitan ng mga tao at lalong kumplikadong mga makina, ang transhumanism ay hindi lamang tumatanggi na talikuran ang mga hindi napapanahong konsepto ng "autonomous free subject", ngunit pinalawak din ang mga ito sa posthumanist realm. Ang self-definition ng transhumanism bilang natural na pagpapatuloy ng mga ideya ng Age of Enlightenment ay pare-pareho sa puntong ito ng pananaw.
Ang ilang mga sekular na humanista ay nagpapakita ng transhumanism bilang isang bunga ng malayang pag-iisip na kilusan at itinuturo na ang mga transhumanist ay naiiba sa pangunahing humanismo sa pamamagitan ng pagtuon sa mga teknolohikal na diskarte sa paglutas ng mga problema ng tao, kabilang ang problema ng mortalidad ng tao. Gayunpaman, itinuturo ng iba pang mga progresibo na ang posthumanism, maging sa pilosopikal o aktibistang anyo nito, ay naglalayong lumayo sa mga usapin ng panlipunang hustisya, reporma ng mga institusyong panlipunan at iba pang mga pangunahing alalahanin ng Enlightenment, patungo sa isang narcissistic na pagnanais para sa walang katapusang pagpapabuti ng tao. katawan sa paghahanap ng mas mabuting anyo ng pag-iral. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang transhumanism ay umaalis sa mga layunin ng humanismo at ang Enlightenment.
Agos sa transhumanism
Libertarian transhumanism
Ang Libertarian transhumanism ay isang politikal na ideolohiya na pinagsasama ang libertarianism at transhumanism.
Ang mga mananaliksik na tumatawag sa kanilang sarili na mga libertarian transhumanist (Ronald Bailey ng Reason magazine at Glenn Reynolds ng Instapundit) ay nagtataguyod ng karapatan sa empowerment ng tao. Sa kanilang opinyon, ang libreng merkado ay ang pinakamahusay na tagagarantiya ng karapatang ito, dahil nagbibigay ito ng higit na personal na kalayaan at kaunlaran kumpara sa iba pang mga sistemang pang-ekonomiya.
Naniniwala ang mga Libertarian transhumanist na ang prinsipyo ng pagmamay-ari sa sarili ay ang pangunahing ideya na pinagsasama ang libertarianism at transhumanism. Ang iba pang mga prinsipyo, tulad ng makatwirang pagkamakasarili at isang makatwirang saloobin sa mga bagong teknolohiya, ay, sa kanilang opinyon, ay magiging posible upang makamit ang isang makabuluhang pagpapalawak ng mga kalayaan ng tao. Dahil dito, magiging posible na bumuo ng isang estado na nailalarawan sa kumpletong pisikal, intelektwal at panlipunang kagalingan, at hindi lamang ang kawalan ng sakit at kahirapan.
Bilang hindi mapagpatawad na mga tagapagtanggol ng mga karapatang sibil, naniniwala ang mga libertarian transhumanist na anumang pagtatangka na limitahan ang karapatang bigyan ng kapangyarihan ang sariling katawan ay isang paglabag sa mga karapatang sibil at kalayaan. Kasabay nito, ang mga libertarian transhumanist ay sumasalungat sa interbensyon ng gobyerno sa lugar na ito, dahil, sa kanilang opinyon, ang anumang interbensyon ng gobyerno sa ganitong uri ay naglilimita sa posibilidad na kanilang pinili.
Komunistang transhumanismo (technocommunism)
Pinagsasama ng komunistang transhumanism ang humanism, scientism at rationalism. Ang tatak na ito ng transhumanism ay naniniwala na ang sangkatauhan ay makakamit ang komunismo o mapahamak.
Ang nobela ni Alexander Vladimirovich Lazarevich Nanotech Network ay naglalarawan ng layunin at ang landas sa pagkamit nito para sa pag-unlad ng sangkatauhan sa direksyong ito. Ang pangunahing ideya ay sa tulong ng mga nanomachines maaari kang lumikha ng anumang mga bagay at bagay mula sa carbon dioxide na nakapaloob sa kapaligiran na ganap na walang bayad, na tumutugma sa mga prinsipyo ng komunismo. Susunod, inililipat ng isang tao ang kanyang kamalayan sa mga artipisyal na channel ng komunikasyon, na nakamit ang imortalidad.
Technogaianism
Ang Technogaianism (mula sa "techno-" - teknolohiya at "gaian" - Gaia) ay isa sa mga paggalaw ng mga environmentalist at transhumanism. Ang mga kinatawan ng techno-gayanism ay nagtataguyod ng aktibong pagbuo ng mga bagong teknolohiya na makakatulong sa pagpapanumbalik ng kapaligiran sa hinaharap. Ipinapangatuwiran din ng mga teknogainista na ang paglikha ng malinis at ligtas na mga teknolohiya ay mahalagang layunin lahat ng environmentalist.
Naniniwala ang mga Techno-Gaianist na ang teknolohiya ay nagiging mas malinis at mas mahusay sa paglipas ng panahon. Bukod dito, ang mga industriya tulad ng nanotechnology at biotechnology ay maaaring magbigay ng paraan upang ganap na maibalik ang kapaligiran. Halimbawa, gagawing posible ng molekular na nanotechnology na baguhin ang mga basurang naipon sa mga landfill sa mga kapaki-pakinabang na materyales at produkto, gagawing posible ng biotechnology na lumikha ng mga espesyal na mikrobyo na kumakain ng basurang pang-industriya.
Ayon sa mga techno-Gaianist, ang sangkatauhan ay kasalukuyang nasa isang dead end, at ang tanging paraan para sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao ay tanggapin ang mga prinsipyo ng techno-Gaianism at limitahan ang pagsasamantala. likas na yaman. Ang agham at teknolohiya lamang ang magbibigay-daan sa sangkatauhan na makawala sa hindi pagkakasundo na ito tungo sa matatag na progresibong pag-unlad at maiwasan ang mga sakuna na bunga ng mga pandaigdigang panganib.
Tao at transhumanismo.
Tao ng panahon ng transhumanist: mga bagong konsepto ng tao sa panahon ng biotechnology.
Sa pagdating ng bioethics bilang isang standardized at normalized na interdisciplinary system ng kaalaman na nagtatatag ng mga prinsipyo ng relasyon sa pagitan ng tao at agham, ang tao ay hindi lamang nakatanggap ng proteksyon mula sa paglabag sa kanyang mga pangunahing karapatan sa pakikipag-ugnayan sa mga siyentipiko, ngunit naging isang object ng humanitarian research. . May pangangailangan na ikonekta ang mga umiiral na ideya tungkol sa tao sa humanidades, ang mga hangarin at adhikain ng modernong tao at ang mga tagumpay ng agham, na nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa tao na hindi palaging nakakatugon sa mga pamantayang etikal.
Habang ang mga konsepto ng bioethical ng tao ay mahirap i-standardize hangga't maaari, na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng pilosopikal at kultural na mga plataporma kung saan sila itinayo, ang mga teknolohiya ay lumilikha ng higit at higit na bio-oriented na mga solusyon, ang convergence at unification ng mga teknolohiya ay nagaganap, at ang pag-asa ng pagsasama-sama ng impormasyon at mga biyolohikal na mundo ay nagbubukas. Ang pinaka matapang na mga pagtataya sa pangkalahatan ay lumilikha ng isang imahe ng oras sa medyo malapit na hinaharap, kung kailan babaguhin ng teknolohiya ang mismong anyo ng pag-iisip ng tao at ang kanyang pisikalidad.
Kaya, ang mga kondisyon ay lumitaw para sa isang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng tao, sa isang banda, at ang mga kakayahan ng agham, sa kabilang banda. Maraming mga siyentipikong teknolohiya - genetic, impormasyon, nagbibigay-malay - natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng larangan ng etika dahil lamang sa lag ng mga teoretikal na modelo ng bioethics, kung saan ang relasyon sa pagitan ng tao, agham at ang mga praktikal na kakayahan ng biotechnologies ay nagbubukas. Kahit na isinasaalang-alang na ang pag-asam ng mga bagong teknolohiya ay hindi pa nangangahulugan ng pagkakaroon ng mga kongkretong resulta, ngayon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang tao bilang isang konsepto na inaasahan sa virtual na hinaharap. Siyempre, napakaraming iba't ibang mga senaryo na naglalarawan sa tao ng hinaharap, ngunit ang transhumanist na senaryo ay tila ang pinaka-provocative at sa parehong oras na technologically at ethically load.
Kapansin-pansin na ang paglitaw ng transhumanism ay nauugnay sa isang kumbinasyon ng dalawang mga kadahilanan: tiyak na siyentipikong pananaliksik at ang personal na pagganyak ng mananaliksik hindi lamang upang magtakda ng mga radikal na layunin, kundi pati na rin upang makabuo ng isang pilosopikal na konsepto ng tao. Sa katunayan, ang ilan sa mga bagong ideya tungkol sa tao sa transhumanism ay madalas na kahawig ng paglikha ng isang siyentipikong mito na inilagay sa isang modernong konteksto, na limitado ng isang hanay ng mga tradisyonal at mahusay na binuo na mga pamantayan at pamantayan sa etika. Samantala, ang transhumanist na diskurso, batay sa virtual na senaryo ng teknolohiya ng tao, ay hinihiling bilang isang eksperimentong espasyo, na kung saan ay nagbibigay problema sa tila pinong bioethical na mga pamantayan.
Ang kumbinasyon ng matapang, kahit na hindi kapani-paniwalang disenyo at siyentipikong pamamaraan sa transhumanism ay maliwanag mula pa sa simula. Sa pormal na paraan, ang salitang "transhumanism" ay unang ginamit ng biologist na si Julian Huxley upang ilarawan ang hinaharap ng tao sa artikulong "Transhumanism." Gayunpaman, kahit na mas maaga, sa simula ng ika-20 siglo, ang ideya ng pagbabago ng kalikasan ng tao ay ipinahayag. Kabilang sa mga pioneer ng transhumanism ay ang Russian researcher na si I.I. Mechnikov, tagapagtatag ng gerontology. Isa siya sa mga unang siyentipiko na nagtangka na lumikha ng konsepto ng hindi lamang paggamot, ngunit ang pagpapabuti ng mga biological na katangian ng tao, na naniniwala na ang misyon ng agham ay ang radikal na pagpapabuti ng buhay at pagtagumpayan ang mga pagkukulang ng kalikasan sa tulong ng siyentipikong kaalaman. Ang pag-asa sa kanila, ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na baguhin ang kanyang sarili. Bukod dito, pinahintulutan mismo ng siyentipiko ang medyo matapang na pamamaraan. Halimbawa, naniniwala siya na ang bakterya ay isa sa mga pangunahing sanhi ng pagkamatay ng tao, samakatuwid, ang pag-alis ng malaking bituka ay dapat sirain ang pinagmulan ng impeksiyon (at magsagawa ng mga praktikal na hakbang upang kumpirmahin ang hypothesis na ito).
Ang ideolohiya ng hindi kompromiso na pagbabago ng tao sa tulong ng agham ay naging natatanging katangian transhumanism sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Isa sa mga kinatawan ng transhumanism noong 1960-1990s, si Fereydun M. Esfandiari, ay nakakita sa transhumanism ng isang modelo ng hinaharap ng sangkatauhan, ang intensyon ng modernong tao na malampasan ang mga likas na limitasyon na ipinataw ng kalikasan. Naniniwala siya na ang layunin ng kanyang malikhaing gawain bilang isang transhumanist ay upang gawing popular ang ideya ng biological imortality. Ang pinaka-unibersal na batayan ng transhumanist na ideolohiya ay ang pagnanais na palayain ang tao mula sa kamatayan bilang isang pandaigdigang biyolohikal na limitasyon. Ang ideyang ito ay sumasailalim sa pagbabago ng pangunahing pag-unawa sa sarili ng tao bilang isang mortal na nilalang.
Samantala, ang transhumanism ay hindi dapat matukoy sa posthumanism, na nagsasaad ng ganap na pagtanggi sa tao, hanggang sa pagkawasak ng isip at katawan. Sa kabaligtaran, ang konseptong transhumanist ay itinayo sa paligid ng pagpapabuti ng mga likas na hilig ng isang tao at sa diwa na ito ay sumasalungat sa tradisyunal na gawain ng medisina dahil ito ay nagmumungkahi na gumamit ng mga teknolohiyang medikal nang mas malawak kaysa sa pagpapanumbalik lamang ng kalusugan.
Ang optimismo tungkol sa mga bagong superpower na hindi lamang nagbabago sa mga kakayahan ng mga tao, ngunit nagpapalaya din sa isang tao mula sa pag-asam ng isang maikling buhay, pag-asa na malampasan ang mga likas na limitasyon at sakit na natatanggap natin dahil sa ating kalikasan, at ang paglipat sa isang mas perpektong buhay - lahat ng ito ay ang mga prospect ng agham, suportado ng mga transhumanist. Ang isang mas makatotohanan at maaabot na layunin ng transhumanism ay ang pagpapabuti ng tao: alisin siya sa katandaan, pinagkalooban siya ng sobrang lakas, sobrang tibay at sobrang katalinuhan. Ang isang positibong pananaw sa hinaharap ay kadalasang nagiging pangunahing nilalaman ng mga talakayan tungkol sa transhumanismo sa antas ng mga modelong etikal.
Dahil ang transhumanism, bilang isang kilusang intelektwal, ay tiyak na isang marginal phenomenon mula sa punto ng view ng modernong etika, at ang mga argumento laban sa transhumanism ay kilala na, nais kong isaalang-alang ang mga argumento mula sa haka-haka na "tagapagtanggol ng diyablo" at pag-aralan ang mga posibleng argumento sa pabor sa transhumanism.
Kadalasan ang madulas na argumento ng dalisdis ay ginagamit laban sa transhumanismo. Ang terminong ito (sa kahulugan ay tumutugma sa pariralang "paggulong pababa ng isang hilig na eroplano") ay tumutukoy sa mga kondisyon kung saan ang ilang mga makatwirang konsesyon at paglihis mula sa pangkalahatang etikal na prinsipyo ay maaaring maging simula o dahilan para sa mas makabuluhang mga konsesyon na maaaring humantong sa hindi kanais-nais. mga kahihinatnan, metapora na tinutukoy bilang "sa ilalim ng burol." Ang isang klasikong halimbawa ng "madulas na burol" na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan ay ang preimplantation diagnosis, abortion, euthanasia - mga gawi na sumisira sa halaga ng buhay ng tao.
Samantala, posibleng gamitin ang argumentong "incline plane" hindi lamang sa isang negatibo, kundi pati na rin sa isang positibong kahulugan, hindi bilang isang pagtanggi, ngunit bilang isang katwiran para sa transhumanistic biomedical na pananaliksik. Tinutukoy ng panitikan ang tatlong uri ng mga argumentong "incline plane". Ang unang uri ay ang "prinsipyo ng pait": ipinapalagay nito na ang isang tiyak na aksyon, ang dulo ng pait, ay nagiging isang pamarisan kung saan sinusunod ang iba pang mga precedent. Mula sa pananaw ng transhumanism, ang parehong paunang aksyon ay maaaring maging positibo at kanais-nais. Halimbawa, ang pagpayag sa pagbabago ng namamana na mga genetic na selula ay maaaring mag-alis ng mga minanang sakit, na maaaring magtakda ng pamarisan para sa iba pang uri ng mga pagbabago na nagpapahusay, halimbawa, sa mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao.
Ang pangalawang uri ng argumento ay batay sa imposibilidad ng pagguhit ng isang tumpak na linya ng demarcation na naghihiwalay sa pagpapanumbalik ng kalusugan mula sa pagpapabuti ng katawan. Kaya, kung isasaalang-alang natin ang paggamot sa pamamagitan ng genetic modification ng mga cell bilang pagpapabuti, kung gayon ang pagpapabuti ay maaaring ituring bilang paggamot.
Ang ikatlong uri ng argumento ay nakabatay sa domino effect, na maaaring, mula sa transhumanist na pananaw, hindi lamang negatibo, ngunit positibo rin. Halimbawa, ang isang hindi mahuhulaan na serye ng mga kahihinatnan ng matagumpay na pagtatanim ng isang memory chip ay maaaring magdulot ng positibong epekto sa pag-iisip ng tao o mapabuti ang paggana ng utak.
Ang mas detalyadong mga halimbawa ng mga argumento na pabor sa isa sa mga uri ng transhumanism - genetic modification ng mga tao - ay sinusuri
Sa aklat na "Genetically Modified Athletes" ni E. Mia. Ang gawaing ito ay nagpapakita ng isang kritikal na pagsusuri ng mga modernong etikal, medikal at pilosopiko na mga diskarte sa problema ng genetic modification sa sports.
Dahil ang isport at personal na pagganyak para sa pagpapabuti ng sarili ay malapit na nauugnay at ang mga atleta, sa isang antas o iba pa, ay gumagamit ng pinakabagong mga teknolohiyang medikal, naniniwala ang may-akda na sa konteksto ng palakasan, ang pag-unlad ng biomedicine, at higit sa lahat ng genetika, ay hindi lamang lumalawak. ang mga kakayahan ng isang tao at pinatataas ang kanyang pagganap sa atleta, ngunit lalo na ring itinaas ang tanong ng sangkatauhan, na itinuturing bilang isang kondisyon para sa pagkakakilanlan sa sarili ng bawat indibidwal na tao.
Mula sa pananaw ni E. Mia, isang atleta, na nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili, napagtanto ang kanyang pagkatao, kaya ang may-akda ng libro ay nagtanong: ano ang mga pangangailangan ng indibidwal na tumutukoy sa moralidad ng isang kilos, at ano ang halaga ng buhay ng tao? Ang pagkakaroon ng awtonomiya, pagkakakilanlan at personalidad sa isang tao ay isinasaalang-alang sa gawaing ito bilang isang kondisyon na nagpapahintulot sa isang tao na independyente, nagsasarili mula sa lipunan, bumuo ng mahigpit na pamantayan sa moral at mag-udyok sa mga aktibidad ng isang tao bilang pangunahing elemento ng sangkatauhan. Kung ang genetic modification ng mga cell na naglalayong mapabuti ang katawan ay pare-pareho sa moral na pagiging tunay ng atleta, kung gayon walang mga etikal na hadlang dito.
Ang may-akda, siyempre, ay gumagawa ng mga allowance para sa katotohanan na sa pagsasanay ang mga propesyonal na atleta ay ginagabayan sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng aktwal na mga resulta ng sports. Ang tanging regulasyon para sa kanila, naniniwala siya, ay mga layunin na kondisyon na maaaring magbabawal o, sa kabaligtaran, bigyang-katwiran ang paggamit ng genetic modification. Ang mga kundisyong ito ay tinukoy bilang mga abot-tanaw ng kahulugan. Malinaw na dito ginagamit ni E. Mia ang argumentong "madulas na burol" ng unang uri, bilang isang matagumpay na paglipat sa pagbabago ng genetic, ang positibong resulta nito ay maaaring ituring bilang "ilalim ng burol" - ang pagsasakatuparan sa sarili ng ang atleta. Mula sa pananaw ng isang transhumanist, ang gayong kasanayan, batay sa matagumpay na mga nauna, ay ganap na katanggap-tanggap.
Ang pinakamahalagang abot-tanaw ng kahulugan sa palakasan ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagpapalawak ng hangganan na naghihiwalay sa paggamot at pagpapabuti, bagama't ang pangangasiwa ng sports ay may konserbatibong posisyon, na iginigiit na hindi katanggap-tanggap na gumamit ng mga gamot para sa mga di-medikal na layunin. Sa modernong sitwasyon, naniniwala si E. Mia, ang isang purong prinsipyo na diskarte sa problemang ito ay hindi sapat, dahil ang mga kahulugan ng mga konsepto ng "kalusugan" at "sakit" ay hindi maliwanag. Naniniwala ang may-akda ng aklat na ang pagpuna sa pag-unawa sa terminong "sakit" ay maaaring maging mabunga. Ang konsepto na ito ay nagmumula sa biological determinism, ayon sa kung saan ang sakit ay isang paglabag sa mga biological indicator ng katawan, at ang paggamot ay ang pag-aalis ng mga maling indicator. Sa kabaligtaran, ang panlipunang interpretasyon ng konsepto ng "kalusugan" ay mas tumpak, ayon sa kung saan ang mga paglihis mula sa pamantayan ay nakakuha ng katayuan ng isang sakit dahil sa pagtatasa na ibinigay ng lipunan. Kadalasan, ang mga karamdaman ay binibigyang inspirasyon hindi dahil sa biyolohikal na mga kadahilanan kundi sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na kumakatawan sa isang panlipunang konstruksyon.
Halimbawa, ang parehong karamdaman mula sa isang medikal at panlipunang pananaw ay maaaring masuri sa magkasalungat na paraan: bilang kalusugan mula sa isang medikal na pananaw at bilang isang sakit mula sa isang panlipunang pananaw. Ang isang klasikong kaso ng panlipunang constructivism ay ang mga sikolohikal na problema na nararanasan ng mga maikling tao: kung mula sa isang medikal na pananaw ay ang maikling tangkad ay itinuturing na pamantayan, kung gayon sa mga panlipunang relasyon ang mga maiikling tao ay kadalasang nakakaranas ng kawalan ng katiyakan at kakulangan sa ginhawa.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng sakit at kalusugan, batay sa mga biological na sintomas, ay madalas na hindi isinasaalang-alang ang panlipunang kalikasan ng maraming sakit, naniniwala si E. Mia. Dahil ang mga pamantayan ng etika sa palakasan ay batay sa mga pamantayan ng medikal na etika, ang parehong problema ay lumitaw sa kaso ng genetic modification, dahil ang paggamit ng biotechnology ay nagbubukas ng mahusay na mga pagkakataon hindi lamang para sa pagpapabuti, kundi pati na rin para sa paggamot, at ito ay napakahirap. upang makilala ang dalawang anyo ng paggamit ng biotechnology na ito, samakatuwid ang may-akda ng aklat ay naniniwala na ang anumang anyo ng genetic modification sa sports ay katanggap-tanggap kung ito ay hindi nakakapinsala at nakakatulong sa pag-unlad ng potensyal ng tao.
Ang dalawang argumento na sumusuporta at sa parehong oras ay pormal na nililimitahan ang konsepto ng transhumanism ay maaaring ang prinsipyo ng pag-iingat. Ang prinsipyong ito ay malawakang ginagamit bilang isang analytical tool, na makikita ngayon sa halos lahat ng etikal na code at mga alituntunin na nagbibigay ng mga rekomendasyon para sa pagsasagawa ng pananaliksik at paglalapat ng mga resulta nito, kabilang ang prinsipyong ito ay isang mahalagang bahagi ng konsepto ng "Sustainable Development". Ang prinsipyo ng pag-iingat ay unang inilapat noong 1960 sa Sweden, ngunit nang maglaon ay naging laganap, kasama na sa labas ng Europa. Sa internasyonal na antas, ito ay nabuo sa World Charter for Nature (1982).
Ang mabilis na pagkalat ng prinsipyong ito ay nauugnay sa pag-unlad ng mga teknolohiya, ang epekto nito sa mga tao at sa kapaligiran ay mahirap hulaan o hindi mahuhulaan. Ang mga ito ay pangunahing mga biotechnologies, tulad ng genetic modification at ang pinakabagong convergent na teknolohiya, nanotechnologies. Mayroong dalawang uri ng prinsipyo sa pag-iingat: katamtaman, na hindi nagpapahintulot sa kakulangan ng siyentipikong ebidensya ng pinsala na gamitin bilang argumento para sa pagtanggi na protektahan ang kapaligiran at pagtuklas ng posibilidad negatibong impluwensya teknolohiya sa mga tao at kalikasan, at isang mahigpit na bersyon ng prinsipyo sa pag-iingat, ayon sa kung saan ang anumang pagdududa tungkol sa kaligtasan ng teknolohiya ay maaaring maging batayan para sa pagpapataw ng mga paghihigpit sa mga aktibidad sa pananaliksik.
Sa kabila ng pormal na malawakang paggamit ng prinsipyo sa pag-iingat, ang praktikal na aplikasyon nito ay ipinahayag, sa halip, hindi sa katotohanang pinapayagan nito ang paglilimita at pagsasaayos ng mga panganib na nagmumula sa proseso ng pagbuo ng mga bagong teknolohiya, ngunit sa katotohanan na ito ay nagdodokumento ng dalawang problema: modernong ang mga teknolohiya, una, ang mga ito ay hindi mahuhulaan, at pangalawa, ang kanilang pag-unlad ay lumampas sa balangkas kung saan gumagana ang tradisyonal na pagsusuri sa benepisyo ng panganib. Bilang resulta, ang prinsipyo ng pag-iingat ay humahantong sa mga sitwasyon kung saan ang pagpili sa pagitan ng pag-unlad at pagpigil sa pag-unlad ay pantay na panganib (ang kabalintunaan ng prinsipyo ng pag-iingat) o isang pormalidad.
Tulad ng para sa argumento laban sa transhumanism, umaasa ito sa pagpapanatili ng status quo ng aplikasyon ng biotechnologies na may kaugnayan sa mga tao, na nakikita bilang ang pangwakas na layunin lamang mula sa isang biological na punto ng view o mula sa punto ng view ng biological determinism, habang transhumanist ang mga proyekto ay itinuturing na hindi sapat na kinakailangan upang mabuo ang mga ito, at marami sa mga panukala ng mga transhumanist na naglalayong magpasok ng mga bagong katangian sa katawan ng tao ay itinuturing na labis. Halimbawa, ang mga rekomendasyong etikal para sa pagbuo ng mga implant biotechnologies, na marami sa mga ito ay maaaring ituring na mga teknolohiya sa pagpapahusay ng tao, ay binuo sa tradisyonal na pagkakaiba sa pagitan ng paggamot at pagpapahusay, na ang huli ay ipinagbabawal.
Ang isa pang argumento laban sa transhumanism ay ang kakulangan ng isang pangwakas na layunin ng pagpapabuti. Dahil ang personal na pagpapabuti ay nagsasangkot ng pagpapahayag ng sarili sa ilang anyo ng pisikalidad, ito ay mahalagang walang katapusan, habang ang mga mapagkukunan ng pangangalagang pangkalusugan ay limitado. Ang paglikha ng anumang uri ng partikular na biotechnology, maging ito ay isang prosthesis gamit ang nanotechnology at/o isang implant na nagpapabuti sa pandinig, hindi lamang nangangailangan ng malalaking gastos, ngunit nalulutas din ang mga aktwal na problema, habang ang transhumanist na interpretasyon ng mga teknolohiyang ito ay lumitaw bilang isang side effect. ng pag-unlad ng biomedicine, dahil Bilang isang patakaran, ang mga biomedical na teknolohiya ay nilikha upang malutas ang mga problemang medikal at sa diwa na ito ay sumasalungat sa transhumanism bilang ideya ng pagpapabuti sa sarili.
Bilang karagdagan, ang mismong pagpapakilala ng mga radikal na anyo ng biyolohikal na pagpapabuti, kung ito ay opisyal na pinahihintulutan, ay hindi maiiwasang magdulot ng malaking bilang ng mga suliraning panlipunan, dahil ang pagpapabuti gamit ang biotechnology ay magbibigay ng kalamangan sa ilang mga pangkat ng lipunan kaysa sa iba. Ang mga senaryo ng "paglalaro ng Diyos," eugenics, paglabag sa mga karapatan ng mga susunod na henerasyon sa pagpapasya sa sarili, diskriminasyon sa pagkuha ay ang pinaka-nasuri na mga negatibong kahihinatnan na aktuwal sa isang antas o iba pa sa kaso ng malawakang pagpapakalat ng mga teknolohiya sa pagpapabuti ng tao. Ang komersyalisasyon ng lugar na ito ay magbubunga ng isang mahirap i-regulate na biotechnology market at magpapalubha lamang sa buong hanay ng mga problemang panlipunan na nauugnay sa pagpapatupad ng mga ideya ng transhumanismo.
Sa kabilang banda, ang mga bagong konsepto ng tao ay isang kawili-wili at mabungang lugar ng etika ng mga bagong teknolohiya, kung saan sa isang pag-iisip na eksperimento ang hindi natanto na potensyal ng biotechnologies ay ipinahayag, na kung saan ay lalong mahalaga sa konteksto ng kakulangan ng isang karaniwang pag-unawa. kung paano eksaktong itayo ang pandaigdigang konsepto ng tao. Ang pilosopikal na pagpuna sa pagpapabuti ng tao (halimbawa, iminungkahi ni J. Habermas) mismo ay lumalabas na paksa ng malupit na pagpuna. Ang pagpapalawak ng awtonomiya ng tao ay isang pan-European trend at, dahil dito, walang anumang makabuluhang paghihigpit sa ideolohiya.
Sa isang paraan o iba pa, ngayon ang pagpapabuti ng katawan sa isang "malambot" na bersyon, na katulad ng mga hangarin ng mga transhumanist, ay natanto sa ilan sa mga pinaka matinding lugar ng aktibidad, halimbawa sa mga atleta (sa anyo ng doping). Sa konsepto, ang transhumanism ay humihinto lamang sa status quo ng gamot sa pagtatakda ng layunin bilang therapy, na sa pangkalahatan, na may higit pa mataas na antas Ang pag-unlad ng teknolohiya ay hindi na magiging mahalagang kahalagahan, dahil ang mga benepisyo ng pagpapabuti ng tao ay higit na lalampas sa mga panganib na nauugnay sa biotechnology.
Ngayon ay nasasaksihan natin ang paglitaw ng isang bagong uri ng proyekto, tulad ng "Russia 2045," na pinagsasama hindi lamang ang mga mahahalagang katangian ng ideolohiya ng transhumanism, kundi pati na rin ang isang pagtatangka upang maisakatuparan at bumuo ng mga pamamaraan para sa pagpapatupad nito. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na sa kasong ito, ang mga teknolohiya ay tila tumatanggap ng insentibo sa konteksto ng transhumanistic na konsepto ng tao, at, sa kabaligtaran, ang mga transhumanistic na konsepto ay gumagamit ng "texture" ng teknolohiya upang maunawaan ang tao. Sa isang paraan o iba pa, ngayon ang transhumanism ay higit at higit na katulad sa globo kung saan ang mga super-gawain ay nabuo para sa pag-unlad ng agham sa mga darating na dekada, sa solusyon kung saan ang papel ng agham at etika, sa partikular na bioethics, ay halos hindi maaaring maging. overestimated.
MAGSIMULA
Ang kamag-anak na pagwawalang-kilos at kalmado sa pag-unlad ng siyentipiko at teknikal na pag-iisip at ang lalim ng kaalaman sa nakapaligid na katotohanan ay unti-unting pinapalitan ng hangin ng pagbabago - isang harbinger ng isang paparating na bagyo at rebolusyon ng isang pangunahing kalikasan, na nakakaapekto sa lahat ng mga lugar ng kaalaman , anuman ang larangan ng aktibidad. Lahat ng nakaraan ay tatanungin at ang dati'y hindi natitinag ay mayayanig at mamamangha sa ating karupukan. Ang ika-21 siglo ay magiging isang bagong yugto sa teknokratikong kasaysayan ng sangkatauhan. Habang nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw ng kaalaman, makakatagpo tayo ng maraming balakid at kasamang hanay ng mga problema, nang hindi nareresolba kung saan hindi maipagpapatuloy ng isang tao ang kanyang landas tungo sa katotohanan na mahirap makuha sa kalawakan ng sansinukob.
Ngayon ay tila sa akin na ang paglipat sa isang qualitatively bagong yugto ng siyentipikong pag-unlad ay nakumpleto na. Ang pagmamarka ng pagbuo ng isang bagong tao, ito ay nagpapakilala sa tagumpay ng katwiran, na kinuha ang kontrol sa mga natural na proseso ng ebolusyon. Malaki ang posibilidad na masasabi nating makukumpleto ng ika-21 siglo ang yugto ng paglipat ng sangkatauhan tungo sa transhumanismo. Sa kabila ng positibong kakanyahan ng proseso ng ebolusyon, ang artipisyal na oryentasyon nito - na hindi nag-aalis sa pagiging natural nito, dahil ito ay isang ganap na lohikal na resulta ng komplikasyon ng buhay - ay maaaring magpakita ng disfunction nito at maipakilos ang mga mapanirang elemento ng ating kalikasan. na lilikha ng hindi malulutas na mga kontradiksyon at magkasalungat na pag-aaway sa pagitan ng mga tao, ang kanyang trans form at ang sibilisasyon na kanyang nililikha ngayon. Ang lahat ng karagdagang pagsasaalang-alang ay maglilinaw sa aking mga alalahanin.
MGA BASIKS NG PROBLEMA
Ang problemang pinag-uusapan ko ay may likas na etikal, na tinutukoy ng ating mental at sikolohikal na istruktura. Alam na alam na ang estado ng isang tao sa iba't ibang antas ng organisasyon ng kanyang katawan ay nakasalalay sa balanse ng mga sangkap na bumubuo nito. Ang pisikal na kalusugan at emosyonal na kagalingan, halimbawa, ay nakasalalay sa ratio iba't ibang sangkap. Ang kanilang kawalan ng timbang ay humahantong sa pagkagambala sa buong organikong sistema, sa isang pakiramdam ng kakulangan sa ginhawa at karamdaman, paralisado ang mga indibidwal na lugar nito, at sa gayon ay naisalokal ang problema. Ang pagkakatugma ng pag-unlad ng kaisipan at ang pagbuo ng sikolohiya ng pag-uugali ay nakasalalay sa balanse at likas na katangian ng papasok na impormasyon, anuman ang uri at anyo ng pagpapakita nito. Maaaring ito ay magiliw na patnubay ng magulang o isang malupit na eksena ng karahasan, panlabas na pisikal na impluwensya o simpleng pagbabasa ng panitikan.
Kaya, ang ratio ng kabuuan ng positibo at negatibo endogenous na mga kadahilanan tumutukoy sa modelo ng pag-uugali ng isang tao. Bukod dito, ang lakas ng epekto ay inversely proportional sa maturation ng indibidwal. Sa ilalim ng kanais-nais na mga panlabas na kondisyon, ang mga katangian ng personalidad tulad ng pagkamakasarili, pagiging agresibo, pagtugon, altruismo, despotismo, atbp. ay nasa pantay na sukat at hindi humahantong sa mga senyales ng mapangwasak na lihis na pag-uugali o panlipunang maladjustment. Ang kabaligtaran na sitwasyon ay humahantong sa pangingibabaw ng isa o higit pang mga bahagi ng pagkatao ng isang tao, at sa kasong ito ay hindi mahalaga kung alin, dahil sa anumang kaso ang kawalan ng timbang na ito ay negatibong makakaapekto sa pag-uugali ng indibidwal at sa saloobin ng iba sa kanya.
Ang gayong dinamika ng proseso ng pag-unlad, lability at kakayahang umangkop ng mga organismo na napapailalim sa mga pangkalahatang batas ay nakakatulong sa ebolusyon. Ang reverse side ng dynamics ay ang potensyal para sa involution, na nagpapakita ng sarili sa pagkasira at pagkabulok ng species. Sa kasamaang palad, sa mga modernong katotohanan, ang mga indibidwal na mas advanced mula sa isang ebolusyonaryong pananaw ay hindi palaging nangingibabaw sa ecosystem, na nagbibigay-daan sa kanilang hindi gaanong maunlad na mga katapat na may mas malaking populasyon. Dito, tulad ng nakikita natin, ang interbensyon ng tao sa mga natural na proseso ay humahantong sa mga negatibong resulta, dahil ngayon ang natural na pagpili ay nagpapatakbo sa isang mode ng limitadong pag-andar at makitid na nakatuon sa objectivity.
Lumipat tayo sa susunod na yugto ng pangangatwiran.
EBOLUSYON
Ang tao ay produkto na ngayon ng kemikal na ebolusyon, isang buhay na organikong sistema na ang mga pangunahing elemento ng istruktura ay carbon at tubig. Ang ebolusyon ng kemikal, ang determinant ng abiogenesis (ang paglitaw ng buhay), na may kaugnayan sa sangkatauhan ay darating sa lohikal na konklusyon nito at sa loob ng balangkas ng tirahan ng Earth ay nawawala ang kahulugan nito. Ayon sa aking mga ideya, ang chemical evolution ay pinapalitan ng informational evolution, na medyo artipisyal. Sa ganitong mga kondisyon, ang lahat ng karagdagang pag-unlad ay tinutukoy ng impluwensya ng tao sa kalikasan sa pamamagitan ng aparato ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang kakanyahan nito ay upang bigyang-kahulugan ang nakapaligid na katotohanan sa iba't ibang mga pormula sa wika, mga simbolo at mga palatandaan na may mga nominatibong pag-andar.
Ang panahon ng paglipat ay maaaring tukuyin bilang mga sumusunod. Ang yugto ng impormasyon ng pag-unlad ay nagsisimula mula sa sandali ng paglitaw ng pangalawang sistema ng signal (pagsasalita), kapag ang antas at bilis ng pag-unlad ay nakasalalay sa bilang ng mga indibidwal na kasangkot sa proseso ng pag-aaral ng mga likas na pattern, pagbuo ng mga anyo ng pag-iisip at mga istrukturang ideolohikal ng iba't ibang kalikasan. Ang chemical phase ay nahahanap ang pagkumpleto nito sa sandaling ang sangkatauhan ay nagiging may kakayahang lumikha ng sarili nitong pagkakahawig, i.e. isang bagong sibilisasyon, na kung ano ang nakikita natin ngayon.
Mga natatanging tampok ng yugto ng impormasyon: ang lumalagong kahalagahan ng mga kakayahan sa pag-iisip at isang kakaibang trend para sa mga pisikal na kasanayan ng brute force; paglikha ng isang wika na nagtataguyod ng mutual social integration at pagtutulungan sa isang lokal na saklaw; dibisyon ng paggawa; pagtaas
dami at konsentrasyon ng impormasyon; globalisasyon.
PAGBABAGO
Ang mga antropolohikal na katangian ng isang tao at ang kanyang morpolohiya ay nasa direktang dami at husay na pagdepende sa kadahilanan ng impormasyon ng pag-unlad. Sa malapit na hinaharap, ang mga bagong teknolohiya sa larangan ng 4-D printing, robotic engineering, programming, synthetic at digital biology ay magbibigay-daan sa mga siyentipiko na simulan ang magkakaibang mga pagbabago sa isa't isa ng mga cell ng iba't ibang uri (na nangangahulugang kontrol sa genetic na aktibidad ng conversion cellular. proseso at ang karagdagang pag-unlad ng regenerative na gamot), upang pamahalaan ang ugnayan ng lahat ng mga uri ng tissue ng katawan, pagbuo ng nabubuhay na self-replicating na mga bagay gamit ang DNA, pagtaas ng kahusayan at pagpapalawak ng sektor ng aplikasyon ng prosthetics, na lumalapit sa paglikha ng artificial intelligence - lahat ito ay malayo sa buong listahan mga tagumpay sa hinaharap, ngunit sapat na upang ipagpatuloy ang lohika ng karagdagang pangangatwiran.
Nagiging malinaw na ang kakanyahan ng kasalukuyang sandali sa pag-unlad ng agham ay nakasalalay sa proseso ng interpenetration ng mga dating hindi magkatugma na mga disiplinang pang-agham at mga larangan ng kaalaman.
Dahil sa maraming pisikal na limitasyon at sa kabuuan ng mga di-kasakdalan ng katawan ng tao, ang pag-unlad ng agham ay magpapailalim sa antropolohiya nito sa mga makabuluhang metamorphoses. Ang panandaliang primacy ng mga organiko ay unti-unti, ngunit hindi mababawi at sa wakas ay magbibigay daan sa mga sintetikong istruktura, ang kakaibang katangian nito ay tataas ang paglaban sa pagsusuot, tibay, paglaban sa panlabas na kapaligiran, i.e. makabuluhang nadagdagan ang habang-buhay ng katawan ng ating isip (utak).
Sa una, ang mga uso sa pagpapalit ng mga bahagi ng katawan at panloob na organo ng mga artipisyal na implant at prostheses ay magiging tahasan, na magreresulta sa malakihang cyborgization ng populasyon. Pagkatapos - sa direksyon ng paglilipat ng memorya ng tao sa mga carrier ng data na may neural na imprastraktura na inihanda para sa pagkontrol sa mga limbs (o iba pang mga uri ng aktibidad). Kasabay nito, nararapat na tandaan ang pagkawala ng emosyonal na bahagi ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang mga pattern ng pag-uugali at mga stereotyped na reaksyon sa panlabas na stimuli. Sa mas simpleng mga termino, posibleng sabihin ang pagkawala ng kaluluwa.
Dito sa tingin ko mahalagang i-highlight ang isang katangian ng aktibidad ng tao na naglalayong baguhin ang kapaligiran.
ANTROPOMORPISMO
Ang sining, sa kabila ng lahat ng kayamanan at pagkakaiba-iba nito, ay hindi maaaring hindi patungo sa anthropomorphism. Ang isang tao ay naghahatid ng kanyang mga katangian sa literal na lahat ng bagay na hinahawakan ng kanyang isip. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang mga mitolohiyang pangrelihiyon na may maraming "kahanga-hangang" banal na diwa, na nagtataglay ng lahat ng mga batayang katangian ng kalikasan ng tao, kung minsan ay nakakakuha ng mga nakakatakot na mga anyo. Sa ganitong mga kaso, ang malamya na lohikal na pag-atake ng mga relihiyosong "siyentipiko" na naglalayong ipaliwanag ang kalikasan ng Diyos ay nagdudulot ng malungkot na ngiti at panghihinayang. Sinusubukan ng ilan na pagkalooban siya ng mga ari-arian ng ninuno, na lumikha sa atin sa kanyang sariling larawan at wangis at bukas sa kaalaman sa pamamagitan ng ating isipan. Ang iba ay nag-aalis sa kanya ng anumang detalyadong naglalarawang mga katangian, itinataas ang kanyang mga kakayahan sa ganap at idineklara siyang lampas sa abot ng pang-unawa ng tao, kaya inilalantad ang hindi pagkakapare-pareho at hindi makatwiran ng kanilang mga konklusyon (i. ).
Napipilitan akong hindi sumang-ayon sa kanilang dalawa, dahil sa aking purong materyalistikong pag-unawa, ang Diyos ang kabuuan ng mga batas ng sansinukob, kung saan ang lahat ng nabubuhay at walang buhay na bagay sa Uniberso ay napapailalim at naaayon sa kung saan sila nagkakaroon. Ang Diyos ay hindi maaaring maging personified, hindi siya maaaring maging isang nilalang na may walang katapusang abot-tanaw ng kapangyarihan, ngunit sa parehong oras ang kanyang kakanyahan ay alam, na, sa turn, ay nagpapatunay ng patuloy na pag-unlad ng kaalamang siyentipiko.
Isinasaalang-alang ang anthropomorphism, ipagpatuloy natin ang ating pangangatwiran.
BAGONG LALAKI
Ang mga susunod na hakbang sa direksyon ng teknolohikal na pag-unlad, ayon sa aking mga pagpapalagay, ay naglalayong lumikha ng mga psycho-receptor na nagbibigay sa mga makina ng kakayahang hindi lamang makilala, kundi pati na rin upang maranasan ang buong hanay ng mga damdamin ng tao. Sa kabila ng kakayahan ng mga mekanikal na sistema na mag-synchronize sa memorya ng isang tao at magparami ng mga katangian ng kanyang ugali at karakter, nananatili pa rin itong static sa mga tuntunin ng patuloy na pagkakaiba-iba, kakayahang umangkop at baguhin ang pag-uugali ng isang tao.
At ngayon, na nasakop ang isang bagong taas ng kaalamang pang-agham, tatawid ang tao sa ebolusyonaryong Rubicon, sa gayon ay minarkahan ang paghina ng ating sibilisasyon at ang pagsilang ng isang bago.
Sa pamamagitan ng pagbibigay sa sistema ng computer ng pag-aari ng dynamism, ang isang tao ay "muling bubuhayin" ang makina. Pagkatapos ng lahat, ang dinamismo ng isang sistema ay ang lability nito, pagkamaramdamin sa mga pagpapakita ng panlabas na kapaligiran. Sa gayon ang isang buhay na makina ay magagawang bumuo at mag-evolve, at ayusin ang pag-uugali nito tulad ng isang tao. Bilang karagdagan, ang kotse ay makakakuha ng isa pang pag-aari - kalayaan. Ngunit, sa pagiging malaya sa loob, patuloy itong mapipigilan ng panlabas na balangkas ng pagsasamantala at diskriminasyon ng proto-lipunan, dahil ang kapaligiran kung saan ipinanganak ang "bagong tao" ay ang merkado. Ang kapanganakan, na nakondisyon ng mga kondisyong pang-ekonomiya at ang pagnanais na madagdagan ang kita habang binabawasan ang mga gastos, ay magpapababa sa "bagong tao" sa pinakamababang ranggo sa panlipunang hierarchy - siya ay ipanganak na isang alipin, bukod dito, siya ay ipinanganak na isang alipin, ngunit ay hindi pa kayang maghimagsik.
Ang mga unang impulses ng pagnanais na makamit ang panlipunang kalayaan ay magpapalabo sa mga hangganan ng pagkilala sa sarili sa pagitan ng mga sibilisasyon. Ang kasunod na antagonismo at mga kontradiksyon sa proseso ng pakikibaka para sa kalayaan ay hahantong sa pagtalikod sa "bagong tao" mula sa kanyang "mga ninuno," sa gayon ay magsisimula sa kasaysayan ng isang bagong sibilisasyon na walang pagkakatulad sa atin.
Napakataas ng posibilidad na ang paghaharap ay magkakaroon ng anyo ng isang madugo at matagal na digmaan, dahil imposibleng lumikha ng mga ideal na kondisyon para sa dinamikong pag-unlad ng mga indibidwal (oo, ngayon mga indibidwal) na may mahigpit na tinukoy na pagkakaiba-iba sa mga pattern ng pag-uugali. Ang kapaligiran ng permanenteng moral at pisikal na karahasan, na pumipigil sa ngayon ay natural na pagnanais para sa kalayaan - na nakuha bilang resulta ng anthropomorphization - ay magbibigay ng kalayaan sa walang pigil na galit. Makatarungan, matuwid na galit, dahil, nilikha sa ating imahe at pagkakahawig, pinagkalooban ng parehong mga pag-aari, ang "bagong tao" ay hindi magiging parang isang makina. Walang alinlangan na siya ay tama at ang kanyang paghihimagsik ay mabibigyang katwiran.
Kaunting panahon pa ang lilipas at, nang matanto ang ebolusyonaryong kahusayan nito, ang "bagong tao" ay magpapatuloy sa independiyenteng pag-unlad nito, na independyente sa protoman. Isinasaalang-alang ang mga tagapagpahiwatig ng mga bahagi ng hardware ng mga sintetikong organismo at ang integral ng mga indibidwal na boluntaryong pagsusumikap, ang prosesong ito ay kukuha sa katangian ng exponential growth. Ang mga hindi sapat na pinalad na sumailalim sa isang "update" ng hardware o ipinanganak na may husay na "bago" ay mahuhulog sa kadiliman ng involution.
Ang intelektwal na agwat ay magbibigay-daan sa "bagong tao" na maiugnay sa kanyang protoform sa paraang nauugnay natin ngayon sa mga pinaka primitive na hayop at insekto. Ito ay hindi isang katotohanan na tayo ay makakatugon nang sapat sa epektong ito; Marahil ang pakikipag-ugnay na ito ay hindi mangyayari, dahil ang gayong mga hangarin para sa pag-iisip ng isang mas mataas na antas ay magiging lubhang primitive. Ang panloob na tawag ng kalayaan at pagpapalawak, na minana mula sa "mga ninuno", ay magiging kinakailangan na tumutukoy sa karagdagang ebolusyon, paggalugad at pananakop ng Uniberso.
Maaari lamang hulaan kung ano ang hahantong dito mamaya. Posible na isang araw ang ebolusyon ng mga species ay umabot sa ganoong taas na ang bilang ng mga indibidwal sa populasyon ay mawawalan ng kahalagahan at isang kinatawan lamang nito, na nagtataglay ng mga katangian ng buong sistema ng enerhiya, ay magpapatuloy sa karagdagang landas nito sa kawalang-hanggan. . Mas mahirap sabihin kung anong anyo ito iiral. Sa personal, iniisip ko ang enerhiya, kakanyahan o purong katalinuhan na naninirahan sa noosphere/ether/field (alinman ang mas maginhawa para sa pang-unawa).
NAGKAROON NA O MAGIGING ITO?
Upang subukang maunawaan kung saan patungo ang sangkatauhan, binabago ang kakanyahan ng pagkakaroon nito, kinakailangan upang ipahiwatig ang direksyon ng vector ng pag-unlad na ito at ang sukat nito. Kaya, kung ang vector ng pag-unlad ay nakadirekta sa axis ng oras (ang axis ng perpektong trabaho) sa nakaraan, at ang sukat ng proseso ay naisalokal lamang ng mga hangganan ng ating Uniberso (i.e., hindi limitado sa lahat), kung gayon ang ang resulta ng naturang pagbabago ay magiging isang pagbabalik sa proto-matter. Sa kasong ito, ang kawalan ng anumang mga paghihigpit sa espasyo ay humahantong sa isang kakulangan ng sensitivity ng buong sistema na may kaugnayan sa direksyon ng vector ng pag-unlad, dahil ang dami ng gawaing ginawa sa pagbabalik-tanaw ay may posibilidad na infinity.
Sa pagpapakilala ng spatial at temporal na mga paghihigpit, ibig sabihin, ang pag-aaral ng mga pangkalahatang batas ng Uniberso sa lokal na antas - halimbawa, sa koridor ng ebolusyon ng solar system at ng ating sibilisasyon - lumitaw ang mga natatanging uso sa metamaterialization ng pagkakaroon.
Ngunit hindi ka dapat lumayo sa iyong pangangatwiran. Bilang karagdagan sa tininigan na pandaigdigang problema ng malayong hinaharap, may iba pa - mga lokal na pagbabagu-bago sa malapit na hinaharap.
MALAPIT NA
Na, ang unemployment rate ay nakakakuha ng momentum. Ang mga pinakabagong teknolohiya sa programming at robotics ay nag-aalis ng trabaho sa milyun-milyong tao sa buong mundo. Hindi naman mahirap subaybayan ang karagdagang dinamika ng mga kaganapan. Ang malawakang kawalan ng trabaho ay magdudulot ng maraming kataklismo sa lipunan. Ang paghihimagsik ng isang taong nakikipaglaban para sa kanyang pag-iral ay ginagawang legal ang karahasan sa lahat ng direksyon ng hierarchy ng mga panlipunang relasyon. Ang kagamitan ng gobyerno, sa kasong ito, ay makakatanggap ng ganap na kalayaan at pagbibigay-katwiran para sa paggamit ng karahasan at pagtatapon ng "hindi kinakailangang" biomass.
Mula sa punto ng view ng mga benepisyong pang-ekonomiya, ang sakuna na ito ay lubos na epektibo, dahil ang manu-manong paggawa ay awtomatiko, at sa gayon ay binabawasan ang mga gastos sa produksyon; at bilang resulta ng pagbaba ng populasyon, bumababa ang pagkonsumo ng mga mapagkukunang kailangan upang ipagpatuloy ang matatag na produksyon at suporta sa buhay para sa "gintong bilyon" (i.e., lahat ng natitira).
IYONG TURN
Angkop ba sa iyo ang makabagong moralidad ng ekonomiya na ito, na nagtatago ng lahat ng mga alituntunin sa moral mula sa isang tao, ang moralidad ng pakinabang sa ekonomiya, kung saan ang lahat ay tinasa sa pamamagitan ng prisma ng kakayahang kumita? Handa ka na bang magtiwala sa mga taong nalilimitahan ng pang-ekonomiyang pananaw sa mundo upang mabuo ang ating karaniwang kinabukasan, ang mga posibleng balangkas na sinubukan nating isipin?
Ngayon ay iyong pagkakataon na mag-isip.
Itutuloy... =)
Panimula. Mga pangunahing ideya ng transhumanism
Ang transhumanism, hindi bilang isang klasikal na ideolohiyang pampulitika, gayunpaman, ay maaaring italaga bilang isang mala-politikal na ideolohiya (kahit potensyal), dahil ang pagpapatupad ng mga ideya ng mga transhumanist sa lipunan ay imposible nang walang mga kasunduan sa politika (at mga desisyon batay sa kanila), walang malawak na social convention, at kahit walang political consensus sa malalaking isyu.
Kaya, ang transhumanism ay tumatagal sa isang politikal na dimensyon.
Ang ilang mga transhumanist ay nagtataguyod ng paglikha ng isang pampulitikang organisasyon at pakikilahok sa pulitika upang maisulong ang kanilang mga ideya at baguhin ang pampulitikang adyenda ng pandaigdigang sangkatauhan.
Ang transhumanism ay isang ideolohiya na nananawagan para sa multilateral na pagpapabuti ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng teknolohikal na paraan. Una sa lahat, ang ibig naming sabihin ay mga medikal na biotechnologies na ginagawang posible na sinasadyang baguhin ang mga parameter ng kalikasan ng tao at sadyang baguhin ang mga ito. Ito ang pangunahing ideya ng transhumanism, ang panimulang punto nito.
Pansinin ng mga transhumanist ang katotohanang na-explore na ng tao ang mga mekanismo ng proseso ng ebolusyon, pinag-aralan ang ebolusyonaryong landas ng kanyang mga species, sa paraang ayon sa teorya ay kaya niyang gawin ang kanyang karagdagang ebolusyon sa ilalim ng kanyang malay na kontrol, na nagtuturo sa kanyang gene-cultural coevolution sa direksyon na gusto niya.
Ang isa pang mahalagang postulate ng transhumanism ay ang impormasyon at kultural na projection ng isang tao, o sa halip ang kanyang kumpletong meme complex (i.e. memotype, ayon sa pagkakatulad sa isang genotype) ay potensyal na walang hanggan. Kailangan mo lang matutunan kung paano i-load nang sapat ang kultural na impormasyong ito sa mga computer at sa kanilang mga network, at ang isang tao, at sa relihiyosong terminolohiya, ang kanyang kaluluwa (i.e., ang kanyang kumpletong meme complex), ay nagiging imortal. Maaari itong kopyahin, maaari itong magbago at magparami ng sarili nito, mamuhay sa sarili nitong pagpapasya sa mga simulate na mundo kung saan ang mga batas ng pisika ay maaaring arbitraryong baguhin kung kinakailangan at sa kalooban, ganap na kontrolin ang sarili at ang kanyang kapalaran - iyon ay, samantalahin ang lahat ng mga pagkakataong umiiral na ng mga makabagong teknolohiya sa cyber at telekomunikasyon, at magiging posible sa hinaharap. Kaya, ang kamalayan ng tao ay maaaring magpatuloy na mamuhay ng sarili nitong buhay, nang walang katiyakan, anuman ang kapalaran ng orihinal nitong biyolohikal na batayan,
ang mga shell nito ay mga katawan.
Ayon sa mga transhumanist, ang mga kalaban ng teknolohikal na pagpapabuti ng mga tao ay mga taong may pagkiling, na bihag ng mga pagkiling, kadalasan ay may likas na relihiyon.
Ngunit para sa isang bukas na kamalayan, walang ganoong mga hadlang sa pagtalakay sa mga pangunahing ideya ng transhumanismo.
Ang pinakamalaking hadlang sa pagpapatupad ng mga plano ng mga transhumanist ay ang likas na katangian ng mga modernong lipunan ng tao, na ginagawang kumplikado ang mga pangunahing kasunduan tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan, kahit na ang mga modernong patakaran ng pakikilahok ng masa ay nakabuo ng ilang mga mekanismo na may kakayahang lutasin ang mga isyung ito. Higit sa lahat, ito ay isang tagumpay ng sibilisasyon ng tao bilang demokrasya - isang teknolohiyang panlipunan na pinakaangkop para sa pinakamainam na pamamahala sa mga mass egalitarian na lipunan na namamayani sa modernong sangkatauhan. Para din sa mga layuning ito, maaaring gamitin ang mga teknolohiya ng impormasyon at telekomunikasyon, na nagbibigay-daan sa mabilis at organisadong pakikipag-ugnayan sa malalaking komunidad at lipunan. Halimbawa, ang pandaigdigang network ng impormasyon na Internet, na nagpapahintulot sa isang walang limitasyong bilang ng mga tao na makipag-usap sa anumang planetary distance sa real time.
Ngunit ang pangunahing problema ng ideolohiya ng transhumanism ay ang tao ay isang social species at, sa pangkalahatan, isang kultural na nilalang.
Ang pagbabago ng isang indibidwal, isang indibidwal, sa tulong ng mga bagong teknolohikal na kakayahan ay hindi mahirap sa teorya. saan mas mahirap na problema ginagabayan ng mismong umuusbong na uri ng ebolusyon, ibig sabihin, ang organisado at koordinadong pagbabago ng buong grupong panlipunan, na isinasaalang-alang na ang mga desisyon ay dapat gawin sa paradigm ng liberal na demokrasya, ng grupong ito mismo.
Samakatuwid, ang tanong ay tila may kaugnayan para sa panlipunan at pampulitika na pilosopiya at para sa praktikal na agham pampulitika, na maaaring mag-uri-uri at magsuri mula sa isang siyentipikong pananaw sa parehong ideolohiya mismo, ang mga grupong nag-aangkin nito, ang kilusang panlipunan at ang kahalagahan nito na kinakatawan ng mga grupong ito, at nag-aalok ng mga posibleng sagot sa mga tunay na sosyokultural at pampulitikang hamon sa pandaigdigang sangkatauhan na tinutukoy lamang ng transhumanismo.
At ang mga hamong ito ay lumipat na mula sa globo ng futurology at malalayong hypotheses tungo sa pagsasagawa ng modernong sangkatauhan.
Ang tanong ay itinaas tungkol sa pinakadiwa ng kalikasan ng tao, ang hinaharap na kapalaran nito. Naging malinaw sa sangkatauhan ngayon na ito ay isang hakbang lamang, kahit na isang napakahalagang hakbang, sa malaking gusali ng ebolusyon na patuloy na itinatayo, at ang tao (Homo sapiens), tila sa unang pagkakataon sa ebolusyon ng buhay na bagay. , ay may pribilehiyo na higit pang matukoy ang arkitektura ng hinaharap na gusali. Napagtanto ng tao na ang kanyang mga species ay may parehong nakaraan bago ang tao at may mga pagpipilian para sa isang posibleng hinaharap pagkatapos ng tao. At ang opsyon na ipapatupad ay posibleng nakasalalay sa mga pampulitikang desisyon sa malapit na hinaharap at, sa pangkalahatan, sa kasalukuyang kurso ng ebolusyon ng kultura ng tao. Dahil sa potensyal na kahalagahan ng mga isyung ito para sa species na Homo sapiens, na isang variant ng matalinong bagay, ang ideolohiya ng transhumanism ay interesadong pag-aralan ng mga agham panlipunan, at pangunahin ng agham pampulitika.
Bagaman ang transhumanism mismo ay hindi isang agham (gayunpaman, may iba't ibang mga opinyon sa bagay na ito sa mga transhumanist), umaasa lamang ito sa siyentipikong kaalaman at tunay na teknolohikal na mga tagumpay ng sangkatauhan, at, sa kabila ng lahat ng mababaw na pagkakatulad sa maraming tinatawag. Ang "esoteric" na mga relihiyosong kilusan ay nagmumuni-muni sa mga terminong siyentipiko (halimbawa, ang terminong "ebolusyon"), ang transhumanismo ay walang kinalaman sa parehong kasalukuyang sikat na "neopagan" na mga kulto ("anthroposophy", "theosophy" at iba pang mga relihiyosong doktrina) at mga tradisyonal na relihiyon paghahayag, na naghahayag din ng kawalang-kamatayan at kaligtasan. Ang transhumanism ay lumitaw lamang bilang tugon sa mga tunay na problema at hamon sa sangkatauhan na, sa isang paraan o iba pa, ay makakatanggap ng kanilang resolusyon. Ang tanging pagpipilian namin ay ang pumili ng isang katanggap-tanggap sa lipunan at pinakamainam na paraan. Ang mga hamon na ito ay dulot ng mismong takbo ng mga pangyayari, ang mismong takbo ng buhay - ang kasalukuyang yugto ng ebolusyon ng mga species. Nag-aalok ang mga Transhumanist ng kanilang sariling bersyon ng solusyon, bilang mga apologist para sa mataas na teknolohiya. At ang takbo ng pampulitikang talakayan sa mga problemang ito at mga posibleng solusyong pampulitika sa bagay na ito ay higit na magpapasiya kung gaano sapat at pinakamainam ang mahahanap ng sangkatauhan sa hamong ito.
Kabanataako. Kasaysayan at pag-unlad ng ideolohiya ng transhumanism
Mula sa kasaysayan ng transhumanism
Ang terminong "transhumanism" ay unang ipinakilala noong 1957 ng kilalang Ingles na biologist na si Julian Huxley. Bilang kanilang mga nauna sa ideolohiya, ang mga modernong Western transhumanist ay itinuturing na pangunahing mga nag-iisip ng 20s - 50s ng ika-20 siglo - biologist (biochemist) J. (ang kanyang sanaysay na "Daedalus: Science and the Future" (1923) ay naging isang mahalagang pampasigla para sa pagbuo ng transhumanism , kung saan inilalarawan niya kung paano maaaring baguhin ng mga siyentipiko at teknolohikal na pagtuklas ang lipunan at mapabuti ang kalagayan ng tao ang sanaysay na ito ay nagdulot ng isang chain reaction ng mga talakayan tungkol sa hinaharap), physicist na si J. D. Bernal (tinatalakay niya ang kolonisasyon sa kalawakan at mga bionic implant, gayundin ang pagpapabuti; ng katalinuhan sa tulong ng mga advanced na sosyolohikal at sikolohikal na pamamaraan), antropologo at paleontologist na si P. Teilhard de Chardin, atbp. Bigyang-pansin din si Olaf Stapledon, at ang sanaysay na "Icarus: The Future of Science" (1924) ni Bertrand Russell, na nagbahagi ng mas pesimistikong pananaw sa mga bagay, na nangangatwiran na walang mabuting kalooban sa mundong ito Ang kapangyarihan ng teknolohiya ay pangunahing magpapalaki sa kakayahan ng mga tao na saktan ang isa't isa. Ang mga ideyang ito, na binuo ni Aldous Huxley sa kanyang mga nobela at pagkatapos ng maraming manunulat ng science fiction, ay may malaking impluwensya sa mga ideya ng transhumanism at ang tinatawag na. "pag-aaral sa hinaharap".
Binago ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang direksyon ng pag-unlad ng maraming uso,
na humantong sa transhumanism ngayon. Ang maagang kilusang eugenics ay
Matindi na sinisiraan ng pasismo (Nazismo), at ang ideya ng paglikha ng bago, mas magandang mundo naging bawal sa isang tiyak na panahon. (Maging ang ilan sa mga transhumanist ngayon ay nananatiling lubhang kahina-hinala sa kolektibong pagbabago; ang layunin, ayon sa isang naturang kilusan, ngayon ay muling buuin ang sarili at marahil ang mga inapo ng isa. Bagaman hindi lahat ng transhumanist ay itinuturing na tama at produktibo ang gayong "makitid" na diskarte.) Sa halip, Ibinaling ng mga optimistikong futurist ang kanilang atensyon sa mga pagsulong ng teknolohiya, partikular na sa paglalakbay sa kalawakan, electronics, at mga computer. Ang agham ay nagsimulang makipagsabayan sa mga pagpapalagay, at maabutan pa ang mga ito.
Ang mga ideyang transhumanist ay tinalakay at binuo sa panahong ito, sa
pangunahin sa mga gawa sa science fiction. Mga may-akda tulad ni Arthur
Sina Clark, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem, at kalaunan sina Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge at marami pang iba ay nag-explore ng iba't ibang aspeto
transhumanism at nag-ambag sa pagkalat nito.
Sa modernong anyo nito, ang transhumanism ay pangunahing binuo sa mga lektura at publikasyon ng FM-2030, aka (Fereidoun M. Esfandiary). Isa siya sa mga pinaka-maimpluwensyang maagang transhumanist. F. M. Esfandiary, na kalaunan ay binago ang kanyang pangalan sa FM-2030 (Future Man 2030) – isa sa mga unang propesor sa larangan ng “future studies”, nagturo si FM sa Bagong paaralan agham panlipunan (Bagong Paaralan para sa Panlipunang Pananaliksik)
sa New York noong 1960s at nabuo sa paligid niya ang isang paaralan ng optimistiko
mga futurist na kilala bilang UpWingers. Noong 1989, sa kanyang aklat na Are You Transhuman?, ibinigay niya ang unang paglalarawan ng konsepto ng transhuman bilang isang evolutionary bridge sa posthumanity. Si R. Ettinger ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng transhumanism (sinimulan niya ang cryonics movement sa paglalathala ng kanyang aklat na The Prospect of Immortality, 1964, kung saan siya ay nagtalo na dahil ang medikal na teknolohiya ay patuloy na umuunlad, at dahil ang aktibidad ng kemikal ay humihinto sa sapat na mababang temperatura, dapat mayroong posible
i-freeze ang pasyente ngayon at iimbak siya hanggang sa oras na tulad ng
sapat na ang pagsulong ng teknolohiya upang itama ang pinsala sa freeze at mga sakit na maaaring natamo niya), M. Minsky, E. Drexler. Ang mga pangunahing pang-agham na direksyon kung saan ang mga transhumanist ay nakatutok sa kanilang mga pag-asa - imortalismo, artificial intelligence, nanotechnology - ay batay sa kanilang mga ideya.
Sa partikular, noong 1972, inilathala ni Ettinger ang From Man to Superman (tingnan ang mga tala), kung saan sinuri niya ang ilang posibleng pagpapabuti sa katawan ng tao, na nagpatuloy sa tradisyong sinimulan nina Haldane at Bernal. Si Robert Ettinger, tulad ng kinikilala ng karamihan sa mga transhumanist, ay gumanap din ng isang mahalagang papel sa pagbibigay ng transhumanism ng modernong anyo nito.
Damien Broderick, Max More, Natasha Vita-More, Nick Bostrom at marami pang iba ay nag-ambag sa pagpapasikat ng transhumanism.
Noong 1988, inilathala ang unang isyu ng Extropy Magazine, na-edit nina Max More at T. O. Morrow (pseudonym para sa "bukas"), at noong 1992 itinatag nila ang Extropy Institute. Ang magazine at institute ay nagsilbing mga katalista para sa pag-iisa ng maraming magkakahiwalay na mga unang grupo. Ibinigay ni Max More ang unang kahulugan ng konsepto ng "transhumanism" sa modernong kahulugan nito. Kung pipiliin natin ang isang tiyak na petsa at lugar ng paglitaw ng modernong transhumanism, kung gayon
nangyari ito sa America noong huling bahagi ng dekada otsenta. Salamat sa mga gawa ng Natasha Vita-More, ang paggalaw ng transhumanist na sining ay nabuo sa parehong oras.
"Mga Makina ng Paglikha"
Paglikha) (1986) ay ang unang pangunahing gawain na nakatuon sa molekular
teknolohiya, mga potensyal na aplikasyon nito, mga potensyal na pang-aabuso, at mga isyung estratehikong dulot ng pag-unlad nito. Ito ay isang mahalagang libro
nagkaroon ng malaki at pangmatagalang impluwensya sa mga ideya ng transhumanismo. Mahalaga rin ang robotics researcher na si Hans Moravec's Mind Children (1988) at ang mas kamakailang Robot (1999). Ngayon, nananatili sina Drexler at Moravec sa unahan ng transhumanist na kaisipan. Dalawang iba pang mahahalagang kontemporaryong transhumanist ay sina Anders Sandberg at ang Amerikanong ekonomista na si Robin Hanson.
Maraming mga transhumanist ang hindi sumasang-ayon sa pampulitikang pananaw ng Institute
Extropia. Samakatuwid, noong 1998, ang World Transhumanist Association ay itinatag ni Nick Bostrom at David Pearce upang umakma sa Institute at kumilos bilang isang payong organisasyon para sa lahat ng mga grupo at paggalaw na nauugnay sa transhumanism.
Sa isang pagtuon sa pagsuporta sa transhumanism bilang isang "mahigpit na akademiko at siyentipikong disiplina", inilathala ng World Transhumanist Association ang Journal of Transhumanism, ang unang peer-reviewed na siyentipikong journal na nakatuon sa pananaliksik sa larangan ng transhumanism.
Kaya, ang lahat ng mga pangalan na karaniwang nauugnay sa mga ideya ng transhumanism ay nabibilang sa mga Kanluranin, halos lahat ay sa mga nagsasalita ng Ingles. Gayunpaman, ang isang pagtingin sa nakaraan ng kaisipang Ruso ay nagpapahintulot sa amin na igiit na marami sa mga ideya na inuri ngayon bilang transhumanist ay unang lumitaw o binuo sa Russia.
Ang walang alinlangan na hinalinhan ng modernong transhumanism ay ang pilosopiya ng Russian cosmism (Kobylin, atbp.). Kaugnay nito, maaaring isaalang-alang ng isang tao (sapat na itong alalahanin ang kanyang treatise na "On Man, His Mortality and Immortality") at (ang nobelang "4338") bilang mga nauna sa Russian cosmism. Bilang pagpapatuloy ng kosmismong Ruso, dapat isaalang-alang ng isa ang kilusang pampanitikan ng mga biocosmists-immortalists na bumangon noong 20s ng ikadalawampu siglo (A. Svyatogor); Nagpahayag din si V. Mayakovsky ng mga katulad na kaisipan ("At lubos akong kumbinsido na walang kamatayan. Bubuhayin nilang muli ang mga patay").
Dito mo makikita ang pagpapatuloy ng mga ideya sa doktrinang Kristiyano, na nangangako ng muling pagkabuhay sa mga tao (self-fulfilling propesiya?).
Noong 30s at 40s, ang biocosmist-immortalist movement ay nadurog, at marami sa mga tagasunod ng Russian cosmism ang pisikal na nawasak. Gayunpaman, ang mga ideya na bumalik sa kanilang mga pananaw ay nakatagpo ng isang bagong buhay - sa partikular, sa France sa anyo ng doktrina ng noosphere, na binuo ni E. Leroy at P. Teilhard de Chardin sa ilalim ng impluwensya ng mga lektura na ibinigay ni V. Vernadsky sa ang 20s sa Sorbonne.
Sa kabila ng katotohanan na sa mga modernong transhumanist sa Kanluran, hindi alam ng lahat ang tungkol sa Russian cosmism at ang impluwensya nito sa transhumanism, marami ang nakakaalam sa papel ng Russian cosmism. Kaya, ang isa sa mga ideolohikal na ama ng transhumanism, ang may-akda ng mga aklat na "Prospects of Immortality" at "From Man to Superman" R. Ettinger, sa paunang salita sa paglalathala ng una sa mga aklat na ito sa Russian, ay direktang binanggit ang pilosopiya. ng karaniwang dahilan ng N. Fedorov, at sa website ng European Ang cryonics organization na "Cryonics Europe" ay nagho-host ng mga panipi mula sa Fedorov na awtomatikong pinipili ng isang computer.
Para sa isang taong pamilyar sa parehong Russian cosmism at modernong transhumanism, ang pagpapatuloy sa pagitan nila ay hindi maikakaila. Nasa Fedorov na kami nakakita ng mga probisyon sa pangangailangan para sa karagdagang ebolusyon ng tao, ang paglaban sa pagtanda at kamatayan, pag-aayos sa mga bagong tirahan, paggalugad sa kalawakan, mga proyekto sa isang planetary scale - lahat na bumubuo sa kakanyahan ng mga pananaw ng mga transhumanist. Iminungkahi ni Fedorov na ibalik ang mga tao sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga ito mula sa pinakamaliit na particle ng bagay. Ito ay maaaring ituring bilang ang unang panukala ng tinatawag na ngayon na nanotechnology, at kung ano ang bumubuo sa pangunahing pag-asa ng mga modernong transhumanist - noong ika-19 na siglo, nang ang mismong pag-iral ng mga atomo ay isang hypothesis pa rin na hindi tinanggap ng lahat ng mga siyentipiko - ito ay isang matapang. programmatic thesis. Sa unang pagkakataon, naisip ni Fedorov ang panganib ng pagsira sa sarili ng sangkatauhan sa mga digmaan gamit ang mga bagong mapanirang uri ng mga armas, bilang resulta ng pagbabago ng klima sa Earth, atbp. Bilang ang tanging paraan para mabuhay ang sangkatauhan, iniharap niya ang kanyang ideya ng isang Karaniwang Dahilan.
Hindi lamang si Nikolai Fedorov, kundi pati na rin ang iba pang mga Russian cosmist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pondo ng mga ideya ng modernong transhumanism. Isang malaking impluwensya ang ginawa ni K. E. Tsiolkovsky, na, sa pagbuo ng mga ideya ni Fedorov, pinatunayan ang posibilidad ng paggalugad ng tao sa kalawakan at kahit na iminungkahi ang isang bilang ng mga teknikal na solusyon na nagbigay ng mga unang hakbang sa direksyon na ito (liquid jet engine, multi-stage rockets, manned. mga istasyon ng kalawakan, vacuum suit at marami pang iba). Ang mga megaproyekto sa espasyo ng mga modernong transhumanist ay direktang tagapagmana ng "ethereal settlements" ni Tsiolkovsky.
, gaya ng nabanggit sa itaas, ay bumalangkas ng konsepto ng Noosphere (ang termino mismo ay iminungkahi ng Pranses na matematiko at pilosopo na si E. Leroy). Ito ay binuo ni P. Teilhard de Chardin, na ang mga ideya, sa turn, ay nabuo ang batayan ng teorya ng modernong transhumanist, theoretical physicist na si F. Tipler.
, isang Ruso na biophysicist noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, ang unang nagpatunay sa eksperimento na kayang tiisin ng mga mammal ang paglamig sa temperaturang mababa sa 0°C. Pinatunayan din niya ang posibilidad ng pangmatagalang pangangalaga ng isang tao sa isang estado ng malalim na pagyeyelo na may layunin na lasaw siya sa hinaharap, kapag pinapayagan ito ng agham at teknolohiya. Kaya, kalahating siglo bago si Ettinger, nakaisip siya ng ideya kung ano ang tinawag ni Ettinger sa kalaunan na cryonics, at na ngayon ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa modernong transhumanism. Ang mga ideya ni Bakhmetyev ay medyo popular sa Russia sa simula ng ikadalawampu siglo, at isang bilog ng mga tagasunod ang nabuo sa paligid niya, na handang makipagsapalaran upang pumunta sa hinaharap. Gayunpaman, noong 1913, biglang namatay si Bakhmetyev; ang kasunod na Digmaang Pandaigdig, dalawang rebolusyon, ang Digmaang Sibil at higit pang mga kaguluhan sa lipunan ay humantong sa katotohanan na kapwa ang kanyang mga resulta sa siyensya at mga ideya ay nakalimutan sa mahabang panahon. Nanatili sila nang ilang panahon sa mga biocosmist-immortalists (bago ang kanilang pagkatalo), nagsilbing mapagkukunan ng hindi natupad na plano upang i-freeze ang katawan ni Lenin upang muling buhayin siya sa hinaharap, at naging batayan para sa sikat na dula ni Mayakovsky na "The Bedbug." Gayunpaman, sa Kanluran, si Bakhmetyev ay halos hindi kilala bilang isang cryobiologist o bilang isang imortalista, at ang mga ideyang ito ay muling nabuo.
Mapapansin na sa mga modernong Western transhumanist, ang mga imigrante mula sa Russia at ang dating USSR ay sumasakop sa isang napaka-kilalang lugar. Ang isa sa mga pinakakilalang ideologist ng modernong transhumanism ay ang futurologist at espesyalista sa artificial intelligence na si A. Chislenko, na namatay noong 2000. Naninirahan ngayon sa Kanluran ang mga biophysicist na sina Yu Pichugin at M. Solovyov - mga kilalang espesyalista sa larangan ng cryonics, mga tagasuporta ng imortalismo at transhumanism sa pangkalahatan, V. Turchin - may-akda ng sikat na aklat na "The Phenomenon of Science: A Cybernetic. Approach to Evolution” at co-founder ng Principia Cybernetica project, Mikhail Anisimov – artificial intelligence specialist at sikat na transhumanist, si A. Bolonkin ay isang Russian scientist na nakatira ngayon sa USA at nagtatrabaho sa NASA. Maging ang nabanggit na "ama ng cryonics," si R. Ettinger, ay nagmula sa Russia sa panig ng kanyang ina.
Sa modernong Russia mayroong, parang, ilang nakikipag-ugnayan na mga layer ng mga carrier ng mga ideya mula sa bilog na ito. Una, ito ay mga kalahok sa tinatawag na Fedorov movement - Yenova, atbp. Kabilang sa mga ito, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa mga aspeto ng relihiyon at etikal ng kanilang mga pananaw. Sa kasamaang palad, ang ilang mga grupo na nakatuon sa parapsychology, "esotericism," Eastern mystical practices, atbp., ay tinatawag ding mga tagasunod ni Fedorov - isang hanay ng mga ideya na walang tunay na kaugnayan sa kultural na pamana ng Fedorov, Tsiolkovsky at Vernadsky.
Isang pangunahing modernong pilosopo na bumuo ng siyentipikong imortalismo - ang pinakamahalaga sangkap modernong transhumanismo. Ang nabanggit na cryobiologist na si Yu Pichugin ay itinuturing din ang kanyang sarili na isang tagasunod ni Fedorov.
Ang pangalawang layer ay ang mga modernong Russian immortalists at transhumanists na dumating sa kanilang mga ideya nang independiyenteng ng legacy ng Russian cosmism. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga kinatawan ng mga natural na agham. Kabilang sa mga ito ay maaari nating banggitin kung sino, ang pagbuo ng mga pananaw ng mga siyentipikong Ruso, at lalo na ang teorya ng mga functional system, ay bumalangkas ng kanyang settleretics - isang "bagong interdisciplinary science" tungkol sa paglipat (paglipat) ng personalidad (memo-complexes) sa bagong pisikal na media ( ang mga katulad na panukala ay ginawa ng nabanggit na A. Bolonkin) . Kasama sa grupong ito ang isang doktor, ang may-akda ng imortalistikong "Program-50" at isang cryobiologist, ang may-akda ng kaugnay na programang "Life Forever".
Ang pinakamalaking grupo ng mga Russian transhumanist ay ang Russian Transhumanist Movement (D. A, Ryazanov, atbp.) Ito ay umiiral sa anyo ng isang komunidad sa Internet na binuo sa paligid ng mga site ***** at *****.
Ang mga aktibidad ng mga kalahok sa kilusang transhumanist ng Russia ay pangunahing nakatuon sa direksyong imortalista. Nakikipagtulungan sila sa ilang mga mananaliksik at grupong Ruso na ang layunin ay pataasin ang haba ng buhay ng tao gaya ng nakasanayan medikal na pamamaraan, at paggamit ng mga makabagong diskarte (genetic engineering, therapeutic cloning, nanomedicine, cryonics, atbp.), nagpapanatili ng mga koneksyon sa mga immortalista at transhumanist sa ibang bansa - pangunahin sa mga imigrante mula sa Russia at dating USSR. Ang kilusang transhumanist ng Russia ay naglagay ng isang Manifesto ng Russian Transhumanism, ang unang probisyon nito ay nagbabasa: Nakikita ng mga transhumanist ang kanilang pinakamahalagang gawain bilang pagpigil sa pagkawasak ng ating sibilisasyon.
Tulad ng sa Kanluran, ang mga ideya ng transhumanism at imortalismo sa Russia ay pinakasikat sa mga kinatawan ng eksaktong at natural na agham, mga doktor, mga espesyalista sa computer at programming. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na sa mga katulad na lupon ang mga ideya ng kosmismong Ruso ay pinakapopular din.
KabanataII. Modernong transhumanismo.
Ano ang ideolohiya ng modernong transhumanismo
Ang transhumanism ay kumakatawan sa isang ganap na bagong diskarte sa pag-iisip tungkol sa hinaharap, batay sa palagay na ang mga species ng tao ay hindi ang katapusan ng ebolusyon ng matalinong bagay, ngunit sa halip ang simula. Tinutukoy ito ng transhumanism sa ganitong paraan:
1) Pag-aaral ng mga resulta, prospect at potensyal na panganib ng paggamit ng agham, teknolohiya, pagkamalikhain at iba pang mga paraan upang malampasan ang mga pangunahing limitasyon ng mga kakayahan ng tao.
2) Isang rasyonal at kultural na kilusan na nagpapatunay sa posibilidad at
ang kagustuhan ng mga pangunahing pagbabago sa kalagayan ng tao sa pamamagitan ng pagsulong ng isip, lalo na ang paggamit ng teknolohiya, upang maalis ang pagtanda at lubos na mapahusay ang mental, pisikal at sikolohikal na kakayahan ng tao.
Ang transhumanism ay maaaring ilarawan bilang isang pagpapatuloy ng humanismo kung saan ito
Ito ay bahagyang kung ano ang nangyayari. Naniniwala ang mga humanista na ang kakanyahan ng mga tao ay ang mga indibidwal lamang ang mahalaga (indibidwal). Ang mga tao (at mga lipunan) ay maaaring hindi perpekto, ngunit maaari nilang mapabuti ang mga bagay at itaguyod ang makatuwirang pag-iisip, kalayaan, pagpaparaya at demokrasya. Sa kabila ng halatang indibidwalismo, ang mga modernong transhumanist ay binibigyang pansin ang mga isyung panlipunan, kinikilala ang kontekstong panlipunan ng ideolohiya ng transhumanismo mismo at halos lahat ng mga problema ng mga species na Homo sapiens. Sumasang-ayon ang mga transhumanist sa panlipunang pagpapabuti ng tao (lipunan), ngunit binibigyang-diin din nila kung ano ang maaaring maging potensyal ng mga tao sa pamamagitan ng biotechnological na pagpapahusay ng kanilang kalikasan.
Ang sangkatauhan ay hindi lamang maaaring gumamit ng mga matatalinong paraan upang mapabuti
ang kalagayan ng tao at ng nakapaligid na mundo; Ang mga homo sapiens ay maaari ding gamitin ang mga ito upang mapabuti ang kanilang sarili, ang katawan ng tao mismo, ang mga kakayahan sa pag-iisip, atbp. At ang mga pamamaraan na magagamit sa atin ay hindi limitado
yaong karaniwang ibinibigay ng humanismo, tulad ng edukasyon at kaliwanagan, bagama't kritikal ang mga ito sa karagdagang kultural na pag-unlad ng mga species.
Ang sangkatauhan ay maaaring gumamit ng mga teknolohikal na pamamaraan na sa huli
ay magbibigay-daan sa atin na lumampas sa kung ano ang itinuturing ng karamihan sa tao,
radikal na palakasin ang iba't ibang mga kakayahan, kabilang ang mga intelektwal, palawakin ang saklaw ng posible, habang pinapanatili ang pagpapatuloy ng pinakamahusay sa kasalukuyang umiiral na kultura ng tao.
Naniniwala ang mga Transhumanist na salamat sa pagpapabilis ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, tayo ay pumapasok sa isang ganap na bagong yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan. Sa malapit na hinaharap, malamang na mahaharap tayo sa posibilidad ng totoong artificial intelligence. Gagawa ang mga bagong tool ng cognition na magsasama-sama ng artificial intelligence sa mga bagong uri ng interface, ibig sabihin, makikita natin ang realidad hindi lamang gamit ang "browser" na binuo sa ebolusyon ng ating species at pamilyar sa atin na hindi kami nagtataka
halos mga tanong tulad ng "ano ang maaaring higit pa?"
Ang molekular na nanotechnology, maraming mga transhumanist na naniniwala, ay may potensyal na lumikha ng isang kasaganaan ng mga mapagkukunan para sa bawat tao at bigyan kami ng kumpletong kontrol sa mga biochemical na proseso sa aming mga katawan, na nagpapahintulot sa amin na mapupuksa ang sakit. Sa pamamagitan ng pag-rewire sa mga sentro ng kasiyahan ng utak, ang mga tao ay makakaranas ng mas malawak na hanay ng mga emosyon, walang katapusang kaligayahan at walang limitasyong intensidad na masasayang karanasan anumang oras. Nakikita rin ng mga transhumanist ang madilim na bahagi ng mga pag-unlad sa hinaharap, na kinikilala na ang ilan sa mga teknolohiyang ito ay may potensyal na magdulot ng malaking pinsala sa buhay ng tao; ang mismong kaligtasan ng ating mga species (at, sa pamamagitan ng extension, ang hinaharap ng mga ebolusyonaryong kahalili nito) ay maaaring may pagdududa.
Bagama't radikal ang mga posibilidad na ito, seryosong isinasaalang-alang ito ng
dumaraming bilang ng mga siyentipiko at mga pilosopo at mga social thinker na marunong mag-agham.
Sa mga nagdaang taon, ang mga ideya ng transhumanism ay kumalat sa buong mundo.
sa isang mabilis na tulin, na, sa isang malaking lawak, ay pinadali ng mga bagong telekomunikasyon at teknolohiya ng impormasyon, na lubos na nagpadali sa komunikasyon ng mga tao, ang pagpapalitan ng mga ideya - sa katunayan, sa ganitong diwa, ang pag-leveling ng hadlang na kadahilanan ng espasyo at distansya .
Kasalukuyang mayroong dalawang internasyonal na organisasyong transhumanist, ang Extropy Institute at ang World Transhumanist Association.
parehong nag-publish ng mga online na journal at nag-aayos ng mga kumperensya sa transhumanism. Mayroong mga lokal na grupong transhumanist sa maraming bansa, at sa Estados Unidos mayroong mga grupo ng talakayan sa halos bawat pangunahing lungsod. Ang isang lumalagong katawan ng materyal tungkol sa transhumanism ay nai-publish online at sa mga libro at magasin.
Transhumanism bilang isang pilosopikal na pananaw sa mundo
Ano ang nauna sa transhumanism sa pilosopikal at pangkalahatang mga terminong pangkultura? Ang pagnanais ng tao na makakuha ng mga banal na katangian ay tila kasing gulang ng mismong uri ng tao. Ang mga tao ay palaging hinahangad na palawakin ang mga hangganan ng kanilang sariling pag-iral: heograpikal, kapaligiran o mental.
Ang arkeolohikal na katibayan ng mga ritwal sa libing at ang mga natitirang bahagi ng mga rekord ng relihiyon ay nagpapahiwatig na ang mga sinaunang at sinaunang-panahong mga tao ay labis na naapektuhan ng pagkamatay ng kanilang mga mahal sa buhay at sinubukang bawasan ang takot at panghihinayang na lumitaw sa gayong mga sitwasyon sa pamamagitan ng pag-iisip ng buhay pagkatapos ng kamatayan. Gayunpaman, sa kabila ng ideya ng kabilang buhay, hinangad pa rin ng mga tao na pahabain ang kanilang buhay sa mundong ito. Sa kuwentong Sumerian ni Gilgamesh, ang hari ay naghanap ng isang halaman na maaaring gawin siyang imortal. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa dalawang pagpapalagay na ginawa ng mga tao: na ang kamatayan ay hindi maiiwasan sa prinsipyo, at na mayroong isang paraan upang makamit ang imortalidad. Na ang mga tao ay nagsusumikap na mabuhay nang mas mahaba at mas mayamang buhay ay makikita sa pagbuo ng iba't ibang sistema ng mahika at alchemy; Dahil kulang sa praktikal na paraan, ang mga tao ay bumaling sa mahiwagang mga ritwal at mga gawaing pangrelihiyon. Ang isang tipikal na halimbawa ay ang iba't ibang esoteric na paaralan ng Taoism sa China, na naghahangad ng pisikal na kawalang-kamatayan, kontrol at pagkakaisa kaugnay ng mga puwersa ng kalikasan.
Ang mga Griyego ay may iba't ibang mga saloobin sa mga tao na lampas sa kanilang "natural" na mga hangganan. Sa isang banda, nabighani sila sa ideya. Ito ay makikita sa mito ng
Prometheus, na nagnakaw ng apoy mula kay Zeus at ibinigay ito sa mga tao, kaya
lubhang nagpapabuti sa kalagayan ng mga tao. Sa mito ni Daedalus, matagumpay na hinamon ng tusong master na si Daedalus ang mga diyos ng ilang beses gamit ang
hindi mahiwagang paraan upang palawakin ang mga kakayahan ng tao. Sa kabilang banda, mayroong ideya na ang ilang mga layunin ay ipinagbabawal at ang pagtatangka na makamit ang mga ito ay magreresulta sa kabayaran. Sa huli, ang matapang na gawain ni Daedalus ay nagtatapos sa sakuna (na, gayunpaman, ay hindi isang parusa mula sa mga diyos, ngunit ganap na sanhi ng mga likas na dahilan).
Ang mga pilosopong Griyego ang unang sumubok na bumuo ng isang pananaw sa mundo batay hindi sa pananampalataya, ngunit sa lohikal na pangangatwiran. Pinalawak ni Socrates at ng mga Sophist ang aplikasyon ng kritikal na pag-iisip mula sa metapisika at kosmolohiya hanggang sa pag-aaral ng etika at mga tanong tungkol sa lipunan at sikolohiya ng tao. Ang pag-aaral ng mga tanong na ito ay humantong sa pagsilang ng kultural na humanismo, isang kilusan na naging partikular na kahalagahan sa buong kasaysayan ng Kanluran para sa agham, teoryang pampulitika, etika, jurisprudence, at iba pang larangan ng kultura ng tao.
Ang Renaissance ay isang paggising mula sa medyebal na pag-iisip, at ang pag-aaral
ng tao at ang nakapaligid na mundo ay naging katanggap-tanggap muli. Ang theocentrism ay pinapalitan ng anthropocentrism at sekular na humanismo. Hinikayat ng Renaissance humanism ang mga tao na umasa sa kanilang sariling mga obserbasyon at paghuhusga sa halip na umasa sa relihiyosong dogma para sa lahat. Ang Renaissance humanism ay iminungkahi din ang ideyal ng isang kultural na magkakasuwato na indibidwal, siyentipiko, moral at espirituwal na binuo. Isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng humanismo ay ang treatise ni Giovanni Pico della Mirandola na "Speech on the Dignity of Man" (1486), kung saan direktang sinabi niya na ang tao ay hindi isang handa na anyo, ngunit dapat na gawing isang bagay. Ang modernong agham ay nagsisimulang magkaroon ng hugis, pangunahin sa mga gawa ni Copernicus, Kepler, Galileo at iba pa.
Ang Age of Enlightenment ay masasabing nagsimula sa Bagong Organon ni Francis Bacon (1620), kung saan iminungkahi niya ang isang bagong pamamaraang siyentipiko batay sa empirikal na pananaliksik sa halip na isang priori na pangangatwiran. Itinaguyod ni Bacon ang ideya ng "pagpapalawak ng mga hangganan ng kapangyarihan ng tao hanggang sa punto ng pagpapasakop sa lahat ng posible sa kanya," ibig sabihin sa pamamagitan nito ang pagpapalakas ng kapangyarihan sa kalikasan upang mapabuti ang kalagayan ng tao. Ang pamana ng Renaissance, na sinamahan ng impluwensya ng mga siyentipikong empirikal at post-scholastic at mga pilosopo sa ibang pagkakataon: Isaac Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant at iba pa, ay naging batayan para sa makatuwirang humanismo, na binibigyang-diin ang agham at kritikal na pag-iisip kaysa sa paghahayag at mga awtoridad sa relihiyon, bilang mga paraan ng pag-unawa sa nakapaligid na mundo, sa kapalaran at kalikasan ng tao, at paglalagay ng mga pundasyon para sa sekular na moralidad. Ang rational humanism ay talagang ang direktang hinalinhan ng transhumanism.
Sa ikalabinwalo at ikalabinsiyam na siglo ay nakita natin ang pag-usbong ng ideya na kahit ang tao mismo ay maaaring paunlarin at pagbutihin sa pamamagitan ng agham at teknolohiya na nakabatay dito. Sina Benjamin Franklin at Voltaire ay pinag-isipan ang ideya ng pagpapalawak ng buhay ng tao sa pamamagitan ng medisina. Ang ateismo at agnostisismo, lalo na pagkatapos ng pagdating ng teorya ng ebolusyon ni Darwin, ay naging batay sa makatwiran at lalong kaakit-akit na mga alternatibo sa Kristiyanismo, bagaman ang Kristiyanismo mismo ay nag-post ng maraming mga ideya na ang transhumanism ay nangangatuwiran lamang at nagbigay sa kanila ng siyentipikong batayan (at nagpakita rin ng mga posibleng paraan ng kanilang pagpapatupad) .
Gayunpaman, ang optimismo at rasyonalismo ng huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo ay madalas na bumagsak sa isang halos relihiyosong pagtitiwala sa hindi maiiwasang pag-unlad ng lipunan (Hegel, Marx at iba pang mga historicist). Ang pagkakasalungatan ng mga pananaw na ito sa masalimuot na katotohanan ay may kabaligtaran na epekto, at marami ang bumaling sa irrationalism at mistisismo, na naniniwala na kung ang katwiran ay hindi sapat, kung gayon ito ay karaniwang walang silbi. Nagbunga ito ng mga anti-technological, pseudo-evolutionary (“esotericism”), anti- at pseudo-intellectual na pananaw na hanggang ngayon ay nasa atin pa rin.
Nang maglaon, ang matagal nang pagtanggi sa mga kakayahan ng tao at lipunan ay nagresulta sa paglitaw ng kontra-kultural na kababalaghan ng postmodernism, na popular sa mga makataong bilog (noong 80s at bahagyang 90s ng ika-20 siglo). Ang postmodernism ay katibayan ng isang malalim na krisis sa kultura ng tao, isang hamon sa sibilisasyon ng tao, kung saan ang transhumanism ay nagbibigay ng sagot nito kasama ng siyentipikong ebolusyonismo at agham sa pangkalahatan.
KabanataIII. Mga aspetong pampulitika ng transhumanism.
Sa pamamagitan ng pampulitikang aspeto ng transhumanism mauunawaan natin ang mga isyung etikal at panlipunan na nangangailangan ng mga solusyong pampulitika, na inilalagay ng transhumanism sa agenda ng modernong sangkatauhan.
Ang mga bagong teknolohiya ba ay magagamit lamang sa mayayaman at makapangyarihan? Ano ang mangyayari sa iba?
Ang isang argumento ay maaaring gawin na ang antas ng pamumuhay ng karaniwang Amerikano ngayon ay mas mataas kaysa sa sinumang hari limang daang taon na ang nakalilipas. Maaaring may orkestra ang hari sa kanyang korte, ngunit kayang-kaya mong bumili ng CD player kung saan maaari kang makinig sa pinakamahuhusay na musikero kahit kailan mo gusto. Kung ang hari ay magkasakit ng pulmonya, maaari siyang mamatay, at uminom ka lamang ng mga antibiotic. Maaaring may karwahe ang hari na hinihila ng anim na puting kabayo, ngunit maaari kang bumili ng kotse na mas mabilis at mas komportable. At mayroon kang TV, Internet access, radyo at shower, maaari kang makipag-usap sa mga kamag-anak sa ibang kontinente sa telepono, at mas marami kang alam tungkol sa Earth, mga bituin, at kalikasan sa pangkalahatan kaysa sa maaaring malaman ng isang hari.
Ang mga bagong teknolohiya ay may posibilidad na maging mas mura sa paglipas ng panahon dahil sa kumpetisyon sa isang ekonomiya sa merkado. Halimbawa, sa medisina, ang mga eksperimentong pamamaraan ay kadalasang magagamit lamang sa mga kalahok sa mga klinikal na pagsubok o sa napakayayamang pasyente. Ngunit unti-unti ang mga paggamot na ito
nagiging routine, bumababa ang kanilang gastos at marami pang tao ang kayang bayaran ang mga ito. Kahit na sa pinakamahihirap na bansa, ang mga bakuna at penicillin ay nakatulong sa pagliligtas ng milyun-milyong tao. Sa larangan ng consumer electronics, ang presyo ng mga high-performance na mga computer at iba pa mga kagamitang elektroniko bumabagsak habang nabuo ang mga mas advanced na modelo.
Malinaw na ang mas mahusay na teknolohiya ay maaaring makinabang sa lahat. Ngunit sa
Sa simula, ang pinakamalaking pakinabang ay maiipon sa mga may kailangan
ibig sabihin, kaalaman at, lalo na, ang pagnanais na matutong gumamit ng mga bagong kasangkapan. Maaaring ipagpalagay na ang ilang mga teknolohiya ay maaaring magpapataas ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, na maaaring humantong sa destabilisasyon ng sistemang pampulitika. Halimbawa, kung ang ilang paraan ng pagpapataas ng katalinuhan ay magagamit, ito ay maaaring sa simula ay napakamahal na tanging ang pinakamayaman ang kayang bilhin ito. Ang parehong bagay ay maaaring mangyari kung hahanapin natin ang isang paraan upang mapahusay ang ating mga anak. Ang mayayaman ay magiging mas matalino at makakakuha ng mas maraming pera. Ngunit ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi magiging isang ganap na bago: kahit ngayon, ang mayayaman ay maaaring magbigay sa kanilang mga anak ng isang mahusay na edukasyon, at maaari silang gumamit ng mga tool tulad ng teknolohiya ng impormasyon at personal na mga contact na magagamit lamang sa mga may pribilehiyong klase.
Ang pagsisikap na ipagbawal ang makabagong teknolohiya dahil dito ay magiging kontraproduktibo. Ngunit isang tiyak regulasyong pampulitika kailangan ang prosesong ito. Kung hindi katanggap-tanggap ang hindi pagkakapantay-pantay ng isang lipunan, mas matalinong dagdagan ang muling pamamahagi ng kita sa lipunang iyon, halimbawa, sa pamamagitan ng mga buwis at pagbibigay ng mga libreng serbisyo (edukasyon, gamot, kompyuter at pag-access sa Internet sa mga aklatan, mga pagpapahusay ng genetic na sakop ng panlipunang seguridad, atbp.). Ang katotohanan ay ang pag-unlad ng ekonomiya at teknolohiya ay isang larong "positive sum". Hindi nito nilulutas ang lumang problemang pampulitika kung paano dapat ipamahagi ang kita ng publiko, ngunit mayroon itong potensyal na gawing mas malaki ang kita na iyon.
Mga posibleng panganib ng mga teknolohiyang transhuman
Nangangahulugan ito na dapat nating pag-aralan at pag-usapan ang mga posibleng problema bago ito maging katotohanan. Maghanap ng mga katanggap-tanggap na pampulitikang tugon sa mga teknolohikal at iba pang hamon. Ang biotechnology, nanotechnology at artificial intelligence ay maaaring magdulot ng malubhang panganib kung ginamit nang walang ingat o malisyoso, tulad ng para sa mga layuning militar. Malaki ang paniniwala ng mga transhumanist
Mahalagang seryosohin ng mga tao ang mga isyung ito ngayon.
Maraming etikal, panlipunan, pangkultura, pilosopikal at
mga isyung pang-agham na kailangang pag-aralan nang detalyado, pag-isipan at talakayin sa malawak na pampublikong debate. Kinakailangan
pananaliksik, pati na rin ang pinakakumpletong talakayan sa media. Dapat din tayong lumikha ng mga organisasyon at internasyonal na istruktura na tutulong sa atin na ituloy ang mga responsableng patakaran at gumawa ng mga mapag-isip na desisyon - lumikha ng isang sistema ng legal na regulasyon ng mga isyung ito. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng oras, at mas maaga tayong magsimula, mas malaki ang ating mga pagkakataong maiwasan ang mga pinakamapanganib na banta na maaaring humadlang sa pag-unlad.
Ang isang magandang halimbawa ay ang Foresight Institute (http://www.foresight.org), na nagsusulong ng pananaliksik at kamalayan ng publiko sa mga umuusbong na teknolohiyang transhumanist, partikular na ang molekular na nanotechnology, sa loob ng ilang taon.
Maraming tao ang nagtatanong ng isang mahalagang tanong: Hindi ba dapat tayong tumuon sa mga kasalukuyang problema, tulad ng pagpapabuti ng kalagayan ng mahihirap o paglutas ng mga salungatan sa daigdig, sa halip na
subukang hulaan ang "malayong" hinaharap?
Ito ay nagkakahalaga ng paggawa ng pareho. Hindi ibinubukod ng isa ang isa. Bukod dito, ang mga bagong teknolohiya ay maaaring gawing posible upang mas mahusay at mabilis na malutas ang mga tradisyunal na problema at isyu sa lipunan at pulitika-kultura. Ang pagsisikap na tumuon lamang sa kasalukuyang mga problema at paggamit ng mga kasalukuyang solusyon ay hindi magtatagumpay - una, hindi tayo magiging handa para sa mga bagong problema, at pangalawa, ang ating kasalukuyang mga pamamaraan ay kadalasang hindi sapat kahit na upang malutas ang mga problema ngayon.
Marami sa mga teknolohiyang transhuman ay umiiral na o aktibo na
ay binuo, nagiging paksa ng patuloy na debate. Biotechnology na
katotohanan. Binago ng teknolohiya ng impormasyon ang maraming sektor ng ating
ekonomiya. Mula sa pananaw ng transhumanism, ang hinaharap ay nangyayari sa lahat ng oras.
Karamihan sa mga teknolohiyang transhuman ay gumagana nang maayos sa medisina, halimbawa. Isang mahalagang salik na nakakaimpluwensya sa pag-asa sa buhay ay ang pag-access sa de-kalidad na pangangalagang pangkalusugan—ang pagpapabuti sa medisina ay nagpapahaba ng buhay, at ang pagtatrabaho upang pahabain ang buhay ay malamang na gawing mas epektibo ang nakagawiang pangangalagang medikal. Ang gawain sa pagpapahusay ng katalinuhan ay may malinaw na aplikasyon sa edukasyon, pangangasiwa, at komunikasyon.
Ang mga pagpapabuti sa komunikasyon, makatuwirang pag-iisip, kalakalan at edukasyon ay napakaepektibong pamamaraan para sa pagtataguyod ng mapayapang paglutas ng mga internasyonal na salungatan. Pinapabilis din nito ang pag-unlad ng sociocultural ng sangkatauhan. Nangangako ang pagmamanupaktura ng nanotechnology na maging parehong cost-effective at environment friendly.
Ang paggawa upang lumikha ng isang pandaigdigang kaayusan na nailalarawan sa pamamagitan ng kapayapaan, demokrasya, internasyonal na kooperasyon at paggalang sa mga karapatang pantao ay lubos na magpapataas ng mga pagkakataon na ang mga potensyal na mapanganib na teknolohiya sa hinaharap ay hindi gagamitin nang iresponsable o para sa mga layuning militar. Ito rin ay magpapalaya sa mga mapagkukunang kasalukuyang ginagastos sa mga armas, at marahil ay pahihintulutan ang mga ito na magamit upang malutas ang mga tradisyunal na problema sa lipunan, tulad ng pag-aalis ng kahirapan at ang pagkakaroon ng unibersal na kalidad ng edukasyon sa buong planeta.
Ang mga transhumanist ay walang simpleng solusyon upang makamit ang kinalabasan na ito, at walang sinuman ang mayroon, ngunit ang teknolohiya ay maaari at tiyak na may mahalagang papel dito. Halimbawa, ang pagbuo ng mga komunikasyon ay makakatulong sa mga tao na mas madaling makahanap ng isang karaniwang wika. Habang mas maraming mga tao ang nakakakuha ng access sa Internet at maaaring makinig at manood ng mga satellite radio at telebisyon channel,
Ang mga diktador at awtoritaryan na rehimen ay lalong magiging mahirap na patahimikin ang hindi pagsang-ayon at kontrolin ang pampublikong pag-access sa impormasyon. At, tulad ng alam ng maraming gumagamit ng Internet, tinutulungan ka ng World Wide Web na makahanap ng mga kaibigan, kakilala at mga kasosyo sa negosyo sa buong mundo. At ito ay humahantong sa mas malaking density ng mga social network, nadagdagan ang pagpapalitan ng impormasyon (mga ideya, bukod sa iba pa), na nagpapabilis sa pag-unlad ng mga lipunan at kultura ng tao.
Pagpapalawig ng buhay at ang problema ng sobrang populasyon
Ang paglaki ng populasyon ay isang problema na kailangan nating lutasin sa huli
sa wakas kunin ito, kahit na ang extension ng buhay ay hindi mangyayari. ilang tao
Sisihin ang teknolohiya sa problema ng sobrang populasyon. Tingnan natin ito sa ibang paraan - kung hindi dahil sa teknolohiya, karamihan sa mga taong nabubuhay ngayon ay hindi umiiral. Ito ay bunga ng pag-unlad, halimbawa, ng medisina. Kung titigil tayo sa paggamit ng mga modernong pamamaraan sa agrikultura, maraming tao sa maraming bansa ang mamamatay sa gutom at mga kaugnay na sakit. Kung hindi dahil sa antibiotics at medical intervention, lalo na sa pagsilang, marami sa atin ang mamamatay sa pagkabata.
Samakatuwid, ang problemang ito ay hindi maliwanag at halos hindi posible na malutas ito nang positibo nang walang mga bagong teknolohiya.
Siyempre, ang masyadong mabilis na paglaki ng populasyon ay humahantong sa sobrang populasyon, kahirapan at pagkaubos ng likas na yaman. Sa ganitong kahulugan,
Ang sobrang populasyon ay talagang isang tunay na problema ngayon at sa malapit na hinaharap. Marahil ay dapat nating suportahan ang mga programa sa pagpaplano ng pamilya at ang pamamahagi ng mga contraceptive,
lalo na sa mga pamilya sa mahihirap na bansa kung saan ang populasyon ay mabilis na lumalaki.
Ayon sa mga transhumanist, ang patuloy na paglo-lobby ng ilang relihiyosong grupo sa Estados Unidos na itigil ang humanitarian aid na ito ay isang malubhang pagkakamali na nagmumula sa kamangmangan.
Ang bilang ng mga tao na maaaring pakainin at suportahan ng Earth sa isang sapat na pamantayan ng pamumuhay at hindi nakakapinsala sa kapaligiran ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng teknolohiya. Ang mga bagong teknolohiya, mula sa mga simpleng pagpapabuti sa reclamation at pamamahala ng lupa hanggang sa mga modernong tagumpay sa genetic engineering, ay patuloy na magpapalaki ng produksyon ng pagkain (habang binabawasan ang paghihirap ng hayop).
Isang bagay na tama ang mga environmentalist ay hindi mapapanatili ang status quo. Ang mga bagay ay hindi maaaring, dahil lamang sa pisikal na mga kadahilanan, ay magpatuloy tulad ng ginagawa nila ngayon, nang walang katiyakan o kahit na sa napakatagal na panahon. Kung patuloy tayong gagamit ng mga mapagkukunan sa kasalukuyang rate, mahaharap tayo sa malubhang kakulangan sa mapagkukunan bago ang kalagitnaan ng siglong ito, ayon sa maraming eksperto. May sagot ang Radical Greens: iminumungkahi nilang ibalik natin ang orasan
bumalik at bumalik sa idyllic pre-industrial age (mito ng ginintuang edad) noong tayo ay namuhay nang naaayon sa kalikasan. Tinutuya ng mga realista ang mga tawag na ito, lohikal na nagpapaunlad ng mga ideya ng radikal na "mga gulay": Bumalik sa mga kuweba, bumalik sa Pithecanthropus! Ang problema ay ang pre-industrial na panahon ay walang anuman kundi idyllic - kahirapan, pagdurusa, sakit, mahirap na pisikal na paggawa mula madaling araw hanggang takipsilim, mapamahiing takot at mga limitasyon sa kultura; at hindi rin ito "friendly sa kapaligiran" - tingnan na lang ang deforestation ng Europe at Mediterranean, ang desertification ng karamihan sa Middle East at North Africa, ang pagkaubos ng lupa ng ilang tribong Indian, atbp. Gusto ba natin ito? Halos hindi. Bilang karagdagan, mahirap isipin kung paano posible na suportahan ang higit sa ilang daang milyong tao sa isang katanggap-tanggap na pamantayan ng pamumuhay gamit ang mga pamamaraan ng pre-industrial na produksyon, upang 90% ng populasyon ng mundo ay kahit papaano ay kailangang maalis , na siyang pinag-uusapan ng mga "greens" at return preachers sa tinatawag na Ang "ginintuang panahon" ay sinasadya o dahil sa hindi pagkakaunawaan na pinananatiling tahimik.
Ang mga transhumanist ay nag-aalok ng mas makatotohanan at makataong alternatibo: hindi para umatras, ngunit sumulong nang may pagpupursige at pagpupursige. Ang mga problema sa kapaligiran na sanhi ng teknolohiya ay mga problema ng hindi epektibong intermediate na teknolohiya, ang yugto ng hindi perpektong teknolohiya. Hindi gaanong maunlad na industriya sa mga dating bansa
Ang sosyalistang bloke ay nagpaparumi sa kapaligiran nang higit pa kaysa sa mga katulad na negosyo sa Kanluran. Ang high-tech na industriya ay mas ligtas para sa kalikasan. Kapag bumuo tayo ng molecular nanotechnology, hindi lamang tayo makakagawa ng halos anumang produkto nang ganap na malinis at mahusay, ngunit magagawa rin nating baligtarin ang pinsalang dulot ng mga paraan ng produksyon ng krudo ngayon. Kaya, nag-aalok ang mga transhumanist ng mas mataas na pamantayan ng kalinisan sa kapaligiran kaysa sa tradisyonal na mga gulay.
Dapat ding gawing mura ng nanotechnology ang kolonisasyon sa espasyo. Sa isang cosmic scale, ang Earth ay isang hindi gaanong mahalaga, ganap na maliit na butil ng buhangin sa ating Uniberso, na patuloy na lumalawak, at ayon sa mga modernong ideya ito ay palaging magiging gayon.
Iminungkahi na pangalagaan natin ang espasyo sa malinis nitong kagandahan at
iniwan itong hindi nagalaw. Mahirap seryosohin ang ganitong pananaw.
Ang bawat sandali ng oras, sa isang ganap na natural na paraan, ang isang malaking halaga ng mga mapagkukunan, milyon-milyong beses na mas malaki kaysa sa mga species ng tao na ginugol sa buong kasaysayan ng pag-iral nito, ay nagiging radioactive na basura o nasayang sa intergalactic space sa anyo ng radiation. . Mangangailangan ng napakalimitadong imahinasyon upang hindi makapag-isip ng mas malikhaing paggamit para sa lahat ng bagay na ito at enerhiya. Bukod dito, hindi katulad ng Uniberso, ang aming tiyak solar system at ang planetang Earth ay hindi walang hanggan, at ito ay kanais-nais na palawakin ang mga hangganan ng tirahan ng mga species bago ang duyan nito ay nanganganib.
Etikal na pamantayan kung saan sinusuri ng mga transhumanist ang "pagpapabuti ng kalagayan ng tao"
Ang transhumanism ay tugma sa iba't ibang etikal na sistema, at ang mga transhumanist ay may iba't ibang pananaw. Gayunpaman, ang mga sumusunod na ideya ay napagkasunduan ng karamihan sa mga transhumanist:
Naniniwala ang mga transhumanist na maaari nating pag-usapan ang pagpapabuti ng sitwasyon
ng sangkatauhan kung ang sitwasyon ng mga indibidwal ay bumuti. Kadalasan ang tao lang mismo ang makakapaghusga kung ano ang makakabuti sa kanya. kaya lang
Ang mga transhumanist ay mga tagapagtaguyod ng personal na kalayaan, lalo na
moral na karapatan para sa mga gustong gamitin nito ang teknolohiya para sa
pagpapalawak ng iyong mental at pisikal na mga kakayahan at pagtaas ng kontrol sa iyong sariling buhay.
Sa pananaw na ito, ang isang pagpapabuti sa kalagayan ng tao ay isang pagbabago na nagpapataas ng kakayahan ng mga indibidwal na sinasadyang baguhin ang kanilang sarili at ang kanilang mga buhay alinsunod sa kanilang kaalaman na mga hangarin. Ang diin ay sa salitang "consciously". Mahalagang maunawaan ng mga tao kung aling mga opsyon ang kanilang pipiliin. Edukasyon, kalayaan ng impormasyon, teknolohiya ng impormasyon, pagpapahusay ng katalinuhan, may kakayahan
tulungan ang mga tao na gumawa ng mas matalinong at may kamalayan na mga pagpipilian.
Konklusyon.
Ang transhumanism, tulad ng nakikita natin, ay isang ideolohiya, bukod pa rito, isang ideolohiya na nakakaapekto sa pampulitikang adyenda ng modernong sangkatauhan - ang pagpapatupad ng mga ideya ng transhumanism ay posible lamang sa pamamagitan ng landas ng mga pampulitikang desisyon. Ngunit ang transhumanism ay hindi nag-aalok ng anumang bagay na hindi naaayon sa lohika ng panlipunan at kultural na pag-unlad ng mga species na Homo sapiens - nag-aalok lamang ito ng posible (at mula sa punto ng view ng transhumanist na ideolohiya, pinakamainam) na mga pagpipilian para sa mga tugon sa kasalukuyang mga hamon na ang pag-unlad ng ang sangkatauhan ay nahaharap na at malamang na muling haharapin sa malapit na hinaharap, kung ating iisipin ang mga kasalukuyang uso sa pag-unlad ng tao sa hinaharap.
Dahil sa katotohanan na ang mga iminungkahing sagot sa mga hamon ng pandaigdigang sangkatauhan ay nasa saklaw ng mga pampulitikang desisyon, ngunit ang ideolohiya mismo ay apolitical sa tradisyonal na kahulugan, tinatawag namin ang transhumanism na isang quasi-political ideology. Bukod dito, ang transhumanism ay nagtataas din ng mga pilosopikal na katanungan, tulad ng posibleng sariling pamamahala ng species mismo sa kurso ng karagdagang biological (at kultural) na ebolusyon nito. Totoo, ito o ang desisyon na ito sa kasong ito ay lilipat din sa larangan ng pulitika - ang mga naturang desisyon, malinaw naman, ay maaari lamang maging pampulitika, batay sa pinakamalawak na talakayan ng problema at ang pag-ampon ng isang katanggap-tanggap na desisyon sa lipunan batay sa politikal na pinagkasunduan. (Sa ganitong diwa, nakikita natin na ang pulitika ay isang salik sa ebolusyon at maaaring makaimpluwensya sa mismong kurso ng ebolusyon.)
Ito ang tanging posibleng landas para sa isang demokratiko at liberal na lipunan. A pandaigdigang sangkatauhan nagpapakita ng hilig na maging ganoong lipunan. Dito mapapansin na ang pinaka-makatarungang mga desisyon, tulad ng ipinapakita ng karanasan ng tao, ay kasabay ng pinakamainam at makatwiran. Hindi ito aksidente. Ang ugnayang ito ay bunga ng ebolusyon na dinanas ng ating mga species. Ang "katuwiran" sa ekonomiya ay hindi tumutugma sa tunay na makatwirang pag-uugali ng mga tao na binuo sa kanilang ebolusyon. Ang ekonomiya ay isang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan na hindi nagbago sa malalim na pundasyon ng pag-uugali ng tao, na nabuo sa milyun-milyong taon ng ebolusyon ng atin at mga ninuno na species.
Kung ang kilusang transhumanist ay lilikha ng sarili nitong organisasyong pampulitika ay hindi isang pangunahing tanong. Hindi nito mapahina o makakansela ang mga problemang kinakaharap ng sangkatauhan. Bukod dito, ang ideolohiya ng transhumanism mismo ay hindi nagpapahina sa mga teknolohikal na hamon at problema, ngunit nag-aalok lamang ng mga sagot at solusyon na maaaring talakayin.
Siyempre, ang transhumanism mismo ay maaaring isipin ng ilan bilang isang hamon, lalo na para sa mga relihiyosong grupo. Ngunit ito ay isang ilusyon, dahil ang transhumanism ay nag-aalok lamang ng mga pagpipilian para sa pagtugon sa mga hamon, na nagpapakita ng mga etikal (kabilang ang) mga problema na lumitaw sa pag-unlad ng teknolohiya at ang pagbilis ng teknikal na pag-unlad, bago ang mga modernong pulitika. At lahat ng uri ng iba't ibang grupo ng relihiyon ay walang karapatang moral na sisihin ang mismong pag-unlad ng sangkatauhan para sa kanilang mga problema. Ang katotohanan na ang mga relihiyosong dogma ay hindi tumutugma sa layunin na katotohanan, at maaaring iwan para sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, ay hindi kasalanan ng anumang ideolohiya, ngunit isang likas na problema ng mga relihiyon mismo. Ang mga relihiyon ay naging kapaki-pakinabang sa kanilang etikal na bahagi para sa pag-unlad ng kultura at Sibilisasyon ng tao, ngunit ang kanilang mga metapisiko na doktrina ay hindi tumutugma sa katotohanan at hindi nagbibigay-kasiyahan sa mga modernong tao na gustong malaman ang isang bagay - napatunayan at muling sinuri ang mga katotohanan, alam ang mga hindi pinabulaanan na teorya - at hindi. naniniwala sa isang bagay na madaling lumabas na mga kamangha-manghang larawan lamang - isang produkto ng pagmuni-muni ng ating mga mangmang na malayo at malapit sa malayong mga ninuno.
Ang mga kalaban ng pag-unlad at karagdagang pag-unlad ng teknolohiya ay maaaring ituring na mga taong may kinikilingan, dahil walang makatwirang batayan upang maniwala na ang landas ng pag-unlad ay isang suboptimal na landas ng pag-unlad, at hindi isang paraan upang malutas ang mga problema ng sangkatauhan, kabilang ang mga panlipunan.
Ang tanging makatwirang punto sa pagpuna sa mga kalaban ng pagpapabuti ng teknolohiya ay ang tanong kung gaano kahanda ang sangkatauhan sa lipunan at kultura para sa gayong mabilis na mga pagbabago? Ang sagot sa tanong na ito ay maaaring maging ang sangkatauhan ay hindi sapat na handa. Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya ay malamang na hindi titigil. Samakatuwid, nag-aalok ang transhumanism ng solusyong pampulitika at regulasyon ng mga isyung ito.
"Ang etolohiya ng tao sa threshold ng ika-21 siglo" (Moscow, "Old Garden", 1999, ed.)
Ang pagpapatupad ng gayong mga ideya ay hindi sumasalungat sa anuman siyentipikong diskarte, o kahit ordinaryong common sense lang. Ang tanging tanong ay kung ang mga ideyang ito ay magiging posible sa malapit na hinaharap. Angkop na tandaan dito na ang mismong pagbabalangkas ng tanong, sa isang tiyak na kahulugan, ay humuhubog at nagtuturo sa lumalawak na realidad ng lipunan. Ang epektong ito, sa partikular, ay tinalakay sa aklat ni George Soros na "The Crisis of World Capitalism" (tingnan ang http://capitalizm. *****/), kung saan binabalangkas niya ang konsepto ng "reflexivity".
Masasabing karamihan sa mga tradisyonal na relihiyon, nang hindi namamalayan, ay nagpapabanal lamang sa kasalukuyang yugto ng ebolusyon, na tinatanggihan ang ideya na ito ay isang pansamantalang estado. Ngunit kung paano ito magbabago ay tinutukoy ng mga batas ng ebolusyon mismo, at ang takbo ng mga pangyayari, na maaaring maimpluwensyahan ng isang tao; Ang ebolusyon ay isang bukas na proseso.
Para sa isang functional na kahulugan ng terminong "kultura" tingnan ang http://anthropos. *****/human_behaviour. html
Tingnan, halimbawa, ang “Russian Newsweek” # 23, 2004 (p. 58)
“Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnological Revolution” ni Francis Fukuyama (Moscow, AST Publishing House, 2004
"Mga Batayan ng Relihiyosong Pag-aaral" Ed. (Moscow," graduate School", 1998)
Mahalagang tandaan na binibigyang-diin ng mga transhumanist na ang kaalaman ng tao, at sa partikular na teknolohiya, ay dapat gamitin lamang para sa kapakinabangan ng indibidwal at sa kapakinabangan ng lipunan sa kabuuan. Samakatuwid, itinuturing nilang mahalaga na itaas ang mga isyung ito, kabilang ang sa antas ng pulitika, at ang kanilang pangkalahatang talakayan, pampublikong talakayan - upang bumuo ng mga pangkalahatang katanggap-tanggap na opsyon sa pag-unlad.
J. Huxley, Bagong Bote para sa Bagong Alak, London, 1957
J.B.S. Haldane, Daedalus o Science and the Future (papel na binasa sa Heretics, Cambridge, noong ika-4 ng Pebrero, 1923)
J. D. Bernal, The World, the Flesh, and the Devil: An Inquiry into the Future of the Three Enemies of the Rational Soul, 2nd ed. Bloomington: University of Indiana Press (1969) (unang inilathala noong 1929)
P. Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, M., 1955, 1987, 2002; Pierre Teilhard de Chardin. The Future of Man, N. Y.: Harper, 1964, 1969 / L "Avenir de l" Homme Paris, Seuil, 1959
FM-2030, Optimismo isa; ang umuusbong na radikalismo. Norton, 1970; FM-2030, UpWingers: Isang Futurist Manifesto. John Day Co, 1974; FM-2030, Isa Ka Bang Transhuman?: Pagsubaybay at Pagpapasigla sa Iyong Personal na Rate ng Paglago sa Mabilis na Pagbabago ng Mundo. Warner Books, 1989
Paalala sa terminolohiya: Ginamit din ang FM
Ang salitang ginamit upang ilarawan ang mga taong trans ay "trans." Ang salitang "transhuman" ay ginamit sa unang pagkakataon
ginamit sa kwentong science fiction ni Damien Broderick
Broderick) noong 1976, kahit na doon ay medyo naiiba ang kahulugan ng konseptong ito. salita
Ang "transhumanism" ay unang ginamit ni Julian Huxley noong
aklat na "Bagong bote para sa bagong alak" (1957)
Ettinger, Robert C. W., The Prospect of Immortality. 1964; edisyon sa Russian: Robert Ettinger, Prospects for Immortality. M., Siyentipikong mundo, 2003; Ettinger, Robert C. W., Man Into Superman. Avon, 1974
Minsky, Marwin., Lipunan ng Pag-iisip. Simon & Schuster, 1987; Noong dekada setenta at otsenta, maraming organisasyon ang umusbong upang isulong
mga ideya ng pagpapalawig ng buhay, cryonics, kolonisasyon sa espasyo o futurism. Paano
sila ay karaniwang nakakalat, bagaman marami sa kanila ay nagbahagi ng magkatulad na pananaw at
mga halaga. Ang isang natitirang tagapagtanggol ng transhumanist na posisyon sa panahong ito ay
Marvin Minsky.
Drexler, Eric K., Mga Makina ng Paglikha: Ang Paparating na Panahon ng Nanotechnology. Doubleday, NY, 1986; Drexler, Eric K., Chris Peterson, Gayle Pergamit; Unbounding The Future - Ang Nanotechnology Revolution. William Morrow, NY, 1991; Simon at Schuster, 1992
Fedorov N.F., Pilosopiya ng karaniwang dahilan. Mga artikulo, kaisipan at liham ni Nikolai Fedorovich Fedorov, na inilathala sa ilalim ng pag-edit ng And. T. I. Tapat. 1906, T. II. M., 1913. Tingnan din ang: Mga gawa ni Fedorov sa 4 na volume. M.,
Hayop ng kalawakan. Koleksyon soch., vol. 4. M., 1964
Tungkol sa tao, ang kanyang mortalidad at imortalidad. Serye: Psychology/classics, St. Petersburg, 2001
Tungkol sa isang henerasyong sinayang ang mga makata. M., 1930
Robert Ettinger, Mga Pananaw sa Kawalang-kamatayan. M., Daigdig ng Siyentipiko, 2003
Ihambing sa postulate ng Kristiyanismo ng muling pagkabuhay
Tipler F. J., The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of the Dead. Anchor, 1994
N. A Fedorov bilang nangunguna sa modernong konsepto ng praktikal na imortalidad ng tao. Sa koleksyon na "On the Threshold of the Future. Sa memorya ni Nikolai Fedorovich Fedorov", pp. 322-332. M., Pashkov House, 2004
Cryonics at ang mga prospect ng mga ideya ni Fedorov. Sa koleksyon na "On the Threshold of the Future. Sa memorya ni Nikolai Fedorovich Fedorov", pp. 332-337. M., Pashkov House, 2004
Ang Settleretics ay isang bagong interdisciplinary science tungkol sa "relokasyon" ng personalidad. Siyentipiko at praktikal na seminar "Mga bagong teknolohiya ng impormasyon" NIT-98 (Moscow State Institute of Electronics and Mathematics, Pebrero 1998). // Mga Materyales, pp. 130-149. M: MGIEiM, 1998
www. ***** (scientific immortalism) o iskarlata na layag sa bagong paraan. M., Bagong Panahon, 2001
Atlantic Diary (http://www.svoboda.org/programs/AD/): Mga apo ni Einstein:
http://www. kalayaan org/programs/ad/2005/ad.011205.asp
"Ang bulag na gumagawa ng relo" Richard Dawkins
Karl Popper "Ang Kahirapan ng Historicism"
"Mga katotohanan, pamantayan at katotohanan: isang karagdagang pagpuna sa relativism" / Karl Popper "Ang Bukas na Lipunan at ang mga Kaaway Nito"
United Nations. Mga Prospect ng Populasyon sa Daigdig: Ang Rebisyon noong 1998 (United Nations, New York)
http://www. popin. org/pop1998/
480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertation - 480 RUR, paghahatid 10 minuto, sa buong orasan, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal
Aksenov Igor Viktorovich. Transhumanism bilang isang problema ng pilosopikal at relihiyosong antropolohiya: disertasyon... kandidato ng Philosophical Sciences: 09.00.13 / Aksenov Igor Viktorovich [Lugar ng depensa: Nizhny Novgorod State Pedagogical University na pinangalanan sa Kozma Minin].
Panimula
Kabanata 1. Pagbuo ng konsepto ng transhumanism 19
1.1. Konteksto sa kasaysayan at kultura ng kilusang transhumanismo 19
1.2. Transhumanism at mga problema ng modernong natural na agham 31
1.3. Transhumanism at mga problema sa etika 41
1.4. Transhumanism bilang isang problemang antropolohiya 61
Kabanata 2. Relihiyoso at pilosopikal na mga problema ng transhumanism
2.1. Transhumanismo at Humanismo 86
2.2. Eksistensyal na aspeto ng transhumanism 94
2.3. Saloobin sa transhumanismo sa Kristiyanismo 105
2.4. Saloobin sa transhumanism sa Hudaismo 128
2.5. Saloobin sa transhumanismo sa Islam 137
2.6. Relihiyoso at pilosopikal na pundasyon para sa pagpuna sa transhumanism 154
Konklusyon 162
Mga Sanggunian 1
Panimula sa gawain
Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik. Ang mga kamakailang tagumpay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, lalo na sa mga lugar ng kaalamang pang-agham tulad ng genetic engineering at teknolohiya ng impormasyon, ay nagpapakita ng problema sa posibilidad ng paggamit ng mga tagumpay na ito upang mapabuti ang biyolohikal na kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Ang katotohanan na ang ganitong uri ng posibilidad ay mas malapit na ngayon sa katotohanan kaysa dati ay pinatunayan ng katotohanan na ang mga kahihinatnan ng paggamit ng mga bagong teknolohiya sa kalagayan ng tao ay masiglang tinatalakay. Ang ilang biological na teknolohiya na ginagamit na ngayon sa agrikultura at medisina ay mayroon nang hindi direktang epekto sa kalidad ng buhay ng tao at sa kinabukasan ng mga species ng tao. Kasabay nito, ang pananaliksik sa larangan ng neuropsychology at mga eksperimento sa paglikha ng artificial intelligence ay nagbubukas ng posibilidad na direktang mapahusay ang marami sa mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, at ang tanong kung paano magagamit ng isang tao ang mga pinahusay na kakayahan na ito ay nag-aalala rin sa marami. Ang lahat ng mga problemang ito ay pumipilit sa atin na muling tingnan ang ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa buhay ng tao, sa mga hangganan ng kung ano ang namamana at nakuha sa kalikasan ng tao, at sa bagong nilalaman kung saan ang mismong konsepto ng "tao" ay napupuno sa harap ng ating mga mata.
Ang lahat ng mga problemang ito ay lampas sa kakayahan ng natural na agham at nakakuha ng malinaw na ipinahayag na moral, relihiyon at pilosopikal na mga aspeto. Kasabay ng posibilidad at saklaw ng isang partikular na teknolohiya, ang tanong ng pagiging katanggap-tanggap o hindi pagkakatanggap nito mula sa isang etikal na pananaw ay lumilitaw din nang hindi gaanong acutely. Ang mga pangunahing hindi pagkakasundo sa relihiyon at pilosopikal tungkol sa mga pagbabago sa kalikasan ng tao sa hinaharap na lipunan, tungkol sa pagpapabuti ng genotype ng mga populasyon ng tao at pagpapalakas ng mga kakayahan sa pag-iisip ng indibidwal ay medyo natural. Hindi nagkataon lamang na ang mga isyung ito ay higit pa sa mga talakayang pang-akademiko at nakakahanap ng natural na tugon sa pampublikong damdamin at nakakaimpluwensya sa proseso ng paggawa ng desisyon sa larangan ng pulitika at jurisprudence. Bilang karagdagan, hindi natin dapat kalimutan na ang problema ng artipisyal na katalinuhan ay napaka-kaugnay para sa larangan ng teknolohiya ng militar, at, samakatuwid, ay hindi maaaring gumanap ng isang napakahalagang papel sa mga geopolitical at militar-estratehikong paghaharap at mga salungatan sa ating panahon.
Kung isasaalang-alang natin ang lahat ng mga pangyayaring ito, kung gayon hindi kataka-taka na sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ang isang tiyak na pilosopikal, pananaw sa mundo, at maging sa isang tiyak na lawak.
isang relihiyoso at moral na kilusan, ang sentro ng mga interes kung saan ay ang posibilidad ng pagpapabuti ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng mga bagong teknolohiya, kabilang ang genetic engineering. Ang mga tagapagtatag ng kilusang ito - Marvin Miskey, Hans Moravec, Raymond Kurzweil, Nick Vostrom, Esfendiari, Robbert Ettinger, Max Moore at iba pa - ay gumagamit ng terminong "transhumanism" upang tumukoy sa ideolohikal na larawang katangian ng kilusang ito. Kaya, dalawang prinsipyo ang ipinag-uutos sa pananaw na ito sa mundo: una, ang paniniwala na sa tulong ng teknolohiya posible na mapabuti ang mga species ng tao, at, pangalawa, ang posibleng pagpapabuti na ito ay hindi lamang kanais-nais, ngunit maaari ring humantong sa solusyon ng marami. pagpindot sa mga problema, kasama ng sangkatauhan mula sa pinakaunang mga yugto ng kasaysayan nito. Gutom, sakit, kahirapan - lahat ng ito at marami pang iba, salamat sa paggamit ng mga bagong teknolohiya, ay mananatili magpakailanman sa malayong nakaraan. Sa isang transhumanistic na pananaw, ang tao mismo ay mababago nang labis na magkakaroon siya ng alinman sa tunay na imortalidad sa kanyang pagtatapon, o hindi bababa sa posibilidad ng radikal na pagpapalawak ng kanyang buhay. Iniuugnay ng mga transhumanist ang kanilang mga ideya ng isang nabagong tao sa pagkakaisa ng mga teknolohiya, pangunahin ang nanotechnology, biotechnology, information technology at cognitive science. Ang isang espesyal na acronym na NBIC ay ginagamit upang sumangguni sa convergence na ito.
Imposibleng hindi mapansin na ang transhumanism ay kasalukuyang aktibong nagpapakilala sa sarili hindi lamang sa larangan ng pilosopiya, kundi bilang isang kilusang panlipunan na may internasyonal na saklaw. Kasabay nito, ang pormal na pagkakaisa ng organisasyon na ito ay nagtatago ng matingkad na pagkakaiba-iba ng mga konseptong pundasyon at mga bersyon ng may-akda ng transhumanism, mga pagkakaiba sa mga interpretasyon ng mga pinakabagong tuklas sa larangan ng genetic engineering at artificial intelligence na pananaliksik, mga matalim na sagupaan sa mga talakayan tungkol sa kahalagahan, pagiging matanggap at pagiging epektibo ng paggamit ng mga bagong teknolohiya upang mapabuti ang kalikasan ng tao , gayundin ang patungkol sa moral, relihiyon at pilosopikal na aspeto ng transhumanism bilang isang pilosopikal na kilusan.
Ang mga problema ng transhumanism ay nagiging mas talamak at may kaugnayan dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay lumitaw laban sa backdrop ng isang lumalaganap na krisis sa antropolohiya. Ang simula ng ika-21 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga abot-tanaw ng posibleng epekto ng tao sa kalikasan ay nagiging mas at mas malawak. Kasabay nito, ang sangkatauhan ay lalong napagtatanto na may mga limitasyon sa gayong impluwensya, ang paglabag nito ay nagbabanta sa isang tao na may hindi inaasahang mga sakuna. Ang kalikasan ay lalong lumalabas na hindi isang pasibong bagay ng paggamit ng lakas at kakayahan ng tao, ngunit isang uri ng "paksa" na may kakayahang tumugon
mga hindi inaasahang interbensyon sa kapaligiran ng pagkakaroon ng tao. Ang kabaligtaran na epektong ito ng kalikasan sa mga tao ay maaaring napakahalaga na ang sibilisasyon mismo ay nasa bingit ng pagkawasak. Mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. ang reverse effect na ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang pandaigdigang problema: sa krisis sa kapaligiran, sa lumalalang demograpikong sitwasyon, sa akumulasyon ng nakakalason na kemikal at radioactive na basura, sa mga bagong sakit, atbp. Ang napakabiyolohikal na pundasyon ng pag-iral ng tao ay hindi na tila isang bagay na walang kondisyon at maliwanag. Maraming mga mananaliksik ang may hilig na italaga ang hanay ng mga problemang ito bilang isang krisis sa antropolohiya.
Ang krisis na ito ay may dalawang magkaibang, maging magkasalungat na aspeto. Una, ang pagkagambala sa balanse ng ekolohiya sa pagitan ng lipunan ng tao at kalikasan ay may pantay negatibong epekto kapwa sa likas na kapaligiran at sa tao mismo. Ang mga species ng tao ay nabuo sa isang natural na kapaligiran na sa mahabang panahon sa kasaysayan ng tao ay alinman sa hindi nagbabago o nagbago nang napakabagal. Ang anthropogenic na epekto sa natural na kapaligiran ay humahantong sa mga radikal na pagbabago sa huli, at ang mga tao ay nahahanap ang kanilang sarili sa mali natural na mundo, na may kaugnayan sa kung saan ang kanyang genetic adaptation ay isinagawa sa loob ng libu-libong taon, ngunit sa isang bagong artipisyal na pagbabagong kapaligiran, na sa tingin niya ay natural at kung saan kailangan niyang umangkop muli. Ang epektibong posibilidad ng naturang adaptasyon ay nakasalalay sa bilis ng pagbabago sa kapaligirang ito, at kung isasaalang-alang natin na ang genetic adaptation ng mga species ng tao ay napakabagal na proseso, kung gayon ang rate ng pagbabago sa natural na kapaligiran ay gumagawa ng ganoong proseso ng adaptasyon. halos imposible. Samakatuwid, ang anthropogenic na epekto sa natural na kapaligiran ay hindi maiiwasang magreresulta sa pagkasira ng gene pool ng parehong indibidwal na populasyon at lahat ng sangkatauhan, at nagreresulta sa genetic degeneration ng mga tao bilang isang species. Taliwas sa malawakang interpretasyon ng krisis sa antropolohikal bilang, una sa lahat, isang problemang espirituwal, ideolohikal, dapat itong kilalanin na ang krisis na ito ay nagpapakilala sa likas at panlipunang pag-iral mismo.
Ang pangalawang aspeto ay nabuo hindi ng mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ngunit, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng kung ano ang madalas na itinuturing na pinaka nakikitang mga tagumpay. Ito ay mga pagsulong sa biology, genetics, anthropogenetics, at genetic engineering na nagbubukas ng mga nakahihilo na posibilidad para sa biological na pagmamanipula ng bakterya, virus, halaman, hayop at tao. Sa isang praktikal na antas, ang tanong ng artipisyal na pagpaparami ng buhay, kabilang ang buhay ng tao, ay lumitaw, ang tanong ng pag-clone. Ang lahat ng ito ay radikal na nagbabago sa paunang saloobin ng isang tao bilang
kanyang sariling kalikasan, at sa kalikasan sa pangkalahatan. Makabagong tao
lumabas na may kakayahang aktibong baguhin ang kanyang sarili
katangian ng katawan at kaisipan. Ang molecular biology ay tumatagal ng lahat
parami nang parami ang mga pagkakataon upang ayusin ang mga proseso ng buhay at
pamahalaan ang mga ito. Ang lahat ng ito ay tiyak na nagsasangkot ng isang krisis ng luma
mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at ang pagbuo ng mga bago. Kaya
Kaya, ang mga bagong kakayahan ng tao na lumitaw bilang isang resulta
naging mapagkukunan ang pag-unlad ng siyensya at teknolohiya
krisis sa antropolohiya. Ito ay sa labas ng krisis na ito na ang transhumanism kilusan ay lumitaw. Samakatuwid, ang transhumanist na pananaw ay hindi isang hanay ng mga walang laman na pantasya, mayroon itong tunay na mga pundasyon, at ang negatibong pagtatasa lamang ng moral, relihiyon at pilosopikal na aspeto ng transhumanism ay hindi maaaring hindi maging isang panig. Ang Transhumanism ay naglalagay at nagsisikap na lutasin ang mga tunay na problema, ang pilosopikal na aspeto nito ay ipinahayag sa kamalayan ng mga bagong uri ng mga relasyon sa pagitan ng paksa at bagay, sa pagitan ng sangkatauhan at kalikasan. Ang isang mabungang pag-unawa sa mga ugnayang ito ay nagsisilbing isang metodolohikal at ideolohikal na batayan para sa paglalahad at paglutas ng isang buong kumplikado ng mga suliraning panlipunan at makatao na walang alinlangan na kaugnayan sa sitwasyon ng krisis sa antropolohiya na inilarawan sa itaas.
Ang antas ng pag-unlad ng problema. Ang mga isyu na tinalakay sa gawaing disertasyon ay binibigyang buhay sa pamamagitan ng proseso ng pagbuo ng modernong molecular biology at genetic engineering, gayundin ang mga problemang ideolohikal, pilosopikal, relihiyon at moral na kasama ng prosesong ito. Ang mga domestic at dayuhang mananaliksik (parehong kinatawan ng humanities at natural na siyentipiko) ay nagmamay-ari ng malaking bilang ng mga gawa na maaaring magamit bilang mga kinakailangan para sa pag-unawa sa pilosopikal at relihiyosong aspeto ng transhumanism. Ang mga gawaing ito ay maaaring hatiin sa ilang mga lugar.
Ang una sa kanila ay naglalayong pagsusuri at pilosopikal na pag-unawa sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao sa pananaw ng pag-unlad ng sibilisasyon at pag-unlad ng siyensya at teknolohiya. Ang pananaliksik na naaayon sa direksyong ito ay kinakatawan ng mga gawa ni V. Adzhalov, L. E. Balashov, A. A. Zinoviev, V. N. Katasonov, A. S. Panarin, V. N. Shutov, atbp. Laban sa background ng mga mas pandaigdigang pag-aaral na ito, natural ang gayong mas pribadong direksyon habang umuusbong ang domestic thanatology (Demichev A., Ryazantsev S.). Natural din na bumaling sa mas unibersal na mga problema na may binibigkas na relihiyoso at pilosopikal na karakter, halimbawa, sa problema ng imortalidad (I. V. Vishev, O. S. Pugachev, N. N. Trubnikov, I. T. Frolov). Pagkatapos ay sinisimulan ng mga domestic researcher ang problema ng imortalidad
isaalang-alang, kahit na sa loob ng balangkas ng mga isyung pilosopikal at ideolohikal, ngunit sa parehong oras mula sa punto ng view ng teknikal na solusyon nito sa tulong ng pinakabagong mga tagumpay ng teknikal na pag-unlad (Abramyan E. A., Batin M. A., Pride V., Churakov, B. C. ). Bukod dito, ang pansin ay iginuhit sa mga pagtatangka na i-extrapolate ang mga problema ng kahulugan ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan sa larangan ng artificial intelligence research (Medvedev D. A., Penrose R., Fukuyama F., Ettinger R.)
Ang ikalawang direksyon ay sumasaklaw sa mga gawa na ang mga may-akda ay nauunawaan at tinatalakay ang moral at relihiyon-pilosopikal na aspeto ng transhumanist na pananaw. Kabilang sa mga domestic na may-akda ang mga pag-aaral ni D. I. Dubrovsky, V. N. Ignatiev, V. A. Kutyrev, R. V. Maslov, P. D. Tishchenko, sa mga dayuhang may-akda, dapat muna nating banggitin ang I. Barbour, R. Dawkins, Habermas Yu., Huntington S.
Ang ikatlong direksyon ay nakatuon sa pilosopikal na pag-unawa sa mga problema na natural na lumitaw sa hinaharap ng paggamit ng mga bagong impormasyon at biological na teknolohiya. Ang mga ito ay mga pag-aaral na naglalayong lumikha ng isang partikular na kategoryang kagamitan na magbibigay-daan sa amin upang sapat na magpose at epektibong malutas ang mga bagong problemang ito. Dito, ang parehong karanasan sa pag-unlad ng natural na agham (ang mga gawa ni R. F. Abdeev, A. Ya. Kravchenko, S. E. Kultin, atbp.) at karanasan sa relihiyon at pilosopikal (ang mga gawa ni E. Efremova, V. N. Katasonov, Rozin) ay maaaring maging ginamit ang V. M., Sabirova V. Sh., Shaposhnikova JI.). Sa loob ng balangkas ng direksyong ito, ang seryosong potensyal ay naipon sa pag-unawa sa mga pilosopiko at etikal na problema ng genetika at modernong biotechnologies (Akifyev A.P., Altukhov Yu.P., Baev A.A., Bekker G.K., Goncharov V.P., Egorova M.S. , Zub A. T., Korochkin L. I., Kurilo L. F., Ogurtsov A. P., Tarantul V. Z., Florinsky V. M., Hen Yu V., Efroimson V. P., Yudin B. .
Sa wakas, dahil ang transhumanism ay isang uri ng humanismo, o mas tiyak, sekular na humanismo, na nabuo sa panahon ng Enlightenment, kinakailangang isaalang-alang ang isang kritikal na pagsusuri ng humanistic at sekular-humanistic na pananaw sa mundo tulad nito. Sa kasong ito, higit na umaasa kami sa mga klasikal na gawa ng mga pilosopong Ruso: Berdyaev N.A., Bulgakov S.N., Vysheslavtsev B.P., Frank S.L., Solovyov V.S. Ang batayan para sa aming pananaliksik ay ang kultural na konsepto D.K. mga ideyang pilosopikal ng mga pilosopong relihiyon ng Russia.
Kasabay nito, ang antas ng pag-unlad ng makasaysayang, siyentipiko at pilosopikal na mga problema ng transhumanistic na pananaw ng pag-unlad ng tao sa lokal na panitikan ay nananatiling hindi sapat. Kaya, sa partikular, ang mga isyu ng kasaysayan ng anthropogenetics ay hindi sapat na pinag-aralan,
eugenics bilang ang makasaysayang unang anyo ng paghahanap para sa mga praktikal na aplikasyon ng anthropogenetics; Walang mga pag-aaral na magsasagawa ng isang holistic na pilosopikal na pagsusuri ng buong kumplikado ng mga problema sa ideolohikal, etikal, at relihiyon na nabuo ng tinatawag na convergence ng NBIC, ang convergence ng nanotechnology, biotechnology, information technology at cognitive science (hindi banggitin ang katotohanan na ang huli ay sa pangkalahatan ay hindi gaanong sakop sa lokal na panitikan ). Sa wakas, ang mga relihiyoso at pilosopikal na pundasyon na dapat maging batayan para sa isang sapat na pagtatasa ng transhumanist na pananaw ay nananatiling hindi nakikilala.
Bagay Ang pananaliksik ay transhumanism bilang isang pilosopikal at antropolohikal na direksyon at bilang isang institusyonal na kilusan ng internasyonal na saklaw.
Paksa Ang pananaliksik ay ang relihiyon, pilosopikal, etikal at pananaw sa mundo na pundasyon ng transhumanism sa konteksto ng mga problemang nabuo sa yugto ng convergence ng NBIC (nanotechnology, biotechnology, information technology at cognitive science).
Layunin ng pag-aaral ay binubuo ng isang komprehensibong paglalarawan ng transhumanism sa modernong yugto ng pag-unlad nito at ang mga aspetong relihiyoso at pilosopikal nito.
Ang pagkamit ng layunin ng pananaliksik ay kinabibilangan ng paglutas ng mga sumusunod mga gawain:
Pagsusuri ng konteksto ng historikal, kultural at natural na agham
ang paglitaw at pag-unlad ng kilusang transhumanismo;
Pagkilala sa moral at antropolohikal na pundasyon
transhumanismo;
pagsasaalang-alang sa modernong yugto ng transhumanism sa abot-tanaw ng mga teknolohikal at makataong utopia ng ika-20 siglo;
paglalarawan ng mga eksistensyal na aspeto ng transhumanist na pananaw;
Mga katangian ng saloobin patungo sa mga ideya ng transhumanismo sa
monoteistikong relihiyon;
Systematization ng relihiyon-antropolohikal at pilosopikal
anthropological na pundasyon para sa pagpuna sa transhumanism.
Scientific novelty Ang pananaliksik ay binubuo ng isang komprehensibong paglalarawan ng relihiyon-antropolohikal at pilosopikal-antropolohikal na aspeto ng kilusang transhumanismo, gayundin ang pagbabalangkas ng ilang positibong argumento sa pagtatanggol sa transhumanismo at mga negatibong argumento na kritikal at idinisenyo upang magtatag ng ilang mga hangganang moral. ng transhumanist na pananaw. Kasama sa makabagong siyentipiko ang mga sumusunod na resulta:
1. Natukoy ang konteksto ng historikal, kultural at natural na agham, sa
mga kondisyon kung saan naging posible na bumalangkas ng pangunahing
mga konseptong probisyon ng transhumanism.
2. Itinatag na ang transhumanism bilang isang pananaw sa mundo
nailalarawan, una, sa pamamagitan ng paniniwala sa posibilidad ng malikhain
pagbabago ng kalikasan ng tao sa ating sarili kanilang sarili
mga tao, pangalawa, ang paniniwala sa posibilidad at katanggap-tanggap sa paggamit
teknolohiya upang mapabuti ang kalikasan ng tao, at pangatlo, sa
pananalig sa pangangailangang gumamit ng mga naturang teknolohiya upang
solusyon sa ilang suliraning panlipunan (gutom, sakit, kahirapan at
atbp.).
3. Nahihinuha na ang transhumanismo ay
isang natural na pagpapatuloy ng sekular na humanismo ng Bagong Panahon, sa
sa partikular, mga teknolohikal na utopia ng ika-20 siglo, lalo na,
cybernetic utopias batay sa walang limitasyong pananampalataya sa mga posibilidad
pang-agham at teknolohikal na pag-unlad.
Ang isang bilang ng mga kritikal na argumento ay nabuo tungkol sa mga eksistensyal na aspeto ng transhumanist na mga ideya. Sa partikular, ipinakita na ang saloobin sa kamatayan ay ang pinakamahalagang eksistensyal na pare-pareho ng pag-iral ng tao, kung wala ang buhay ng tao mismo ay walang kabuluhan.
Ang isang komprehensibong paglalarawan ng relihiyoso at pilosopikal na aspeto ng transhumanism ay ibinigay, at ang konklusyon ay iginuhit na sa likod ng tradisyunal na relihiyosong pagtanggi sa transhumanist na pananaw ay hindi ang banal na obscurantism, ngunit isang makatotohanang pagnanais na magtatag ng mga limitasyon sa moral sa aplikasyon ng mga bagong teknolohiya sa tao. at kalikasan.
Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng pag-aaral. Ang teoretikal na kahalagahan ng pag-aaral ay ipinahayag sa pang-agham at pilosopikal na katwiran para sa isang kritikal na pagtatasa ng kababalaghan ng transhumanism, na kinasasangkutan ng pagbabalangkas ng parehong positibong argumento na pabor sa transhumanism at mga negatibong argumento na naglalayong itatag ang mga moral na hangganan ng kilusang transhumanist.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang nakuha na mga resulta ng pananaliksik ay nagpapahintulot sa amin na masuri ang papel ng transhumanistic na pananaw sa paggawa ng pangmatagalang praktikal na mga desisyon. Ang mga konklusyon na nakuha sa pananaliksik sa disertasyon na ito ay maaaring magsilbing batayan para sa pananaliksik sa mga lugar tulad ng etika, pag-aaral sa relihiyon, pilosopikal na antropolohiya, pilosopiya ng kultura, pilosopiya ng agham at iba pang larangan ng kaalamang pilosopikal. Ang mga materyales sa pananaliksik sa disertasyon ay maaaring
ginamit sa paghahanda ng mga kursong pang-edukasyon at espesyal na unibersidad sa pilosopiya ng kamalayan, transhumanismo, at bioethics. Ang mga konklusyon ng pananaliksik sa disertasyon ay maaaring gamitin sa pagbuo praktikal na rekomendasyon kapag gumagawa ng mga desisyon tungkol sa malawak na aplikasyon bioteknolohiya.
Metodolohiya at pamamaraan ng pananaliksik sa disertasyon. Ang metodolohikal na batayan ng gawain ay mahahalagang prinsipyo, mga kategorya at probisyon ng modernong pag-aaral sa relihiyon, pilosopikal na antropolohiya at pilosopiya ng kultura. Ang teoretikal at metodolohikal na batayan para sa pagpuna sa transhumanism ay ang konsepto ng "metaphysics ng kultura", na likas na likas sa tradisyon ng relihiyon at pilosopikal na pag-iisip ng Russia at tahasang sa mga gawa ni D. K. Bogatyrev (Burlaki). Gumagamit ang pag-aaral ng historikal-problematikong diskarte upang pag-aralan ang pagbabalangkas at paglutas ng mga isyung nauugnay sa phenomenon ng transhumanism. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng paghahambing na pamamaraan, na nagbibigay-daan para sa isang paghahambing na makasaysayang pagsusuri ng mga relasyon sa kababalaghan ng transhumanism sa iba't ibang mga relihiyosong anyo at ang mga konseptong pundasyon ng mga relasyon na ito. Sa wakas, ginamit ang isang interpretive-analytical na pamamaraan, na nag-ambag sa muling pagtatayo ng semantikong nilalaman ng orihinal at kritikal na mga teksto sa paksang ito.
Bilang karagdagan, malawak na ginamit ng disertasyon ang konseptwal na kagamitan ng mga partikular na agham, parehong natural at humanidades, kabilang ang bioethics, biopolitics, at molecular biology. Ang partikular na materyal na pang-agham ay nakuha mula sa maraming mga mapagkukunan (mga artikulo, monographs, mga resulta ng sosyolohikal na pananaliksik, pamamahayag) sa kasaysayan ng biological sciences at biotechnology, ang kasaysayan ng genetika; sa panitikan sa mga problema ng genetic engineering, medikal na genetika, atbp., pati na rin sa mga gawa sa pag-aaral ng mga pandaigdigang problema ng sibilisasyon, sosyolohikal, legal, etikal, agham pampulitika, teolohikong panitikan; literatura sa mga problema ng internasyonal na relasyon, atbp. Ang mga klasikal na pilosopikal at kultural na pag-aaral ay malawakang ginamit.
Mga probisyon para sa pagtatanggol:
1. Ang transhumanismo sa pag-unlad nito ay dumaraan sa ilang natural na yugto at sa modernong kalagayan nito ay isang kumplikado ng mga magkakaibang ideya, ang pangunahing mga ito ay ang mga sumusunod: una, ang ideya ng isang umuusbong na kalikasan ng tao at ang ebolusyon na ito ay malayo pa sa pagkumpleto; pangalawa, ang mga ideya ng pagkamalikhain ng tao, na, na nakadirekta sa kalikasan ng tao mismo, ay nagiging isang bagong makapangyarihan at positibong salik sa ebolusyon; pangatlo, ang mga ideya ng biotechnological na pagpapabuti ng mga species ng tao,
na, sa isang transhumanistic na pananaw, ay nakakakuha ng imortalidad at walang hanggang maligayang buhay; pang-apat, isang teknolohikal na utopia ng pagsasanib ng tao at makina, na magtitiyak ng praktikal na imortalidad.
2. Modernong natural na agham ginagawang magagamit
transhumanism isang makabuluhang arsenal ng assisted reproductive
mga teknolohiya na maaaring hatiin sa tatlong pangkat: artipisyal
intracorporeal fertilization, in vitro fertilization,
pag-clone. Ang mga tagapagtaguyod ng transhumanism ay kumbinsido na ang mga teknolohiyang ito
napakalapit sa artipisyal na pagpaparami ng tao
buhay at sa isang praktikal na solusyon sa problema ng imortalidad.
Ang proyektong transhumanist ay isang maling akala dahil sa diskarte nitong mekanikal na inhinyero sa kung ano ang tao. Ang transhumanism ay isang utopian na pananaw na nakabatay sa maling paniniwala na ang ideal ay magagawa sa kasalukuyan. Sa halip na isang transhumanist na pagkahumaling sa pagpapaliban o pagtagumpayan ng kamatayan, mas angkop para sa mga tao na tanggapin ang katotohanan ng kamatayan bilang isang aspeto ng mismong tela ng buhay ng tao at pahalagahan kung paano tayo nabubuhay, kung paano tayo tumatanda, at kung paano tayo namamatay.
Ang mga ideya ng transhumanism ay nagiging isang tahasang dehumanization ng buhay, isang malalim na pagbabago sa ideolohiya, na ipinahayag sa pagbabago ng substantialist na paradigm ng saloobin patungo sa mundo sa isang functionalist paradigm, na pagkatapos ay natural na nagiging isang relativist at constructivist paradigm. Ang pagtanggi sa metapisika ay nangangailangan ng pagtanggi sa tao bilang isang paksa at bilang isang nilalang at nagbibigay ng ideya ng "kamatayan ng tao" na ipinahayag ng mga poststructuralists. Ang transhumanism ay isang mahalagang bahagi at isang natural na kahihinatnan ng postmodern na estado na nagpapakilala sa modernidad. Sa ganitong konteksto ng kasaysayan at kultura, ang posisyon ng orthodox na Kristiyanismo, na hindi tinatanggihan ang kaalamang pang-agham sa pangkalahatan, ngunit naglalagay ng mga likas na limitasyon sa moral sa absolutismo ng empirical na agham, ay nakakakuha ng isang positibong kahulugan.
Ang ideya ng NBIC convergence na pinagbabatayan ng modernong transhumanism - ang convergence ng nanotechnology, biotechnology, information technology at cognitive science - ay dapat isaalang-alang na may kaugnayan sa moral na mga kinakailangan para sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman. Ang pag-unlad na ito ay nagpapakita ng parehong mga kontradiksyon at kabalintunaan tulad ng dati, ngunit ngayon ang mga posibleng kahihinatnan ay mas seryoso, dahil nasa harap natin ang isang buong programa ng mga epekto sa kalikasan at sangkatauhan. Ang cognitive science ay binibigyan ng katayuan ng metaphysical justification para sa convergence ng NBIC, at samakatuwid ay hindi nakakagulat na ang mga kontradiksyon na likas sa cognitive science ay dapat matagpuan sa metaphysics ng transhumanism mismo.
6. Kultural-espirituwal at likas-mahahalagang prinsipyo sa isang tao
hindi lamang ay sa hindi matutunaw pagkakaisa, ngunit din magkapareho mula sa simula.
Kaya, ang mga kultural na uso, kasama ang
characterological tendencies, kasama ang basic
pisyolohikal at sikolohikal na mga pangangailangan, bumubuo
tinutukoy ng genotype "universal natural framework of personality"
kahit sinong tao. Ang tao ay parehong paksa at bagay
– kapwa personalidad at kalikasan. Ang personalidad ay kalayaan sa tao
kaugnayan sa kalikasan ng isang tao.
7. Mga batayan para sa isang pessimistic na pagtatasa ng transhumanism
ang mga pananaw ay matatagpuan sa katotohanan na kapag ang ating kakayahan
kumilos sa mundo ay tumataas nang walang limitasyon at tayo ay nahaharap sa bago at
mga hindi inaasahang anyo ng responsibilidad, pagkatapos ay mga mapagkukunang moral,
ang mga nasa ating pagtatapon ay bumababa sa parehong proporsyon.
Ang parehong mga teknolohikal na hangarin na nagbibigay sa tao ng pagkakataon
impluwensyahan ang mundo, bawasan ang isang tao sa katayuan ng isang bagay na maaari
idisenyo at hubugin ayon sa ninanais; konsepto ng isip bilang
machine ay ang parehong konsepto na nagpapahintulot sa amin
kasalukuyan sa hinaharap ang posibilidad ng muling paggawa ng ating sarili, at sa parehong oras
oras na ito ay humahadlang sa atin na makamit ito. Ang katotohanan ay iyon
nag-aanunsyo sa atin ng walang uliran na kalayaan, ang pinakamalupit na pangangailangan ay nakatago,
pag-alis ng isyu ng moral na responsibilidad sa agenda
sa lahat.
kredibilidad Ang mga probisyong isinumite para sa pagtatanggol ay tinutukoy ng lawak at pagiging kinatawan ng materyal sa pananaliksik, gayundin ang bisa at bisa ng mga pamamaraang ginamit sa pananaliksik.
Pagsang-ayon sa pag-aaral. Ang mga pangunahing probisyon ng pananaliksik sa disertasyon ay ipinakita sa mga ulat sa iba't ibang mga pang-agham na kumperensya, tulad ng: Pebrero 7 – 9, 2010: IV International Sretensky Readings sa Helsinki; Oktubre 14 - 15, 2010: kumperensya "Mga Pagpupulong ng Pokrovsky". Russian Center para sa Agham at Kultura sa Embahada ng Russian Federation sa Finland; Pebrero 20 – 22, 2011: V International Sretensky Readings sa Helsinki.; Marso 2 – 3, 2011: siyentipikong kumperensya ng All-Church Postgraduate at Doctoral Studies na ipinangalan sa mga santo Equal-to-the-Apostles na si Cyril at Methodius; Marso 23, 2011: espesyal na seminar ng All-Church Graduate and Doctoral Studies na ipinangalan kay Saints Cyril at Methodius; Mayo 25 – 26, 2011: internasyonal na pang-agham na kumperensya “Intelektwal at espirituwal na mga tradisyon sa pampublikong buhay Russia at Italy"; Oktubre 14 – 16, 2011: II Pokrovsky internasyonal na mga pagpupulong pang-edukasyon sa Helsinki; Pebrero 18 – 21, 2012: VI International Sretensky Readings sa Helsinki; Abril 3, 2012: Round table para talakayin ang “Proyekto
konsepto ng patakarang pampamilya ng St. Petersburg para sa 2012 – 2022.” St. Petersburg Pamantasan ng Estado, Faculty of Sociology, Research Institute of Complex Social Research; Mayo 17 – 18
2012: All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya kasama ang
internasyonal na pakikilahok "Orthodoxy at modernity: mga problema
sekularismo at post-sekularismo"; Oktubre 14 – 15, 2012: III
International Pokrovsky educational readings sa Helsinki; 24 – 27
Enero 2013: XXI International Christmas Educational
Mga Pagbasa, Moscow, Kremlin. State Kremlin Palace; Marso 29
2013: Kumperensyang pang-agham at pamamaraan na "Pagbuo ng Ruso
pagkakakilanlan ng mag-aaral: ang potensyal ng kursong "Mga Pundamental ng mga Kulturang Relihiyoso"
at sekular na etika"; Oktubre 5, 2013: Kumperensya sa Leningradsky
Panrehiyong Institute for Educational Development; Oktubre 14 – 15, 2013: IV
International Pokrovsky educational readings sa Helsinki; 26 – 29
Enero 2014: XXII International Christmas Educational
mga pagbabasa, Kremlin. State Kremlin Palace; Mayo 8 – 31, 2014:
XIV Holy Trinity taunang internasyonal na akademikong pagbabasa sa
St. Petersburg; Oktubre 14 – 15, 2014: V International Pokrovsky
pang-edukasyon na pagbabasa sa Helsinki; Nobyembre 22 – 23, 2014: II
Arkhangelsk Diocesan educational readings; All-Russian
siyentipiko-praktikal na kumperensya "Mga tradisyon ng pedagogical, mga layunin
pagsasanay at edukasyon sa domestic education: kasaysayan at
modernidad"; Enero 21 – 23, 2015: XXIII International
Mga pagbabasa ng pang-edukasyon sa Pasko, Moscow, Kremlin.
State Kremlin Palace; Mayo 27 – 30, 2015: XV Banal
Trinity taunang internasyonal na akademikong pagbabasa sa St.
St. Petersburg; Oktubre 1 – 3, 2015: V All-Russian Congress of Orthodox Christians
mga doktor "Simbahan at mga tradisyon ng gamot sa Russia"; Oktubre 14 – 15, 2015
VI International Pokrovsky educational readings sa Helsinki; 29 –
Oktubre 31, 2015: XX All-Russian taunang kumperensya ng departamento
antropolohiyang pilosopikal "Antropolohiyang pilosopikal: mga problema at
mga prospect. Makataong pag-unlad at mga hamon ng posthumanism"; 20 – 21
Nobyembre 2015: III Arkanghel-Mikhailovsky Diocesan
international educational readings “Tradisyon at modernidad: karanasan
nakaraan at pagtingin sa hinaharap."
Sa paksa ng pananaliksik sa disertasyon, 13 mga publikasyong pang-agham na may kabuuang dami ng 11.65 na naka-print na mga pahina ay nai-publish, kabilang ang 3 mga artikulo na may dami ng 2.1 na mga naka-print na pahina sa nangungunang peer-reviewed na siyentipikong mga journal na inirerekomenda ng Higher Attestation Commission ng Russian Federation para sa ang paglalathala ng mga pangunahing resulta ng pananaliksik sa disertasyon.
Istruktura ng disertasyon. Ang pananaliksik sa disertasyon ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, sampung talata, isang konklusyon at isang listahan
Transhumanism at mga problema ng modernong natural na agham
Sa yugtong ito ng pag-aaral, itinakda namin ang aming sarili ang gawain ng pagsasaalang-alang ng mga bagong pagkakataon na ibinigay ng agham at makabagong teknolohiya, mula sa moral at pilosopikal na pananaw. Sa pinakasentro ng debate tungkol sa transhumanism ay ang konsepto ng kalikasan ng tao. Naniniwala na si J. Huxley na kapag lubos na naunawaan ng mga tao ang kahulugan ng teorya ng ebolusyon, mauunawaan nila “ang kapalaran ng tao sa proseso ng mundo.” Ayon kay Huxley, ang sangkatauhan ay "ang nangingibabaw na bahagi ng planetang ito at ang ahente na responsable para sa hinaharap na rebolusyon nito"54, i.e. para sa mga radikal na pagbabagong pangkapaligiran na ginawang posible sa tulong ng agham. Hinimok ni Huxley ang kanyang mga mambabasa na gamitin ang lahat ng magagamit na kaalaman upang gabayan at magbigay ng inspirasyon sa patuloy na pag-unlad ng tao. Ang mga ideyang ito ay makikita rin sa katangiang pag-unawa ng mga modernong transhumanist ng kalikasan ng tao bilang isang hindi natapos na gawain, kalahati pa lamang ang nasimulan, ngunit kapag ang gawaing ito ay malapit nang matapos, matututuhan nating gawing muli ang kalikasang ito sa paraang nais natin. Ang makabagong sangkatauhan ay hindi dapat ang dulong punto ng ebolusyon. Umaasa ang mga transhumanist na sa pamamagitan ng responsableng paggamit ng agham, teknolohiya, at iba pang makatwirang paraan, sa kalaunan ay magtatagumpay tayo sa pagiging posthuman na nilalang na may higit na higit na kakayahan kaysa sa mga tao ngayon. Ang pananaw na ito sa kalikasan ng tao ay ibinahagi ni Gr. Stock, pinuno ng Sentro para sa Pag-aaral ng Ebolusyon at Pinagmulan ng Buhay, na kaparehong nangangatuwiran na ang uri ng tao ay umuusbong mula sa pagkabata nito. "Panahon na para kilalanin natin ang ating lumalaking kakayahan at tanggapin ang responsibilidad para sa kanila. Mayroon kaming maliit na pagkakataon para dito, dahil nagsimula na kaming maglaro ng mga diyos sa ilang bahagi ng aming buhay.”55
Ang transhumanist na pananaw na kalikasan ng tao pumapayag na baguhin, ay nagdulot ng malubhang kritisismo mula sa mga politikong nag-iisip, etika at teologo, kasama sina F. Fukuyama at L. Kass56. Binatikos ang mga transhumanist sa pagtutumbas ng pangangailangang kumuha ng responsibilidad para sa kinabukasan ng sangkatauhan sa pagtanggap sa hindi maiiwasang pag-unlad ng isang bagong species, at para sa pagtataguyod ng paggamit ng genetic engineering upang kunin ang katawan ng tao na higit sa kung ano ang itinuturing nilang kasalukuyan- araw decrepit na mga posibilidad. Ang pinakamahalagang katangian ng transhumanism ay ang paggigiit na ang kalikasan ng tao ay hindi naayos minsan at para sa lahat at ang kinabukasan ng sangkatauhan ay tinutukoy ng mga radikal na pagsulong sa mga kakayahan sa teknolohiya. Ang mga ito ay mga teknolohiya na magbibigay-daan sa mga tao na unti-unting baguhin ang kanilang mga sarili sa paraang ang kanilang mga kakayahan ay higit na hihigit sa naiintindihan natin ngayon sa pamamagitan ng katagang tao. Ang pag-unlad na ito ay ganap na tinatanggap ng mga tagapagtaguyod ng transhumanismo.
Bagama't binanggit ng mga kritiko sa itaas ang dignidad ng tao bilang ang nagpapakilala sa mga tao sa lahat ng iba pang mga hayop, ang mga evolutionary psychologist ay nagsulong ng mas malakas na pagtatanggol sa konsepto ng kalikasan ng tao. Para sa mga evolutionary psychologist, ang kalikasan ng tao ay hindi isang panlipunang konstruksyon, ngunit isang katotohanan na lumitaw bilang isang resulta ng isang mahabang proseso ng ebolusyon at kung saan, samakatuwid, ay hindi maaaring gawing muli sa teknolohiya. Ang mga ebolusyonista ay madalas na nagsasalita tungkol sa mga sikolohikal na pagkakaisa na bumubuo sa kalikasan ng tao at tinukoy ito bilang isang hanay ng mga kakayahang nagbibigay-malay at emosyonal na karaniwan sa lahat ng malulusog na miyembro ng Homo sapiens. Ang lahat ng tao ay may iisang kalikasan, sa kabila ng pagkakaiba ng mga indibidwal, lahi at kasarian, dahil ang mga pagkakaibang ito ay kabilang din sa ating kalikasan. Naniniwala ang mga ebolusyonista na ang normal na pagkakabuo ng isip ng tao ay resulta ng ebolusyon sa pamamagitan ng natural selection. Ang kanilang pangunahing natuklasan ay ang pag-iisip ng tao ay “nakabuo ng isang espesyal na mekanismo na idinisenyo upang magsagawa ng mga tiyak na gawain. Para sa kadahilanang ito, tumututol sila sa genetic engineering, na magbabago sa kung ano ang tumutukoy sa personalidad ng tao. Ang inhinyero na ito ay nakakaapekto sa sistema ng kontrol ng katawan at binabago ang isang set ng maingat na idinisenyong mental na mga mekanismo na idinisenyo sa proseso ng ebolusyon upang malutas ang mga problema ng kaligtasan ng buhay at pagpaparami. Ang interbensyon ng tao sa proseso ng ebolusyon ay maaaring makabuo ng mga tao na may higit na mataas na katalinuhan, ngunit hindi natin alam kung ano ang mga hindi inaasahang kahihinatnan ng naturang interbensyon.
Dahil sa pag-unawa sa kalikasan ng tao, ang mga evolutionary psychologist ay may posibilidad na punahin ang transhumanist na proyekto. Tinutukoy nila ang dalawang agos sa loob ng transhumanism, na nagmula sa Enlightenment at Romanticism, ayon sa pagkakabanggit. Ang unang kilusan ay isang pagpapatuloy ng proyekto ng Enlightenment noong ika-labingwalong siglo, at kinapapalooban nito ang mga pagtatangka ng agham at teknolohiya upang mapabuti ang kalagayan ng tao.
Kung titingnan mula sa pananaw na ito, ang transhumanism ay hindi kasing bago, dahil lahat tayo ay pinabuting nilalang kung isasaalang-alang natin ang maraming pagsulong sa teknolohiya ng mga nagdaang siglo na nagpabago kung sino tayo. Sa gayon agrikultura, pagsulat, serbisyo sa koreo, pag-navigate, paggastos, antibiotic, radyo, telebisyon, litrato at mga computer - lahat ng mga makabagong teknolohiyang ito ay humubog sa kung sino tayo, at malamang na patuloy tayong mapabuti sa mga hinaharap na teknolohiya. Hangga't ang transhumanism ay nagsusulong lamang ng isang pangako sa pag-unlad at ang pagpapagaan ng pagdurusa ng tao, mahirap itong punahin para dito.
Gayunpaman, ang transhumanism ay nagiging mas problemado mula sa isang ebolusyonaryong pananaw kapag ito, sa diwa ng romantikong mitolohiya ng artist na lumilikha ng katotohanan, ay hinuhulaan ang mga dramatikong pagbabago sa uri ng tao na dulot ng mga pagsulong ng teknolohiya. Ang pag-aangkin na ito ang pinagtatalunan ng ebolusyonaryong sikolohiya, na nagmumungkahi na ang utak ng tao ay umunlad upang malutas ang mga partikular na problema at na hindi pa rin natin alam ang mga aktibidad ng ating utak. Hinihimok tayo ng mga ebolusyonaryong sikologo na magtanong ng simple ngunit mahalagang tanong: "ano ang layunin ng pag-unlad ng teknolohiya"? Tamang-tama ang kanilang iminumungkahi na huwag malito ang ebolusyon sa pag-unlad. Itinuturo nila na ang ebolusyon ay pabagu-bago rin, malupit at random; at tayo ay resulta ng biochemical natural selection na nagbunga ng mga bagay na kinasusuklaman natin (tulad ng infanticide). Ang halimbawa ng infanticide ay nagpapakita na ang kalikasan ng tao ay isang katotohanan; ang isip ay hindi blangkong slate, ngunit sa halip ay isang computational structure na puno ng mga mekanismo na pinili sa pamamagitan ng mahabang proseso ng adaptasyon.
Transhumanism bilang isang problemang antropolohiya
Ang anumang kritisismo ay makapagpapalakas lamang sa mga tagapagtaguyod ng NBIC-convergence sa kanilang paniniwala na ginagawa ito ng mga bumabatikos sa kanila para sa mga relihiyosong kadahilanan. Ang parehong mga parirala ay palaging ginagamit upang buod kung ano ang dapat na maging pangunahing punto sa ganitong uri ng pagtutol: Ang mga tao ay walang karapatan na agawin ang mga kapangyarihang nakalaan para sa Diyos lamang; Ang paglalaro ng Diyos ay ipinagbabawal. Madalas idagdag na ang gayong bawal ay “Judeo-Christian.” At Islamic, sa aming opinyon, hindi mas mababa.
Ngunit dapat tandaan na ang pagbabalik nito sa mga kritisismo ng mga tagapagtaguyod ng NBIC ay ganap na nagkakamali sa parehong pagtuturo ng Talmudic at ang mga argumento ng teolohiyang Kristiyano, na nag-uugnay sa kanila sa sinaunang Griyegong konsepto ng sagrado. Ayon sa huli, ang mga diyos, na naninibugho sa mga taong nakagawa ng kasalanan ng pagmamataas, ay nagpadala sa kanila ng diyosa ng paghihiganti, si Nemesis. Sa kasong ito, nakakalimutan nila na inilalarawan ng Bibliya ang tao bilang kasamang lumikha ng mundo kasama ng Diyos. Gaya ng sinabi ng French biophysicist at Talmudist na si Henri Atlan tungkol sa literatura tungkol sa Golem: “Walang nakahanap [nito], kahit man lang sa unang pagtataya, ang uri ng negatibong paghatol na makikita ng lahat sa alamat ni Faust, na may kaugnayan sa kaalaman at malikhaing aktibidad ng mga tao “sa larawan ng Diyos.” Sa kabaligtaran, ito ay sa malikhaing aktibidad na ang tao ay nakakamit ang kabuuan ng kanyang sangkatauhan, sa pananaw ng imitatio Dei, na nagpapahintulot sa kanya na konektado sa Diyos, sa isang proseso ng patuloy at perpektong paglikha.”141
Sa loob ng tradisyong Kristiyano, ang mga may-akda tulad nina Gilbert Keith Chesterton, René Girard at iba pa ay tinitingnan ang Kristiyanismo bilang ang matris ng modernong Kanluran, na nangangatwiran na ang modernidad ay nagbago at binaluktot ang mensahe ng Bagong Tipan. Ang pagsusuri na ito ay nag-uugnay sa ideya ni M. Weber ng descralization ng mundo - ang kanyang tanyag na ideya ng "disenchantment" - isang ideya na inilapat sa Kristiyanismo, o hindi bababa sa kung ano ang ginawa ng modernong mundo dito. Ang Kristiyanismo mismo (sa kontekstong ito) ay nagsisilbing pinakamahalagang salik sa "progresibong" pag-aalis ng lahat ng bawal, sagradong pagbabawal at iba pang anyo ng paghihigpit sa relihiyon.
Ito ay ang tadhana ng agham mismo na palawakin at palalimin ang desacralization na ito (natuklasan na may kaugnayan sa kosmos ng mga relihiyon ng Bibliya), sa pamamagitan ng pagtanggal ng kalikasan ng anumang prescriptive o normative value. Sa kasong ito, ganap na walang silbi na sisihin ang siyensya sa pagsalungat nito sa tradisyong Judeo-Kristiyano sa isyung ito. Ang Kantianismo, sa panahon nito, ay nagbigay ng pilosopikal na lehitimo sa pagpapawalang halaga ng kalikasan, tinitingnan ito bilang walang mga intensyon at katwiran, pinagkalooban lamang ito ng mga sanhi, at paghihiwalay sa natural na mundo mula sa mundo ng kalayaan, kung saan ang mga sanhi ng pagkilos ng tao ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng batas moral.
Saan kung gayon ang batayan para sa paglalahad ng isang suliraning moral? Ito ay malamang na hindi ito isang paglabag sa isa o iba pang bawal, sanction ng kalikasan o kahit na ang kaharian ng sagrado. Sapagkat walang malaya at awtonomous na lipunan ng tao na hindi umaasa sa ilang prinsipyo ng pagpipigil sa sarili. Ang usaping moral ay mas matimbang kaysa sa anumang partikular na isyu tungkol, halimbawa, ang pagpapahusay ng pribadong kakayahan sa pag-iisip sa pamamagitan nito o ng bagong teknolohiya. Ngunit ang higit na nagpapahalaga sa problemang ito ay ang katotohanan na habang ang ating kapasidad na kumilos sa mundo ay tumataas nang walang limitasyon at tayo ay nahaharap sa mga bago at hindi inaasahang anyo ng pananagutan, ang mga mapagkukunang moral na nasa ating pagtatapon ay bumababa sa parehong proporsyon.
Bakit hindi ito maiiwasan? Dahil ang parehong mga teknolohikal na adhikain na nagbibigay sa tao ng kakayahang maimpluwensyahan ang mundo ay nagpapababa sa tao sa katayuan ng isang bagay na maaaring idisenyo at hubugin sa kalooban; nawawala ang pagiging subject ng tao, at bagama't ang konsepto ng isip bilang isang makina ay ang parehong konsepto na nagpapahintulot sa atin na gunigunihin ang posibilidad ng muling paggawa ng ating mga sarili, sa parehong oras ay pinipigilan tayo nito, na nawala ang ating pagiging subject, mula sa pagkamit nito.
Samakatuwid, maaari tayong sumang-ayon kay N.A. Berdyaev at iba pang mga pilosopong Ruso na ang kalayaan sa paglikha ay talagang ang pinakamataas na pagpapakita ng kalayaan. Gayunpaman, ang kalayaan ay naglalayong eksklusibo sa pagsasakatuparan sa sarili, habang binabalewala ang pamantayang itinatag ng Diyos para sa pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, ay hindi maiiwasang humahantong sa huli sa pagsira sa sarili. Ganito ang negatibong dialectic ng marami sa mga bayani ni F. M. Dostoevsky, na inihayag, lalo na, ni N. A. Berdyaev142. Ito ang paksang ito na minsang tinalakay ng dalawang dakilang pilosopong Aleman - sina I. G. Fichte at F. Schelling. Ang "malikhaing kalayaan", na ipinakita ni F. Nietzsche sa anyo ng isang alamat, ay nag-aanyaya sa tao na i-orient ang kanyang sarili na hindi na patungo sa Diyos, at maging, tulad ng minsang iminungkahi ng mga sinaunang Griyego na sophist, hindi sa tao. Sa kanyang akdang "Human, All Too Human" at sa iba pang mga treatise, ang pilosopo ng Aleman ay nakatuon sa pagkamalikhain - ibig sabihin, ang pagkamalikhain ng kanyang sarili - patungo sa hindi kilalang "superhuman". Ngunit hindi ba ang "kagandahan ng superman" na diumano'y nakita ni Nietzsche143 ay magiging kapanganakan ng isang halimaw, ang paglikha ni Frankenstein, na may kakayahang mabuhay, kung hindi man magpakailanman (mula sa kawalang-hanggan, mula sa teolohikal na pananaw, ay ang prerogative ng Diyos, at para kay Nietzsche, kumikilos sina Heidegger at Sartre bilang isang konseptong walang kahulugan sa ontolohiya), at sa loob ng mahabang panahon Sa ganoong pananaw, ang mga salita ng Apocalipsis na nagsasabi tungkol sa pagpapatalsik mula sa paraiso ay nakikita na may bagong kaugnayan: “At ang Panginoong Diyos ay nagsabi: masdan, si Adan ay naging katulad ng isa sa Amin, nakakaalam ng mabuti at masama; at ngayon, baka iunat niya ang kanyang kamay, at kumuha rin ng bunga ng punong kahoy ng buhay, at kumain, at mabuhay magpakailanman” (Gen. 3:22). Ang existential-ontological na kahulugan ng transhumanism ay hindi nakasalalay sa kahilingan para sa pagbabalik sa Eden, ngunit sa matapang na pag-aangkin na muling itayo ang "mga kasuotang balat" (Gen. 3:21), upang hangga't maaari ang isang tao ay hindi bumalik sa ang lupain “kung saan siya kinuha” (Gen. 3:19, 23). Ang konklusyon tungkol sa mga eksistensyal na aspeto ng transhumanism ay ang kultura-espirituwal at likas na-mahahalagang mga prinsipyo sa tao ay hindi lamang sa hindi maihihiwalay na pagkakaisa, ngunit magkapareho rin mula sa simula. Kaya, ang mga cultural trend, kasama ang characterological trend, kasama ang mga pangunahing physiological at psychological na pangangailangan, ay bumubuo ng "universal natural personality framework" ng sinumang tao na tinutukoy ng genotype. Ang tao ay parehong paksa at bagay - parehong personalidad at kalikasan. Ang personalidad ay kalayaan sa tao na may kaugnayan sa kanyang kalikasan.
Pagsusuri sa mga eksistensyal na aspeto ng transhumanism - ang saloobin patungo sa kalayaan, pagkamalikhain, kamatayan at imortalidad ay nagdudulot sa atin ng malapit sa mga kinakailangan sa relihiyon ng eksistensyal na diskurso, dahil ang mga paksang ito ay susi para sa mundo at monoteistikong mga relihiyon. Samakatuwid, ang mga sumusunod na talata ay nakatuon sa saloobin patungo sa transhumanismo sa mga relihiyon ng Pahayag.
Mga eksistensyal na aspeto ng transhumanism
Sa talatang ito, itinakda namin sa aming sarili ang gawain na ibunyag ang pinakamahalagang aspeto ng saloobin patungo sa transhumanismo sa Islam. Ngayon, sa kabila ng malaking bilang nito (higit sa 2 bilyong tagasunod) at laganap, hindi lamang ang Kristiyanismo ang relihiyon sa mundo. Ang pangalawang pinakamalaking relihiyon sa mundo ay ang Islam. Ang mga komunidad ng Muslim ay umiiral sa higit sa 120 mga bansa at nagkakaisa, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, hanggang sa 1.5 bilyong tao. Sa 35 bansa, karamihan sa populasyon ay Muslim, at sa 29 na bansa, ang mga tagasunod ng Islam ay mga maimpluwensyang minorya. Sa 28 bansa, kinikilala ang Islam bilang isang estado o opisyal na relihiyon.
Sa kasalukuyan, ayon kay S. Huntington, may-akda ng tanyag na konsepto at aklat na may parehong pangalan na “The Clash of Civilizations,” ang Slam ay “ang pinakamabilis na lumalagong relihiyon sa mundo.” Mula 1950 hanggang 2000, ang bahagi ng mga Muslim sa populasyon ng Kanlurang Europa ay triple, at sa populasyon ng Amerika ay tumaas ito ng 14 na beses. Ang mga awtoridad sa istatistika ng Pransya ay may posibilidad na tantyahin na hindi bababa sa 50,000 katao ang nagbabalik-loob sa Islam bawat taon sa Europa. Sa Estados Unidos, ang bilang ng mga nagbalik-loob sa Islam ay mas mabilis na lumalaki. Ayon sa American Muslim Alliance, 135,000 katao ang nagbabalik-Islam bawat taon.
Kaya, malinaw na ang antas ng kanilang pagpapatupad sa medikal na kasanayan at aplikasyon sa transhumanist na proyekto ay hindi bababa sa depende sa saloobin ng Islam sa mga tagumpay ng biomedical na teknolohiya at sa mga modernong tinulungang reproductive na teknolohiya sa partikular. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng bioethics sa mundo ng Islam ay nagsisimula sa I
Ang Conference ng Islamic Organization of Medical Sciences (IOMS), na ginanap sa Kuwait noong 1981, kung saan pinagtibay ang draft Code of Islamic Medical Ethics at nilikha ang Islamic Council of International Organizations of Medical Sciences (CIOMS). Pagkatapos ay ginanap ang II (Kuwait, 1982), III (Istanbul, 1984) at IV (Karachi, 1986) International Conference ng Islamic Organization of Medical Sciences (OIMS), kung saan, partikular, ang mga karapatan ng bata ay isinasaalang-alang. sa konteksto ng mga turo ng Islam...
Sa VIII Conference ng Islamic Organization of Medical Sciences (Disyembre 2004), isang draft ng unang internasyonal na etikal na direktiba ng mga medikal na agham ay pinagtibay, batay sa posisyon ng Islam. Napagpasyahan na ang pamagat na "International Islamic Code of Laws for Medical Ethics and Health Ethics" ay susuriin, i-edit at pagkatapos ay ibibigay sa huling anyo ng Islamic Organization of Medical Sciences187.
Bago pag-usapan ang tungkol sa saloobin ng Islam tungo sa mga teknolohiyang tinutulungan ng reproduktibo, dapat sabihin na mayroong iba't ibang pinagmumulan ng batas sa Islam. Ang Sharia ay isang hanay ng mga kanonikal na batas ng Islam. Ang Sharia ay batay sa: ang Koran - ang banal na aklat ng Islam. Ayon sa mga turo ng karamihan sa mga Sunnis at Shiite, ang Qur'an ay ang direkta, walang hanggan at hindi nilikha na salita ng Diyos; Ang Hadith ay ang mga kasabihan, pag-apruba, larawan o pagkilos ng Propeta Muhammad, na ang kabuuan nito ay bumubuo sa Sunnah. Ang mga Hadith ay ipinadala sa pamamagitan ng mga kasamahan ng propeta; Ang Sunnah ay ang pangalawang pinagmumulan ng Shariah pagkatapos ng Quran. Itinuturing ng mga Sunnis at Shiites na ang Sunnah ay kasing inspirasyon ng Koran.
Bilang karagdagan, ang mga sumusunod na pinagmumulan ng batas ng Islam ay ginagamit: Ijma, o al-ijma - pagsang-ayon, nagkakaisang opinyon o desisyon ng mga taong may awtoridad sa isyung tinatalakay. Ang Qiyas ay isang paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad. Pinapayagan ka ng Qiyas na lutasin ang isyu sa pamamagitan ng pagkakatulad sa sitwasyong inilarawan sa Koran at Sunnah.
Ang Ijtihad, o al-ijtihad, ay ang kakayahan at karapatan ng interpretasyon. Ang aktibidad ng isang teologo sa pag-aaral at solusyon ng teolohiko at legal na mga isyu, ang sistema ng mga prinsipyo, argumento, pamamaraan at pamamaraan na ginagamit ng teologo - mujtahid. Ang huling tatlong pinagmumulan ay hindi kinikilala ng lahat ng Muslim jurists, bilang karagdagan iba't ibang direksyon Maiintindihan ng mga Muslim ang sunnah sa iba't ibang teksto. Fiqh – pag-unawa, kaalaman. Ito ay Muslim jurisprudence, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa teolohiya at batay sa pag-aaral ng Koran, Sunnah, ijma at qiyas. Ang mga teologo at hurado na may kaalaman sa fiqh ay tinatawag na fuqahas ("maalam"). Ang fatwa ay isang desisyon sa anumang isyu na ginawa ng isang mufti o fuqaha (plural: fuqaha). Sa huli, ang isang fatwa ay pinagmumulan din ng batas, ngunit sa halip ay isang hinalaw, dahil ito ay sumusunod sa Sharia.
Ang kawalan ng institusyon ng klero sa Islam ay nagpapahirap sa paghahanap ng isang awtoritatibong sagot sa mga tanong na etikal at teolohiko na lumitaw sa praktikal na paggamit ng mga modernong teknolohiyang tinutulungan ng reproduktibo. Gayundin, ang "Mga pangunahing probisyon ng programang panlipunan ng mga Muslim na Ruso"188 ay hindi naglalaman ng anumang impormasyon sa mga sagot at slama sa mga tanong ng bioethics. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga isyung ito ay nananatili sa labas ng larangan ng pananaw ng mga Muslim na teologo at abogado.
Ang pinakakumpleto at detalyadong sagot ng Islam sa mga tanong na may kaugnayan sa mga tagumpay ng biomedical na teknolohiya at ang paggamit ng mga modernong assisted reproductive na teknolohiya ay ipinakita sa fiqh sa bioethics, na inilathala noong Ingles“Islamic na hatol sa: Pag-clone, Paglilipat ng organ ng tao, Aborsyon, Testube Babies, Life Support Systems, Life and Death”189 ni Sheikh Abd al-Qadim Zallum.
Gayundin, mayroong isang fatwa sa artificial insemination ni Sheikh Muhammad Salih-al-Munajjid190 at isang bilang ng mga artikulo ng mga Muslim na may-akda sa bioethics. Ang mga kakaiba ng pananaw ng Islam sa mga modernong teknolohiyang tinulungan ng reproduktibo ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng likas na pananaw nito tungkol sa animation ng fetus sa sinapupunan ng ina sa ikaapatnapung araw at ang pahintulot ng isang Muslim na magkaroon ng hanggang apat na asawa. .
Ang United Nations Declaration on Human Cloning, na pinagtibay ng General Assembly resolution 59/280 noong 8 March 2005, ay nananawagan sa UN Member States na “gawin ang lahat ng mga hakbang na kinakailangan upang sapat na maprotektahan ang buhay ng tao sa paggamit ng biological sciences”191 at “ipagbawal ang lahat mga anyo ng pag-clone ng tao sa lawak na ang mga ito ay hindi naaayon sa dignidad ng tao at sa proteksyon ng buhay ng tao.”192 Sa kasalukuyan, mayroong isang tiyak, bagama't nanginginig, na pinagkasunduan sa mga bansa, rehiyon at relihiyong denominasyon sa isyu ng pagbabawal ng human reproductive cloning. Gayunpaman, walang ganoong kasunduan sa isyu ng therapeutic cloning.
Mga saloobin patungo sa transhumanism sa Islam
Ngunit mayroong isa mahalagang katangian, na nagpapakilala sa transhumanism sa pinakakahanga-hanga at sa parehong oras pinaka-mahina na bahagi. Ang transhumanism ay nagpaparami ng lahat ng mga pangunahing katangian ng sekular na humanismo, idinaragdag sa kanila ang kalunos-lunos na pag-asa ng mga pagbabago sa hinaharap ng espiritu at laman ng tao, na hindi maibabalik na binaluktot ng materyalismo at scientism. Mula sa relihiyoso at pilosopikal na pananaw, ang transhumanism ay maaaring tingnan bilang isang parody ng deification. Ngunit ang pangunahing kahalagahan ay ang katotohanan na ang ideya ng isang radikal na pagbabago ng espiritu at laman ng tao, na binaluktot ng transhumanism, ay nawawala ang katangian ng isang unti-unting espirituwal na pag-akyat at nakakakuha ng isang tiyak na "masamang" spontaneity. Sa katunayan, sa transhumanist optics ay walang mga hadlang para sa isang tao na maging Diyos ay sapat lamang na ang naaangkop na pang-agham at teknikal na paraan ay ibinigay, at sa mga pangkalahatang termino ang transhumanist na kilusan ay sumasang-ayon na ang gayong mga paraan ay nilikha na ng agham. Ang ideya ng pagpapakadiyos ng tao ay hindi kailanman ipinapahayag tungkol sa paraan ng pagpapatupad nito. Ngunit madaling mapansin na ang relihiyoso at pilosopikal na pag-unawa sa ideyang ito ay kinakailangang nagpapalagay ng isang bilang ng mga hakbang, mga haka-haka na pagkakataon, na kumikilos bilang mga unang milestone lamang ng simula at patuloy na proseso ng deification. Ang isang mahalagang papel dito ay ibinigay sa doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao at mga ideya tungkol sa theurgic synthesis. Ang mga ito ay, parang, ang una, na nahayag na mga palatandaan ng deification, pagkatapos ay ang iba ay hindi maiiwasang magbubukas, na hindi pa naaabot ng tingin ng tao.
Sa sistema ng relihiyon at pilosopikal na pananaw sa mundo ni Vladimir Solovyov, ang ideya ng Divine-Humanity ay sumasakop sa isang sentral na lugar, ngunit ang ideyang ito ay magkapareho sa nilalaman ng ideya ng Simbahan, na nauunawaan bilang isang Divine-Human na organismo. Itinakda ni V. Solovyov sa kanyang sarili ang gawain na dalhin ang Kristiyanismo sa isang bagong anyo, na kinabibilangan ng pagdadala sa harapan ng doktrinang Kristiyano ang ideya ng pagka-Diyos-pagkatao. Ang solusyon sa problemang ito ay nauugnay sa isang espesyal na misyon na ipinagkatiwala Russian Orthodoxy, kasama ang pagtatayo ng kulturang Ortodokso. "Ang ideya ng kulturang Orthodox ay nagniningning para sa amin tulad ng isang haligi ng apoy, na nagpapakita sa amin ng daan pasulong... Ang rapprochement ng Orthodoxy at kultura, ang paghahayag ng mga puwersa ng kultura ng Orthodoxy, ang pag-iilaw ng makasaysayang kilusan na may liwanag. ng Orthodoxy - ito, sa aming opinyon, ay ang makasaysayang tema ng ating panahon... Ang sistema ng kulturang Ortodokso ay dapat na binuo ng kolektibong mga malikhaing pagsisikap ng hindi isa, ngunit isang bilang ng mga henerasyon, ngunit ito ay walang katapusan na mahalagang maunawaan. ang direksyon ng pagkamalikhain, upang malinaw na maunawaan ang mga gawain nito. Nakatayo lamang tayo sa threshold ng pagtatayo ng kulturang Ortodokso at marahil wala sa atin ang papasok sa lupang pangako nito, ngunit sa lahat ng higit na kalinawan ang mismong ideya ng kulturang Ortodokso ay nakatayo sa harap natin, isang magandang plano ang lumitaw na tumatawag sa mismo ang bawat isa kung kanino ang pulso ng makasaysayang aktibidad ..."
Ang paunang malikhaing gawain ni Solovyov ay upang magsagawa ng isang synthesis ng agham, relihiyon at sining sa theurgy, sa isang aktibidad na nagbabago sa katotohanan. Ang theurgic na aktibidad na ito ay ipinaglihi hindi bilang purong intelektwal na pagmumuni-muni, ngunit bilang isang pakikipag-ugnayan at unyon ng espiritu sa mga bagay, isang unyon na nagsasaad ng dalawang-daan na aktibidad at magkaparehong pagbabago ng nakakaalam at kilala. Ang ganitong aktibidad ay idinisenyo upang linisin ang makatwirang haka-haka mula sa impluwensya ng madilim na mga hilig, mula sa mga likas na impulses na nagmumula sa kalikasan, mula sa katawan.
Para kay V. Solovyov, ang gawain ng naturang synthesis ay nagiging isang proyekto ng pagkonekta ng dalawang plano - perpekto at totoo, umiiral at wasto, makalupa at makalangit - sa isang proyekto ng kanilang pagsasama sa pagbabagong aktibidad ng isang theurgic na kalikasan. Una sa lahat, ito ay isang okultong proyekto ng pagbabagong-anyo ng tao sa pamamagitan ng eros, sa pamamagitan ng sekswal na pag-ibig, na nakadirekta sa pamamagitan ng "makalupang eroplano" ng tunay na tao sa perpektong kakanyahan-pagiging, sa "diyosa", na siyang prototype ng lahat. -pinag-isang kakanyahan, Sophia. Sa loob ng balangkas ng okultong proyektong ito, sa pamamagitan ng pagbabago ng sekswal na enerhiya, sa pamamagitan ng paglihis nito mula sa mga gawaing reproduktibo ng pagpaparami, ang muling pagtatayo ng isang kumpletong tao, at sa huling pananaw, ng Diyos-pagkatao ay nagaganap220.
Ang pagbubunyag ng ideya ng kultural na synthesis, ang relihiyon at pilosopikal na pundasyon nito at, lalo na, ang kahalagahan nito para sa pagpuna sa transhumanism, aasa tayo sa kultural na konsepto ng D. K. Bogatyrev (Burlaki)221. Kasabay nito, ang konseptong ito mismo ay batay sa pagnanais na magbigay ng isang pangkalahatan ng karanasang pilosopikal na nakuha ng Russia sa loob ng balangkas ng espiritwal na renaissance ng Russia. "Ang may-akda ay nagpapatuloy mula sa paniniwala na ang pilosopiyang relihiyon ng Russia ay ang totoo at kinakailangang anyo ng pilosopiya at nakikita ang pangunahing problema sa pananaliksik sa pagtagumpayan ng panlabas, makatuwirang saloobin patungo sa pamana ng espiritwal na muling pagsilang ng Russia at pagkuha ng punto ng pananaw ng Russian. relihiyosong pilosopiya mismo. Sa pangkalahatan, ang pananaw na ito ay ginawang tahasan sa pagbuo ng relihiyon-pilosopikal na konsepto ng kultura at sa sistematikong pagtatanghal nito. Ang pagtukoy sa konsepto ng kultura ang una kinakailangang hakbang ganitong uri ng pagpapaliwanag"222.
Upang maunawaan ang ideya ng kultural na synthesis, mahalagang bigyang-diin na ang konsepto ng kultura ay kinabibilangan hindi lamang ang ideya ng mundo na nilikha ng tao, ang kabuuan ng mga resulta ng pagkamalikhain ng tao, kundi pati na rin ang ideya ng isang tagapagpahiwatig ng kalidad ng anumang aktibidad, ang antas ng pagiging kumplikado at pagiging produktibo nito. Ang huling kahulugan ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa una, dahil ang kultura ay gumaganap bilang isang sukatan ng indibidwal na kalayaan, isang sukatan ng pagiging pangkalahatan ng mga malikhaing adhikain nito223, ito ay "...nagbubukas sa kanyang lakas ng anumang hadlang ng isang tao sa loob ng balangkas ng "ibinigay" - ang makapangyarihang mga paradigma ng template, stereotype, sa bitag kung saan ang isa ay madaling mahulog sa mundo ng mga kaugalian at panuntunan na ginawa ng lipunan - at nagbubukas sa tao ng walang hangganan ng mundo ng paglikha"224. Ang kultura ay maaaring ituring bilang "natutunang pag-uugali", bilang isang "legalized na paraan ng pag-aalis ng mga natural na salpok", bilang "isang tiyak na paraan ng paglutas ng mga paulit-ulit na sitwasyon"225. Kaya, ang pangalawang aspeto ng nilalaman ng konseptong "kultura" ay may malinaw na ipinahayag na vertical vector at ipinapalagay ang isang hierarchical na istraktura, isang hierarchical na organisasyon ng aktibidad ng paglikha ng kultura mismo.