Патріарх кирилл про екуменізм та стосунки з інослав'ям. Що таке екуменізм та екуменічний рух у православ'ї
Перш ніж говорити про участь Російської православної церкви в екуменічному русі, слід зробити деякі уточнення. У власному значенні слова під екуменічним рухом розуміють рух численних, головним чином протестантських, деномінацій, які декларують своєю метою досягнення можливої повної єдності між послідовниками різних християнських сповідань. Першою конференцією різних християнських сповідань стала Всесвітня місіонерська конференція у червні 1910 року в місті Единбурзі, одна з комісій якої називалася «Співпраця у сфері досягнення єдності». Конференція відбулася без участі православних представників. Майже одночасно, у жовтні 1910 року, на щорічній конференції Американської Єпископальної Церкви в місті Цинциннаті (Сполучені Штати Америки) було ухвалено резолюцію про утворення спеціальної комісії для скликання всесвітньої конференції з питань віри та церковного устрою. Звідси цю дату, 19 жовтня 1910 року, можна з певною часткою умовності вважати початком екуменічного руху на сучасному значенні цього слова. Це рішення призвело згодом до створення так званої Всесвітньої Ради Церков.
Рішення про створення Всесвітньої Ради Церков (нині широко вживана абревіатура ВРЦ) було ухвалено у травні 1938 року на консультативній конференції у місті Утрехті (Нідерланди). А перша асамблея Всесвітньої Ради Церков, що відбулася 1948 року в Амстердамі, по суті завершила процес організаційного оформлення екуменічного руху. Таким чином, стосовно історії Російської Православної Церкви до 1917 року видається взагалі скрутним використання терміна «екуменічний рух». У цьому сенсі назва таких книг як «Православ'я та екуменізм» із залученням матеріалу XVIII–XIX століть суто історично не цілком коректна. Доцільно говорити лише про міжконфесійні контакти Російської Церкви. У цей період історії Руської Церкви з погляду теми, що розглядається, нас можуть цікавити, по-перше, висловлювання авторитетних ієрархів, богословів, подвижників благочестя Російської Церкви, багато з яких нині канонізовані, з питань, що стосуються ставлення Православної Церкви до інослав'я та питань церковної єдності. і церковного спілкування, і навіть, природно, офіційні судження священноначалия, Святішого Синоду з цих проблем. По-друге, нас також мають цікавити безпосередні контакти Російської Церкви з інославним світом, як на особистому рівні (відоме листування А.С.Хомякова з архідіаконом Англіканської Церкви Вільямом Пальмером), так і на офіційному рівні, контакти, які мали на меті віросповідну єдність і встановлення повного церковного спілкування.
Насамперед, слід зазначити, що судження російських богословів з цих питань характеризуються вкрай незначним розкидом думок. Практично всі російські богослови визначають інославних (римо-католики, англікани, лютерани та інші) як єретиків і прямо називають їх цим словом. Це справедливо навіть до таких дипломатичних та обережних у виразах авторів, як, наприклад, святитель Філарет Московський. Скласти цілісне уявлення про позицію святителя Філарета в даному питанні, скажімо, на підставі думок, висловлених у ранньому його творінні «Розмови між випробовувачем і впевненим» неможливо, оскільки ця книга, написана в 1815 році в певних умовах і з певними цілями, відображає погляди великого ієрарха і святителя нашої Церкви, які ще формуються. Згодом святитель висловлювався про інославних, у тому числі і про католиків, значно різкіше: «Терпимість означає не визнання єресі, а лише відсутність гоніння, допущення іновірцям перебувати у своїй природній релігії, торкнутися оман, доки не осяє їхнє світло благодаті. Чи це квакер чи єврей, гернгутер чи мусульманин, попежник чи язичник». Яка пара – попежник чи язичник – на одному рівні! (М.К,) (Збори думок та відгуків. Т. 4. С. 557).
Цікаво також розглянути, як вирішувалося російськими богословами питання дійсності обрядів, що відбуваються в інославних спільнотах. У цьому питанні можна виділити 2 основні підходи. Одні автори повністю виключають можливість здійснення таїнств у неправославній Церкві і відповідно розглядають усі таїнства інославних, за винятком хіба що хрещення як безблагодатні. Такої думки дотримувалися святитель Ігнатій (Брянчанінов), А.С.Хомяков, архієпископ Іларіон (Троїцький), митрополит Єлевферій (Богоявленський), митрополит Антоній (Храповицький). Близьку до цієї позиції займав архієпископ Серафим (Соболєв), який, визнаючи дійсність таких обрядів як світопомазання чи священство, проте відмовлявся визнавати їхню дієвість, а отже, і рятівність.
Про офіційну позицію Російської Православної Церкви з цього питання можна судити, наприклад, у відповідь послання Святішого Синоду Російської Православної Церкви від 25 лютого 1903 року на Окружне послання Константинопольського патріарха Іоакима III, де стверджується, що Російська Церква визнає хрещення західних християн і християн. ієрархії. Такої помірної позиції дотримувалася тоді більшість російських богословів. Більш ґрунтовно питання про ставлення Російської Церкви до інослав'я і про дійсність обрядів у спільнотах, що відокремилися від православної Церкви, було розроблено у працях Святішого патріарха Сергія (Страгородського). Сутність поглядів патріарха Сергія коротко виражена в словах цього видатного, не в усьому до кінця оціненого богослова Руської Церкви: «Хоч і справді деякі таїнства у інославних, хоч вони і мають право на ім'я християн з наслідками, хоч і залишаються в огорожі церковній і навіть на паперті, все ж таки в церковній Євхаристії вони не беруть участі. Двох Євхаристій, які не повідомляються між собою, однаково Христових і однаково істинних бути не може, як не може бути двох Христів і двох Церков». Не претендуючи на будь-які узагальнення, ми тим не менш можемо відзначити, наскільки ми займалися цією темою, не вдалося виявити ні офіційних документів Російської Церкви, ні висловлювань наших авторитетних богословів XIX-початку ХХ століття, в яких певно стверджувалося, що ті чи інші інославні конфесії мають справжню Євхаристію. Позиція з цього питання Святійшого патріарха Сергія та Російської Церкви вважалася загальноприйнятою принаймні до 60-х років. Так, ще 1959 року професор Ленінградської духовної академії Микола Успенський на сторінках ЖМП (№ 7 за 1959 рік) характеризує роботи патріарха Сергія як останнє слово російської богословської науки щодо ставлення Православної Церкви до інослав'я. Таким чином, російська богословська думка початку століття не робила принципової різниці між сучасними західними християнами та єретиками давнини.
Митрополит Антоній (Храповицький) у 1915 році писав, що «…Православна Церква не вважає жодної якісної різниці між так званими світською мовою інославними християнами Європи та стародавніми єретиками, бо коли перші виявляють своє бажання приєднатися до Церкви, то римо-католиків спілкування так само, як аріан, несторіан, монофізитів тощо, а протестантів, як ще далеких від Церкви, ніж названі єретики, через світопомазання». Наслідком такого погляду на інославний світ стало безумовне визнання істинною Церквою лише Церкви Православної. У посланні Святішого Синоду від 25 лютого 1903 року йдеться, що завдання Православної Церкви щодо інославних полягає в розкритті їм православної віри і тієї істини, що тільки наша Східна Православна Церква, яка неушкоджено зберегла цілу запоруку Христів, є в даний час Церква. Природно, як і відновлення церковної єдності мислилося лише як возз'єднання інославних з усією повнотою Православної Церкви. При цьому як неодмінна умова для заснування такого возз'єднання розглядалося досягнення повної єдності в питаннях віровчення.
У посланні митрополита Санкт-Петербурзького Ісидора, яке в 1870 році було від імені Святішого Синоду відправлено до Американської єпископальної Церкви, зазначалося, що «раніше взаємного спілкування в обрядах необхідна повна згода у вірі, оскільки перше може ґрунтуватися лише на останньому». Однак слід зазначити, що така принципова і послідовна позиція Російської Церкви у питаннях досягнення міжхристиянського єдності поєднувалася з терпимістю, доброзичливістю до інославних, відкритістю до діалогу з ними на всіх рівнях та зі щирим прагненням єдності. Не було іноді так властивої навколоцерковної публіцистики тенденції підкреслити тіньові сторони, задовольнитись станом поділу та власної правильності, при цьому можна припустити, що численні шлюби представників будинку Романових з представницями протестантських династій свого часу мали пом'якшувальний вплив на позицію постанов Святішого Синоду. сторони, можливість цих шлюбів перебувала в контексті богословського підходу до інослав'я Російської Православної Церкви.
Що ж до офіційних міжконфесійних контактів, які мали безпосереднє відношення до питання відновлення спілкування з інославними, то аналізований період у Російської Православної Церкви численними де вони були. Слід передусім наголосити на контактах з англіканами, які мали місце ще в 1716–1720 роках. До того можна згадати лише своєрідний діалог між царем Іоанном Грозним та лютеранським пастором. Переказ свідчить, що після короткої дискусії про порівняльне сотеріологічне значення віри і добрих справ пастор мав необережність порівняти Лютера з апостолом Павлом, після чого цар припинив дискусію цілком небогословськими аргументами, вдаривши його батогом, зі словами: «Ступай ти (далі нецитуємо) своїм Лютером». На цьому спілкування із лютеранами припинилося.
На початку XVIII століття з питанням возз'єднання з Російською Православною Церквою звернулася група англіканських єпископів, так званих "неприсягаючих", що відокремилися від Англіканської Церкви в 1690 році, після того, як вони відмовилися присягати на вірність королю Вільгельму III. Контакти з Англіканською Церквою активізувалися в 60-х роках XIX століття внаслідок зіткнення обох Церков на північно-західному узбережжі Америки. Розпочалися дискусії про возз'єднання велися до 1870 року, але з призвели до конкретним результатам з тієї причини, що сторони розглядали сутність єднання неоднаково. Англікани прагнули насамперед практичного єднання з урахуванням спілкування в обрядах, не надаючи значення догматичним відмінностям, православні не допускали єднання без згоди у вірі. Контакти з англіканами поновилися наприкінці ХІХ століття. Переговори щодо можливості зближення мали місце у 1895–1897 роках. На початку ХХ століття відновилися переговори з Єпископальною Церквою у США за участю святителя Тихона, майбутнього патріарха Московського та всієї Русі, тоді єпископа Російської Православної Церкви Північної Америки. Слід сказати, що особисто святитель Тихін до представників Єпископальної Церкви ставився дуже доброзичливо. Відомі два такі досить характерні факти. Цей ревнитель православ'я і батьківських переказів одного разу перебував на висвяченні англіканського єпископа Графтона в місті Фон-дю-лак в штаті Мілуокі, знаходився в єпископській мантії, стояв в апсиді вівтарної частини англіканського храму і молився під час цього богослужіння вона опублікована в 1-му томі «Православної енциклопедії» у статті про Англіканську Церкву) і одно відомо, що, коли в Каліфорнії стався страшний землетрус, то святитель Тихін послав одному з парафій, з яким до того мав безпосереднє спілкування, як дар євхаристичні судини, чим наочно засвідчив своє ставлення до тодішньої Єпископальної Церкви в Америці, Але наголосимо, саме на тодішній, а не тій, на що вона перетворилася нині, на початку ХХIстоліття, ввівши не лише жіночий єпископат, але й здійснивши нещодавно висвячення відкритого «єпископа» -збоченця, після якого наша Церква була змушена піти з усіх діалогів з Єпископальною Церквою Сполучених Штатів Америки.
У 1894-1914 роках Російська Православна Церква вела богословський діалог також і зі старокатоликами, який здійснювався в рамках так званої Петербург-Роттердамської комісії. Однак і ці спроби не мали успіху. Кінцевої мети - відновлення церковної єдності - не було досягнуто. Говорячи про міжконфесійні контакти, що мають пряме відношення до відновлення церковного спілкування, доводиться визнати, що в Російській Православній Церкві до 1917 вони переважно носили випадковий характер. З іншого боку, сама ініціатива їх найчастіше виходила від інославної сторони. Говорити про участь Російської Церкви в цей період у якомусь русі, спрямованому на досягнення міжхристиянського єдності, історично неможливо. Крім того, слід визнати і відсутність у цей час у Російської Церкви скільки-небудь розробленої концепції такої участі. Втім, потреба такої концепції на початку ХХ століття, безперечно, відчувалася, що знайшло відображення в рішеннях Помісного Собору 1917–1918 років, в рамках якого діяв Відділ єдності християнських Церков. На останньому засіданні Собору 7–20 листопада 1918 року було вирішено продовжити діалог про єдність з англіканами та старокатоликами, ґрунтуючись на доктрині та традиціях стародавньої нерозділеної Церкви. Соборним визначенням наказувалося створити постійну комісію з відділеннями в Росії та за кордоном для вивчення розбіжностей на шляху поєднання з англіканами та старокатоликами. Комісії доручалося забезпечити якнайшвидше досягнення поставленої мети для церковної єдності. Однак зрозуміло, що наступні події післяреволюційних років, звичайно ж, завадили цим рішенням здійснитися.
У період 1917–1945 років міжнародні контакти Російської православної церкви було зведено до мінімуму. Російська церковна еміграція щодо участі Російської Православної Церкви в екуменічному русі не мала єдиної думки. Синод Російської Зарубіжної Церкви зайняв непримиренну позицію щодо ставлення до екуменізму в усіх його формах. У той же час частина Російської Церкви в Західній Європі, що під омофором митрополита Євлогія (Георгієвського), досить брала активну участь в екуменічному русі. Однак частина ця, по-перше, була повністю ізольована від Російської Церкви в СРСР, а по-друге, надто нечисленна, щоб мати можливість адекватно висловлювати позицію всієї Російської Церкви. Крім того, з 1930 року ця частина фактично перебувала в розколі і, отже, взагалі не мала права виступати на екуменічних заходах від імені Російської Церкви, на що справедливо було зазначено на нараді глав і представників Автокефальних Помісних Церков у Москві 1948 року. Безпосередня взаємодія Російської Православної Церкви з екуменічним рухом у власному розумінні слова починається з відновленням міжнародних контактів Московської Патріархії після закінчення Великої Вітчизняної війни. В особі екуменічного руху, що особливо - стрімко набирав сили в ВРЦ, наша Церква зіткнулася з якісно абсолютно новим явищем, що не має аналогів в історії міжконфесійних контактів Російської Церкви до 1917 року, що поставило перед Російською Церквою низку серйозних проблем як богословського, так і практичного характеру. . Екуменічний рух середини ХХ століття відрізнявся від практики міжхристиянських контактів початку ХХ століття і формою, і за духом, і за цілями, і засобами досягнення цих цілей.
Міжконфесійні контакти XIX-початку ХХ століття являли собою двосторонні діалоги. Сторони, що брали в них участь, були абсолютно вільні, незалежні одна від одної. У середині ХХ століття екуменізм - всесвітньо спрямований рух із певною структурою, ядром якого вже була Всесвітня Рада Церков. Інтеграція в цей рух автоматично робила ту чи іншу Церкву частиною величезного цілого і неминуче накладала на неї певні зобов'язання, ухвалення яких могло суперечити її традиції. Так, для Російської Церкви особливу гостроту набуло тоді питання про допустимість для православних брати участь у спільних екуменічних молитвах з інославними, оскільки на той час ці молитви стали невід'ємною частиною екуменічних заходів. Структурне оформлення екуменічного руху змушувало ставитися до питання вступу до нього з максимальною обережністю, бо вже було очевидно, що вступити в нього буде значно легше, ніж вийти назад. Не міг не бентежити православних і дух цього руху. Коли говорять про вступ Руської Православної Церкви в екуменічний рух, то як історичний прецедент вказують на досвід участі Руської Церкви в міжхристиянських контактах на початку ХХ століття, зокрема на згадувану нами діяльність святителя Тихона, проте при цьому не враховують, що це були не зовсім ті самі інославні. Англікани і старокатолики, з якими вела переговори Російська Церква на початку століття були тоді найбільш близькими нам інославними, які до того ж щиро цікавилися православ'ям і роздумували про возз'єднання з ним. Наприклад, глава Єпископальної Церкви в Америці єпископ Графтон у статті «Сполука Східної та Англіканської Церков» закликав усіх англіканських єпископів ні багато, ні мало прийняти у всій повноті православне віровчення. Ну, що ж було не спілкуватися з такою людиною? Чи можна хоча б припустити, щоб із подібним зверненням виступив хтось із сучасних протестантських представників, лідерів Всесвітньої Ради Церков? У середині століття тон в екуменічному русі ставило протестантську більшість, яка була внутрішньо чужа православ'ю, та й не виявляла до нього серйозного інтересу.
Єдиною метою діалогів Російської Церкви з інославними у ХІХ – на початку ХХ століття було відновлення повного церковного спілкування, досягнення якого мислилося можливим лише на підставі повної єдності у вірі. У екуменічному русі середини століття досягнення єдності у вірі було лише однією з цілей руху, до того ж який завжди домінуючої. Як ми вже бачили, російська богословська думка початку століття розуміла відновлення церковної єдності лише як возз'єднання інославних із усією повнотою православної Церкви. Природно, що такий підхід був зовсім далекий від протестантської більшості в екуменічному русі середини століття, яке в питанні про церковну єдність надихалося ідеями інтерконфесіоналізму або так званої теорії гілок, тому для православних було дуже важко прийняти сам термін «екуменічний», принаймні в тому сенсі , Який вкладається в нього екуменістами.
Визначення поняття «екуменічний» було надано на Другій Всесвітній конференції руху «Життя і діяльність» («Lifeand order») у червні 1937 року в Оксфорді. Цитую це визначення: Термін «екуменічний» відноситься до вираження в історії єдності Церкви. Свідомість і діяння Церкви є екуменічною, оскільки вони спрямовані на здійснення єдиної святої Церкви, братство християн, які визнають єдиного Господа». Начебто цієї Церкви немає на землі! Аналогічним чином роз'яснював зміст цього терміна тодішній Генеральний секретарВРЦ доктор Віссер'т Хуфт: «Наступні причини начебто пояснюють широке ухвалення цього терміну. Воно могло визначити природу сучасного руху співробітництва та єднання, яке прагне виявити (!) основну єдність та всесвітність Церкви Христової». Знову ж таки класична протестантська ідея - виявити єдність, ніби вона не явлена в історично перебуває на землі Вселенської Церкви Христової. Таким чином, безперечний для кожного православного факт реального буття єдиної святої соборної апостольської Церкви, віру в яку ми сповідуємо в дев'ятому члені Символу віри, в даному випадку покладається як мета, яка ще має бути виявлена і здійснена.
У силу вищезгаданих обставин у Російській Православній Церкві не могло не бути порушено питання про те, наскільки можливим і виправданим є православне свідчення в таких умовах. Чи може воно дати позитивні результати, чи не завдасть шкоди Російській Церкві? Про те, наскільки ці побоювання були обґрунтовані, свідчить визнання протопресвітера Олександра Шмемана, який мав величезний особистий досвідв екуменічному русі, який швидше підтримував його, але тим не менш ближче до кінця життя зробив таку заяву: « Характерна рисаУчасть православних в екуменічному русі полягає в тому, що православним не залишили вибору, у тому, що їм із самого початку призначили цілком певне місце, роль та функцію в рамках екуменічного руху. Це призначення ґрунтувалося на західних богословських та екклезіологічних передумовах та категоріях і видавало суто західне походження самої екуменічної ідеї» (опубліковано у статті «Екуменічний біль» у збірці «Церква, мир, місія» М, 1996, з 235). І ще дві невеликі цитати з того ж Шмемана: «Кожен, хто всерйоз вивчав екуменічний рух, міг переконатися, що православні свідчення (виражені здебільшого, якщо не виключно у формі окремих заяв православних делегацій, доданих до протоколів головних екуменічних конференцій) ніколи не чинили. скільки-небудь помітного впливу орієнтацію і богословське розвиток руху як такого» (с.237-238). «Питання, які Захід запропонував православним, були сформульовані (цитуємо ще один вислів Шмемана) в західних термінах і відображали специфічний західний досвід і шлях розвитку. Відповіді православних будувалися за західними зразками, підганялися до категорій, зрозумілих Заходу, але навряд чи адекватним православ'ю» (с.247). Ось це значною мірою визначало внутрішню характеристику екуменічного руху. Сумнівною є внутрішня адекватність православ'ю тих відповідей, які вимушено давалися в цих екуменічних діалогах.
(Закінчення слідує)
Одним із цікавих та незвичайних християнських феноменів є екуменізм. Що це таке, гріх і єресь чи новий церковний рух, здатний покрити всі розбіжності та створити одну релігію?
Що таке екуменізм
Дане поняття прийшло з грецької мови і буквальний її переклад означає населений світ або всесвіт. Етимологія слова має на увазі таке значення слова - єдиний всесвіт, де править Ісус Христос.
У сучасному світітермін трактують трьома різними шляхами:
Якщо перше поняття цілком приймається Православною Церквою (далі ПЦ), то друге повністю заперечується, оскільки передбачає відкидання вже чинної єдиної церкви з апостольським спадкоємством. Третє поняття вважається ПЦ повністю єретичним. Таким чином, у рамках ПЦ можливе лише одне тлумачення терміна екуменізм – це діалог з іншими релігіями та рухами для миротворчих дій.
Допустимо також тлумачення терміна як зближення та діалог, але тільки між християнськими конфесіями, які мають єдине уявлення про вчення Христа.
Історія екуменізму
Низка серйозних масових розколів у Вселенській Церкві (між Заходом і Сходом, католиками та лютеранами, і протестантами) призвела до зростання незареєстрованих самовільних громад та тривалого конфлікту між ними.
Поняття екуменізму було зароджене у XIX-XX століттях серед протестантів Західної Європита Америки. Протестанти зрозуміли необхідність спілкування друг з одним, незважаючи на деякі відмінності у вченнях і почали робити кроки до зближення. Вперше ці думки пролунали на світовій конференції в Единбурзі 1918 року.
В результаті проводились спільні світові міжконфесійні конференції, форуми та конгреси. Це призвело до єдиного руху протестантів, а пізніше вони почали розглядати можливість об'єднання не лише окремих гілок християнства, але спільну роботуз іншими релігіями (іудаїзмом, ісламом та політеїстичними релігіями).
Кульмінацією екуменічного руху стало створення ВРЦ – Всесвітньої Ради Церков (1948) у Женеві. РПЦ є частиною цієї ради з 1959 року та підтримує екуменічний рух загалом, на відміну від католицької церкви.
Завдяки екуменічному руху сьогодні можливий діалог різних церков, а також:
- міжцерковні служби;
- спільні молитви та дискусії;
- загальні збори та фестивалі;
- богословські консультації;
- загальні діалоги та допомога у соціальних питаннях.
Все це було неможливо у XX столітті, а сьогодні існує безліч екуменічних низових груп, які провадять роботу в церковних громадах повсюдно для сприяння загальної відповідальності.
Переслідування інших релігій та християнства
Світова історія та історія християнства містить безліч історій нетерпимості (і багато хто з них безсторонні), коли були переслідувані християни різних гілок. Однією з найстрашніших сторінок у християнстві стала Варфоломія ніч, коли католики вирізали безліч гугенотів і води Сени в Парижі стали червоними від їхньої крові.
Нетерпимість у християнському світі поняття поширене і найчастіше обумовлене богословськими та історичними відмінностями.
Гоніння на християн перших століть
Якщо поринути у історію християнства і мучеників першого століття стане ясно, що римські правителі були свого роду екуменістами - вони вимагали від християн визнання всіх релігій рівними, потім ті відмовлялися і йшли страту. Будучи толерантними до багатьох язичницьких релігій, правителі чекали цього від християн. Але християни стверджували (і досі стверджують), що немає Бога, крім Господа Ісуса Христа, інші боги - це язичницькі ідоли.
Пізніше з визнанням християнства як офіційної релігії в Римській імперії почалося переслідування та знищення проявів інших релігій - знищувалися храми та ідоли, спалювалися бібліотеки. Це спостерігалося протягом усієї історії християнства. Навіть хрещення Русі князем Володимиром – це насильство над людьми та прояв нетерпимості.
Сьогодні немає такої явної агресії до представників іншої віри принаймні відкритих сутичок та актів вандалізму. Однак зневажливе і агресивне ставлення все ж таки присутнє, як і багато століть тому. Це походить з безлічі різних конфесій, кожна з яких переконана - її віра в Христа найбільш вірна і вона є носієм Христової благодаті, а також спасіння.
Важливо! Перехід в іншу церкву вважається відпаданням від істинного вчення, тому як реального екуменізму в світі сьогодні немає.
Що таке екуменізм з погляду православ'я
Православна Церква сьогодні – це найбільш консервативне відгалуження християнства, оскільки всі нові тенденції в ПЦ сприймаються підозріло та відкидаються більшістю християн (найяскравіший приклад – відмова переходу на інший календар). Тим не менш, ПЦ готова на міжконфесійний діалог, незважаючи на затвердження в «Основних принципів ставлення РПЦ до інослав'я», що тільки Православ'я має повну Божественну благодать. Це твердження призводить до думки, що католикам і протестантам слід покаятися і повернутися до лона істинної церкви.
Екуменізм виявляється у проведенні міжконфесійних з'їздів та конференцій, спільних молитов та богослужінь
Таким чином, екуменізм для православ'я є шкідливим і, швидше за все, зайвим. Якщо й співпрацювати з іншими релігіями, то лише на основі православ'я. Багато православних богословів вважають, що екуменізм не тільки не дає жодної користі, але збіднює своєю механічністю та знеособленням. Об'єднати ж може лише Господь.
Відношення церковних діячів
Думки православних діячів щодо цього питання відрізняються, наприклад, диякон Андрій Кураєв стверджує, що екуменізм не є єресь. І хоча з ним не погоджується більшість православних діячів, він стверджує, що цей рух є лише міжконфесійним діалогом і обміном богословським досвідом. Тому Кураєв розглядає його як позитивне явище та необхідне.
Патріарх Кирил також близький до визнання його позитивним явищем, оскільки часто говорив про необхідність діалогу з іншими конфесіями та особисто брав участь у подібних зустрічах (зустріч з Папою Римським, наприклад). Хоча він розуміє, що у православному світі існує тверда опозиція та неприйняття цього руху. Через це, а також крайню ізоляцію православ'я, патріарх Кирило часто витримує жорстку критику на свою адресу, особливо після його слів на захист екуменізму.
Екуменізм та інші релігії
Незважаючи на те, що католики не перебувають у ВРЦ, вони зробили крок назустріч зближенню після Другого Ватиканського собору і проголосили свою повагу до інших релігій у низці документів. Загалом вони виявляють більшу відкритість до екуменізму, ніж православні. Наприклад, Польща, будучи католицькою здебільшого, цілком відкрита до інших релігій і там немає ворожого ставлення до них.
Протестанти ж твердо переконані у користі руху та його необхідності. Підтверджуючи це, вони відкрито закликають брати участь у причасті всіх, хто визнає Святу Трійцю. Часто можна почути їхні відкриті молитви за глави Католицької та Православної Церков.
Важливо! Ідеал екуменізму - це реальна рівність та взаємини всіх релігій.
Однак цей ідеал недосяжний. Причиною є наявність серйозних і численних протиріч. Але для успішної євангелізації всього світу (що є єдиною метою всіх релігій) просто потрібний міжконфесійний діалог. Він необхідний не тільки для зменшення протиріч, а й для спільного впливу християнського світу на розбещене світове співтовариство.
Що таке екуменізм?
Сьогодні ми обговоримо такий незвичайний християнський феномен як Екуменізм, який зустрічається в православній церкві, католицькій вірі та інших проявах християнської віри, а також спробуємо зрозуміти, що таке екуменізм – нова революційна та інтегральна релігія майбутнього, здатна об'єднати всі християнські традиції і навіть усі інші релігії в єдине ціле. чи чергова брехня, яку необхідно викорінити будь-якими силами?
Що таке екуменізм?
Слово «екуменізм» походить від грецьк. οίκυμένη («ойкумені»), тобто. «населений світ», «всесвіт». Єдина релігія Христа, що запанувала на просторах цього «мешканого всесвіту» — ось який образ прихований у самій етимології цього слова.Проте слово «екуменізм» багатозначне. Воно може вживатися у широкому контексті діалогу та зближення між політеїстичними та монотеїстичними релігіями. Екуменізм, зрозумілий подібним чином, найпоширеніший в езотеричній літературі, русі «new age».
Стверджується, що у всіх релігіях є раціональне зерно, це просто «різні двері», за якими стоїть Бог. Це вчення про прийдешнє об'єднання всіх релігій - християнства, ісламу, іудаїзму, буддизму та інших - в одну.
Але, зазвичай, екуменізм означає міжконфесійне християнське спілкування, тенденцію до зближення. У реального життяце виявляється у проведенні міжконфесійних з'їздів та конференцій, спільних молитов та богослужінь.
Трохи з історії екуменізму
Екуменізм зародився межі XIX-XX століть у протестантських церковних колах Західної Європи та Америки. Результатом стали численні форуми та конгреси, спільні молитви, які проводились у всьому християнському світі.
Йшлося не лише про можливість об'єднання окремих гілок християнства, а й діалозі з іншими релігіями, серед яких перебувають і «релігії книги» (іслам, іудаїзм), і політеїстичні релігії.
Апофеозом цього процесу стало створення у 1948 р. Всесвітньої Ради Церков – ВРЦ (зі штаб-квартирою в Женеві). Примітно, що російська православна церква (РПЦ) начебто підтримує екуменізм і є членом ВРЦ з 1959 року (на відміну від католицької церкви, яка не складається).Чому християни часто нетерпимі до інших релігій?
Але чомусь насправді саме православна церква дедалі рідше підтримує екуменізм. Насправді християнська нетерпимість до інших релігій існувала завжди і була зумовлена богословською та історично.
Всі, звичайно, пам'ятають християн, які відмовилися зрадити Ісуса і відданих на поталу левам у Стародавньому Римі. Але мало хто знає, що насправді римська влада зовсім не забороняла віру в Ісуса. Навпаки, вони були справжніми екуменістами у сучасному розумінні цього слова.
Вони були дуже толерантними до всіх численних релігій своєї величезної імперії і натомість вимагали такої ж толерантності від християн. «Визнайте, що всі боги рівні», такою була їхня основна вимога.
Чому переслідували давніх християн?
Стародавні християни до інших богів толерантні були. Вони стверджували, що немає Бога, крім Ісуса Христа, ніхто йому не дорівнює, і що всі інші «боги» – це насправді біси. За цю «нетерпимість» їх, власне кажучи, і переслідувала римська влада.Пізніше, коли християнство перемогло та поширилося територією Римської імперії, християни показали свою нетерпимість у всій красі. Знищення античних храмів і статуй, спалювання бібліотек – це було викликано як християнської неосвіченістю. Християни бачили в язичницькій матеріальній культурі втілення зла, «князя світу цього», у кольорових статуях – зображення сатани, і тому, природно, прагнули це знищувати.
Нині християни, зазвичай, не опускаються до фізичних актів вандалізму. Але насторожене, а то й агресивне ставлення до інших, політеїстичних релігій, все-таки є і має під собою ту саму основу, що й дві тисячі років тому.
Чому християни бувають нетерпимі один до одного?
Більше того, чомусь християни різних конфесій також дуже недолюблюють один одного — кожен вважає лише свою релігію єдиним носієм Христової благодаті та спасіння.
Жоден не згоден звернутися до іншої віри, бо це втрата Христового благословення. Звернення католика в православ'я (і навпаки) розцінюється як зрада крові Христової та затьмарення, добровільне впадання в єресь. Тобто на сьогоднішній день екуменізм у християнській та католицькій церкві радше умовний, ніж реальний.
Відношення Православної Церкви до екуменізму
І звісно православна Церква є найбільш консервативним відгалуженням християнства. Усі нові тенденції в РПЦ сприймаються з підозрою і, як правило, виявляються відкинуті більшістю, яка дотримується чистоти традицій і віри. Тим не менш, РПЦ перебуває у ВРЦ з 1959 року та на формальному рівні підтримує міжконфесійний діалог.
З ухвалених у 2000 році «Основних принципів ставлення РПЦ до інослав'я» (опубліковані в тому числі на сайті patriarchia.ru) можна зробити висновок: безумовно, тільки православна вірамає повну Божественну благодать, несе в собі внутрішню красу і гармонію.
Католики та протестанти «пошкоджені», але «не відпали остаточно». На шлях Божественної істини їх може наставити лише «покаяння, навернення та оновлення».
Формулювання досить туманні, але можна здогадатися, що лише звернення до Православ'я врятує від геєни вогненної католиків (яких, нагадаю, у 2013 році було 1,254 мільярдів проти приблизно 250 мільйонів православних) та протестантів у всьому світі. Не кажучи вже, наприклад, про 1, 25 мільярдів жителів Індії, яких ієромонах Серафим Роуз у своїй книзі «Православ'я та релігія майбутнього» одним розчерком пера охарактеризував як «клятий народ».
Чи підтримує церква Екуменізм
Але іншої дороги для душ, що заблукали, не передбачається. Тому РПЦ визнає за необхідне вести з ними діалог, хоча б із чистого християнського милосердя (що, втім, зовсім не означає, що діалог ведеться насправді).
Втім, є і менш радикально налаштовані представники РПЦ, які скромно визнають, що нам, грішним, не дано знати, хто врятується, а хто ні. Але якщо врятуються православні, то тільки завдяки своєму православ'ю, а якщо католики – то всупереч своєму католицтву.
Простіше кажучи, РПЦ у своєму сприйнятті є Церквою Символу Віри – тобто. «Єдиною Святою Апостольською Соборною» Церквою. Тобто. екуменізм у православному сприйнятті – явище як шкідливе, а й просто зайве.
Справжня Церква Христа вже є Православною Церквою. Православна Церква ніколи й не поділялася. Але якщо вже з'єднуватися з «відпалими» – то лише на базі православ'я.
Екуменізм це нова найкраща віра чи безвір'я?
Православні просвітителі кажуть, що часто можна почути: «Я православний, але вважаю, що інші релігії нічим не гірші, вони рівні православ'ю».
При подальших розпитуваннях, як правило, виявляється, що ця людина до церкви не ходить (оскільки «Бог має бути в серці»), не бере участі в службах, не причащається, Біблію не читає… Тобто, повністю всім своїм життям відкидає і Священне Передання, і Святе Письмо, які є ядром Православної Церкви Чи можна вважати його справжнім православним?Це, швидше за все, просто дуже добра, добра, терпима людина, яка навряд чи належить до Православної Церкви. Легко стверджувати, що всі релігії рівні, якщо нічого не знаєш про власну релігію. Як тільки людина починає читати джерела, ілюзія рівності, породжена невіглаством, випаровується.
Багато православних богословів (наприклад, М.Бердяєв) говорять про те, що в інтерконфесійному зближенні немає життя, воно не збагачує, а збіднює своєю механічністю. Якщо судилося бути об'єднанню, то тільки волею Божою, а не зусиллями людини.
Екуменізм - гріх і брехня?
Більшістю представників Православної Церкви екуменізм у будь-яких його проявах визнається єрессю, і навіть не просто єрессю, а над-єрессю (Константинос Муратідіс). Втім, окремі православні богослови вважають, що не так однозначно.
Андрій Кураєв
Наприклад, диякон Андрій Кураєв каже — екуменізм не є єретичним рухом, якщо розуміється передусім як міжконфесійний діалог, обмін культурним, богословським досвідом. Ці тенденції о. Андрій вважає виключно позитивними та необхідними для зближення між церквами.
На його думку, екуменізм є небезпечним лише в одному випадку: якщо він стверджує, що Христової Церкви на землі ще немає. Що створення справжньоюХристової Церкви можливе лише зараз, внаслідок об'єднаних зусиль представників трьох християнських конфесій (або як варіант — основних світових релігій). Якщо таки настане час нашого об'єднання з католиками, то це буде об'єднання на базі православної догматики (а не літургіки).
Екуменізм та глобалізація очима Православної Церкви
Деякі представники РПЦ вважають, що екуменізм – це породження глобалізації, і дуже не люблять і те, й інше. Глобалізація в очах РПЦ – це стирання кордонів, що призводить до стирання унікальності, що знищує народ.
Глобалізаційні тенденції, що підтримуються екуменізмом, зрештою позбавлять російський народ коріння, знищать його пам'ять і культурну та релігійну ідентичність. Екуменізм, як і глобалізація, визнано страшною духовною хворобою XX століття, загрозою Православній Церкві та віруючим людям.
Екуменізм патріарха Кирила
Патріарх Кирило близький до екуменізму, оскільки неодноразово робив заяви щодо власної прихильності до міжконфесійного діалогу. У той же час він зазначає, що в РПЦ існує сильне антиекуменістичне лобі, він постійно стикається з негативним ставленням до екуменізму і у представників церкви, і у мирян.РПЦ – сьогодні вкрай консервативна організація, замкнута та схильна до ізоляціонізму. Патріарху постійно доводиться витримувати жорстку критику внаслідок будь-якого екуменістичного жесту, чи то участь в екуменістичному з'їзді, чи привітання католиків з Великоднем, чи Патріарх визнає, що зробити РПЦ більш відкритою до діалогу поки що не вдалося.
Екуменісти у Православній Церкві
Незважаючи на таке серйозне протистояння в сучасній РПЦ екуменістичним тенденціям, паростки екуменізму в Православній церкві таки присутні, здебільшого на рівні участі в екуменістичних конференціях та спільних молитвах, діалоги з іншими релігіями.
Останніми такими подіями стала участь представників РПЦ у Форумі «Молитва про мир», 6-9 вересня 2015 року, організованому католицькою громадою святого Егідія.
Особливе значення має міжконфесійний діалог у місцях компактного проживання християн та інших релігій (наприклад, у народних республіках). Однак ці події не мають значного впливу на загальну позицію РПЦ, яку вона займає у тому числі й у публічних проповідях.
Екуменізм та католики
Католицька церква відчинила двері екуменізму після Другого Ватиканського собору. Це було відображено в ряді документів (наприклад, декрет Другого Ватиканського собору Unitatis Redintegratio та інших).
У цих документах проголошується необхідність поваги католиків до того в інших релігіях, що не суперечить католицькій вірі. Безперечно, католиків можна визнати загалом більш відкритими до міжконфесійного діалогу, ніж православні.
Як приклад наведу ситуацію у Польщі. У цій країні католицтво має реальну силу і авторитет для більшості населення, там немає «європейських порожніх костелів», якими так люблять лякати російські священики. Безумовно визнається істинність і винятковість католицизму, але при цьому відсутня будь-яка недоброзичливість щодо інших релігій.
Екуменізм підтримується католичеством і католичеством церквою реально, а чи не лише на словах. Проводяться екуменічні конференції та з'їзди (один із найвідоміших – у Кодені, неподалік Бреста). Навіть існує екуменічний щомісячник для католицької молоді Prosto z mostu (бажаючі можуть ознайомитися з номерами журналу на польською мовоюза адресою www.radioszczecin.pl).
Ви можете уявити щось подібне до православної молоді в Росії? От і я не можу… Наші пастирі оберігають православну молодь від зайвих знань, як тільки можуть…
Екуменізм та протестанти
Протестанти твердо стоять на позиціях екуменізму, наприклад, ними запроваджено відкрите причастя для кожного, хто визнає Святу Трійцю, на богослужіннях вони моляться за папу римського та православних патріархів.
О. Андрій Кураєв іронічно зауважив, що сучасні протестанти вже є набагато ближчими до атеїзму, ніж до православ'я. Наприклад, коли Пауля Тілліха запитали, чи він молиться, він відповів: «Ні, але я часто медитую».
Майбутнє екуменізму
Напевно, треба визнати, що прекрасний ідеал екуменізму – реальна рівність усіх релігій, визнана всім людством – все-таки не досягнута у сучасному, реальному земному житті. Занадто багато суперечностей, які були показані в цій статті.
Але незважаючи на це, звичайно, міжрелігійний та міжхристиянський діалог необхідний. Це не лише умова мирного співіснування людей та релігій у нашому, і так дуже конфліктному світі. Це також можливість об'єднання релігійних сил для подолання секуляризаційних (атеїстичних та світських) тенденцій глобалізації.
Ну а на цьому ми закінчуємо, сподіваюся вам стало хоч трохи ясніше, що таке екуменізм і як сьогодні справа з Екуменізмом у православній та інших церквах.
Природно, ми як портал саморозвитку закликаємо хоча б бути терпимими і спілкуємося з представниками інших релігій, а не винищувати їх у хрестових походах «за віру», і тим більше не проклинати їх у своїх молитвах до Бога, тому що в результаті може виявитися що ви молитеся тому самому Богу, який має безліч образів і імен, але чи так це точно сказати не може ніхто, крім вашого власного серця.
Ну і звичайно, якщо вам цікаво вивчайте це питання глибше, почитайте про те. Чому , і , ще не обтяженою офіційною церквою, а також про сутність та філософію десятків інших відомих релігійних течій цього світу, включаючи і .
Блаженній пам'яті старець Паїсій Святогорець казав: «Диявол закинув сіті, щоб упіймати в них все людство. Багатих він хоче вловити масонством, бідних комунізмом, а віруючих екуменізмом.То що таке екуменізм?
Сучасний сербський святий, великий богослов преподобний Іустин (Попович) писав: «Екуменізм – це загальна назва всіх видів псевдохристиянства та всіх псевдоцерквів Західної Європи. У ньому сутність усіх пологів гуманізму з папізмом на чолі. А всьому цьому є загальна євангельська назва: все єресь» .
З думкою такого Іустина перегукуються слова пам'ятного старця, архімандрита Харалампія (Василопулоса): «Екуменізм - страшна напасть. Він ставить своїм завданням руйнування Єдиної Святої та Апостольської Церкви Христової. Це лютий вихор сил зла, спрямований проти Православ'я». Видатний богослов, блаженної пам'яті старець, архімандрит Афанасій (Мітілінеос) називав екуменізм останнім предтечею антихриста. Професор богослов'я, невтомний борець за збереження Православного Передання, отець Феодор (Зісіс), так характеризував екуменічну брехню: «Екуменізм – не лише зовнішня загроза (і це надає подібній ідеології особливої небезпеки)… Найстрашніше, що він діє всередині Церкви. Багато пастирів, обов'язок яких - охороняти свою паству від розкрадання вовками (єретиками), не діють, оскільки вважають католицизм і протестантизм не єретичними утвореннями, а «братськими благодатними церквами»...
За словами пам'ятного професора, найбільшого фахівця в галузі канонічного права Костянтиноса Муратідіса: «Екуменізм (релігійний синкретизм) це не просто брехня, а над-єресь. Адже, по суті, подібна ідеологія веде до заперечення права християнства бути єдиним носієм абсолютної істини, низводячи його до рівня однієї з багатьох релігійних систем, що претендують на істину.
 |
Подібно до того, як глобалісти хочуть об'єднати світ і створити всесвітню державу з загальною економікою, валютою та єдиним електронним урядом, екуменісти прагнуть об'єднання всіх релігій та єресей у загальносвітову релігію, ігноруючи колосальні догматичні протиріччя між ними.
Екуменізм - найбільша еклезіологічна брехня всіх часів, адже він передбачає зрівняння всіх релігій та вір.
Особливо слід підкреслити, що джерелом і прабатьком екуменістичної ідеології є масонство, яке насаджує за допомогою загальносвітової релігії еосфоризму (у свою чергу, масонство породив міжнародний сіонізм).
Існує розроблений план щодо об'єднання всіх релігій (intercommunio), який планується здійснити у три етапи.
- Об'єднання всіх християнських конфесій
- Об'єднання всіх релігій
- Формування єдиної загальносвітової релігії на чолі з папою Римським, який передасть владу над світом антихристові.
 |
Міжхристиянський екуменізм передбачає поєднання різних християнських «конфесій» (папістів, протестантів, англікан, п'ятдесятників, монофізитів) з Православною Церквою на базі догматичного мінімалізму. Екуменісти (які є догматичними синкретистами) стверджують, що відмінності між християнами мають непринциповий характер, вся різниця між ними нібито лише у формальних традиціях та звичаях окремих «церквей». Згідно з їхніми твердженнями, всі відмінності та своєрідність треба пожертвувати заради прагнення до «єдності Церкви», яка може виражатися різноманітними способами і в різних формах.
 |
Щоб досягти своїх цілей, екуменізм змушує переглянути або забути основні принципи Православ'я.
Він пропагує ідею про «Поділені Церкви», згідно з якою Християнська Церква є єдиною і включає християн кожної конфесії з моменту, коли ними прийнято хрещення. Тим самим усі «християнські конфесії» є «Церквами-сестрами». Йдеться про теорію хрещального богослов'я.
На тих же засадах будується і теорія «Всесвітньої видимої Церкви». Церква, яка нібито зараз існує «невидимо» і складається з усіх християн, з'явиться у своєму видимому вимірі за допомогою спільних зусиль, спрямованих на її об'єднання. Подібні погляди є породженням протестантської «теорії гілок», за якою Церква — це «дерево» з «гілками» з усіх «християнських конфесій», кожна з них містить лише частину істини. Сюди примикає і теорія про «двох легень», яка була розроблена в середовищі православних екуменістів і папістів. Згідно з нею Православ'я та папізм є двома легенями, за допомогою яких дихає Церква. Отже, щоб вона почала дихати правильно, необхідно синхронізувати дихання двох легень.
Основним принципом екуменістичної ідеології є положення про допустимість спільних молитов між православними та єретиками (забороняється лише спільне богослужіння). Мета Екуменізму полягає не в тому, щоб спорожніли храми. Зовсім навпаки - екуменісти бажають, щоб церкви були переповнені людьми, але щоб ці «віруючі» сповідували спотворене віровчення екуменізму.
 |
Щодо догматичного максималізму, то під ним слід розуміти прагнення деяких додавати нові слова та терміни в догмати, щоб нібито краще роз'яснювати віру або прагнути нового ширшого тлумачення.
Безперечним породженням екуменізму є розквітла останнім часом пост-патристична (неопаристична) брехня .
Подібна ідеологія пропонує подолати Святоотеческое Передання і забути спадщину Святих отців Православної Церкви, замінивши їх сучасними «новими отцями» неопатристами - екуменістами.
Мета боротьби зі Святими отцями цілком очевидна: неопатристи прагнуть прокласти дорогу до псевдо «об'єднання» з єретиками та інославними, стираючи встановлену отцями Церкви межу між правдою та оманою, Православ'ям та єрессю.
Далі буде.
Переклад Тасос Михайлідіса.
Теологами Прінстонської теологічної семінарії (англ.) .
Історія екуменізму[ | ]
Загальні положення та причини виникнення[ | ]
Відомі екуменічні тенденції, що проявилися на середньовічному християнському Сході. Ці явища були значною мірою обумовлені розквітом культури арабського Халіфату.
Спочатку ідея екуменізму базувалася серед протестантів на теорії гілок, суть якої полягає в тому, що християнські конфесії є єдиною Христовою Церквою, незважаючи на відмінність у догматах. Оскільки всі вірять в одного Христа, то мають спільні обряди: хрещення, євхаристію, священство, які, на думку фундаторів екуменізму, не повторюються, а взаємно визнаються різними гілками. Тому буде велика користь, якщо гілки почнуть процес зближення через спільні молитви та євхаристичне спілкування, взаємно збагачуючи одне одного.
Початок сучасного екуменічного руху було покладено учасниками Всесвітньої місіонерської конференції, що відбулася в році в Единбурзі, заснували в році Міжнародну місіонерську раду, а також двох міжнародних товариств - у 1925 році «Життя і діяльність» (вирішення питань взаємин християнства з суспільно-політичним) і в році «Віра і порядок» (ставила за мету возз'єднання розрізнених деномінацій). Головною організацією екуменізму є Всесвітня рада церков (ВСЦ), утворена у році на Першій асамблеї в Амстердамі в ході десятирічного злиття всіх перерахованих вище організацій.
На даний момент екуменізм розуміється як ліберальна релігійно-філософська течія з тенденцією до об'єднання різних конфесійних напрямів у рамках однієї церкви.
Прихильники екуменізму вважають, що це буде виконання слів Христа
І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм: Нехай будуть єдині, як Ми єдині. Я в них, і Ти в Мені; нехай будуть зроблені воєдино, і нехай пізнає світ, що Ти послав Мене і полюбив їх, як полюбив Мене. (Ін.)
Відношення різних християнських конфесій до екуменізму[ | ]
Екуменізм та православ'я[ | ]
Ідеї екуменізму у православ'ї було закладено ще на Ферраро-Флорентійському соборі в - роках. Російська церква першою серед православних помісних церков засудила унію та ідеї екуменізму не були поширені (патріарх Єрмоген, Московський собор року), але в середовищі духовенства під грецькими патріархами ідея приналежності православних і католиків (що тимчасово перервали спілкування) до єдиної почала здійснюватися Реформація, то ідея про те, що всі християни становлять певну духовну єдність і мають єдині таїнства, набула поширення не тільки щодо православних і католиків, а й протестантів.
Через півроку після видання цієї енцикліки Константинопольський патріархат бере участь в екуменічній конференції в Женеві (серпень 1920), яка розробляла принципи екуменічного руху.
Наступним помітним етапом в екуменічній діяльності Константинопольського патріархату став Всеправославний конгрес 1923 року в Константинополі, скликаний Патріархом Мелетієм (Метаксакісом). У ньому взяли участь представники лише п'яти помісних православних Церков: Константинопольської, Кіпрської, Сербської, Елладської та Румунської. Конгрес встановлює запровадження нового стилю (календаря), одруженого єпископату, скасування постів, скорочення богослужіння, дозвіл світського одягу духовенству, допускає другорядність для духовних осіб та приймає інші постанови
Цей період продовжувався і після смерті Никодима (Ротова) у році. Тривали спільні молитви та богослужіння.
Найбільш яскраво екуменічні погляди виклав Патріарх Константинопольський Афінагор (Спіру). У відповідь на оповідання Олів'є Клемана про якогось богослова, який всюди бачить єресі, Афінагор сказав: «А я не бачу їх (єресі) ніде! Я бачу лише істини, часткові, урізані, які виявилися іноді не на місці і претендують на те, щоб уловити і укласти в собі невичерпну таємницю ... ».
На під головуванням Патріарха Алексія II в 2000 році були прийняті «», в яких сказано, що :
| Православна церква не може прийняти тезу про те, що, незважаючи на історичні поділи, принципової, глибинної єдності християн нібито порушено не було і що Церква повинна розумітися збігається з усім „християнським світом“, що християнська єдність нібито існує поверх деномінаційних бар'єрів» (II. 4), «цілком неприйнятна і пов'язана з вищевикладеною концепцією так звана „теорія гілок”, яка стверджує нормальність і навіть провиденційність існування християнства у вигляді окремих „гілок“» (II. 5), «Православна церква не може визнавати „рівність деномінацій“. Ті, хто відпав від Церкви, не можуть бути об'єднані з нею в тому стані, в якому перебувають нині, наявні догматичні розбіжності повинні бути подолані, а не просто обійдені». |
Засвідчивши таким чином незгоду з протестантською «теорією гілок», «Основні засади» наголосили на позитивній ідеї об'єднання всіх християн у лоні Православ'я
| 2.1. Найважливішою метою відносин Православної Церкви з інослав'ям є відновлення богозаповіданої єдності християн (Ін. 17, 21), яка входить до Божественного задуму і належить до самої суті християнства. Це завдання першорядної ваги для Православної Церкви на всіх рівнях її буття. 2.2. Байдужість по відношенню до цього завдання або відкидання його є гріхом проти заповіді Божої про єдність. За словами святителя Василя Великого, «щиро і істинно працюючим для Господа треба єдино докладати старання, щоб привести знову до єдності Церкви, так багаточасто між собою розділені». 2.3. Але, визнаючи необхідність відновлення порушеної християнської єдності, Православна Церква стверджує, що справжня єдність можлива лише в лоні Єдиної Святої Соборної та Апостольської Церкви. Усі інші «моделі» єдності видаються неприйнятними. . |
При цьому ставлення РПЦ до екуменічного руху (як зазначено у спеціальному додатку) формулюється так: « найважливіша метаправославної участі в екуменічному русі завжди полягала і повинна полягати в майбутньому в тому, щоб нести свідоцтво про віровчення і кафолічне передання Церкви, і в першу чергу істину про єдність Церкви, як вона здійснюється в житті Помісних. православних церков». Членство РПЦ у Всесвітній раді церков, говориться далі, не означає визнання його церковною реальністю самого по собі: «Духовна цінність та значимість ВРЦ обумовлюється готовністю та прагненням членів ВРЦ чути та відповідати на свідчення кафолічної Істини».
Екуменізм та Католицька церква[ | ]
Декларація Конгрегації віровчення Католицької церкви Dominus Iesus, яка пояснює позицію католиків з цього питання, свідчить про:
| Католики покликані сповідувати, що існує історична безперервність – укорінена в апостольській наступності – Церкві, заснованій Христом і Католицькою Церквою: «Це і є єдина Церква Христова, … яку Спаситель наш по Своїм Воскресінні доручив пасти Петру (пор. Ів 21,17) як і іншим апостолам, довірив її розповсюдження та управління (пор. Мт 28,18) і назавжди спорудив її як „стовп і утвердження істини“ (1 Тим 3,15). Ця Церква, встановлена і влаштована в цьому світі як спільнота, перебуває („subsistit in“) у католицькій церкві, керовані наступником Петра та єпископами у спілкуванні з ним». Словосполученням «subsistit in» («перебуває в») II Ватиканський Собор прагнув врівноважити два віровчальних висловлювання: з одного боку, що Церква Христова, незважаючи на поділи, що існують між християнами, перебуває у повноті лише в католицькій церкві; з іншого боку - те, що "поза її огорожею також можна зустріти безліч крупинок святості та істини" (тобто в Церквах і церковних громадах, які не перебувають у досконалому спілкуванні з Католицькою Церквою). Однак, зважаючи на це, необхідно стверджувати, що «сила їхня походить від тієї повноти благодаті та істини, яка довірена Католицькій Церкві». |
Суть католицького екуменізму полягає не у відмові частини своєї догматики заради створення прийнятного для всіх конфесій компромісного віровчення, а у повазі до всього того в інших конфесіях, що не суперечить вже наявній католицькій догмі: «необхідно, щоб католики з радістю визнавали і цінували справді християнські блага, висхідні до спільної спадщини, які мають відокремлені від нас брати. Справедливо і рятівно визнавати багатства Христові та дії Його сил у житті інших, які свідчать про Христа, іноді навіть до пролиття власної крові, бо Бог завжди дивний, і слід захоплюватися Ним у Його справах» .
В адвентистському обряді Вечері Господньої може взяти участь будь-яка людина, яка сповідує Христа Спасителем.
Критика [ | ]
Одним із перших, хто заборонив участь в екуменічному русі своїм чадам, був Архієрейський Собор РПЦЗ 1938:
Авторитетний православний богослов архієпископ Аверкий (Таушев) різко негативно ставився до екуменічного руху: «модерністи-ліберали, непрошені „реформатори“ Православ'я, яких уже чимало у всіх Православних помісних Церквах, створили для себе ніби єдиний фронт, включившись у так званий що ставить нібито завданням об'єднати всіх християн у „Єдину Церкву“, що перестала ніби по гріховності людей, внаслідок збіднення духу любові існувати на землі. ..входження до цієї організації православних протиприродно, і як протиприродно, а й порочно і злочинно».
| 2. Про визначення поняття «екуменізм» та про ставлення Церкви до екуменізму 2.1. Екуменізм є сукупністю єретичних вчень і стверджує можливість порятунку в інших віросповіданнях, розмиває межі Церкви та руйнує її канонічний та літургійний лад. 2.2. Сучасний екуменізм прагне створення певної «спільної релігії» на основі існуючих віросповідань і, будучи інструментом глобалізації, веде до знищення справжніх духовних цінностей. 2.3. Єдина Свята Соборна та Апостольська Церква відкидає екуменізм та анафематствує його. |
Ряд церков, які відносять себе до православ'я, але не перебувають у спілкуванні зі світовим Православ'ям (Істинно-православні церкви, Старообрядницькі церкви та злагоди, Старостильні церкви та ін.) вважають неприпустимим участь православних християн у будь-яких спільних молитвах з представниками інших конфесій. Екуменізм оголошується ними однією з основних причин для їх відокремлення від церков світового православ'я, які визнані ними єретичними і відпадають від Православ'я.
Щодо екуменізму, то я не його прихильник, і вважаю екуменізм верхоглядством. Говорити про нікчемність догматичних протиріч - значить побічно визнавати, що святі отці на вселенських соборах щось не доглянули, щось наплутали, надали дрібницям колосального значення, і не мали достатньої любові, щоб подолати протиріччя, або ж надати кожному богословити так, як він хоче.
Екуменічні організації[ | ]
Див. також [ | ]
Джерела [ | ]
- , с. 265.
- Екуменізм // «Філософська енциклопедія»
- Селезньов, Н. Н., «Послання про єдність» багдадського мелькиту у складі енциклопедичного «Зводу» арабомовного копта XIII ст.// Держава, релігія, Церква у Росії там. – М.: РАГС, 2010. – № 3. – C. 151-156.
- Селезньов, Н. Н.Західносирійський книжник з Арфада та єрусалимський митрополит Церкви Сходу: «Книга спільності віри» та її рукописна редакція на каршуні // Символ 58: Syriaca & Arabica. – Париж-Москва, 2010. – С. 34-87.
- Селезньов, Н. Н., Середньовічний східнохристиянський екуменізм як наслідок ісламського універсалізму // ІФ РАН 1(8) (2012). – С. 77-85.
- Архім. Серафим (Алексієв), архім. Сергій (Язаджієв). Чому православному християнину не можна бути екуменістом
- Доцент д-р архімандритСЕРАФІМ (Алексієв) Доцент д-р архімандрит СЕРГІЙ (Язаджієв) ПРАВОСЛАВИ ТА ІКУМЕНІЗМ
- Митрополит Віталій (Устинов) Екуменізм (Доповідь Архієрейському Собору 1967 р.)
- http://wcc-coe.org/wcc/who/service-r.html Всесвітня Рада Церков.
- http://pharisai.at.ua/publ/33-1-0-235 Лімська літургія
- ЗБІРНИЙ ВИКЛАД 1621 РОКУ ПРО ХРИЩЕННЯ ЛАТИНЬ
- Steven Runciman