Поняття про священне писання. Православ'я

Росію нерідко називають святою землею. Якщо судити за кількістю святих для представників різних релігій місць, то це справді так.

1. Дівєєво

Де знаходиться?Нижегородська область, Дивіївський район.
У чому святість?Дівєєво називається Четвертим Уділом Божої Матері на землі. Головна святиня Дівіївської обителі – мощі преподобного Серафима Саровського. Святий Старець незримо, але явно втішає, навчить, зцілює, відкриваючи жорстокі душі людей, які приходять до нього для Божественної любові, і призводить до православної віри, до Церкви, яка є основою і утвердженням Руської землі.

Паломники приїжджають за святою водою з 4 джерел, вклонитися мощам і пройти вздовж святої канавки, яку, за переказами, не зможе перетнути антихрист

2. Оптина пустель

Де знаходиться?Калузька область.
У чому святість?Свято-Введенська Оптина пустель - один із найдавніших монастирів Росії, розташований на березі річки Жиздри неподалік міста Козельська.

Походження Оптіної залишається невідомим. Можна припускати, що будували її не князі та бояри, а самі подвижники за покликанням понад покаянними сльозами, працею та молитвою.

Оптинські старці мали великий вплив на уми людей різних станів. Тричі тут бував Гоголь. Після відвідування Оптиної пустелі народилися «Брати Карамазови» Достоєвського. Особливі стосунки з обителью (як, зрештою, і з церквою взагалі) були у Льва Толстого.

3. Ніло-Столобенська пустель

Де знаходиться?Острів Столобний, півострів Світлиця, озеро Селігер.
У чому святість?Монастир названий Ніловою пустелею на ім'я преподобного Нілу, який жив на острові 27 років і заповідав побудувати монастир. В 1555 Ніл переставився і був похований на острові Столобний. По кончині преподобного поблизу його могили на острові стали селитися самітники-молитовники, ними і був заснований монастир.

До революції Ніло-Столобенський монастир був серед найшанованіших у Росії, щороку сюди приїжджали тисячі людей. 1828 року обитель відвідав імператор Олександр I.

Після революції монастир мав непросту долю. Він встиг побути і колонією, і госпіталем, табором для військовополонених, і турбазою. При археологічних розкопках біля обителі було встановлено, що у XVIII столітті тут працювала найбільша тоді майстерня з виробництва натільних хрестів.
Лише у 1990 році Нілова пустель була знову передана Православній церкві, а у 1995 сюди були повернуті мощі преподобного Нілу.
.

4. Кижі

Де знаходиться?Острів Кіжі, Онезьке озеро.
У чому святість?Багато хто вважає, що Кіжі – це красивий храм десь на Півночі. Насправді це цілий заповідник, у якому дбайливо зберігають побут та унікальну дерев'яну архітектуру.

Центром та головною пам'яткою музею став Кізький цвинтар з церквою Преображення Господнього. Її заклали 1714 року і збудували без жодного цвяха та фундаменту. Найпримітніше, що навіть у радянські роки святиню не зачепили – навіть залишили іконостас із ста двома образами.

Весь кізький ансамбль внесено до Списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО. Дістатися острова можна влітку на ракеті з Петрозаводська і взимку по льодовій трасі від с. Великі губи.

5. Соловецький монастир

Де знаходиться?Біле море.
У чому святість?Ще за язичницьких часів Соловецькі острови були посипані капищами, а стародавні саами вважали це місце святим. Вже в XV столітті тут з'явився монастир, який незабаром став великим духовним і громадським центром.

Паломництво в Соловецькому монастирі завжди було великим подвигом, на який наважувалися лише деякі. Завдяки цьому, аж до початку XX століття ченцям вдавалося зберегти тут особливу атмосферу, яка, хоч як дивно не зникла за роки лихоліття. Сьогодні сюди приїжджають не лише прочани, а й вчені, дослідники, історики

6. Трійця-Сергієва лавра

Де знаходиться?Московська область, Сергіїв Посад.
У чому святість?Цей монастир вважається духовним центром Росії. Історія обителі нерозривно пов'язана з долею країни – тут Дмитро Донський отримав благословення на Куликівську битву, місцеві ченці разом із військами протягом двох років оборонялися від польсько-литовських інтервентів, тут складався присяга бояр майбутній цар Петро I.
До цього дня паломники з усього православного світу приїжджають сюди, щоби помолитися і відчути благодать цього місця.

7. Псково-Печерський монастир

Де знаходиться?Печори.
У чому святість?Псково-Печерський монастир - один із найдавніших і найвідоміших російських чоловічих монастирів. В 1473 тут була освячена печерна церква Успіння, викопана преподобним Іоною в пагорбі з пісковика. Цей рік вважається роком заснування монастиря.

Пагорб, в якому знаходяться Успенська церква та Богом здані печери, називається Святою горою. На території монастиря є два святі джерела

Особливістю Псково-Печерського монастрія є те, що він жодного разу за всю свою історію не закривався. У міжвоєнний період (з лютого 1920 до січня 1945 року) він був у межах Естонії, завдяки чому зберігся.

8. Кирило-Білозерський монастир

Де знаходиться?Вологодська область, Кирилівський район.
У чому святість?Кирило-Білозерська обитель – місто у місті, найбільший монастир у Європі. Гігантська фортеця не раз витримувала облогу ворога – на її триповерхових стінах спокійно можуть роз'їхатися дві машини.

Постриг тут приймали найбагатші людисвого часу, а казематах містилися государеві злочинці. Сам Іван Грозний благоволив обителі та вкладав у неї чималі кошти. Тут відчувається дивна енергетика, що дає умиротворення.

По сусідству знаходяться ще дві перлини Півночі – Ферапонтів та Горицький монастирі. Перший знаменитий своїми давніми соборами та фресками Діонісія, а другий – черницями із знатних пологів. Ті, хто побував на околицях Кириллова хоч раз – повертаються назад.

9. Верхотур'я

Де знаходиться?Свердловська область, Верхотурський округ.
У чому святість?Колись тут була одна з головних уральських фортець, від якої залишилося кілька будівель (місцевий Кремль – найменший у країні). Однак це невелике містечко прославилося не славною історією, а великим зосередженням православних храмів та монастирів.

У ХІХ столітті Верхотур'є став центром паломництва. У 1913-му році тут був побудований третій за величиною собор Російської імперії - Хрестовоздвиженський. Неподалік міста, в селі Меркушино жив чудотворець Симеон Верхотурський – покровитель Уралу. Помолитися біля мощів святого приїжджають люди з усієї країни – вважається, що вони виліковують хворобу.

10. Валаам

Де знаходиться?Ладожське озеро.
У чому святість?Валаам - одна з двох існуючих у Росії «чернечих республік». Час заснування на островах православного монастиря невідомий. На початку XVI ст. монастир уже існував; у XV-XVI століттях у монастирі жили близько десятка майбутніх святих, у тому числі, наприклад, майбутній засновник іншої «чернецької республіки» Савват Соловецький (до 1429 року) та Олександр Свірський. Саме в цей час по сусідніх островах з'явилися велику кількістьчернечі скити.

На відміну від Соловецького архіпелагу, де господарем є музей-заповідник, на Валаамі чернечі традиції відродилися майже повною мірою. Усі скити тут діють, монастир виконує на островах та адміністративні функції, а переважна більшість відвідувачів Валаама – паломники. По всій площі острова розташовані скити, філії монастиря, всього близько десяти. Незрівнянна природа Валаамського архіпелагу – своєрідна «квінтесенція» природи Південної Карелії – сприяє прагненню паломника відійти від мирської метушні і прийти до себе.

11. Пустозерськ

Де знаходиться?Фактично ніде. Пустозерськ - зникле місто у нижній течії Печори, у Заполярному районі Ненецького автономного округу. Знаходиться за 20 км від нинішнього міста Нар'ян-Мар.
У чому святість?Пустозерськ був місцем, де протопоп Авакум жив на засланні в земляній ямі 15 років, писав своє життя і був спалений. Пустозерськ і сьогодні є місцем старообрядницького паломництва і шанується ними як святе місце. Тут побудована каплиця та трапезна, стоять пам'ятні хрести

12. Рогозька слобода

Де знаходиться?Москва.
У чому святість?Рогозька слобода є історичним духовним центром російського старообрядництва. У 1771 році біля Рогозької застави було засновано старообрядницький Рогозький цвинтар, тут же було збудовано карантин, лікарню та невелику каплицю.

Потім, на рубежі XVIII–XIX століть при цвинтарі було збудовано два собори – Покровський та Різдвяний, Микільська каплиця була перебудована в камені, поряд з храмами були зведені будинки для священнослужителів та причту, чернечі келії, шість богадельень та безліч приватних та купецьких будинків.

Два століття Покровський собор був найбільшим православним храмом Москви, що вміщував одночасно до 7000 віруючих.
На початку ХХ століття чисельність старообрядців, що проживають на околицях Рогозького, досягала 30 000 осіб.

13. Великі Булгари

Де знаходиться?Республіка Татарстан, 140 км. від Казані.
У чому святість?Булгар, одне з найбільших міст середньовіччя, сьогодні є важливим місцемпоклоніння мусульман Росії. Крім стародавніх руїн, від Великої Булгарії залишилося село Болгари та стіни великої мечеті з мінаретом XIII століття. Через дорогу від входу в мечеть розташований Північний Мавзолей, що добре зберігся. На схід від мечеті знаходиться Східний мавзолей.

Біла мечеть розташована неподалік в'їзду в Болгар, біля Південних воріт болгарського музею-заповідника. Архітектурний комплекс являє собою будівлю самої мечеті, резиденції муфтія та медресе, і оточують молитовну площу.

14. Джерело Аулія

Де знаходиться?

Республіка Башкирія, гора Ауштау.
У чому святість?Аулія з башкирської перекладається як «святий». Вважається, що це джерело має цілющі властивості. Тече він трохи більше 30 днів наприкінці травня та на початку червня і збирає десятки тисяч людей щороку.

Люди купаються у ньому навесні та п'ють священну воду, яка, на їхню думку, може позбавити каменів у нирках, а також лікувати респіраторні хвороби та захворювання шлунка. Навесні вода джерела, як кажуть, набуває своїх цілющі властивостілише після 15 травня.

Підняття на гору Ауштау складається з двох етапів: перший полягає у досягненні священного джерела, другий – підняття на вершину гори, де знаходяться три могили, в яких, за легендою, зберігаються останки трьох ісламських місіонерів із міста Ош, убитих у XIII столітті місцевими жителями. Після покаяння ці ж місцеві жителі поховали шейха Мухаммада Рамазан аль-Уш та його супутників на вершині гори, на схилах якої з'явилося священне джерело.

15. Мавзолей Хусейн-Бека

Де знаходиться?Республіка Башкирія, 40 км від Уфи.
У чому святість?Мавзолей знаходиться на цвинтарі Акзірат. За легендою, він був побудований у XIV столітті для Хаджі-Хусейн-бека, першого імаму на території сучасної Башкирії. Наказ побудувати мавзолей було дано самим Тамерланом.

Неподалік мавзолею є кілька надгробків з написами арабською мовою. Вважається, що так було відзначено полководців Тамерлана.

Мавзолей Хусейн-Бека вважається одним із найсвященніших мусульманських місць у Росії. Всього за 10 км від цього місця знаходиться ще один древній мавзолей - могила Турухана. На думку деяких істориків, він був нащадком Чингізхана. На думку істориків, Турухан, як Хусейн-бек, був освіченим мусульманським правителем.

16. Зіярат Кунта-Хаджі Кишиєвa

Де знаходиться?Чеченська республіка, село Хаджі.
У чому святість?У Чечні є 59 святих поховань, зіяратів. Зіярат Кунта-Хаджі Кишиєва - найшанованіший із них. У XIX столітті село Хаджі було місцем народження суфійського шейха Кунта-Хаджі Кишиєва, чеченського святого та місіонера, який проповідував зикра («поминання Аллаха»).
Поруч із місцем, де стояла хата Кишиєва, є святе джерело, вода з якого володіє лікувальними властивостями. Охочі також можуть відвідати могилу матері Кишієва. Вона розташована неподалік горі Ертіна, яку чеченці вважають священним місцем.

17. Фортеця калу курайшитів

Де знаходиться?Республіка Дагестан, 120 км від Махачкали.
У чому святість?Мечеть фортеці Кала курайшитів - одна з найстаріших мечетей в Росії, вона була побудована в ІХ столітті. Також на території фортеці розташовані стародавня усипальниця та музей.

Фортеця розташована на висоті 1000 метрів над рівнем моря. Через свій зовнішній вигляд Кала курайшитів іноді називають Дагестанським Мачу-Пікчу.

Корейшити, або курайшити, вважалися найближчими родичами і нащадками самого пророка Мохаммеда, тому заснований ними Кала-Корейш перетворився на найважливіший у регіоні центр поширення ісламу.

До XX століття Кала-Корейш фактично перетворився на місто-примару. Навколишні жителі стверджують, що у 1970-ті у Кала-Корейші жили дві жінки та один чоловік. Це були останні жителі стародавнього міста нащадків Мохаммеда.

18. Мавзолей Туті-біке

Де знаходиться?Республіка Дагестан, Дербент.
У чому святість?Мавзолей дербентських ханів - єдиний з мавзолеїв, що збереглися в Дербенті - зведений в 1202 році хіджри мусульманського літочислення (1787-1788) над могилою правительки Дербента Туті-біке. Окрім неї у мавзолеї поховані її сини, а також дружина Гасан-хана Hyp-Джахан-ханум.
Правителька Дербента Туті-біке - постать дуже значуща історія Дагестану. У 1774 році, під час штурму Дербента кайтазьким уцмієм Еміром-Гамзи, Туті-біке особисто брала участь в обороні, була на міській стіні, керуючи діями артилерії. Під час облоги міста вона не перервала молитви і після її завершення, вийшовши у двір Джума-мечеті, куди увірвався ворожий загін, ударом кинджала вбила їхнього ватажка. Переказ свідчить, що здивовані мужністю жінки вороги розбіглися.
У безпосередній близькості від мавзолею знаходиться Кирхляр («сорок» тюркською). Це місце поховання ісламських мучеників.

19. Мавзолей Борга-Каш

Де знаходиться?Мавзолей знаходиться на північно-західній околиці сучасного сільського поселення Плієво Назранівського району Республіки Інгушетія, на лівому горбистій березі Сунжі, що є відрогом Сунженського хребта.
У чому святість?Історики досі розходяться у думках щодо того, як і чому було збудовано цей мавзолей.

Борга-Каш перекладається як могила Боргана. За однією з версій, мавзолей був усипальницею Буракана Бексултана, одного з головних ватажків інгушів у боротьбі проти військ Тимура, які вторглися до місцевих земель у 1395 році. Буракан не загинув у війні з Тимуром, а помер через десять років, що відповідає часу побудови мавзолею

600-річний мавзолей є важливим місцем паломництва та однією з найцінніших інгушських історичних пам'яток. Досі на будівлі мавзолею збереглися написи арабською мовою.

20. Іволгінський дацан

Де знаходиться?Республіка Бурятія, село Верхня Іволга. 30 км від Ула-Уде.
У чому святість?Іволгінський дацан – головний дацан Росії, резиденція Пандито Хамбо Лами – Глави Буддійської традиційної Сангхі Росії, великий буддійський монастирський комплекс, пам'ятка історії та архітектури.
В Іволгінському данці знаходиться тіло одного з головних подвижників буддизму ХХ століття, голови буддистів Сибіру в 1911-1917 роках Хамбо-лами Ітігелова. У 1927 році він сів у позу лотоса, зібрав учнів і сказав їм читати молитву-благопобажання для померлого, після чого, за буддійськими віруваннями, лама пішов у стан самадхи.

Він був похований у кедровому кубі в тій самій позі лотоса, заповівши перед відходом відкопати саркофаг через 30 років. 1955 року було проведено підйом куба. Тіло Хамбо-лами виявилося нетлінним, а проведені вченими вже у 2000 роки аналізи показали, що білкові фракції мають прижиттєві характеристики, а концентрація брому перевищує норму у 40 разів.
Тут же в Іволгінському Дацані можна побачити чарівний камінь. Біля нього напис: «За переказами, саме до цього каменя торкалася Ногоон Дарі Ехе (Зелена Тара) і залишила на ньому відбиток свого пензля.

21. Ніловський дацан

Де знаходиться?У Тункінській долині, за 4 км вище за течією річки від курорту «Нілова Пустинь» у лісі на 10 км дороги на горі Холма-Ула.
У чому святість?За давнім переказом, на цьому місці приземлився міфічний бог Хан Шаргай нойон, голова хаатів, що сидять на гребенях Саянських гір. На честь цього, у 1867 році тут було збудовано невеликий зруб для молитов. Згодом тут було збудовано два дерев'яні дацани.

На території Ніловського дацана стоїть вежа з довгої та гладкої колоди з круглою дерев'яною бочкоюнагорі. Така конструкція не зустрічається більше в жодному з данців Бурятії. Місцеві старожили розповідають, що коли лами звертали в буддизм місцеве населення, вони зібрали всіх шаманів у цьому місці і переконали їх прийняти буддійську віру.

Були спалені всі бубни та шаманські костюми. У бочку поклали священні реліквії та срібні монети та підняли нагору, щоб Будда бачив подарунки. Пісок дома приземлення Хан Шаргай нойона вважається святим. Поширена думка, що пісок, узятий чоловіком, надає йому сили.

22. Гора Білуха

Де знаходиться?Найвища точка Гірського Алтаю. Знаходиться на території Усть-Коксинського району.
У чому святість?Багато дослідників співвідносять найвищу алтайську гору Білуху зі священною горою Меру. Зокрема, підтвердити цю теорію намагався російський філософ Микола Федоров. По карті із зображенням священної гориМіру, датовану II століттям до н.е., тюрколог Мурат Аджі доповнив популярну гіпотезу.

На рівній відстані від Меру знаходилися чотири відомі тоді океани, і Білуха однаково віддалена від Індійського, Тихого і Північного Льодовитого океану.

Білуха вважається священною горою у буддистів, сюди, у пошуках легендарного Біловоддя, йшли рятуватися від світу старообрядці. За повір'ями алтайців на Белусі мешкає богиня Умай, верховне жіноче божество, яке можна порівняти за своєю значимістю з Тенгрі.

23. Острів Ольхон

Де знаходиться?Ольхон – найбільший острів на озері Байкал. Знаходиться за 256 км від Іркутська.
У чому святість?Одне з головних культових місць – скеля Шаманка. У печеру, розташовану у скелі, заборонено вхід жінкам та дітям. Там колись було буддистське святилище.

У чому святість?За підсумками конкурсу республіканського масштабу «Сім чудес природи Бурятії» Барагхан визнали основним природним бурятським дивом.

Гору з давніх-давен шанують як святиню і баргузинські буряти, і моголомовні народи. Бурятська міфологія оповідає про господарів гори бархані баабай і Хажар-Сагаан-нойоні – небесних володарів, що зішли на землю.

Також є легенда про те, що на Бархан-Уулі був похований знатний хан із золотого роду борджигінів. Є легенда і про Сооду-ламу, великого йогина, який вибрав Барагхан для своїх медитацій.

Вважається, що той, хто зійшов на цю гору, буде пов'язаний з цією містичною силою, а праведники можуть бачити на її схилах зображення Будди. Сходження на гору зазвичай проводиться у супроводі ченців Іволгінського дацана, на честь Барагхана на санскриті написано величезний молебень.

На плато Тептехей, біля самої вершини гори, є стародавня і священна кам'яна споруда Обо, що вшановує дух гори. Є тут і ламаїстський священний знак, що символізує вічність і нескінченність світобудови.

У наші дні на Бархан-Уула здійснюють буддійські молебні та проводять обряди. Щороку відбуваються паломницькі сходження до вершини гори.
Але піднятися на гору може не кожен. Для цього потрібно отримати дозвіл лами у Курумканському данці. Жінкам заборонено підніматись на Бархан-Уула.

25. Меркітська фортеця

Де знаходиться?На півдні Бурятії, в Мухоршибірському районі за 110 км від Улан-Уде на правобережжі гирла нар. Тугнуй.
У чому святість?Згідно з легендою, саме тут проходили перші бої Чингісхана з меркітами, що колись населяли ці землі. Меркіти з 1177 по 1216 вели запеклі бої проти Чингісхана і хана Джочі, поки не були розбиті. Меркітська фортеця сьогодні - це не міцність у звичному значенні цього слова. Це скальники, на яких збереглися елементи колишніх укріплень, заглиблення для сигнальних вогнів, колодязь, наглядові майданчики.
У Меркітській фортеці є два так званих «гудячих каменів», які, згідно з повір'ями, здатні зцілити жінку від безпліддя і принести удачу в коханні. До Меркітської фортеці проводяться паломництва, сюди приїжджають шамани та лами.
2010 року тут були виявлені буддійські сувої та ікони-танки, які сховали тут лами в роки гонінь на релігію. Так як з гори не можна нічого брати, сувої були оглянуті та повернуті на місце.

Святе Письмо і Богослужіння

Багато людей скаржаться, що були у православному храмі та не чули читання Слова Божого. Хтось після цього йде в протестантський молитовний дім, де Біблія читається часто і доступною мовою, що одразу підкуповує їх, і вони залишаються там. «Той, хто має вуха чути та почує». Бути в православному храмі і не чути «Господи, помилуй» (Мф.17:15) – неможливо.

Баптист Кемпбел Морган встановив, що всю Біблію (від Буття до Апокаліпсису) можна прочитати за 78 годин. І взагалі, протестанти вважають, що віра – це згода з текстом. Тому не читати – це не знати Біблію і не мати віри.

Але православне богослужіння, відводячи Писання всеосяжне місце, містить у собі ще щось важливе. Щодня за богослужінням повторюється загалом процес усієї справи порятунку людини:

-вечірня– спогад про створення світу, гріхопадіння, покаяння Адама та Єви, дарування Синайського Закону;

-ранокмалює стан старозавітного людства перед приходом Ісуса Христа у світ, про Благовіщення, Різдво Христове;

-Літургіязображує все життя Христа від Віфлеємських ясел до Вознесіння через символи вводячи в реальність (Причастя Тіла і Крові Ісуса Христа).

Повторення в богослужінні процесу приготування людства до прийняття Спасителя є необхідним.

Святе Письмозображує історичний процес приготування людства до приходу Ісуса Христа, бо там викладено всі історичні подіїіз цим пов'язані. Воно готує душі до духовного зростання і зустрічі з Господом. Наприклад, коли Богородиці з'явився архангел Гавриїл і сповістив Добру Звістку, вона якраз читала книгу пророка Ісаї, що допомогло їй зрозуміти, підготувало її до прийняття великої таємниці Боговтілення.

Богослужінняслужить тій самій меті – готує людство до виконання сподівань Ізраїлю. Але православне богослужіння це не лише розмови про Бога один з одним, а це є спільна молитвата священнодіяння.

Святе Письмо є основою богослужіння.
Православне богослужіння зіткане зі Святого Письма. Скажімо, хто не вміє читати, тому церковна служба розповість євангелію, зобразить євангельські події перед очима.

«Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснено Божа людина, до всякого доброю справоюприготовлений» (2 Тим. 3:16-17).
Ще пророк Мойсей встановив читати Закон по суботах, розділив своє П'ятикнижжя на читання за кількістю субот на рік. Благочестиві юдейські царі наказали читати Писання містами і селами [А. Волків. Використання П'ятикнижжя Мойсеєва у Богослужінні Православної Церкви].

Християнське богослужіння спочатку (ще за часів Апостолів), по суті, це слухання і навчання від Божественних дієслів обох Завітів: читання Псалтирі, співи гімнів, що оспівують якесь Боже благодіяння, що прославляють чудеса Божі: «…Мойсей пише пісню, і і Авакум молиться пісня» (св. Опанас Олександрійський).

Але, повертаючись до протестантського погляду на Святе Письмо як єдине джерело знання про Бога і єдиний шлях до спасіння, нагадаємо, що Христа під час Його земного життя багато хто чув, мало того, бачив Його великі чудеса. Але пішли тоді за Ним одиниці. Значить мало очей, вух, щоб наслідувати Слово Боже. Значить, потрібно відкрити серце і молитися про розуміння чутного і видимого.

Прп. Памва (пам.18 липня), коли ще володів грамотою, просив, щоб йому читали. Словами 38-го псалма ( «Ріх, збережу шляхи моя, щоб не грішити мені мовою моєю») він був настільки вражений, що сказав: «Досить читання, я буду насправді вивчати цей урок».

Перед читанням Святого Письма у храмі священик проголошує: «Премудрість, пробач, почуємо…», тобто. станемо прямо, приготуємось до небесної мудрості. «Почуємо» - значить послухаємося Його слів, які Він зараз звертає до нас. Під час читання Писання в православному храмі зберігається Євангельська атмосфера: один читає (ніби від Особи Господа), усі слухають стоячи в благоговійному мовчанні. Молитовна ситуація читання зігріває віру.

«Віра від слухання, а слухання – від слова Божого»(Рим.10:17). Якщо, увійшовши до православного храму, заспокоїтися, замовкнути у своїх думках, то почуєш Святе Письмо в кожну хвилину церковного богослужіння. [свящ. Олексій, Білорусь].
«Слово Христове нехай вселяється у вас рясно, з усякою премудростями»(Кол.3: 16).

Протягом року у храмі прочитується весь Новий Завіт (крім Апокаліпсису), багато книг Старого Завіту. Щодня, як і за часів Апостолів (Дії 17:11), у храмі читається Святе Письмо. Це в перші століття християнства, крім усього іншого, мало і практичне значення: мало хто мав удома Біблію
Євангеліє як головна частина Нового Завіту (оскільки містить слова і діяння Господа Ісуса Христа в оповіданні чотирьох Євангелістів) – лежить у вівтарі на Престолі, символізуючи присутність у храмі Ісуса Христа (Ів.1:1). Напрестольне Євангеліє завжди багато прикрашене, на лицьовій частині окладу зображуються Христос Воскреслий і чотири євангелісти.

«Хто регулярно ходить до церкви, тому достатньо року для набуття багатого пізнання, бо ми читаємо Писання безперервно» (свт. Іван Златоуст).
На богослужінні слово молитви підкріплюється священнодіяннями.

Богослужіння як спосіб збереження Передання.
Навіть якщо будь-який текст богослужіння не є прямою цитатою Святого Письма, він має Писання у своїй основі. Наприклад, ірмос «Глибини відкрив є дно і сушею Своя тягне, в ній покривши противні ...»: не дослівне цитування Вих.14: 21-30, але піснеспіви, що передає зміст даного місця Старого Завіту.

Тобто. богослужбовий матеріал, який не є власне Писання, має Священні тексти у своєму внутрішньому змісті. Звідси випливає ще одне важливе значення богослужіння у житті Церкви: збереження Передання(тобто того божевільного знання, яке не увійшло до Святого Письма, але освячене авторитетом Писання і теж передає Божественну істину).

Ось що говорить про це свт. Василь Великий: «...з догматів і проповідань, які дотримуються в Церкві, деякі ми маємо від письмового настанови, а деякі прийняли від Апостольського Передання за спадкоємством у таємниці».(28 послання до Амфілохія Іконійського про Духа Святого).

Православна Церква в чистоті та незмінності зберігає Одкровення та благодать, даровані ще Адаму та Єві. І богослужіння її в витоках стикається з первісним богоустановленим богослужінням (Бут.2:2-3 - початок священного шанування дня сьомого).
Господь навчив Адама та Єву приносити жертви, через які вони прозрівали майбутню Голгофську Жертву. Поступово розвивалося старозавітне богослужіння: жертви і просто споглядання премудрості і благості Творця, яке народжувало молитви подяки, а ті в свою чергу обростали зовнішніми обрядами.
Через Синайське законодавство Господь дав наказ збудувати Скінію, встановити священство, визначив коло свят та терміни жертв.

Новозавітне християнське богослужіння заповнюється Таїнством Причастя.

Апостоли передали це сприйняте від віку знання всім. Після них богослужіння лише доповнювалося новими молитвами, службами на честь новостворених святих і т.д. .

Поступово богослужбові чини записувалися, завдяки чому ми маємо сьогодні наші богослужбові книги.
«Усі ці книги містять здорове і справжнє богослов'я і складаються з пісень або вибраних з Писань текстів, або текстів, складених на навіювання Святого Духа, так, що в наших співах тільки слова інші, ніж у Писанні, а власне ми співаємо те ж саме, що у Писанні…» [Послання Східних Патріархів].
Символічне зміст богослужіння.
В основі всіх зовнішніх священнодійств у храмі також лежить Писання (Вих.25:9).

Все має сенс, все збирає розум: через зір, слух, нюх. Богослужбова символіка поєднує земне та небесне, через видиме вказуючи на невидиме, духовне. Усі символи (вода, хліб, ялин, ладан тощо) покривають слово молитви, роблячи її зримою у русі вгору, горе, до Бога.

Наприклад, спів 140-го псалма (Хай виправиться моя молитва) супроводжується кадінням, дим піднімається вгору, туди, де під куполом зображений Спаситель: нехай Йому буде приємна молитва, як нам запах ладану.
Або хресне знамення – це символ християнської віри, знак любові та милосердя Божого до людини, зображення жертовника, на який зійшов Христос заради нашого спасіння.

Церковне богослужіння діє словом та видимим символом як мовою та двома руками людина.
Обряди та символічні дії необхідні як природне виявлення душі людини. Крім того, більшість із них суть спадщина давнини, передані нам Самим Спасителем:

Ісус Христос при молитві та повідомленні людям благодатної допомоги зводив очі на небо (Мт.14:19);

Схиляв коліна (Лк.22: 41, Мф.26: 39);

З піднятими руками благословляв учнів (Лк.24: 50);

За зціленням сліпонародженого велів йому вмитися в Силоамському джерелі (Ів.9: 11);

У сяйві світла та оливи та світильників у притчі про десятьох дів зобразив торжество в Царстві Божому (Мф.25:1-13);

У дні Апостолів теж схиляли коліна на богослужінні (Діян.7:60, 9:40, 20:36; Еф.3:14), запалювали світильники (Діян.20:7-8), вдягали руки (1 Тим.2 :8).

Ось що таке православне богослужіння, це і Писання, і Передання, і священнодіяння.
Це «Не тільки скарб церковних догматів і корисних настанов, але навіть більшою мірою школа благочестя, де ми не тільки дізнаємося, але й відчуваємо своє життя і шлях до спасіння»(С.Роуз).
«У християн свій світ, свій спосіб життя, і розум, і слово, і діяльність свої; інакші ж і спосіб життя, і розум, і слово, і діяльність у людей цього світу. Інше – християни, інше – миролюбці; між тими й іншими відстань велика… Оскільки розум і розуміння християн завжди зайняті мудрістю про небесне, за спілкуванням та причастям Святого Духа споглядають вічні блага; оскільки народжені вони згори від Бога, насправді й силі спромоглися стати чадами Божими… Оновленням розуму, помиренням помислів, любов'ю і небесною прихильністю до Господа від усіх людей у ​​світі відрізняється нова тварюка – християнин… У християн інший є світ, інша трапеза, інші одяг, інша насолода, інше спілкування, інший спосіб думок, чому краще вони всіх людей ...
Чи можна врятуватись без такого подвигу? Багато людей хочуть сподобитися Царства Небесного без праці, без подвигів, без пролиття поту, але це неможливо.
Великі подвиги недосяжні для тих, хто живе у світі і пов'язаних із мирськими турботами. Наскільки важливо для нас скористатися можливістю благодатного та натхненного подвигу, яку Церква надає для наших шукаючих душ – денним циклом церковних служб. Навіть невелика, але регулярна участь у ньому здатна зробити християнина воістину відмінним від інших і відкрити йому досі невідомий світ думок і почуттів – земне життя Христової Церкви» (св. Макарій Великий).

Всеношне пильнування.

Спробуємо на прикладі всенощного чування показати, що богослужіння, будучи формою Священного Передання, не є, подібно до Письма, «людське, бо Апостоли прийняли його і навчили не від чоловіка, а через одкровення Ісуса Христа» (Гал.1:11-12).

Звідки пішла традиція молитись уночі?

- Сам Спаситель часто молився вночі: Мф.14:23,26:36, Мк.6:46, Лк.6:12, Ін.6:15);

Нічна молитва відома в Діях: 12:5,16:25, 20:7;

-Апостол Павлозгадує нічну молитву: 2 Кор.6:5, 11:27, Еф.6:18.

Історична довідка: Говорячи про нічні чування не зайве привести прийняте в Римській імперії за часів Апостолів поділ ночі на 4 військові варти Цей поділ сприйняв і громадянське населення. Справа в тому, що по всій імперії було розкидано римські легіони. А скрізь, де була хоч одна одиниця римських військ, на початку кожної варти лунав гучний звук військових труб. Звичайно, життя навколишнього населення незабаром теж підкорялося такому тимчасовому поділу.

Узагальнивши дані всіх істориків (Плінія, Фрініка, Полівія, Тацита, Тита Лівія) і зіставивши ось ці євангельські уривки (Мк.13:35, Лк.12:38, Мф.14:25, Мк.6:48), можна навести наступний поділ ночі, прийнятий і євангелістами:

1-я варта – 1-3 години (тепер 18-21 година) вечір;
2-я варта - 4-6 години (тепер 21-24 години) - опівночі;
3-я варта - 7-9 години (тепер 24-3 години) ніч;
4-а варта 10-12 години (тепер 3-6 годин) спів півнів.

До приходу римлян дотримувалися біблійного порядку:
1 варта – 18-22 години;
2 варти – 22-2 години;
3 варти – 2-6 годин.

Якщо продовжити історичний процес, в результаті якого склалося сьогоднішнє всенічне чування, то треба сказати, що багато в чому цьому сприяло, звичайно, пізніше, що з'явилося пізніше. чернецтво.
Ось можливі схеми нічних пильнування ченців з вчення авви Паламона: молитва до півночі - відпочинок до ранку; відпочинок до півночі – молитва до ранку; короткий відпочинок на початку ночі – нічна молитва – відпочинок до ранку.
Повні нічні чування спочатку були винятком (ніч Великодня, наприклад).

-Апостольські Євхологіїрегламентують порядок скоєння хрещено-великодних чувань:

1) «Апостольське Передання», гл.20-21: Всеношна хрещальне бдіння з вечора суботи до неділі. Під час нього – читання та повчання оголошених. Потім – хрещення під час співу півнів, після нього – Євхаристія;

2) «Заповіт Господа Ісуса Христа», книга 1, глава 8: наказує під час великопостних пильнування читання, спів Псалтирі, повчання; а також визначає вчинення чування перед хрещенням у ніч Великодня;

3) Апостольська Дидаскалія: чування з читанням, псалмоспівом, молитвами «в очікуванні Воскресіння» до 3-ї години (3-ї варти), коли закінчується піст і звершується Євхаристія, в кінці виголошується «Христос воскрес!»;

4)Апостольські постанови: Всеношне чування з Великої Суботи до дня Воскресіння: молитви, читання Закону і Пророків, псалмоспів, хрещення на спів півнів, читання Євангелія і закінчення жалоби, «Христос воскрес!» та Євхаристія.

-Стародавній Софійський Типікон(Давні західні обряди – міланські, іспанські, римські):

На початку ночі – вечірня;

хрещення під час читань;

Євангеліє та Літургія свт. Василя Великого;

Святкова панахида з повним кондаком;

Утреня та Літургія свт. Іоанна Золотоуста наступного ранку.

-Студійсько-Савваїтський Типікон:

Вечірня: 25 читань, Апостол, Євангеліє, Літургія свт. Василя Великого – після заходу сонця – 1-а сторожа;

Повечір'я, опівночі – опівночі – 2-3 сторожі;

¦ Пасхальна заутреня та Літургія свт Іоанна Золотоуста – перед світанком.

Всеношне чування Авви Нілу на Синайській горі(оповідання Іоанна Мосха та Софронія):

Від заходу до сходу

Вечірня без стихир, братська трапеза, «канон» (шестопсалміє, весь Псалтир по три статті – 50 псалмів у кожній, Отче наш…, Господи, помилуй, ціле послання (Іоанна, Петра чи Якова), біблійні пісні, Отче наш…, Господи , помилуй, псалми 148-150, Слава у вищих Богу ..., Вірую ..., Отче наш ..., Господи, помилуй.

-Невсипаючі ченціу Константинополі: цілодобове читання Святого Письма.

Про важливість нічної молитви:

св. Климент Олександрійський говорив, що нічна молитва допомагає уникати глибокого сну, а отже старанніше чекати Господа;

Ориген посилався на Псалом 118:62 та Дії.16:25;

Св. Кипріан наводив як приклад пророчицю Анну (Лк.2:37) і закликав жити так, щоб ніч стала днем ​​у Божественному світлі;

Свт. Іоанн Златоуст: «Божа Церква встає опівночі; Христос у супроводі ангелів стоїть серед віруючих; так і діти повинні брати участь у частині чування, робота дня - не причина, щоб не приходити на чування, тому що після чування сон приємніший »;

Апостол Павло в 1Фес.5:17 вчить невпинно молитися.

Поступово склався знайомий нам чин всенощного чування. У ньому проглядаються сліди попередніх поколінь.

Наводимо схему всенічного чування , на прикладі якої спробуємо показати, що богослужіння ґрунтується на Святому Письмі:

Велика Вечірка

Тема – сподівання Ізраїлю, очікування Спасителя, старозавітні події.

Відновіть!(Встаньте)

Господи, благослови!(Тиша в храмі, безмовне кадіння перед Престолом – символізує початок творіння світу)

Слава Святої та Єдиносущної та Животворної та Неподільної Трійці завжди, нині і повсякчас і на віки віків. (Виклик за Статутом – це святиня, до якої не повинні торкатися неосвячені уста, в ньому вперше за богослужінням звучить Ім'я Боже. Його вимовляє священик)

Прийдіть, поклонимося Царю нашому Богу, прийдіть, поклонимося Христу Царю нашому Богу, прийдіть, поклонимося Самому Христу Царю і Богу нашому, прийдіть поклонимося і припадемо до Нього!(Типікон наказує співати по наростаючій, спочатку дуже тихо, потім все голосніше)

Початковий псалом 103(За Статутом співається весь, 8 голосом (святковим), з приспівами, що може займати від 30 хвилин до 1,5 години (так співають його на Афоні.) Цей псалом художньо зображує створення світу і людини. Паралельно співу священик кадить весь храм ( Ще відкрита Царська Брама, початок урочистий, що символізує безневинний стан прабатьків у раю до гріхопадіння.

Велика ектенія(Завжди перша в службі. Це молитовне прохання виражає суть наших прохань Господу, які ми звертаємо до Нього, стоячи біля зачиненої Врати, як Адам і Єва – перед раєм.)

Блаженний чоловік ... псалом 1, кафізму 1(За тиждень має бути прочитана вся Псалтир, кафізми розподілені по днях. Седмица починається в суботу ввечері, отже, на великій вечірні в суботу читається перша кафізма, за Статутом вся. Перша кафізма містить месіанські Псалми пророцтва про Христа. Тут спочатку говориться праведника, потім – «не так безбожні…».Повною мірою праведник – це Ісус Христос, образно ж – кожен праведник. Ця кафізму, після нагадування про гріхопадіння (закриттям Врат), нагадує, що спасіння подається за виконання волі Божої).
Мала ектіння

Вірші на «Господи взиваю»… (Це вірші їх псалмів (тобто зі Старого Завіту) у поєднанні зі стихирами – піснеспівами свят дня (це продукт церковної творчості часто на теми Нового Завіту). Вірші з псалмів розвивають покаянне почуття і подають одночасно надію на Бога. Вірші – це молитви втіхи і втіхи, що повідомляють, що молитва почута (особливо це стосується недільних стихир).Через віру в Христа і виконання Його вчення – вихід їхнього гріховного стану. так званий Богородичний догматик – догмат про втілення Ісуса Христа від Божої Матері та Святого Духа і про поєднання в Ньому двох єств.

Вхід із кадилом¦ під час співу догматика (одночасно відкриваються Царські Врата, що символізує явище Ісуса Христа заради спасіння людини)

Премудрість, прості… (Заклик до уваги – «прості» - стати прямо – тому що настав важливий момент служби)

Світлі тихий…(Це найдавніший гімн християнський, що дійшов до нас записаним. Його давність підтверджується тим, що точно не відомий автор (чи то св. Софроній Єрусалимський 7 століття, чи мч. Афіноген - 4 століття. Гімн відображає типову христологію 2-3 століть на кшталт піснеспівів на агапах у стародавніх ефіопських церковних постановах.Співається паралельно Входу і передає радість приходу Спасителя у світ (з вівтаря ллється світло, Христос прийшов на землю тихо. Символізує старозавітне очікування Спасителя і новозаповітне Його пришестя до Кади прийдеться до нашого приходу. у вівтар кадилом означає, що Рай відкрився тільки через Хрест)

Прокімен(«передлежний» ¦ читаний найчастіше перед читанням Святого Письма вірш зі Святого Письма, частіше з Псалтирі, в якому передано суть денного священного спогаду. У давнину читався цілий псалом із приспівом)

Парімії(звучать тільки у великі свята. Це читання уривків зі Старого Завіту (рідше – Нового Завіту), що містять пророцтва про сутність свята. Утворюють цикли, присвячені різним святам: Богородичні паримії, Господніх свят, святих різних ликів)

Суто ектенія(«подвійне, посилене благання»)

Сподоби, Господи…(ніби продовження ектеньї – прохання про безгрішний вечір)

Просить ектіння(наприкінці ті, хто молиться, схиляють голови, а священик у цей час молиться таємно про послання тим, хто схилив голови допомоги і заступлення в наступну ніч)

Літія(служиться лише у великі свята. Це «спільне моління» в притворі або біля нього, в якому Церква молиться за всіх православних християн)

Вірші на вірші(співспіви, створені гімнографами, які підкріплюють надії тих, хто молиться на Спасителя, прославляють Його заслуги у спокутуванні людства, якщо на честь святих – то вихваляють святих)

Нині відпускаєш…(Лк.2:29-32. Молитва праведного Симеона, вузловий момент історії світу – зустріч Старого і Нового Завітів. Тема вечірні – очікування Спасителя, тут, отже, пік вечірні – виконання очікування. Крім того, приклад праведного Симеона наводиться нам у настанову: і ми повинні завжди бути готові постати перед Господом)
Трисвяте – Отче наш(це концентроване посилене моління на піку вечірні, можна сказати – це є закінчена служба [М.С.Красовицкая. Літургіка]. Характер моління наростаючий, це звернення до Святої Трійці і до кожної Її Особи, прохання про помилування звучить багато разів)

Богородиці Діво, радуйся…(Лк.1:28 Привітання архангела Гавриїла Богородиці в день Благовіщення. Це день переходу від Старого Завіту до Нового)

Благословення хлібів(якщо була літія. Йде від стародавнього звичаю підкріплювати сили на довгому всеношному чуванні)

Буди їм Господнє…

Псалом 33(До середини).
Утреня.
Тема ранку – явище Месії на землю. Зображує новозавітні події.
Слава у Вишніх Богу…(пісня Ангелів, оспівана в день Різдва Христового. Храм занурюється у напівтемряву, тишу – символ різдвяної ночі)
Шестопсалміє(псалми 3,37,62, 87, 102, 142. Зображують біди, що переслідували Давида. А життя Давида – прообраз тяжкого земного життя Ісуса Христа. Тут говориться про гріховний стан людини, єдиною надією якого залишається надія на милість Бога. виходить священик і перед Царською Вратою читає 12 «ранкових» молитов за всіх, хто молиться, дарування їм ранку і дня, про залишення наших гріхів, дарування віри, любові, про благословення у справах і дарування Царства Небесного)

Велика ектіння

Бог Господь, і з'явись(Форма минулого часу - з'явився) нам, благословен Прийдеш в Ім'я Господнє… (це месіанський – тобто пророкує про Месію – псалом 119), співається як переможний радісний гімн.

Тропарі свята

Кафізми(тобто читання Псалтирі про страждання, Хрест і Воскресіння Господа)

Мала ектіння

Іпакої(найдавніший гімнографічний термін, у перекладі – «слухняність», автор невідомий)

Сєдален(церковна творчість)

Антифони «Від юності моєї…»(пісня, що виконується на два хори про благодатну допомогу через Ісуса Христа і Церкву Божу)

Прокімен(найчастіше вірш з Псалтирі, що передує читання Євангелія і пов'язаний з ним за змістом)

Будь-яке подих і хвалить Господа…(з Псалтирі)

Євангеліє

Воскресіння Христове бачило…(тільки на недільній службі)

Псалом 50

Канон(Ірмоси - старозавітні образи, залишки біблійних пісень, самі канони - творчість церковної гімнографії)

Ірмоси канону:1-й та 2-й – пісня Мойсея, 3-й – пророчиці Анни, матері Самуїла, 4-а – пророка Авакума, 5-а – пророка Ісаї, 6 – пророка Іони, 7 та 8 – трьох отроків, 9 – Захарія.
Найчеснішу Херувім…(співається після 8-ї пісні канону. Це з Євангелія від Луки…)

Ексапостиларій або світильник(пісноспів наприкінці канону, благання про послання світла, про просвітництво розуму для гідного слави Господа)

Хвалітні псалми(Зі стихирами дня співаються. Це славослів'я Богу від всякої тварі)

Наприкінці хвалітних псалмів співається спів Божої Матері «Преблагословенна…» і відкриваються Царські Врата, що означає, що Богородиця відкрила вхід у Царство Небесне.

Велике славослів'я– «Слава у Вишніх Богу…» (автор мученик Афінагор. Хвала Господу від усієї земної Церкви. Слова «Слава Тобі, що показав нам світло»нагадують, що у давнину всенічне бдіння служилося до ранку, а ці слова священик вимовляв побачивши зорі. Образ денного світла символізує духовне світло та Спасителя світу. Подяка)

Трисвяте(В кінці славослів'я прославляється Господь і Царство благодаті)

Тропар дня(у цих тропарях – т.зв. «відпустливих» - говориться про Воскресіння, про праці Апостолів з поширення християнства)

Суто ектіння

Просить ектіння

Відпуст великий(Вимовляє священик).

Запитує: Олександр

Відповідає:

Шановний Олександр,

Ми Вам представляємо невеликий нарис про ікони.

Про ікони взагалі і їхню святість

Ікона – це зображення Бога та Святих Його. На іконахБог зображується у Святій Трійці, тобто. всі три особи разом-ті, інколи ж особливо. Бог Отець (1-е обличчя св. Трійці) зображає-ється старцем, Бог Син (2-е обличчя) - молодим, а Бог Дух Святий (3-е обличчя) - у вигляді голуба.

Крім Бога на іконах зображуються Св. Діва Марія -Богородиця, Св. Угодники Божий, Ангели та події з життя.ні Спасителя, Божої Матері та Св. Угодників. Ікони зі-становлять святиню, якій з благоговінням поклонялися іпоклоняються православні християни. Хто шанує і лю-битий обличчя, зображене на картині, той береже цю карту.ну, дорожить нею і прикрашає її. Не раз, я думаю, траплялосявам бачити, як інший син чи дочка, що палко люблять своїхбатьків, носять на грудях їх зображення (портрети), ук-вирішують їх та цілують.

Якщо ми цінуємо зображення своїх батьків, то як же нам не дорожити зображенням Бога і Святих Його! До не-щастя, в нас можна зустріти, і навіть нерідко, що св.Ікони вкриті пилом, павутинням, комахами, або від си-рости так зіпсувалися, що ледве можна дізнатися, чи єна дошках якісь зображення, а якщо і є, то лик зіпсований.

Крайнього засудження заслуговує на таку недбалість!Щоранку ми прибираємо свою голову, миємо своє грішнеобличчя, чистимо пил із сукні, але не дбаємо про оздоблення Св. Ікон. Невже наше обличчя, наш одяг дорожчий за наслика Божого і Святих Його.Хто нам дорогий, кого ми любимо і поважаємо, тих зображаємо.ня намагаємося виправити, коли вони зіпсуються, а хто намробить більше добра, як не Бог і Його Святі, наші ходи-таї та молитовники?

Про святість ікон св. Афонасій Великий розповідає слі-дує: «У місті Віріт, в невеликому будиночку, розташований-ном проти єврейської синагоги, жив християнин. У будинку біляйого на стіні висіла ікона - розп'яття Спасителя на крес-ті. Минув деякий час, християнин купив інший будинокі переїхав до нього з усім своїм майном, а ікону, ві- сяючу на стіні, і забув взяти. Колишній будинокйого діставсяєврею. Одного разу в єврея обідав товариш і, ненароком дивлячись-нувши на стіну, побачив ікону. Зараз же він побіг до своїхвчителям та старцям і розповів їм про це. На інший деньвони зібралися в квартиру єврея, зняли ікону і почали ру-тися над нею. Вони плювали на ікону Розп'яття, били по го-лові та щокам зображеного на ній Господа Ісуса Христа. Потім взяли цвяхи і вбили їх у руки та ноги Святому Лику; вклали на тростину губку, намочену в оцті і піднесли до устам Спасителя. Мало того-принесли спис, і один зєвреїв встромив його в ребро Спасителя, зображеного на іко- ні. Щойно лиходій ударив списом у ікону, як з неї потеклакров і вода в такій множині, що наповнився нею цілийсудина. Бачачи це диво, євреї хотіли випробувати, не цілитель-чи ці кров і вода; для цього привели сліпих, кульгавих, біснуватих і стали помазувати їх кров'ю. Помазалиодного кульгавого від народження - і він схопився і став досконалим.але здоровим; помазали сліпих - і вони прозріли; помазали біснуватих - і зцілилися; прокажених – і очистилися.

Тоді напав на всіх страх і, покаючись, вони вигукнули:«Слава Тобі, Христе, Сину Божий!» Увірували в Нього і крес-тилися» (Чет. Мін., 11 жовтня).

Наведу інший приклад: сарацинський воїн прийшов зі сво-ними товаришами до церкви Св. Великомученика Георгіяпросто з цікавості. Один із них, побачивши священика,що молиться на колінах перед образом Святого, з глузуванням сказав товаришам: «Ось безумець, що поклоняється дошці!» -і пустив стрілу в ікону. Але стріла полетіла не по цьому їй напрямі, а кинулася вгору і, звідти падаючи, пронзила руку варвара, що пустив стрілу. Нестерпний біль за-ставила його піти з храму до свого дому; хвороба посилювалася,пухлина обняла всю руку. Варвар злякався. На щастя, у ньогобули слуги із християн. Дізнавшись про подію в церкві,слуги сказали варвару, що його хвороба є явним наказом.ня Боже за наругу св. ікони, що якщо він бажає вико-цілення, то запросив би до себе священика, який ска-жет йому, як отримати бажане зцілення.

Сарацин як би не був запеклий проти християнства,але, загрожує небезпекою смерті, запросив священика.

- Яку силу має ікона, перед якою ти молився,
коли ми прийшли до церкви? - Запитав сарацин.

- Це образ Св. Великомученика Георгія, якому я
молився, як нашому клопоту перед Богом - відповідав свя-
щеня.

- Хто ж цей Георгій, якщо він не ваш Бог?

Улюблений слуга Божий. Він був такий самий чоловік,як ми, але за ім'я Христове зазнав мук і смертіза це отримав благодать творити чудеса. З любові до Угод-ніку Божому ми шануємо його ікону і, дивлячись на неї як бина самого Святого, поклоняємось їй, цілуємо її. Зухвалість твоя,так явно покарана, свідчить, що ми з розчуленнямприпадаємо не до простого дерева.

- Що ж порадиш мені робити? Рука моя страшно бо-
літ і я побоююся смерті?

- Якщо хочеш залишитися живим, то вели принести образ
св. Георгія до свого дому, постав його над твоїм ліжком і заж-
ги лампаду, яка б горіла всю ніч, а вранці з цієї
лампади візьми олії і помаж руку з повною вірою, що
отримаєш зцілення.

Хворий зробив усе за порадою священика, і відразу про-впала пухлина, і рана закрилася.

Здивований та вдячний сарацин просив прочитатийому житіє і страждання Св. Великомученика Георгія, і ког-та той читав, сарацин, цілуючи ікону святого, говорив зі слі-зами: «О, святий Георгію! Ти був молодий, але розумний і Богулюб'язний, а я старий, дурний і непотрібний в Божих очах: ​​моли омені Господа, нехай зробить мене рабом Своїм! Потім сарацинприйняв християнську віру (Чет. Мін., 23 квітня).Отже, християни, почитайте священні зображення так,як св. церква вчить почитати їх, і як і досі почиталиїх ваші батьки та діди правовірні, - і не бентежтесь при-заходами та докорами поганих людей!

Для переконання в правовір'ї нашого вшанування досить-але й одних чудес сили Божої, які відбуваються черезсв. ікони в зцілення наших хвороб і в утвердження на-ній віри та надії на Бога.

Не стверджує Бог чудесами Своєї Всемогутності того,що недостойно Його величі та святості. Але ви знайдете під-кріплення своєї віри та у почутті любові до зображуванихна іконах особам, і у свідомості душевної користі від цих ви-уражень (свящ. Н. Успенський).

Вживання та шанування св. ікон ґрунтується на священному писанні

Сам Бог, заборонивши творити кумири, наказав однакМойсеєві влаштувати Кивот Завіту, який був видимим про-разом благодатної присутності Бога Невидимого наказавзробити Херувимів над Ківотом на церковній завісі, що відокремлювала Свята Святих від Святилища, і на завісах, що покривали Скинія і служили для неї замість стін.

Ангели - істоти безтільні, а їх зображення маютьчи вид людський із крилами; але, незважаючи на те, Бог по-звелів улаштувати такі подоби Херувимів. За Божим наказом Мойсей спорудив мідного змія в пустелі для ви-ціління догризених зміями; а змій був чином Розіп'ято-го на хресті Спасителя, який лікував нас, докоряних рай-ським змієм (Ів. 3,14-15). Соломон зобразив Херувимівна всіх стінах спорудженого ним храму. І цей храм, напів-ний зображеннями, відвідував Сам Господь Ісус Христос.тос зі своїми апостолами, і святі апостоли, вже відокремивши-ті, що лися від Синагоги та Старозавітних обрядів, не переставалипроте ходити на молитву в цей храм і поклонятисяйому. Отже, не самі ми винайшли ікони, але приписані вони в законі.

Сам Бог після того як заборонив Ізраїлю робити по-ня хибних богів, образи та подоби того, що є на небіі на землі, Сам наказує Мойсеєві зробити зображенняХерувимів. Також і Соломон, взявши зразок із закону, вико-ніл храм, який спорудив, зображеннями Херувимів, таБог не засудив його за це. Отже, якщо ти і мене хочеш осу-діти за ікони, то суди перед Богом, Який наказав їх намробити, щоб ми мали Його завжди у пам'яті (зі слова Іоан.Дамаскіна про ікони. «Хр. Чт.», ч. 30). В образі людиниСам Бог був Адамові в раю; у вигляді людини був ВінАвраамові і приймав від нього поклоніння; у вигляді людинибув Якову і боровся з ним; і пророкам Ісаї та Дані-Ілу був Бог то у вигляді Царя, то в образі Старого дня.ми, в царському одязі, що сидить на престолі, і Ангели, ок-ружани престол Його, були в образі царських служителів(Бут. 3, 8; 32, 24; Ісаї 6,1; Дан. 7,13). Ісус Навин бачивАнгела в образі людини, впав обличчям своїм на землю і по- хилився йому(5,13-14).

«Ніхто не бачив єства Божого, але одна подоба іобраз Того, Який мав з'явитися землі».

Таким чином, всі поклонялися, бачачи одну подобу іобраз того, хто мав прийти... Отже, невже я не можу зробитизображення Тому, Який для мене став бачимо в природіплоті? Вже не можу поклонятися і шанувати Його, шануючиі поклоняючись Його образу? Бачив Ісус Навин не єствоАнгела, але образ; бо єство Ангела для очей тілеснихневидимо, і упав своїм обличчям на землю і вклонився йому. Теж зробив і Даниїл (8,18), Ангел не Бог, а творіння, служачи-чаюча і майбутня Богу; тому він і вклонився йому, не якБогу, але як предстоятелю і служителю Божому. Чому ж мені не зображати на іконах друзів Христових і для Ньогоне поклонятися їм, не як богам, але як зображенням інших.зей Божих? Бо і Ісус, і Даниїл поклонялися тим, що являлися їм Ангелам, не як богам: і я поклоняюся іконі, не якБогу; але через поклоніння іконам і зображеним на нихсвятим приношу поклоніння і честь Богу, і для Бога бла-гоговейно шаную та друзів Його («Хр. Чт.», ч. 11, зі Слова Іоан.Дамаскіна).

Вшанування ікон, за вченням Православної Церкви, виро-схоже поклонінням перед ними, каждінням фіміаму, воз-печінням свічок та оливи, також засноване на прикладі Староговітальної Церкви, в якій колишні священні зображення шанувалися таким самим чином за наказом Са-мого Бога. Ми поклоняємось іконам. Іудеї також поклонялися Кі-оту Завіту, що служив образом Божої присутності; покло-нялись і храму Божому, образу і тіні небесного(Євр. 8, 5), вякому на всіх стінах були зображення Херувимів.Так говориться про Мойсея та Аарона: І пішов Мойсей та Аарон. від народу до входу скинії заповіту, і впали на обличчя свої, і явилася їм слава Господня. (Чис. 20, 6); і про Давида: встав з землі й умився, і помазався, і змінив одежу свою, і пішов до Господнього дому, і молився (2 Цар. 12, 20); і про Соломо-не, коли він у новозбудованому храмі перед вівтарем Держ-піднім молився Богу, - ставши навколішки і здійнявши руки донебу (3 Цар. 8, 54). Ми вшановуємо святі ікони каждінням перед ними фімі-ама. Це ж вшановування відбувалося і в Церкві Старого.вітною за наказом Бога. На ньому(Тобто жертовнику) Аарон палитиме запашним курінням; щоранку, коли він готує лампади, палитиме ща. І коли Аарон за- палить лампади ввечері, він куритиме їм (Вих. 30,7-8). Кадили і над вівтарем кадильним, що був протизавіси, на якій були зображені Херувими (Вих. 10,27).Ми вшановуємо святі ікони запаленням перед ними све-чий та оливи. Спалюються світильники і у СтарозавітнійЦеркви. І поставив (Мойсей) світильник у скинії заповіту проти столу... І поставив лампади перед Господом, як наказав Господь Мойсеєві (Вих. 40, 24-25). І сказав Господь до Мойсея: Накажи Ізраїлевим синам, щоб вони прийшли. несли тобі оливи чистої, вибитої для освітлення, щоб безперестанку горів світильник. Поза завісою ковчега відкри- венія в скинії зборів Аарон (І сини його) повинні ста- Вити той перед Господом від вечора до ранку завжди. Це віч- ну постанову в ваші пологи. На свічнику чистому повинні вони ставити світильник перед Господом завжди (Лев. 24,1-4; свящ. Н. Успенський).

Про вживання та шанування св. ікону християнській Церкві з перших часів їїкаже Священне Передання

Перший образ у християнській Церкві був НерукотворнийОбраз Спасителя.

Сам Господь Ісус Христос благоволив зобразити чудеса.ним чином Свій Обличчя на платі і послав цей образ до Едес-кому цареві Авгарю. Потім Євангеліст Лука написав триікони Божої Матері та Св. Ап. Петра та Павла (Чет. Мін.,16 ав., 18 жовт.). Про Нерукотворений Образ Спасителя священ-ное переказ розповідає таке.

Коли Божественна сила чудес Господа Ісуса Христастала відомою всім, то надія одужання приваблювала до Христа безліч хворих, навітьз далеких від Юдеї країн. Так і Авгар, цар Едеський,виснажений тяжкою недугою, дізнавшись про чудеса Ісуса Христа.та, смиренно просив Його листом, щоб він прийшов до ньогов Едесу і зцілив від хвороби. Але не цілком впевнений, вос-Чи хоче Господь прийти до нього, послав листа з вправнимживописцем Ананією, якому доручив зобразити на дос-ке Особі Спасителя, щоб, принаймні, від бачення ОсобиЙого мати втіху хворобам. Ананія прийшов до Єрусалиму втой час, коли Ісус Христос, оточений безліччюнароду, викладав божественне своє вчення.

Бажаючи скористатися нагодою зобразити Особі Спаси-теля, Ананія став на камені, який дещо підносив-ся від поверхні землі, і, вдивляючись у Особі Спасителя,намагався зобразити його на дошці. Але всі зусилля живопис-ця були марні; риси Обличчя Христового були невловимі.Тим часом Серцеведець, який бачив прибульця та його марно-ний труд, наказав представити його до Себе і милостиво розмовляв з ним про покладене на нього доручення. Серед без-Сивий Спаситель зажадав води, вмився, взяв поданий Йому убрус (рушник), обтерся їм, і раптом на цьому убрусівідобразилася подоба Особи Його, накреслився Його образ Нерукотворений. Господь віддав плат Ананію, сказавши: «Іди івручи це тому, хто послав тебе». Авгар надавав глибокеблагоговіння до Образу. Написавши на ньому напис: «ХристеБоже, кожен сподіваючись на Тебе, не посоромиться», - Авгарь прика-зал поставити його в Едесі над міською брамою з тим.щоб всі, хто проходить через ці ворота, віддавали поклоні-ня Образу. Цей наказ дотримувався при ньому, за його сина та онука; але один із правнуків, відданий ідолопак-лонству, хотів було зняти образ і на його місце поставитиідола. Єпископ Єдеський, дізнавшись про це за одкровенням.жию, прийшов уночі до воріт, де стояв образ, поставивперед ним запалену лампаду і закрив його цеглою і з-звісткою так, що місце стало зовсім непомітним. Багато того часу минуло, і про ікону Спасителя забули.

За царювання Юстиніана, в 574 році, під час облогиЄдеси Хозроєм Перським, Єпископу Євлавію у баченніз'явилася Богоматір, нагадала про прихований Образ і вказала сама місце, де він прихований. За цією вказівкою Євлавійвідкрив ікону, знайшов її неушкодженою на всі риси,лампаду не згаслу, а на цеглі, якою було закладеноОбраз, інше абсолютно точне зображення Першотвір.

Єпископ з народом, у почутті благоговійної радості, звершив по міських стінах хресний хідз Нерукотворним-ним Образом, і все перське воїнство кинулося тікати.

У 944 році Нерукотворений Образ перенесений до Констан-тинополь, - і це перенесення святкується Церквою 16 ав-густа (Чет. Мін., 16 серп.).

Про ікони Божої Матері, писані Євангелістом Лу-кою, відомо таке. Задовольняючи бажання віруючих,Євангеліст Лука зобразив пензлем на дошці образ ПресвятіБогородиці, що носить на руках Своїх Предвічного Младен-ця; потім написав ще дві подібні ікони, і всі три при-ніс до Самої Владичиці Приснодіва Марії. Вона, бачачи зобра-чення Лика Свого на іконах, згадала і повторила колишнєсвоє пророчення: «Відтепер ублажать Мене всі роди», - і до цьогододала: «Благодать того, хто народився від Мене і Моя зцими іконами нехай буде! Скоро це благословення Пречіс-ті явило потужну свою силу насправді: бо, на благо-дати Її, від цих святих ікон почали походити безліч-лені чудеса. Одну з них євангеліст Лука на знакапостольського благословення послав до державного Феофілу в Антіохію, де і була вона благочесно шанована всіма християнами з гідним поклонінням.

Через багато років вона була перенесена в Єру-салим, а за царювання Феодосія молодшого - до Константинополя, і поставлена ​​у Влахернському храмі. Благочести-ві жителі Константинополя, удостоївшись побачитибезліч чудес від цієї Святої Ікони, назвали її одигітом.ріею, тобто. путівницею (Чет. Мін., 26 червня).

Про вживання ікон у християнській церкві після-апостольські часи свідчать церковні писа-чи. Так, Тертуліан, який жив між 160-245 рр., у своїх спів-творіннях говорить про зображення Спасителя на церковнихпотирах та про шанування зображення Хреста. Євсевій Єп.Кесарійський, який жив між 267-338 рр., говорить у церквах.ної історії, що дружина кровоточива, зцілена Господом,на подяку за це зцілення, з дозволу Ірода, поставила мідне зображення Спасителя в Панеаді поблизусвого будинку, звідки згодом воно перенесено до будинку мо-литви. Він же каже, що сам бачив мальовничі зображення.ня Спасителя та Св. ап. Петра і Павла, що збереглося відстародавніх християн, у яких, отже, вони були вблагоговійному вживанні.

Св. Григорій Богослов (331-389) згадує про зображення.ях на склепіннях храму, збудованого його батьком у Назіанзі.

Св. Григорій, Єп. Ніський (331-400), описуючи церквуСв. мучений. Феодора, каже, що всі стіни цієї церкви були прикрашені зображеннями його страждань разом з зображенням.нями Спасителя. Про подібну прикрасу храмів, приватнихбудинків, площ і поклоніння перед іконами свідок-ють Св. Василь Великий, Іоанн Золотоуст та інші Світ-тильники Церкви IV і V століть (Православ. Догмат. Богосло-віє преосвящ. Макарія, т. 5, стор 142-146; «Христ. Чт.», ч. 30).Сьомий Вселенський собор(787), після жорстокого і подовж-жительного гоніння від іконоборців на шанувальників ікон,назавжди затвердив шанування Св. ікон, а не шанувальниківзрадив прокляття (свящ. Н. Успенський).

Відповідь на це запитання прочитали 2725 відвідувачів

Запитання:Де у Святому Письмі сказано про зходження до пекла Спасителя?

Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):

Про зходження Спасителя в пекло говорить св.апостол Петро: Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних, був убитий по тілу, але оживши духом, яким Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав, колись непокірним довготерпінню, що чекав їх на них (1Пет.3:18-20). Про це в інших словах той самий св. апостол пише в наступному розділі Соборного послання: Бо для того і мертвим було благовістимо, щоб вони, засудившись за людиною плоттю, жили за Богом духом (1Пет.4:6). Деякі давні та нові екзегети вказівку на зішестя Спасителя в пекло вбачають і в Посланні св. апостола Павла до ефесян: Тому і сказано: піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям. А "висів" що означає, як не те, що Він і сходив раніше в пекла землі? Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все (Еф.4:8-10). дохристиянського людства. Св. апостол передає стан Спасителя після смерті на Хресті словами був умертвлений за тілом, але оживши духом. Цьому точно відповідає пасхальний спів «У труні тілесно, в пеклі ж з душею, як Бог, у раї ж з розбійником, і на Престолі був, Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй, неописаний». За віруванням Церкви проповідь Спасителя в пеклі була попереджена там проповіддю про Нього великим пророком і Іоанном Предтечею. Це висловлено в тропарі Предтечі: «…Тим же за істину постраждавши радіючи, благовістив Ти і сущим в пеклі Бога, що є тілом, що вземлює гріх світу і дарує нам велику милість».

Шановний Батюшко! Дякую за попередні відповіді.
Будь ласка, ще питання:
1. У Писанні у тексті окремі слова (небагато) написані курсивом. Що це означає?
2. Що означає (хто такий) термін ключар?
3. Що означають (або як перекладаються) окремо імена нашого Спасителя - Ісус Христос?
4. У Біблії посередині тексту йде вертикальна колонка з якимись позначками. Підкажіть, що це таке?
Наперед дякую.

23.03.2004, Володимир, Санкт-Петербург

Шановний Володимир!

Дякуємо за Вашу увагу до нас.

1. Очевидно, Ви читаєте одне з видань Святого Письма російською мовою. Переклад цей із слов'янської мови. Слов'янський переклад є калькою з грецької. А російський переклад зроблено зі збереженням сенсу та грецького перекладу, та слов'янського, т.к. буквальний переклад був менш зрозумілий, оскільки змінилася граматика цих мов. У російський переклад, таким чином, додали слова, яких немає в буквальному тексті, але які необхідні для розуміння сенсу.

Наприклад, Євангеліє від Матвія, 3 розділ, 15 вірш наприкінці:
Слав.: Тоді залиши його.
Рус.: Тоді Іван допускає його.

Або: там же, 13 розділ, 18 вірш:
Слав.: Ви ж почуєте притчу того, хто сіє.
Рус.: Ви ж вислухайте значення притчі про сіяча.

Слова " Іван " і " значення " відсутні у прямому тексті, але вони введені в російському перекладі для правильного з'ясування змісту написаного.

Російські переклади Біблії читати краще в Синодальному перекладі або там, де написано, що цей переклад благословенний для вживання в Православній Церкві. Зараз на Заході з'явилося дуже багато спотворених перекладів Святого Письма, які читати дуже небезпечно і душевно через ті спотворення, внесені туди авторами перекладів.

2. Термін "ключар" за словником церковно-слов'янських рад прот. Г. Дяченко означає "ключник, який має ключі від чогось". Це посада наглядача, управителя храму.

3. "Ісус" означає Спаситель, "Христос" - Помазаник, це ім'я Спасителя.

4. Про колонку з позначками. Більш насиченим шрифтом вказується той вірш глави, якого в інших місцях Святого Письма є схожі за змістом висловлювання чи вірші. Вони й перераховані під цим номером.

Наприклад: Євангеліє від Матвія, розділ 1 "Родослів Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового". Це 1 вірш 1 глави, якого є паралельні місця, зазначені під №1: Лук. 3, 24, де також дано родовід Ісуса Христа. Таким чином, ці позначки і називаються "паралельними місцями". Уважно перегляньте ці виноски, і Ви знайдете для себе дуже багато цікавого. Крім того, ці виноски говорять на користь того, що Святе Письмо написано під впливом Святого Духа і, незважаючи на те, що авторами багатьох текстів Його є різні люди, воно у всій сукупності є цілісним твором і не суперечить собі в жодній зі своїх частин. .