Književnost čita priču o prošlim godinama. Kroničar Nestor - priča o prošlim godinama - čitajte knjigu besplatno

Nakon potopa tri su Noina sina podijelila zemlju – Šem, Ham, Jafet. A Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije po dužini, a po širini do Rhinocorura, to jest od istoka do juga, i Siriju, i Mediju do rijeke Eufrata, Babilon, Kordunu, Asirce, Mezopotamiju , Arabija najstarija, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, sva Fenicija.

Ham je dobio jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju i drugu Etiopiju, iz koje teče etiopska Crvena rijeka, teče na istok, Tebu, Libiju, susjednu Kireniju, Marmariju, Sirtes, drugu Libiju, Numidiju, Mazuriju, Mauritaniju, smještenu nasuprot Ghadiru. U njegovim posjedima na istoku su još: Kilikija, Pamfilija, Pisidija, Mizija, Likaonija, Frigija, Kamalija, Likija, Karija, Lidija, druga Mizija, Troada, Eolida, Bitinija, Stara Frigija i neki otoci: Sardinija, Kreta, Cipar i rijeka Geona, inače nazvana Nil.

Jafet je naslijedio sjeverne i zapadne zemlje: Mediju, Albaniju, Armeniju manju i veliku, Kapadokiju, Paflagoniju, Galaciju, Kolhidu, Bospor, Meots, Dereviju, Kapmatiju, stanovnike Tauride, Skitiju, Trakiju, Makedoniju, Dalmaciju, Malosiju, Tesaliju, Lokrida, Pelenija, koja se naziva i Peloponez, Arkadija, Epir, Ilirija, Slaveni, Lihnitija, Adrijakija, Jadransko more. Dobili su i otoke: Britaniju, Siciliju, Eubeju, Rodos, Hios, Lezbos, Kitiru, Zakintos, Kefaliniju, Itaku, Kerkiru, dio Azije koji se zove Jonija i rijeku Tigris koja teče između Medije i Babilona; do Pontskog mora na sjeveru: Dunav, Dnjepar, Kavkasko gorje, to jest Mađarsko gorje, a odatle u Dnjepar, i druge rijeke: Desna, Pripjat, Dvina, Volhov, Volga, koja teče na istok. na dio Simov. U Jafetovom dijelu su Rusi, Čudi i svakakvi narodi: Merja, Muroma, Ves, Mordovci, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Livi. Čini se da Poljaci i Prusi sjede blizu Varjaškog mora. Varjazi sjede uz ovo more: odavde na istok - do granica Simova, sjede uz isto more i na zapad - do zemalja Engleske i Vološke. Potomci Jafeta su također: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Nijemci, Korlyazi, Mlečani, Fryagi i drugi - oni se graniče s južnim zemljama na zapadu i susjedni su plemenu Ham.

Šem, Ham i Jafet su bacivši kocku podijelili zemlju i odlučili da ne ulaze ni u čiji bratov dio, te su živjeli svaki u svom dijelu. I bio je jedan narod. I kad su se ljudi množili na zemlji, planirali su stvoriti stup do neba - to je bilo u danima Nektana i Pelega. I okupiše se na mjestu polja Šineara da sagrade stup do neba, a blizu njega grad Babilon; i gradili su taj stup 40 godina, i nisu ga dovršili. I Gospod je sišao da vidi grad i stup, i Gospod je rekao: "Evo, jedan je naraštaj i jedan narod." I pomiješa Bog narode i razdijeli ih na 70 i 2 naroda i rasprši ih po cijeloj zemlji. Nakon smutnje naroda, Bog je uništio stup jakim vjetrom; a njegovi se ostaci nalaze između Asirije i Babilona, ​​a visoki su i široki 5433 lakta, a ti su ostaci sačuvani dugi niz godina.

Nakon uništenja stupa i podjele naroda, Šemovi sinovi su zauzeli istočne zemlje, a Hamovi sinovi južne zemlje, dok su Jafeti zauzeli zapadne i sjeverne zemlje. Od tih istih 70 i 2 jezika proizašao je slavenski narod, od Jafetovog plemena - takozvani Norici, koji su Slaveni.

Nakon dugo vremena naselili su se Slaveni uz Dunav, gdje je sada zemlja ugarska i bugarska. Od tih Slavena raziđoše se Slaveni po zemlji i prozvaše se svojim imenima po mjestima gdje su sjedili. Tako jedni, došavši, sjedoše na rijeku u ime Morave i prozvaše se Moravljani, a drugi se prozvaše Česima. A ovdje su isti Slaveni: bijeli Hrvati, i Srbi, i Horutanci. Kad su Volosi napali dunavske Slavene, naselili se među njih i tlačili ih, ti Slaveni dođoše i sjedoše na Visli i prozvaše se Poljaci, a od tih Poljaka nastadoše Poljaci, drugi Poljaci - Lutiči, drugi - Mazovšani, treći - Pomeranci. .

Na isti način ovi Slaveni dođoše i sjedoše uz Dnjepar i nazvaše se Poljani, a drugi - Drevljani, jer su sjedili u šumama, a drugi sjedoše između Pripjata i Dvine i nazvaše se Dregoviči, treći sjedoše uz Dvinu i bijahu zvani Poločani, po rijeci koja se ulijeva u Dvinu, zvanoj Polota, po kojoj je narod Polock dobio ime. Isti Slaveni koji su se naselili u blizini jezera Iljmen nazvani su svojim imenom - Slaveni, i sagradili su grad i nazvali ga Novgorod. A drugi su sjedili uz Desnu, i Seim, i Sulu, i nazivali se sjevernjacima. I tako se raziđe slavenski narod, a po imenu njihovu prozva se pismo slavenskim.

Kad su proplanci živjeli odvojeno u ovim planinama, postojao je put od Varjaga do Grka i od Grka uz Dnjepar, au gornjem toku Dnjepra - povlačenje do Lovota, a uz Lovot možete ući u Ilmen, veliko jezero; Volhov teče iz istog jezera i ulijeva se u Veliko jezero Nevo, a ušće toga jezera utječe u Varjaško more. I po tom moru možete ploviti do Rima, i iz Rima možete ploviti istim morem do Carigrada, a iz Carigrada možete ploviti do Pontskog mora, u koje se ulijeva Dnjepar. Dnjepar teče iz Okovske šume i teče prema jugu, a Dvina teče iz iste šume i ide prema sjeveru, te se ulijeva u Varjaško more. Iz iste šume Volga teče na istok i kroz sedamdeset ušća teče u Khvalisskoye more. Dakle, iz Rusa možete ploviti Volgom do Bolgara i Hvalisa, i ići na istok do baštine Sima, i uz Dvinu do zemlje Varjaga, od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamova. . I Dnjepar teče na svom ušću u Pontsko more; Ovo more je poznato kao Rusko, - kako kažu, sveti Andrija, Petrov brat, naučio ga je uz njegove obale.

Kad je Andrej poučavao u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je ušće Dnjepra nedaleko od Korsuna, i htio je otići u Rim, te je otplovio do ušća Dnjepra, a odande je krenuo uz Dnjepar. I dogodi se da dođe i stade pod planinama na obali. A ujutro je ustao i rekao učenicima koji su bili s njim: “Vidite li ove planine? Milost će Božja zasjati na ovim planinama, bit će velik grad i mnoge će crkve biti podignute.” I popevši se na ove gore, on ih blagoslovi, i postavi krst, i pomoli se Bogu, i siđe s ove gore, gdje će kasnije biti Kijev, i pope se Dnjeprom. I dođe k Slavenima, gdje je sada Novgorod, i vidje ljude koji ondje žive - kakav im je običaj i kako se peru i bičuju, i začudi im se. I ode u zemlju Varjaga, i dođe u Rim, i ispriča kako je učio i što je vidio, pa reče: “Vidjeh čudo u slavenskoj zemlji putujući ovamo. Vidio sam drvene kupatila, i oni bi ih grijali, i oni bi se svukli i bili goli, i oni bi se polili kvasom od kože, i oni bi pokupili mlade prute na sebe i tukli bi se, i toliko bi se dokrajčili. da bi se jedva izvukli, jedva živi, ​​i polili se hladnom vodom, i samo tako će oživjeti. I to stalno čine, ne mučeći ih niko, nego mučeći sami sebe, a zatim se abdeste, a ne muče.” Oni koji su čuli za ovo bili su iznenađeni; Andrej, koji je bio u Rimu, došao je u Sinop.

Gladesi su tih dana živjeli odvojeno i njima su upravljali vlastiti klanovi; jer i prije te braće (o kojoj će kasnije biti govora) bijahu već proplanci, te su svi živjeli sa svojim rodovima na svojim mjestima i svaki se samostalno upravljao. I bila su tri brata: jedan se zvao Kiy, drugi - Shchek i treći - Khoriv, ​​​​i njihova sestra - Lybid. Kij je sjedio na gori gdje se sada uzdiže Boričev, a Šček je sjedio na gori koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj gori, koja je po njegovu imenu dobila nadimak Horivica. I sagradiše grad u čast svom starijem bratu i nazvaše ga Kijev. Bila je šuma i velika šuma oko grada, i tamo su lovili životinje, a ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih su proplanci i danas u Kijevu.

Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosač; U to vrijeme Kijev je imao prijevoz s druge strane Dnjepra, pa su rekli: “Za prijevoz u Kijev”. Da je Kij bio skelar, ne bi išao u Carigrad; a ovaj Kij je vladao u svojoj obitelji, a kad je otišao kralju, kažu da je dobio velike časti od kralja, kojemu je došao. Vraćajući se, dođe do Dunava, i zavoli mjesto, i posječe gradić, i htjede u njem sjediti sa svojom čeljadi, ali mu oni koji žive okolo ne dopustiše; Tako naselje i danas nazivaju stanovnici Podunavlja - Kievets. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umrije ovdje; a njegova braća Shchek i Horiv i njihova sestra Lybid umrli su odmah.

I nakon ove braće, njihov je rod počeo vladati u blizini proplanaka, i Drevljani su imali svoju vlast, i Dregovichi su imali svoju, a Slaveni su imali svoju vlastitu u Novgorodu, a drugu na rijeci Poloti, gdje su Polocki ljudi bili. Od ovih potonjih potječu Kriviči, koji sjede u gornjem toku Volge, i u gornjem toku Dvine, i u gornjem toku Dnjepra, njihov grad je Smolensk; Ovdje sjede Kriviči. Od njih potječu i sjevernjaci. I na Beloozero sjedi svuda, i na Rostovskom jezeru on meryas, i na jezeru Kleshchina on također meryas. A duž rijeke Oke - gdje se ulijeva u Volgu - postoje Muroma, koji govore svojim jezikom, i Čeremis, koji govore svojim jezikom, i Mordovci, koji govore svojim jezikom. Tko samo govori slavenski u Rusiji: Poljani, Drevljani, Novgorodci, Poločani, Dregoviči, Sjevernjaci, Bužani, prozvani tako jer su sjedili uz Bug, a zatim su se počeli zvati Volinjani. Ali evo i drugih naroda koji daju danak Rusiji: Čud, Merja, Ves, Muroma, Čeremis, Mordovci, Perm, Pečera, Jam, Litva, Zimigola, Kors, Narova, Livi - ovi govore svojim jezicima, oni su iz Jafetovo pleme i žive u sjevernim zemljama.

Kad je slavenski narod, kako rekosmo, živio na Dunavu, takozvani Bugari došli su od Skita, to jest od Hazara, i naselili se uz Dunav i bili doseljenici u zemlju Slavena. Zatim su došli Bijeli Ugri i naselili slavensku zemlju. Ti su se Ugri pojavili pod kraljem Heraklijem i borili su se s Hosrovom, perzijskim kraljem. U one dane bilo je i obrasa, borili su se protiv kralja Heraklija i skoro ga uhvatili. I ovi obrini su se borili protiv Slavena i tlačili su Dulebe - također Slavene, i činili nasilja nad ženama Duleba: događalo se da obrin, kad jaše, ne dade upregnuti konja ili vola, nego naredi tri, četiri ili pet žena da se upregnu u kola i da se voze - obrin, - i tako su mučili Dulebe. Ovi obrini bili su veliki tijelom i ponosni umom, i on ih je uništio, svi su umrli, a ni jedan obrin nije ostao. I do dana današnjega u Rusima se govori: "Izginuli su kao obras", ali nemaju ni plemena ni potomstva. Nakon napada došli su Pečenezi, a zatim su Crni Ugri prošli pored Kijeva, ali to se dogodilo nakon - već pod Olegom.

Poljani, koji su sami živjeli, kako već rekosmo, bili su od slavenske obitelji i tek su se kasnije prozvali Poljani, a Drevljani su potekli od istih Slavena i također se nisu odmah nazvali Drevljani; Radimichi i Vyatichi su iz obitelji Poljaka. Uostalom, Poljaci su imali dva brata - Radima, a drugi - Vyatko; i dođoše i sjedoše: Radim na Sožu, i od njega se prozvaše Radimiči, a Vjatko sjede sa svojom obitelji uz Oku, od njega su Vjatiči dobili ime. A Poljani, Drevljani, Sjevernjaci, Radimiči, Vjatiči i Hrvati živjeli su u miru među sobom. Dulebi su živjeli uz Bug, gdje su sada Volinjani, a Ulichi i Tivertsy sjedili su uz Dnjestar i blizu Dunava. Bilo ih je mnogo: sjedili su uz Dnjestar sve do mora, a gradovi su im do danas ostali; a Grci su ih nazivali “Velika Skitija”.

Sva su ta plemena imala svoje običaje, i zakone svojih očeva, i legende, i svako je imalo svoj karakter. Poljani imaju običaj da im očevi budu krotki i tihi, da se stide pred snahama i sestrama, majkama i roditeljima; Imaju veliku skromnost pred svojim svekrvama i djeverima; Imaju i ženidbeni običaj: zet ne ide po mladu, nego je dovede dan ranije, a sutradan po nju donesu - što god daju. A Drevljani su živjeli po bestijalnim običajima, živjeli su kao bestijali: ubijali su se, jeli sve nečisto, i nisu se ženili, ali su otimali djevojke kraj vode. A Radimiči, Vjatiči i sjevernjaci imali su zajednički običaj: živjeli su u šumi, kao i sve životinje, jeli sve nečisto i sramotili se pred svojim očevima i snahama, i nisu sklapali brakove, ali su organizirali igre medju selima, te se skupljahu na tim igrama, na plesovima i svakojakim demonskim pjesmama, i tu im otimahu žene u dogovoru s njima; imali su dvije i tri žene. I ako je netko umro, priredili su mu dženazu, a zatim su napravili veliki balvan, i položili mrtvaca na ovaj balvan, i spalili ga, a nakon što su skupili kosti, stavili su ih u malu posudu i stavili ih na stupovima uz ceste, kao što to i sada čine.Vyatichi Istoga su se običaja držali Kriviči i drugi pogani, koji ne poznaju zakona Božjega, nego sami sebi postavljaju zakon.

Juraj u svojoj kronici kaže: “Svaki narod ima ili pisani zakon ili običaj, koji ljudi koji ne poznaju zakon drže kao tradiciju svojih otaca. Od njih su prvi Sirijci koji žive na kraju svijeta. Imaju kao zakon običaje svojih otaca: ne činiti blud i preljub, ne krasti, ne klevetati ni ubijati, a osobito ne činiti zla. Isti zakon vrijedi za Baktrijce, inače zvane Rahmani ili otočani; ovi, po zapovijedi svojih predaka i iz pobožnosti, ne jedu mesa i ne piju vina, ne čine blud i ne čine zla, imajući veliki strah Božja vjera. Inače, za njihove susjede Indijance. To su ubojice, prljavci i gnjevni preko svake mjere; iu unutrašnjosti svoje zemlje - tamo jedu ljude, i ubijaju putnike, pa čak ih jedu kao pse. I Kaldejci i Babilonci imaju svoj zakon: odvoditi majke u krevet, činiti blud s djecom braće i ubijati. I čine svaku vrstu bestidnosti, smatrajući to vrlinom, čak i ako su daleko od svoje zemlje.

Gilii imaju drugačiji zakon: njihove žene oru, i grade kuće, i rade muške poslove, ali se također prepuštaju ljubavi koliko žele, ne sputavane od svojih muževa i bez stida; Ima među njima i hrabrih žena, vještih u lovu na životinje. Ove žene vladaju svojim muževima i zapovijedaju im. U Britaniji nekoliko muževa spava s jednom ženom, a mnoge žene imaju aferu s jednim mužem i čine bezakonje kao što je zakon njihovih očeva, a da ih nitko ne osuđuje ili sputava. Amazonke nemaju muževe, nego, kao glupa stoka, jednom godišnje, blizu proljetni dani, napuštaju svoju zemlju i spajaju se s okolnim ljudima, smatrajući to vrijeme svojevrsnim trijumfom i velikim praznikom. Kad od njih začnu u utrobi, opet će se razbježati s tih mjesta. Kad dođe vrijeme poroda, pa ako se rodi dječak, onda ga ubiju, a ako bude djevojčica, onda će je hraniti i marljivo odgajati.”

Dakle, kod nas se sada Polovci pridržavaju zakona svojih očeva: prolijevaju krv i čak se hvale time, jedu strvinu i sve nečiste stvari - hrčke i gofove, a uzimaju svoje maćehe i snahe i slijede ih druge običaje svojih očeva. Mi, kršćani svih zemalja u kojima vjeruju u Sveto Trojstvo, u jednom krštenju i ispovijedaju jednu vjeru, imamo jedan zakon, jer smo u Krista kršteni i Kristom se obukli.

Kako je vrijeme prolazilo, nakon smrti ove braće (Kiya, Shchek i Khoriv), Drevljani i drugi okolni ljudi počeli su tlačiti proplanke. I Hazari su ih našli kako sjede na ovim planinama u šumama i rekli su: "Plaćajte nam danak." Proplanci, posavjetovavši se, dadoše mač iz dima, a Hazari ih odvedoše svom princu i starješinama i rekoše im: "Evo, našli smo novi danak." Pitali su ih: "Odakle?" Odgovorili su: "U šumi na planinama iznad rijeke Dnjepar." Ponovno su pitali: "Što su dali?" Pokazali su mač. A hazarske starješine rekoše: „Ovo nije dobar danak, kneže: dobili smo ga oružjem koje je samo s jedne strane oštro - sabljama, ali ove imaju dvosjeklo oružje - mačeve. Oni su određeni da skupljaju danak od nas i iz drugih zemalja.” I sve se to obistinilo, jer nisu govorili svojom voljom, nego po Božjoj zapovijedi. Tako je bilo pod faraonom, egipatskim kraljem, kad su mu doveli Mojsija i faraonove starješine rekle: "Ovo je određeno da ponizi zemlju egipatsku." I tako se dogodilo: Egipćani su umrli od Mojsija, a prvo su Židovi radili za njih. Tako je i s ovima: prvo su oni vladali, a onda oni njima vladaju; tako je: ruski kneževi još i danas vladaju Hazarima.

Godine 6360. (852.), indeks 15, kada je Mihael počeo vladati, počela se nazivati ​​ruska zemlja. O tome smo saznali jer je pod ovim kraljem Rus' došla u Carigrad, kako je zapisano u grčkim kronikama. Zato ćemo od sada početi i stavljati brojke. „Od potopa i do potopa 2242 godine, a od potopa do Abrahama 1000 i 82 godine, a od Abrahama do Mojsijeva izlaska 430 godina, a od Mojsijeva izlaska do Davida 600 i 1 godina, a od Davida i od od početka vladavine Solomonove do sužanjstva jeruzalemskog 448 godina" i od sužanjstva do Aleksandra 318 godina, a od Aleksandra do rođenja Kristova 333 godine, a od Božić do Konstantina ima 318 godina, od Konstantina do Mihaela to je 542 godine.” I od prve godine kraljevanja Mihajlova do prve godine kraljevanja Olega, ruskoga kneza, 29 godina, a od prve godine kraljevanja Olegova, otkad je sjeo u Kijevu, do prve godine god. Igor, 31 godina, a od prve godine Igora do prve godine Svjatoslavova 33 godine, a od prve godine Svjatoslavova do prve godine Jaropolkova 28 godina; i Jaropolk je vladao 8 godina, a Vladimir je vladao 37 godina, a Jaroslav je vladao 40 godina. Dakle, od smrti Svjatoslava do smrti Jaroslava 85 godina; od smrti Jaroslava do smrti Svyatopolka 60 godina.

Ali mi ćemo se vratiti na ono prvo i ispričat ćemo što se dogodilo u ovim godinama, kao što smo već započeli: od prve godine kraljevanja Mihaela, i poredati to po redu godine.

6361 (853) godišnje.

Na godinu 6362 (854).

6363 (855) godišnje.

6364 (856) godišnje.

6365 (857) godišnje.

6366 (858) godišnje. Car Mihajlo pođe sa svojim vojnicima na Bugare primorjem i morem. Bugari, vidjevši da im se ne mogu oduprijeti, zatraže da ih pokrste i obećaju da će se pokoriti Grcima. Kralj pokrsti njihova kneza i sve bojare i sklopi mir s Bugarima.

Na godinu 6367 (859). Varjazi iz prekomorja skupljali su danak od Čuda, i od Slovenaca, i od Merisa, i od Kriviča. I Hazari uzeše iz polja, i od sjevernjaka, i od Vjatiča, srebrnjak i vjevericu iz dima.

6368 (860) godišnje.

Na godinu 6369 (861).

Na godinu 6370 (862). Protjeraše Varjage preko mora, ne dadoše im danak, i počeše se kontrolirati, i ne bijaše istine među njima, i naraštaj za naraštajem ustade, i zavadiše se, i počeše se međusobno boriti. I rekoše sami sebi: "Potražimo kneza koji bi vladao nad nama i sudio nam po pravu." I otišli su preko mora u Varjage, u Rusiju. Ti Varjazi zvali su se Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlanderi, tako su i ovi. Čud, Slovenci, Kriviči i svi rekoše Rusima: „Velika je i obilna naša zemlja, ali reda u njoj nema. Dođi kraljevati i vladati nad nama." I izabraše se tri brata sa svojim rodovima, i odvedoše sa sobom svu Rus', i dođoše i najstariji, Rjurik, sjede u Novgorod, a drugi, Sineus, u Beloozero, a treći, Truvor, u Izborsk. I od tih Varjaga prozvana je ruska zemlja. Novgorodci su oni ljudi iz roda Varjaga, a prije su bili Slovenci. Dvije godine kasnije umrli su Sineus i njegov brat Truvor. I Rurik je sam preuzeo svu vlast i počeo dijeliti gradove svojim muževima - jednom Polock, drugom Rostov, trećem Beloozero. Varjazi u tim gradovima su Nahodniki, a starosjedilačko stanovništvo u Novgorodu su Sloveni, u Polocku Kriviči, u Rostovu Merja, u Beloozero cijeli, u Muromu Muroma, a svima njima je vladao Rurik. I imao je dva muža, ne svoje rođake, nego bojare, i oni su tražili da idu u Carigrad sa svojom obitelji. I krenuše uz Dnjepar, i kad prođoše, ugledaše mali grad na gori. I pitali su: "Čiji je ovo grad?" Odgovorili su: “Bila su tri brata” Kiy” Shchek i Khoriv, ​​​​koji su izgradili ovaj grad i nestali, a mi sjedimo ovdje, njihovi potomci, i plaćamo danak Hazarima.” Askold i Dir ostali su u ovom gradu, okupili su mnoge Varjage i počeli posjedovati zemlju poljana. Rurik je vladao u Novgorodu.

6371 (863) godišnje.

Na godinu 6372 (864).

6373 (865) godišnje.

Na godinu 6374 (866). Askold i Dir krenuše u rat protiv Grka i dođoše k njima u 14. godini vladavine Mihaela. Car je u to vrijeme bio u pohodu na Hagarjane, već je bio stigao do Crne rijeke, kad mu je eparh poslao vijest da Rus ide u pohod na Carigrad, i car se vratio. Ti isti ušli su u Dvor, poubijali mnoge kršćane i opsjeli Carigrad s dvije stotine brodova. Kralj je s mukom ušao u grad i svu noć se molio s patrijarhom Fotijem u crkvi Svete Bogorodice u Vlaherni, te su s pjesmama iznijeli božansku haljinu Svete Bogorodice, i natopili joj pod morem. U to vrijeme vladala je tišina i more je bilo mirno, ali onda se iznenada digla oluja i vjetar, te su se opet uzdigli ogromni valovi, raspršio brodove bezbožnih Rusa, i naplavio ih na obalu, i razbio ih, tako da je malo njih uspjelo izbjeći ovu nesreću i vratiti se kući.

Na godinu 6375 (867).

6376 (868) godišnje. Vasilije je počeo vladati.

Na godinu 6377 (869). Krštena je sva bugarska zemlja.

Na godinu 6378 (870).

Na godinu 6379 (871).

Na godinu 6380 (872).

Na godinu 6381 (873).

Na godinu 6382 (874).

Na godinu 6383 (875).

Na godinu 6384 (876).

Na godinu 6385 (877).

Na godinu 6386 (878).

Na godinu 6387 (879). Rurik je umro i predao svoju vladavinu Olegu, svom rođaku, dajući u njegove ruke svog sina Igora, jer je bio još vrlo malen.

Na godinu 6388 (880).

Na godinu 6389 (881).

Na godinu 6390 (882). Oleg je krenuo u pohod, vodeći sa sobom mnoge ratnike: Varjage, Čud, Slovene, Merju, sve, Kriviče, i došao je s Krivičima u Smolensk, preuzeo vlast u gradu i postavio svoju muž u njemu. Odande je sišao i zauzeo Lyubech, a također je zatvorio svog muža. I dođoše u kijevske planine, i Oleg dozna da ovdje vladaju Askold i Dir. Neke je vojnike sakrio u čamce, a druge ostavio, a sam je počeo noseći malog Igora. I otplovi do planine Ugrian, sakrivši svoje vojnike, i posla Askoldu i Diru, rekavši im da „mi smo trgovci, idemo Grcima od Olega i kneza Igora. Dođite kod nas, kod rodbine." Kad su stigli Askold i Dir, svi ostali su iskočili iz čamaca, a Oleg je rekao Askoldu i Diru: "Vi niste prinčevi i niste iz kneževskog roda, ali ja sam iz kneževskog roda", i pokazao Igoru: "A ovo je Rurikov sin.” I ubiše Askolda i Dira, odnesoše ga u goru i sahraniše Askolda na gori, koja se sada zove Ugorska, gdje je sada dvor Olmin; Olma je na taj grob stavio svetoga Nikolu; a Dirov grob je iza crkve Svete Irine. I sjede knez Oleg u Kijevu i reče Oleg: "Neka ovo bude majka ruskih gradova." I imao je Varjage, i Slavene, i druge koji su se zvali Rusi. Da je Oleg počeo graditi gradove i ustanovio danak Slovenima, i Krivičima, i Merima, i ustanovio da Varjazi daju danak od Novgoroda 300 grivna godišnje radi očuvanja mira, koji je Varjazima davan do smrti Jaroslava. .

6391 (883) godišnje. Oleg se počeo boriti protiv Drevljana i, nakon što ih je osvojio, uzeo im je danak crnom kunom.

Na godinu 6392 (884). Oleg je krenuo protiv sjevernjaka, i pobijedio je sjevernjake, i nametnuo im lagani danak, a nije im naredio da plaćaju danak Hazarima, govoreći: "Ja sam njihov neprijatelj" i nema potrebe da ti (da im plaćaš) ).

Na godinu 6393 (885). Poslao je (Olega) Radimičima, pitajući: "Kome dajete danak?" Odgovorili su: "Hazari." A Oleg im je rekao: "Nemojte ga dati Hazarima, ali platite meni." I dali su Olegu kreker, baš kao što su ga dali Hazarima. I Oleg je vladao proplancima, i Drevljanima, i sjevernjacima, i Radimičima, i borio se s ulicama i Tivercima.

Na godinu 6394 (886).

Na godinu 6395 (887). Vladao je Leon, sin Vasilijev, koji se zvao Lav, i njegov brat Aleksandar, i kraljevali su 26 godina.

Na godinu 6396 (888).

Na godinu 6397 (889).

Godišnje 6398 (890).

Na godinu 6399 (891).

6400 (892) godišnje.

6401 (893) godišnje.

Godišnje 6402 (894).

Godišnje 6403 (895).

6404 (896) godišnje.

6405 (897) godišnje.

Godišnje 6406 (898). Ugri su prolazili pored Kijeva uz planinu, koja se sada zove Ugrička planina, došli su do Dnjepra i postali vezhas: hodali su istim putem kao sada Polovci. I došavši s istoka, projuriše kroz velike planine, koje se zvahu Ugri, i stadoše se boriti s Volohima i Slavenima koji su ondje živjeli. Uostalom, prije su ovdje sjedili Slaveni, a onda su Voloci zauzeli slavensku zemlju. I pošto su Ugri protjerali Volohe, naslijediše tu zemlju i nastaniše se sa Slavenima, pokorivši ih; i od tada je zemlja dobila nadimak Ugri. A Ugri stadoše ratovati s Grcima i zauzeše zemlju Trakiju i Makedoniju sve do Seluna. I počeše se boriti s Moravcima i Česima. Bio je jedan slavenski narod: Slaveni koji su sjedili uz Dunav, osvojili su ih Ugri, i Moravci, i Česi, i Poljaci, i poljane, koji se sada zovu Rus'. Uostalom, za njih, Moravljane, nastala su prva slova koja se nazivaju slavenskim; Istu povelju imaju i Rusi i podunavski Bugari.

Kad su Slaveni već bili pokršteni, njihovi knezovi Rostislav, Svjatopolk i Kocel poslaše caru Mihajlu govoreći: „Naša je zemlja krštena, ali nemamo učitelja koji bi nas poučavao i poučavao i tumačio svete knjige. Uostalom, mi ne znamo ni grčki ni latinski; Jedni nas uče ovako, a drugi drugačije, pa ne znamo ni oblik slova ni njihovo značenje. I pošalji nam učitelje koji bi nam mogli protumačiti riječi knjiga i njihovo značenje.” Čuvši to, car Mihael sazva sve filozofe i saopći im sve što su kazali slavenski knezovi. A filozofi rekoše: “U Seluniju postoji čovjek po imenu Leo. Ima sinove koji znaju slavenski jezik; Njegova dva sina su vješti filozofi.” Čuvši za to, kralj posla po njih k Lavu u Selun, s riječima: "Pošalji nam svoje sinove Metodija i Konstantina bez odlaganja." Čuvši za to, Lav ih uskoro posla, i oni dođoše kralju, a on im reče: "Evo, slavenska zemlja posla k meni poslanike tražeći učitelja koji bi im mogao tumačiti svete knjige, jer ovo je ono što oni žele." A kralj ih nagovori i posla u slavensku zemlju k Rostislavu, Svjatopolku i Kocelu. Kad (ova braća) stigoše, počeše sastavljati slavensko pismo i prevedoše Apostol i Evanđelje. I Slaveni su bili veseli što su o veličini Božjoj čuli na svom jeziku. Zatim su preveli Psaltir i Oktoih i druge knjige. Neki su počeli huliti slavenske knjige, govoreći da "ni jedan narod ne treba imati svoje pismo, osim Židova, Grka i Latina, prema natpisu Pilata, koji je pisao na križu Gospodnjem (samo u ovim jezicima)." Čuvši za to, Papa je osudio one koji hule na slavenske knjige, rekavši: "Neka se ispuni riječ Pisma: "Svi narodi neka hvale Boga" i druga: "Svi narodi neka hvale veličinu Božju, jer Duh Sveti dao im je da govore." Ako tko grdi slavensko pismo, neka bude izopćen iz crkve, dok se ne popravi; To su vukovi, a ne ovce, treba ih prepoznati po postupcima i čuvati ih se. „Vi, djeco, slušajte nauk Božji i ne odbacujte nauk crkveni koji vam je dao vaš učitelj Metodije. Konstantin se vratio natrag i otišao poučavati bugarski narod, a Metod je ostao u Moravskoj. Tada knez Kotzel postavi Metodija za episkopa u Panoniji na stolu svetog apostola Andronika, jednog od sedamdesetorice, učenika svetog apostola Pavla. Metod postavi dva svećenika, dobre kurzivce, i prevede sve knjige potpuno s grčkoga na slavenski u šest mjeseci, počevši od ožujka do 26. listopada. Završivši, dade dostojnu hvalu i slavu Bogu, koji je takvu milost dao biskupu Metodiju, Andronikovu nasljedniku; jer je učitelj slavenskog naroda apostol Andronik. Apostol Pavao također je otišao u Moravce i tamo poučavao; Tu se nalazi i Ilirija do koje je dospio apostol Pavao i gdje su prvobitno živjeli Slaveni. Dakle, učitelj Slavena je apostol Pavao, a mi, Rusi, smo od istih Slavena; Pavao je, dakle, za nas, Ruse, učitelj, budući da je poučio slavenski narod i postavio Andronika za episkopa i upravitelja Slavena. Ali slavenski narod i Rusi jedno su, uostalom, od Varjaga su se zvali Rus, a prije su bili Slaveni; Iako su se zvali Poljani, njihov govor je bio slavenski. Prozvani su Poljani jer su sjedili u polju, a govorili su slavenski.

Godišnje 6407 (899).

6408 (900) godišnje.

6409 (901) godišnje.

6410 (902) godišnje. Car Leon je angažirao Ugre protiv Bugara. Ugri su, nakon napada, zauzeli cijelu bugarsku zemlju. Simeon, doznavši za to, pođe na Ugre, a Ugri krenuše na njega i poraziše Bugare, tako da je Simeon jedva utekao u Dorostol.

6411 (903) godišnje. Kad je Igor odrastao, pratio je Olega i slušao ga, a doveli su mu ženu iz Pskova, po imenu Olgu.

6412 (904) godišnje.

6413 (905) godišnje.

6414 (906) godišnje.

6415 (907) godišnje. Oleg je otišao protiv Grka, ostavivši Igora u Kijevu; Sa sobom je poveo mnoge Varjage, i Slavene, i Čude, i Kriviče, i Merjue, i Drevljane, i Radimiče, i Poljane, i Sjevernjake, i Vjatiče, i Hrvate, i Dulebe, i Tivertse, poznate kao tumači: svi su to bili nazivali Grke "Velikom Skitijom". I sa svim tim Oleg je otišao na konjima i u lađama; a lađa bijaše 2000. I dođe u Carigrad: Grci zatvoriše Dvor i grad se zatvori. I Oleg izađe na obalu i poče se boriti, i počini mnoga ubojstva Grcima u okolici grada, i razbi mnoge komore i spali crkve. A koji su bili zarobljeni, jednima su glave odrubili, druge mučili, treće strijeljali, a neke u more bacili, a Rusi su još mnoga zla učinili Grcima, kako inače čine neprijatelji.

I Oleg naredi svojim vojnicima da naprave kotače i stave brodove na kotače. A kad je zapuhao vjetar, dignu jedra u polju i odu u grad. Grci su se, vidjevši to, uplašili i rekli Olegu: "Ne uništavaj grad, dat ćemo ti danak koji želiš." I Oleg zaustavi vojnike, a oni mu donesoše hrane i vina, ali ga ne primiše jer bijaše otrovano. A Grci se uplašiše i rekoše: "Ovo nije Oleg, nego sveti Dmitrij, poslat nam od Boga." I Oleg je naredio da se da danak za 2000 brodova: 12 grivni po osobi, a na svakom brodu bilo je 40 ljudi.

I na to pristadoše Grci, i stadoše Grci tražiti mir, da se grčka zemlja ne bi borila. Oleg je, malo se udaljivši od prijestolnice, započeo pregovore o miru s grčkim kraljevima Leonom i Aleksandrom i poslao Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemida u njihovu prijestolnicu s riječima: „Plaćajte mi danak“. A Grci su rekli: "Dat ćemo vam što god želite." I Oleg je naredio da svojim vojnicima za 2000 brodova daju 12 grivni po brodu, a zatim daju danak ruskim gradovima: prije svega za Kijev, zatim za Černigov, za Perejaslavlj, za Polock, za Rostov, za Ljubeč i za druge gradove: prema U tim gradovima sjede veliki knezovi, podložni Olegu. “Kad dođu Rusi, neka uzmu za veleposlanike koliko hoće; a ako dođu trgovci, neka uzmu mjesečnu hranu za 6 mjeseci: kruh, vino, meso, ribu i voće. I neka ih kupaju – koliko hoće. Kad Rusi idu kući, neka uzmu od cara hranu, sidra, užad, jedra i što god im treba za put.” I Grci privoliše, a kraljevi i svi bojari rekoše: »Ako Rusi ne dolaze radi trgovine, onda neka ne uzimaju svoju mjesečnu naknadu; Neka ruski knez ukazom zabrani Rusima koji ovamo dolaze da čine zlodjela po selima i u našoj zemlji. Neka Rusi, koji ovamo dolaze, stanuju blizu crkve svetog Mamuta, i neka im se pošalju iz našeg kraljevstva, i zapiši njihova imena, onda će uzeti mjesečnu naknadu - najprije oni koji su došli iz Kijeva, zatim iz Černigova. , i iz Perejaslavlja, i iz drugih gradova . I neka uđu u grad samo na jedna vrata, u pratnji kraljeva muža, bez oružja, svaki po 50 ljudi, i neka trguju koliko im je potrebno, ne plaćajući nikakve pristojbe.

Kralji Leon i Aleksandar sklopiše s Olegom mir, obvezoše se da će plaćati danak i prisegoše jedan drugome na vjernost: sami poljubiše križ, a Oleg i njegovi muževi uzeše se prisegnuti na vjernost po ruskom zakonu, i zakleše se svojim oružjem i Perunom, njihov bog, i Volos, bog stoke, i uspostavio mir. A Oleg je rekao: "Šijte jedra za Ruse od vlakana, a za Slavene od koprine", i tako je i bilo. I objesi svoj štit na vrata kao znak pobjede i napusti Carigrad. I podigoše Rusi jedra od trave, i podigoše Slaveni jedra, i vjetar ih razdera; a Slaveni rekoše: „Uzmimo svoje debljine, Slavenima nisu dana jedra od pavoloka. I Oleg se vrati u Kijev noseći zlato, i trave, i voće, i vino, i svakojake ukrase. I prozvali su Olega proročkim, jer su ljudi bili pogani i neprosvijećeni.

6417 (909) godišnje.

6418 (910) godišnje.

6419 (911) godišnje. Na zapadu se pojavila velika zvijezda u obliku koplja.

Godišnje 6420 (912). Oleg je poslao svoje ljude da sklope mir i uspostave sporazum između Grka i Rusa, rekavši ovo: “Popis iz sporazuma sklopljenog pod istim kraljevima Lavom i Aleksandrom. Mi smo iz ruske obitelji - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslani od Olega, velikog kneza Rusije, i od svih koji mu je pri ruci, - svijetli i veliki knezovi, i njegovi veliki bojari, vama, Lavu, Aleksandru i Konstantinu, velikim samodržacima u Bogu, grčkim kraljevima, da učvrstite i potvrdite dugogodišnje prijateljstvo, koje je postojalo između kršćana. i Rusi, na molbu naših velikih knezova i po zapovijedi, od svih Rusa pod njegovom rukom. Naše gospodstvo, želeći prije svega u Bogu učvrstiti i potvrditi prijateljstvo, koje je stalno postojalo između kršćana i Rusa, odlučilo je pravedno, ne samo riječima, nego i pismeno, i čvrstom zakletvom, prisegom našim oružjem, potvrditi takvo prijateljstvo i to potvrdi vjerom i po našem zakonu.

Ovo je bit poglavlja sporazuma na koji smo se obvezali Božjom vjerom i prijateljstvom. S prvim riječima našeg sporazuma sklopit ćemo mir s vama, Grci, i početi ćemo se ljubiti svom dušom svojom i svom dobrom voljom svojom, i nećemo dopustiti da se dogodi prijevara ili zločin od onih pod ruke naših svijetlih knezova, budući da je to u našoj moći; ali nastojat ćemo, koliko možemo, da s vama, Grcima, u budućim godinama i zauvijek održimo nepromjenjivo i nepromjenjivo prijateljstvo, izraženo i predano pismom s potvrdom, ovjereno prisegom. Isto tako i vi, Grci, održavate isto nepokolebljivo i nepromjenjivo prijateljstvo za naše svijetle ruske knezove i za svakoga, koji je pod rukom našeg svijetlog kneza uvijek i u sve godine.

A o poglavljima koja se tiču ​​mogućih zvjerstava, složit ćemo se kako slijedi: neka se ona zvjerstva koja su jasno potvrđena smatraju nepobitno počinjenima; a koji ne vjeruju, neka se ne vjeruje stranci, koja hoće da se zakune za ovaj zločin; a kad se ta stranka zakune, neka bude kazna kakva god zločin ispao.

O ovome: ako tko ubije ruskog kršćanina ili ruskog kršćanina, neka umre na mjestu ubojstva. Ako ubojica pobjegne i pokaže se da je bogat čovjek, onda neka rođak ubijenog čovjeka uzme onaj dio njegove imovine koji pripada po zakonu, ali neka i žena ubojice zadrži ono što joj po zakonu pripada. Ako se pokaže da je odbjegli ubojica siromašan, neka mu se sudi dok se ne pronađe, a onda neka umre.

Ako tko mačem udari ili drugim oružjem bije, onda za taj udarac ili batinu neka daje po ruskom zakonu 5 litara srebra; Ako je onaj koji je počinio ovaj prijestup siromašan, onda neka da koliko može, tako da neka skine i samu odjeću u kojoj hoda, a o preostalom neplaćenom iznosu neka se zakune svojom vjerom da niko može mu pomoći, i neka ne ovaj saldo se prikuplja od njega.

O ovome: ako Rus nešto ukrade od kršćanina ili, naprotiv, kršćanin od Rusa, a lopov bude uhvaćen od strane žrtve upravo u trenutku kada je počinio krađu, ili ako se lopov sprema na krađu i ubijen, onda se neće povratiti ni od kršćana ni od Rusa; ali neka žrtva uzme natrag ono što je izgubila. Ako se lopov dobrovoljno preda, neka ga uzme onaj od koga je ukrao i neka ga sveže, a ono što je ukrao vrati u trostrukom iznosu.

O ovome: ako jedan od kršćana ili jedan od Rusa pokuša (pljačkati) batinama i očito silom uzme nešto što je tuđe, onda neka to vrati u trostrukom iznosu.

Ako je top izbačen jak vjetar u stranu zemlju i jedan od nas Rusa je tamo i pomaže spasiti čamac s teretom i poslati ga natrag u grčku zemlju, zatim ga nosimo kroz svako opasno mjesto dok ne dođe na sigurno mjesto; Ako ovaj čamac zastane zbog oluje ili se nasukao i ne može se vratiti na svoje mjesto, tada ćemo mi, Rusi, pomoći veslačima tog čamca i ispratiti ih s njihovom robom zdrave. Ako se ista nesreća dogodi s ruskom lađom blizu grčke zemlje, onda ćemo je odvesti u rusku zemlju i neka prodaju robu te lađe, pa ako se može što prodati s te lađe, onda neka nas, Rusi, odnesite ga (na grčku obalu). A kad mi (mi, Rusi) dođemo u grčku zemlju radi trgovine ili kao poslanstvo vašemu kralju, tada ćemo (mi, Grci) poštovati prodanu robu njihove lađe. Ako bi tko od nas Rusa, koji smo stigli s čamcem, slučajno poginuo ili bilo što uzeto iz čamca, onda neka se krivci osude na gornju kaznu.

O ovime: ako zarobljenika jedne ili druge strane Rusi ili Grci prisilno drže, prodavši ga u svoju zemlju, i ako se doista pokaže da je Rus ili Grk, neka otkupe i vrate otkupljenog. u svoju zemlju i uzeti cijenu onih koji su ga kupili, ili neka bude Cijena ponuđena za to bila je cijena slugu. Također, ako ga oni Grci zarobe u ratu, ipak neka se vrati u svoju zemlju i za njega će biti dana njegova uobičajena cijena, kao što je već rečeno.

Ako dođe do novačenja u vojsku i ovi (Rusi) žele počastiti vašeg kralja, ma koliko ih u koje vrijeme došlo, i žele ostati uz vašeg kralja po svojoj volji, neka tako i bude.

Više o Rusima, o zarobljenicima. Oni koji su došli iz bilo koje zemlje (zarobljeni kršćani) u Rus' i prodani (od strane Rusa) natrag u Grčku ili zarobljeni kršćani dovedeni u Rus' iz bilo koje zemlje - svi ovi moraju biti prodani za 20 zlatnikova i vraćeni u grčku zemlju.

O ovome: ako je ruski sluga ukraden, ili pobjegne, ili bude silom prodan i Rusi se počnu žaliti, neka to dokažu za svoje sluge i odvedu ga u Rus', ali trgovci, ako izgube slugu i žale se , neka traže na sudu i, kad nađu , - uzet će. Ako netko ne dopusti da se provede istraga, neće mu se priznati pravo.

I o Rusima koji služe u grčkoj zemlji kod grčkog kralja. Ako netko umre ne raspolažući svojom imovinom, a nema vlastite (u Grčkoj), onda neka se njegova imovina vrati u Rus' najbližoj mlađoj rodbini. Ako napravi oporuku, onda će onaj kome je napisao da naslijedi njegovu imovinu uzeti ono što mu je oporučeno, i neka ga naslijedi.

O ruskim trgovcima.

O raznim ljudima koji idu u grčku zemlju i ostaju dužni. Ne povrati li se zlikovac u Rus', onda neka se Rusi potuže u grčko kraljevstvo, pa će ga uhvatiti i silom vratiti u Rus'. Neka Rusi učine isto Grcima ako se isto dogodi.

U znak snage i nepromjenljivosti koja bi trebala biti između vas, kršćana i Rusa, satvorismo ovaj mirovni ugovor Ivanovim zapisom na dvjema poveljama - vašoj carskoj i vlastitom rukom - zapečatismo ga prisegom časnog križa i sveto jednobitno Trojstvo vašeg jedinog pravog Boga i dano našim veleposlanicima. Vašem kralju, od Boga postavljenom, prisegosmo kao božanskom stvorenju, po našoj vjeri i običaju, da neće za nas i za nikoga iz naše zemlje prekršiti nijednu od utvrđenih glava mirovnog ugovora i prijateljstva. I ovaj je spis dan vašim kraljevima na odobrenje, kako bi ovaj sporazum postao temelj za odobrenje i potvrdu mira koji postoji među nama. Mjesec 2. rujan, indeks 15, godine od stvaranja svijeta 6420.”

Car Leon počasti ruske veleposlanike darovima - zlatom, svilom i dragocjenim tkaninama - i odredi svojim muževima da im pokažu crkvenu ljepotu, zlatne komore i bogatstvo u njima pohranjeno: mnogo zlata, pavoloka, dragog kamenja i muke Gospodnje - krunu, čavle, grimiz i relikvije svetaca, učeći ih njihovoj vjeri i pokazujući im pravu vjeru. I tako ih je s velikom čašću pustio u svoju zemlju. Veleposlanici koje je Oleg poslao vratiše se k njemu i ispričaše mu sve govore obaju kraljeva, kako su sklopili mir i uspostavili sporazum između grčkih i ruskih zemalja i utvrdili da neće prekršiti zakletvu - ni Grcima ni Rusima.

A Oleg, knez, živio je u Kijevu, imajući mir sa svim zemljama. I dođe jesen, i Oleg se sjeti svoga konja, kojega je ranije postavio da hrani, odlučivši da ga nikad ne uzjaše, jer upita čarobnjake i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" I reče mu jedan čarobnjak: “Prinče! Od svog voljenog konja, na kojem jašeš, hoćeš li od njega umrijeti? Ove su riječi utonule u Olegovu dušu i rekao je: "Nikada više neću sjediti na njemu i vidjeti ga." I naredi da ga nahrane i da ga ne vode k sebi, i on poživje nekoliko godina ne vidjevši ga, dok ne pođe na Grke. A kad se vrati u Kijev i prođoše četiri godine, u petoj godini sjeti se svoga konja, od kojega su mu mudraci prorekli smrt. I pozva starješinu konjušara i reče: "Gdje je moj konj, kojeg sam naredio da ga hrani i čuva?" Odgovorio je: "Umro je." Oleg se nasmijao i prekorio tog mađioničara, rekavši: "Mađioničari govore krivo, ali sve je laž: konj je uginuo, a ja sam živ." I naredi mu da mu osedla konja: "Daj da mu vidim kosti." I došao je do mjesta gdje su ležale njegove gole kosti i gola lubanja, sišao s konja, nasmijao se i rekao: "Da uzmem ovu lubanju od ovoga?" I stade nogom na lubanju, a iz lubanje ispuza zmija i ugrize ga za nogu. I zato se razbolio i umro. Sav ga je narod velikim jaukom oplakivao, nosili su ga i sahranili na gori zvanoj Ščekovica; Njegov grob postoji do danas i poznat je kao Olegov grob. A svih godina njegova kraljevanja bilo je trideset i tri.

Nije iznenađujuće da se magija ostvaruje iz čarobnjaštva. Tako je za vrijeme vladavine Domicijana bio poznat izvjesni vrač po imenu Apolonije iz Tiane, koji je posvuda obilazio i činio demonska čuda - po gradovima i selima. Jednom, kada je došao iz Rima u Bizant, tamošnji stanovnici su ga molili da učini sljedeće: istjerao je mnoge zmije i škorpije iz grada da ne bi naudili ljudima i obuzdao bijes konja pred bojarima. Tako je došao u Antiohiju, i, namoljen od onih ljudi - Antiohijana, koji su patili od škorpiona i komaraca, napravio je bakrenog škorpiona, i zakopao ga u zemlju, i postavio mali mramorni stup iznad njega, i naredio ljudima uzeti štapiće i prošetati gradom i tresući te štapiće zvati: “Budi grad bez komarca!” I tako su škorpioni i komarci nestali iz grada. I upitaše ga o potresu, koji je prijetio gradu, i uzdahnuvši napisa na ploču: »Jao tebi, nesretni grade, mnogo ćeš se tresti i ognjem gorjeti, onaj koji će tugovati ćeš tugovati na obalama Oronta.” O (Apoloniju) je veliki Anastazije iz Grada Božjeg rekao: “Čuda koja je stvorio Apolonije čak se i danas izvode na nekim mjestima: neka - da otjeraju četveronožne životinje i ptice koje bi mogle nauditi ljudima, druga - da zadrže rijeku potoka, izbijaju iz obala, ali drugi na uništenje i štetu ljudi, iako ih obuzdati. Ne samo da su demoni činili takva čudesa za njegova života, nego su i nakon njegove smrti, na njegovom grobu, činili čudesa u njegovo ime kako bi prevarili bijedne ljude, koje je često u njima hvatao đavao.” Dakle, tko će išta reći o djelima stvorenim čarobnim iskušenjem? Uostalom, Apolonije je bio vješt u magičnom zavođenju i nikada nije uzeo u obzir činjenicu da se u ludilu prepustio mudroj smicalici; ali je trebao reći: "Riječju činim samo ono što sam htio", a ne činiti radnje koje se od njega očekuju. Sve biva po dopuštenju Božijem i stvaranjem demona - svim takvim delima se ispituje vera naša pravoslavna, da je čvrsta i jaka, da ostane blizu Gospoda i da se ne zanese đavolom, njegovim sablasnim čudesima i sotonskim delima koja čini neprijatelji ljudskog roda i sluge zla. Događa se da neki prorokuju u ime Gospodnje, kao Bileam, i Savle, i Kajfa, pa čak i izgone zloduhe, kao Juda i sinovi Skevabelovi. Jer milost opetovano djeluje na nedostojne, kako svjedoče mnogi: Jer Bileamu je sve bilo strano - i pravedni život i vjera, ali se ipak u njemu pojavila milost da uvjeri druge. I faraon je bio isti, ali i njemu se otkrila budućnost. I Nabukodonozor je bio prekršitelj zakona, ali mu se otkrila i budućnost mnogih naraštaja, čime svjedoči da mnogi koji imaju izopačene pojmove, čak i prije Kristova dolaska, ne svojom voljom čine znamenja kako bi zaveli ljude koji ne poznaju dobro . Takav je bio i Šimun Mag, i Menandar, i njemu slični, zbog kojih je uistinu rečeno: “Ne varaj čudesima...”.

Godišnje 6421 (913). Nakon Olega počeo je kraljevati Igor. U isto vrijeme zavladao je Konstantin, sin Leonov. I Drevljani su se zatvorili od Igora nakon Olegove smrti.

Godišnje 6422 (914). Igor je krenuo protiv Drevljana i, porazivši ih, nametnuo im danak veći od Olegovog. Te iste godine Simeon Bugarski dođe u Carigrad i, sklopivši mir, vrati se kući.

Godišnje 6423 (915). Pečenezi su prvi put došli u rusku zemlju i, sklopivši mir s Igorom, otišli su do Dunava. U isto vrijeme dođe Simeon, zauzevši Trakiju; Grci su poslali po Pečenege. Kad su Pečenezi stigli i htjeli krenuti protiv Simeona, grčki zapovjednici su se posvađali. Pečenezi, videći, da se među sobom svađaju, odoše kući, a Bugari se pobiše s Grcima, a Grci pogiboše. Simeon je zauzeo Hadrijanov grad, koji se prvobitno zvao grad Oresta, sina Agamemnonova: jer Orest se jednom okupao u tri rijeke i ovdje se riješio bolesti - zato je grad nazvao po sebi. Naknadno ga je Cezar Hadrijan obnovio i nazvao Adrijan po sebi, a mi ga zovemo Hadrijan-grad.

Godišnje 6424 (916).

Godišnje 6425 (917).

Godišnje 6426 (918).

Godišnje 6427 (919).

Godišnje 6428 (920). Grci su postavili cara Romana. Igor se borio protiv Pečenega.

Godišnje 6429 (921).

Godišnje 6430 (922).

Godišnje 6431 (923).

Godišnje 6432 (924).

Godišnje 6433 (925).

Godišnje 6434 (926).

Godišnje 6435 (927).

Godišnje 6436 (928).

Godišnje 6437 (929). Simeon dođe u Carigrad, te zauze Trakiju i Makedoniju, te se u velikoj sili i ponosu približi Carigradu, i sklopi mir s Romanom carem, i vrati se kući.

Godišnje 6438 (930).

Godišnje 6439 (931).

Godišnje 6440 (932).

Godišnje 6441 (933).

Godišnje 6442 (934). Prvi put su Ugri došli u Carigrad i zauzeli cijelu Trakiju; Roman je sklopio mir s Ugrima.

Godišnje 6444 (936).

Godišnje 6445 (937).

Godišnje 6446 (938).

Godišnje 6447 (939).

Godišnje 6448 (940).

Godišnje 6449 (941). Igor je krenuo protiv Grka. I pošalju Bugari vijest kralju da Rusi dolaze u Carigrad: 10 tisuća brodova. I oni dođoše i otploviše i počeše ratovati protiv zemlje Bitinije, i zauzeše zemlju uz Pontsko more do Heraklija i do paflagonske zemlje, i zauzeše svu zemlju Nikomediju, i spališe sav dvor. A one koji su bili zarobljeni - jedne su razapeli, a druge su, stojeći pred njima, strijeljali, hvatali, vezali im ruke i zabijali željezne čavle u glave. Zapaljene su mnoge svete crkve, popaljeni samostani i sela, zaplijenjeno mnogo bogatstva na objema obalama Dvora. Kad su s istoka došli ratnici - Demestik Panfir s četrdeset tisuća, Patricij Foka s Makedoncima, Stratilac Fedor s Tračanima i s njima visoki bojari, opkolili su Rusiju. Rusi nakon savjetovanja iziđoše s oružjem na Grke, te u ljutom boju jedva svladaše Grke. Rusi su se vratili u svoj odred navečer i noću, ušavši u čamce, otplovili. Teofan ih dočeka u čamcima s vatrom i poče pucati cijevima na ruske čamce. I vidjelo se strašno čudo. Rusi su, vidjevši plamen, pojurili u morsku vodu, pokušavajući pobjeći, pa su se oni koji su ostali vratili kućama. I, došavši u svoju zemlju, ispričaše - svatko svome - što se dogodilo i o vatri topova. “Kao da su Grci imali munju s neba,” rekli su, “i pustivši je, spalili su nas; Zato ih nisu savladali.” Igor, nakon što se vratio, počeo je skupljati mnogo vojnika i poslao ih preko mora k Varjazima, pozivajući ih da napadnu Grke, ponovno planirajući ići protiv njih.

A godina je 6430 (942). Simeon pođe na Hrvate, a Hrvati ga poraziše i umriješe, ostavivši Petra, sina svoga, knezom nad Bugarima.

6451 (943) godišnje. Ugri opet dođoše u Carigrad i pomirivši se s Romanom vratiše se kući.

Godišnje 6452 (944). Igor skupi mnoge ratnike: Varjage, Ruse i Poljane, Slovene, Kriviče i Tiverce - i unajmi Pečenege i uze od njih taoce - i pođe protiv Grka u čamcima i na konjima, tražeći da se osveti. Čuvši za to, Korsunjani poslaše Romanu s riječima: "Evo Rusa, bez broja svojih brodova, pokrili su more brodovima." Bugari su također poslali vijest, govoreći: "Rusi dolaze i unajmili su Pečenege." Čuvši za to, kralj posla Igoru najbolje bojare s molbom govoreći: "Ne idi, nego uzmi danak koji je Oleg uzeo, a ja ću tome danaku dodati još." Poslao je i pavoloke i mnogo zlata Pečenezima. Igor, stigavši ​​do Dunava, sazva svoju četu, poče se s njima savjetovati i ispriča im Carevljev govor. Igorov odred je rekao: "Ako kralj tako kaže, što nam onda još treba - bez borbe uzeti zlato, srebro i pavoloke? Zna li itko koga pobijediti: da li mi ili oni? Ili tko je s morem u savezu? Ne hodamo kopnom, nego morskim dubinama: smrt je zajednička svima.” Igor ih posluša i zapovjedi Pečenezima da se bore protiv bugarske zemlje, a on sam, uzevši od Grka zlato i pavoloke za sve vojnike, vrati se natrag i dođe kući u Kijev.

Godišnje 6453 (945). Roman, Konstantin i Stefan poslali su Igoru poslanike da povrate prijašnji mir, a Igor im je govorio o miru. I Igor posla svoje muževe Romanu. Roman je sazvao bojare i dostojanstvenike. I dovedoše ruske veleposlanike i narediše im da govore i zapišu govore obojice na povelji.

“Popis iz ugovora sklopljenog pod kraljevima Romanom, Konstantinom i Stjepanom, hristoljubivim vladarima. Mi smo veleposlanici i trgovci iz ruske obitelji, Ivor, ambasador Igora, velikog kneza Rusije, i generalni veleposlanici: Vuefast od Svjatoslava, sina Igora; Iskusevi od kneginje Olge; Sludy od Igora, nećak Igor; Uleb fra Volodislav; Kanitsar iz Predslave; Shikhbern Sfandr od Ulebove žene; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Šminka Sfirkov; Prasten Akun, Igorov nećak; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Šibrid Aldan; pukovnik Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; trgovci Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslan od Igora, velikog kneza ruskog, i od svakog kneza, i od svega naroda ruske zemlje. I oni imaju zadatak obnoviti stari mir, koji su godinama narušavali oni koji mrze dobrotu i koji su neprijatelji, te uspostaviti ljubav između Grka i Rusa.

Veliki knez naš Igor, i njegovi bojari, i sav ruski narod posla nas Romanu, Konstantinu i Stefanu, velikim grčkim kraljevima, da sklopimo savez ljubavi sa samim kraljevima, sa svim bojarima i sa svim grčkim narodom. za sve godine dok sunce sja i cijeli svijet vrijedi. A tko s ruske strane misli uništiti tu ljubav, neka oni koji su kršteni dobiju odmazdu od Boga Svemogućeg, osudu na propast u zagrobnom životu, a oni koji nisu kršteni neka nemaju pomoći od Boga, niti od Peruna, neka se ne brane vlastitim štitovima, i neka izginu od svojih mačeva, od strijela i od svog drugog oružja, i neka budu robovi kroz cijeli svoj zagrobni život.

A ruski veliki knez i njegovi bojari neka pošalju lađa koliko hoće u grčku zemlju k velikim grčkim kraljevima, s poslanicima i trgovcima, kako je za njih ustanovljeno. Prije su veleposlanici donosili zlatne pečate, a trgovci srebrne; Sada je vaš knez zapovjedio poslati pisma nama, kraljevima; oni veleposlanici i gosti, koje će oni poslati, neka donesu pismo, napisavši ga ovako: toliko je brodova poslao, da iz ovih pisama znamo da su došli u miru. Ako dođu bez pisma i nađu se u našim rukama, držat ćemo ih pod nadzorom dok ne obavijestimo vašeg kneza. Ako nam se ne predaju i ne odupru, tada ćemo ih pobiti, a od vašeg kneza neka se ne istjeruju. Ako li se, pobjegavši, vrate u Rusiju, onda ćemo pisati vašemu knezu, pa neka rade što hoće. Ako Rusi ne dođu radi trgovine, onda neka ne uzimaju mjeseca. Neka knez kazni svoje poslanike i Ruse koji ovamo dolaze da ne čine zlodjela po selima i našoj zemlji. A kad dođu, neka stanuju blizu crkve svetog Mamuta, a onda ćemo mi, kraljevi, poslati vaša imena da se zapišu, a veleposlanici neka uzmu mjesec dana, a trgovci mjesec dana, najprije oni iz grada Kijeva, zatim iz Černigova, i iz Perejaslavlja, i iz drugih gradova. Neka sami uđu u grad kroz vrata, u pratnji carskog muža bez oružja, svaki oko 50 ljudi, i trguju koliko im treba, pa se vratite; Neka ih zaštiti naš kraljevski muž, pa ako koji od Rusa ili Grka učini krivo, onda neka on sudi stvar. Kad Rusi uđu u grad, onda neka ne čine štete i nemaju prava kupovati pavoloke za više od 50 kalema; a ako tko kupi te staze, neka ih pokaže kraljevu mužu, a on će ih zapečatiti i dati im. A oni Rusi, koji odavde pođu, neka uzmu od nas sve što im je potrebno: hranu za put i što treba brodovima, kako je ranije utvrđeno, i neka se sretno vrate u svoju zemlju, i neka nemaju pravo prezimiti. sa svetim Mamutom.

Ako li koji sluga pobjegne od Rusa, onda neka dođu po njega u zemlju naše kraljevine, a ako se nađe kod svetog Mamuta, onda neka ga uzmu; ako li se ne nađe, onda neka se naši ruski kršćani zakunu po svojoj vjeri, a nekršćani po svom zakonu, pa neka onda svoju cijenu od nas uzmu, kako je prije ustanovljeno - 2 pavoloka po sluzi.

Ako koji od naših kraljevskih službenika, ili našeg grada, ili drugih gradova, pobjegne k tebi i ponese što sa sobom, onda neka se opet vrati; a ako je ono što je donio sve netaknuto, onda će mu uzeti dva zlatnika za hvatanje.

Ako tko od Rusa pokuša što uzeti od naših kraljevskih ljudi, neka se strogo kazni onaj koji to učini; ako već uzima, neka plati duplo; a ako Grk učini isto Rusu, dobit će istu kaznu kao i njega.

Ako se dogodi da nešto ukradete Rusu od Grka ili Grku od Rusa, onda treba vratiti ne samo ukradeno, nego i cijenu ukradenog; ako se pokaže da je ukradeno imanje već prodano, neka vrati njegovu cijenu dvostruko više i neka se kazni po grčkom zakonu i po povelji i po ruskom zakonu.

Koliko god Rusi dovedoše zarobljenika naših kršćanskih podanika, onda za dobrog mladića ili djevojku neka naši daju 10 zolotnika i uzmu ih, ali ako su srednjih godina, onda neka im daju 8 zolotnika i uzmu; ako ima starca ili djeteta, onda neka daju za njega 5 kalema.

Ako se Rusi nađu u grčkom sužnju, onda, ako su zarobljenici, neka ih Rusi otkupe za 10 kalema; ako se pokaže da ih je kupio Grk, onda neka se zakune na križ i uzme svoju cijenu - koliko je dao za zarobljenika.

I o Korsunskoj zemlji. Neka ruski knez nema prava vojevati u tim zemljama, u svim gradovima te zemlje, i neka vam se ta zemlja ne pokorava, ali kad ruski knez zatraži od nas vojnika za borbu, dat ću mu koliko god bude potrebe.

A o ovome: ako Rusi nađu grčki brod naplavljen negdje na obali, neka mu ne nanose štetu. Ako mu tko što uzme, ili od njega koga odvede u ropstvo, ili ga ubije, bit će podvrgnut sudu po ruskom i grčkom zakonu.

Ako Rusi zateknu Korsunjane kako love ribu na ušću Dnjepra, neka im ne nanose nikakvu štetu.

I neka Rusi nemaju pravo zimovati na ušću Dnjepra, u Beloberezhye i kod St. Elfera; ali s početkom jeseni neka idu kući u Rus'.

A o ovima: ako dođu crni Bugari i počnu se boriti u Korsunskoj zemlji, onda naređujemo ruskom knezu da ih ne pusti unutra, inače će učiniti štetu njegovoj državi.

Ako zlodjelo počini jedan od Grka - naših kraljevskih podanika - nemate ga pravo kazniti, ali prema našoj kraljevskoj zapovijedi, neka primi kaznu prema mjeri svojeg prijestupa.

Ako naš podanik ubije Rusa, ili Rus ubije našeg podanika, onda neka rođaci ubijenog čovjeka uhvate ubojicu, i neka bude ubijen.

Ako ubica pobjegne i sakrije se, a ima imanja, onda neka rođaci ubijenog uzmu njegov imetak; Ako se pokaže da je ubojica siromah i također se sakrije, onda neka ga traže dok se ne pronađe, a kada se nađe, neka bude ubijen.

Ako Rus pogodi Grka ili Rusa Grka sabljom, ili kopljem, ili kojim drugim oružjem, onda za to bezakonje neka plati krivac 5 litara srebra po ruskom zakonu; ako se pokaže siromahom, neka mu prodaju sve što se može, pa neka mu skinu i odjeću u kojoj hoda, a za ono što nedostaje neka se zakune svojom vjerom. da nema ništa, pa tek onda neka se pusti na slobodu.

Ako mi, kraljevi, želimo da imate ratnike protiv naših protivnika, neka o tome napišemo vašem velikom knezu, a on će nam ih poslati koliko god želimo: i odavde će znati u drugim zemljama kakve vrste ljubavi koju Grci i Rusi imaju među sobom.

Ovaj ugovor napisali smo na dvije povelje, a jednu povelju čuvamo mi, kraljevi, - na njoj je križ i napisana su naša imena, a na drugoj - imena vaših veleposlanika i trgovaca. A kad naši kraljevski veleposlanici odu, neka ih odvedu k ruskomu velikom knezu Igoru i njegovim ljudima; a oni, prihvativši povelju, zaklet će se da će istinski držati ono što smo ugovorili i što smo napisali na ovoj povelji, na kojoj su naša imena napisana.

Mi, kršteni, zaklesmo se u stolnoj crkvi kod crkve svetoga Ilije u iznošenju časnoga križa i u ovoj povelji obdržavati sve što je u njoj napisano i ništa iz nje ne prekršiti; a ako tko iz naše zemlje to prekrši - bio knez ili tko drugi, kršten ili nekršten - neka ne primi pomoći od Boga, neka bude rob u svom zagrobnom životu i neka bude ubijen svojim vlastitim oružjem.

I nekršteni Rusi polože svoje štitove i gole mačeve, obruče i drugo oružje da se zakunu da će Igor, i svi bojari, i svi ljudi ruske zemlje u svim budućim godinama i uvijek držati sve što je napisano u ovoj povelji.

Ako li koji od knezova ili ruskih ljudi, kršćana ili nekršćana, prekrši ono što je napisano u ovoj povelji, neka bude dostojan poginuti od svog oružja i neka je proklet od Boga i od Peruna što je prekršio zakletvu.

I ako za dobro Igora, velikog kneza, sačuva ovu vjernu ljubav, neka se ne prekine dok sunce sja i cijeli svijet stoji, u sadašnjim vremenima i u svim budućim vremenima.”

Veleposlanici koje je Igor poslao vratiše se k njemu s grčkim veleposlanicima i ispričaše mu sve govore cara Romana. Igor je pozvao grčke veleposlanike i upitao ih: "Recite mi, čime vas je kralj kaznio?" A kraljevi veleposlanici rekoše: "Kralj, oduševljen mirom, poslao nas je; želi mir i ljubav s ruskim knezom. Vaši veleposlanici prisegli su našim kraljevima, a mi smo poslani da prisežemo vama i vašim muževima.” Igor je obećao da će to učiniti. Sutradan Igor pozva veleposlanike i dođe do brda gdje je stajao Perun; i oni položiše svoje oružje, i štitove, i zlato, i Igor i njegovi ljudi zakleše se na vjernost - koliko je pogana bilo među Rusima. A ruski kršćani su prisegnuli u crkvi svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju razgovora Pasyncha i Hazara - bila je to katedralna crkva, jer je bilo mnogo kršćana - Varjaga. Igor, uspostavivši mir s Grcima, pusti poslanike darivajući ih krznima, robljem i voskom i otpusti ih; Veleposlanici su došli kralju i ispričali mu sve Igorove govore i njegovu ljubav prema Grcima.

Igor je počeo kraljevati u Kijevu, imajući mir sa svim zemljama. I došla je jesen, i on je počeo smišljati da krene protiv Drevljana, želeći od njih uzeti još veći danak.

Godišnje 6453 (945). Te godine četa je rekla Igoru: “Mladi Svenelda obučeni su u oružje i odjeću, a mi smo goli. Pođi s nama, kneže, po danak, pa ćeš ga dobiti i za sebe i za nas.” I Igor ih je poslušao - otišao je Drevljanima po danak i prethodnom danaku dodao novi, a njegovi su ljudi počinili nasilje nad njima. Uzevši danak, otišao je u svoj grad. Kad se vratio natrag, nakon što je dobro razmislio, rekao je svom odredu: "Idite kući s danakom, a ja ću se vratiti i otići." I poslao je svoju četu kući, a sam se vratio s malim dijelom čete, želeći još bogatstva. Drevljani, čuvši da ponovno dolazi, održali su vijeće sa svojim knezom Malom: ​​"Ako vuk postane ovcama, on će izvući cijelo stado dok ga ne ubiju; tako i ovaj: ako ga ne ubijemo, uništit će nas sve.” I poslaše k njemu govoreći: “Zašto opet ideš? Već sam uzeo sav danak.” A Igor ih nije poslušao; a Drevljani su, napuštajući grad Iskorosten, ubili Igora i njegove ratnike, jer ih je bilo malo. I Igor je pokopan, a njegov grob do danas stoji blizu Iskorostena u zemlji Derevskaya.

Olga je bila u Kijevu sa svojim sinom, djetetom Svjatoslavom, a njegov hranitelj bio je Asmud, a guverner Sveneld bio je Mstišin otac. Drevljani su rekli: “Mi smo ubili ruskog kneza; Uzmimo njegovu ženu Olgu za našeg kneza Mala, a uzmimo Svjatoslava i učinimo s njim što hoćemo. I Drevljani su poslali najbolji muževi svojih, dvadeset na broju, u čamac do Olge i pristadoše u čamac blizu Boričeva. Uostalom, voda je tada tekla blizu planine Kijev, a ljudi nisu sjedili na Podolu, već na planini. Grad Kijev bio je tamo gdje je sada dvor Gordjata i Nikifor, a kneževski dvor bio je u gradu, gdje je sada dvor Vorotislava i Čudina, a mjesto za hvatanje ptica bilo je izvan grada; Bilo je i drugo dvorište izvan grada, gdje se sada nalazi dvorište domestika, iza crkve Svete Bogorodice; iznad planine bila je kula avlija - tu je bila kamena kula. I rekoše Olgi da su došli Drevljani, a Olga ih pozva k sebi i reče im: "Došli su dobri gosti." A Drevljani su odgovorili: "Došli su, princezo." A Olga im reče: "Pa recite mi, zašto ste došli ovamo?" Drevljani su odgovorili: "Derevska zemlja nas je poslala s ovim riječima: "Ubili smo vašeg muža, jer je vaš muž, poput vuka, pljačkao i pljačkao, a naši prinčevi su dobri jer štite derevsku zemlju - udajte se za našeg princa Malu." "". Uostalom, zvao se Mal, knez Drevljana. Olga im reče: „Drag mi je vaš govor, ne mogu više uskrisiti svoga muža; ali želim te sutra počastiti pred svojim narodom; Sada idi u svoj čamac i lezi u čamac, uveličaj se, a ujutro ću poslati po tebe, a ti reci: „Nećemo jahati na konjima, niti ćemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu. ,” i odnijet će te gore u čamac.” i pustio ih u čamac. Olga naredi da se u dvorištu kule, izvan grada, iskopa velika i duboka jama. Sutradan ujutro, sjedeći u kuli, Olga posla po goste, a oni im dođoše i rekoše: „Olga vas zove na veliku čast. ” Oni odgovoriše: “Mi se ne vozimo na konjima niti u kolima, niti idemo pješice, nego nas nose u čamcu.” A Kijevljani odgovoriše: “Mi smo u ropstvu; naš princ je ubijen, a naša princeza želi za vašeg princa,” i odneseni su u čamac. Sjedili su, veličanstveni, s rukama na nogama i noseći velike oklope. I donesoše ih u Olgino dvorište, i dok su ih nosili, zajedno s čamcem baciše ih u jamu. I sagnuvši se prema jami, Olga ih upita: "Je li čast dobra za vas?" Odgovorili su: “Igorova smrt je gora za nas.” I ona naredi da ih žive zakopaju; i prekrio ih.

I Olga je poslala Drevljanima i rekla im: "Ako me stvarno pitate, pošaljite najbolje ljude da se s velikom čašću udaju za vašeg princa, inače me Kijevljani neće pustiti unutra." Čuvši za to, Drevljani su odabrali najbolje ljude koji su vladali zemljom Derevskaya i poslali po nju. Kad su Drevljani stigli, Olga je naredila da se pripremi kupalište, rekavši im: "Kada se operete, dođite k meni." I zagrijali su kupaonicu, a Drevljani su ušli u nju i počeli se prati; a kupalište za sobom zaključaše, a Olga s vrata naredi da se zapali i onda svi izgorješe.

I poslala je Drevljanima s riječima: "Sada dolazim k vama, pripremite puno meda u gradu u kojem su ubili mog muža, tako da ću plakati na njegovom grobu i obaviti sprovod za svog muža. ” Čuvši za to, donijeli su mnogo meda i skuhali ga. Olga je, povevši sa sobom mali odred, otišla lagano, došla na grob svog muža i oplakala ga. I zapovjedila je svome narodu da nasipa visoki grobni humak, a kad su ga nasuli, naredila je da se obavi pogrebna gozba. Nakon toga su Drevljani sjeli piti, a Olga je naredila svojim mladićima da ih posluže. A Drevljani su rekli Olgi: "Gdje je naš odred koji su poslali po tebe?" Ona je odgovorila: “Dolaze za mnom sa svitom mog muža.” I kad su se Drevljani napili, naredila je svojim mladićima da piju u njihovu čast, a ona je otišla daleko i naredila četi da posijeku Drevljane, i posjekli su ih 5000. I Olga se vratila u Kijev i skupila vojsku protiv oni koji su ostali.

Evo dokaza iz prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv "Ruska zemlja" i odakle naziv "Ruska zemlja" i tko je prvi počeo vladati u Kijevu - o tome ćemo ispričati priču.

O Slavenima

Nakon potopa i Noine smrti, njegova tri sina međusobno dijele Zemlju i dogovore se da neće ulaziti u posjede jedni drugima. Bacili su ždrijeb. Jafet dobiva sjeverne i zapadne zemlje. Ali čovječanstvo na Zemlji je još uvijek ujedinjeno i na polju u blizini Babilona već više od 40 godina gradi stup prema nebu. Međutim, Bog je nezadovoljan, jakim vjetrom ruši nedovršeni stup i raspršuje ljude po Zemlji, dijeleći ih na 72 naroda. Od jedne od njih potječu Slaveni, koji žive u oblastima Jafetovih potomaka. Zatim Slaveni dođu do Dunava, a odande se raziđu po zemljama. Slaveni se mirno naseljavaju uz Dnjepar i dobivaju imena: jedni su Poljani jer žive u poljima, drugi su Derevljani jer sjede u šumama. U usporedbi s drugim plemenima, Poljani su krotki i tihi, sramežljivi su pred snahama, sestrama, majkama i svekrvama, a npr. Derevljani žive zvjerski: ubijaju se međusobno, jedu sve vrste nečistoće, ne poznaju brak, ali, navale, otimaju djevojke.

O putovanju apostola Andrije

Sveti apostol Andrija, poučavajući kršćanskoj vjeri narode duž crnomorske obale, dolazi na Krim i saznaje za Dnjepar, da njegovo ušće nije daleko, te plovi uz Dnjepar. Zaustavi se prenoćiti ispod pustih brežuljaka na obali, a ujutro ih pogleda i okrene se učenicima oko sebe: "Vidite li ova brda?" I prorokuje: "Milost će Božja zasjati na ovim brdima - nastat će veliki grad i podići će se mnoge crkve." A apostol, organizirajući čitav obred, penje se na brda, blagoslivlja ih, postavlja križ i moli se Bogu. Kasnije će se na ovom mjestu doista pojaviti Kijev.

Apostol Andrija vraća se u Rim i govori Rimljanima da se u zemlji Slovena, gdje će kasnije biti podignut Novgorod, svaki dan događa nešto čudno: zgrade su drvene, a ne kamene, ali ih Sloveni griju vatrom, ne bojeći se vatru, skidaju se i pojavljuju se potpuno goli, ne mareći za pristojnost, polivaju se kvasom, štoviše, kvasom od kokoši (opojnim), počnu se sjeći savitljivim granama i dokrajče toliko da jedva živi ispuze, a uz to se polijevaju ledenom vodom – i odjednom ožive. Čuvši to, Rimljani se čude, zašto se Slovinci muče. A Andrej, koji zna da se tako “brinu” Slovenci, tumači zagonetku sporim Rimljanima: “Ovo je abdest, a ne muka.”

O Kie

Tri brata žive u zemlji proplanaka, svaki sa svojom obitelji sjedi na svom brdu Dnjepar. Prvi brat se zove Kiy, drugi je Shchek, treći je Khoriv. Braća stvaraju grad, nazivaju ga Kijev po svom starijem bratu i žive u njemu. A u blizini grada nalazi se šuma u kojoj čistine love životinje. Kij putuje u Carigrad, gdje mu bizantski kralj ukazuje veliku čast. Iz Carigrada dođe Kij na Dunav, svidi mu se jedno mjesto, gdje sagradi gradić pod nadimkom Kijevec. Ali lokalni stanovnici mu ne dopuštaju da se ondje naseli. Kiy se vraća u svoj zakoniti Kijev, gdje dostojanstveno završava svoj život. Shchek i Khoreb također umiru ovdje.

O Hazarima

Nakon smrti braće, hazarski odred naleti na čistinu i zahtijeva: "Platite nam danak." Proplanci se savjetuju i daju mač od svake kolibe. Hazarski ratnici to donose svom princu i starješinama i hvale se: "Evo, prikupili su novi danak." Stariji pitaju: "Odakle?" Ratnici, očito ne znajući ime plemena koje im je davalo danak, samo odgovaraju: "Sakupljeno u šumi, na brdima, iznad rijeke Dnjepar." Stariji pitaju: "Što su ti dali?" Ratnici, ne znajući nazive stvari koje su donijeli, šutke pokazuju svoje mačeve. Ali iskusne starješine, pogodivši značenje tajanstvenog danka, predviđaju knezu: “Zlokoban danak, o kneže. Dobili smo ga sabljama, oružje oštro s jedne strane, ali ovi pritoci imaju mačeve, oružje s dvije oštrice. Počet će uzimati danak od nas.” Ovo predviđanje će se ostvariti, ruski prinčevi će zauzeti Hazare.

O nazivu “Ruska zemlja”. 852−862

Tu se prvi put počinje koristiti naziv “Ruska zemlja”: tadašnja bizantska kronika spominje pohod nekog Rusa na Carigrad. Ali zemlja je i dalje podijeljena: Varjazi uzimaju danak od sjevernih plemena, uključujući novgorodske Slovene, a Hazari uzimaju danak od južnih plemena, uključujući Poljane.

Sjeverna plemena protjeruju Varjage izvan Baltičkog mora, prestaju im davati danak i pokušavaju upravljati sama sobom, ali nemaju zajednički skup zakona i stoga su uvučeni u građanske sukobe, vodeći rat do samouništenja. Napokon se dogovore među sobom: "Potražimo jednoga kneza, ali izvan nas, da nam vlada i po zakonu sudi." Estonski Čud, Novgorodski Slovenci, Kriviči Slaveni i Ugro-Finski, svi šalju svoje predstavnike preko mora drugim Varjazima, čije se pleme zove "Rus". Ovo je isto uobičajeno ime kao i imena drugih nacionalnosti - "Šveđani", "Normani", "Englezi". A četiri gore navedena plemena nude Rusu sljedeće: “Naša je zemlja prostrana i bogata žitom, ali u njoj nema državnog ustroja. Dođi k nama da kraljuješ i vladaš." Tri brata i njihove obitelji prionu na posao, ponesu sa sobom svu Rusiju i stignu (na novo mjesto): najstariji od braće - Rurik - sjeda da vlada u Novgorodu (među Slovencima), drugi brat - Sineus - u Belozersku (među Vesima), a treći brat - Truvor - nalazi se u Izborsku (među Krivičima). Dvije godine kasnije, Sineus i Truvor umiru, svu vlast koncentrira Rurik, koji dijeli gradove pod kontrolu svoje Varjaške Rusije. Od svih tih Varjaga-Rusa proizlazi naziv (nove države) - “Ruska zemlja”.

O sudbini Askolda i Dir. 862−882

Rurik zapošljava dva bojara - Askolda i Dira. Oni uopće nisu Rurikovi rođaci, pa ga traže dopust (za službu) u Carigradu zajedno sa svojim obiteljima. Plove Dnjeprom i vide grad na brdu: "Čiji je ovo grad?" Stanovnici im odgovaraju: "Živjela su tri brata - Kiy, Shchek, Khoriv - koji su izgradili ovaj grad, ali su umrli. A mi sjedimo ovdje bez vladara, odajući počast rođacima naše braće – Hazarima.” Ovdje Askold i Dir odlučuju ostati u Kijevu, regrutiraju mnoge Varjage i počinju vladati zemljom poljana. I Rurik vlada u Novgorodu.

Askold i Dir kreću u rat protiv Bizanta, dvjesto njihovih brodova opsjeda Carigrad. Vrijeme je mirno i more je mirno. Bizantski kralj i patrijarh mole se za izbavljenje od bezbožne Rusije i, pjevajući, umaču ogrtač Presvete Bogorodice u more. I odjednom se diže oluja, vjetar i ogromni valovi. Ruski brodovi bivaju potopljeni, dovedeni do obale i razbijeni. Rijetki Rusovi uspijevaju pobjeći i vratiti se kući.

U međuvremenu Rurik umire. Rurik ima sina Igora, ali je još vrlo mlad. Stoga, prije svoje smrti, Rurik prenosi vladavinu svom rođaku Olegu. Oleg s velikom vojskom, koja uključuje Varjage, Chud, Slovene, cijeli Kriviči, zauzima južne gradove jedan za drugim. Približava se Kijevu i saznaje da Askold i Dir nezakonito vladaju. I skriva svoje ratnike u čamcima, pliva do pristaništa s Igorom u rukama i šalje poziv Askoldu i Diru: „Ja sam trgovac. Plovimo u Bizant i pokoravamo se Olegu i knezu Igoru. Dođite k nama, svojoj rodbini." (Askold i Dir su dužni posjetiti pristiglog Igora, jer se po zakonu nastavljaju pokoravati Ruriku, a time i njegovom sinu Igoru; a Oleg ih zavodi nazivajući ih svojim mlađim rođacima; osim toga, zanimljivo je vidjeti kakva su dobra trgovac nosi.) Askold i Dir dolaze do broda. Tada skriveni ratnici iskaču iz čamca. Iznesu Igora. Počinje suđenje. Oleg razotkriva Askolda i Dira: „Vi niste prinčevi, čak ni iz kneževske obitelji, A ja sam iz kneževske obitelji. Ali ovdje je Rurikov sin.” I Askold i Dir su ubijeni (kao varalice).

O Olegovim aktivnostima. 882−912

Oleg ostaje vladati u Kijevu i proglašava: "Kijev će biti majka ruskih gradova." Oleg doista gradi nove gradove. Osim toga, on osvaja mnoga plemena, uključujući Derevljane, i uzima od njih danak.

S neviđeno velikom vojskom - samo dvije tisuće brodova - Oleg odlazi u Bizant i dolazi u Carigrad. Grci lancima zatvaraju ulaz u zaljev u čijoj se blizini nalazi Carigrad. Ali lukavi Oleg naredi svojim ratnicima da naprave kotače i na njih postave brodove. Pogodan vjetar puše prema Carigradu. Ratnici podižu jedra u polju i žure prema gradu. Grci to vide i uplaše se, pa zamole Olega: "Nemoj rušiti grad, dat ćemo danak koji god želiš." A u znak pokornosti Grci mu donose poslastice – hranu i vino. Međutim, Oleg ne prihvaća poslasticu: ispostavlja se da je u nju umiješan otrov. Grci su potpuno uplašeni: "Ovo nije Oleg, već neranjivi svetac, sam Bog nam ga je poslao." A Grci mole Olega da sklopi mir: "Dat ćemo ti sve što želiš." Oleg određuje da Grci daju danak svim vojnicima na njegovih dvije tisuće brodova - dvanaest grivni po osobi i četrdeset vojnika po brodu - i još jedan danak za veliki gradovi Rus'. U znak sjećanja na pobjedu, Oleg objesi svoj štit na vrata Carigrada i vrati se u Kijev, donoseći zlato, svilu, voće, vino i sve vrste ukrasa.

Ljudi nazivaju Olega "prorokom". Ali tada se na nebu pojavljuje zloslutni znak - zvijezda u obliku koplja. Oleg, koji sada živi u miru sa svim zemljama, sjeća se svog omiljenog ratnog konja. Dugo nije uzjahao ovog konja. Pet godina prije pohoda na Carigrad, Oleg je pitao mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" I jedan od čarobnjaka mu reče: "Umrijet ćeš od konja kojeg voliš i na kojem jašeš" (to jest, od bilo kojeg takvog konja, štoviše, ne samo živog, nego i mrtvog, i ne samo cijelog, nego i njegov dio). Oleg je samo umom, a ne srcem, shvatio ono što je rečeno: "Nikada više neću uzjahati svog konja i neću ga čak ni vidjeti", - naredio je da se konja nahrani, ali ne i da ga vode k njemu. . A sada Oleg zove najstarijeg od konjušara i pita: "Gdje je moj konj, kojeg sam poslao da ga hrani i čuva?" Mladoženja odgovara: "Mrtav je." Oleg se počinje rugati i vrijeđati mađioničare: "Ali mudraci netočno predviđaju, sve su laži - konj je mrtav, ali ja sam živ." I stiže do mjesta gdje leže kosti i prazna lubanja njegova voljenog konja, sjaše s konja i podrugljivo kaže: “I od ove lubanje mi je prijetila smrt?” I lubanju gazi nogom. I odjednom mu iz lubanje viri zmija i ubode ga u nogu. Zbog toga se Oleg razbolijeva i umire. Čarolija se ostvaruje.

O smrti Igora. 913−945

Nakon Olegove smrti, konačno počinje vladati nesretni Igor, koji je, iako je već postao punoljetan, bio podređen Olegu.

Čim Oleg umre, Derevljani se zatvaraju od Igora. Igor ide protiv Derevljana i nameće im danak veći od Olegovog.

Tada Igor kreće u pohod na Carigrad, s deset tisuća brodova. Međutim, Grci iz svojih čamaca kroz posebne cijevi počinju bacati zapaljeni sastav na ruske čamce. Rusi skaču u more od plamena vatre, pokušavajući otplivati. Preživjeli se vraćaju kući i pričaju o strašnom čudu: “Grci imaju nešto poput munje s neba, pošalju je i spale nas.”

Igoru je potrebno dugo vremena da okupi novu vojsku, ne prezirući čak ni Pečenege, i ponovno odlazi u Bizant, želeći se osvetiti za svoju sramotu. Njegovi brodovi doslovno prekrivaju more. Bizantski kralj šalje svoje najplemenitije bojare Igoru: “Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg. I ja ću tome dodati počast.” Igor, tek što je stigao do Dunava, saziva četu i počinje se savjetovati. Strahoviti odred izjavljuje: "Što nam više treba? Nećemo se boriti, ali ćemo dobiti zlato, srebro i svilu. Tko zna, tko će ga pobijediti - da li mi ili oni. Što će se netko s morem dogovorit? Uostalom, ne prolazimo kopnom, nego preko morskih dubina – zajednička smrt za sve.” Igor slijedi četu, uzima zlato i svilu od Grka za sve vojnike, vraća se i vraća u Kijev.

Ali Igorova pohlepna družina ljuti princa: „Čak su i sluge vašeg namjesnika obučene, ali mi, kneževa družina, smo goli. Dođi, kneže, s nama na danak. I vi ćete to dobiti, a i mi.” I opet Igor slijedi četu, odlazi pokupiti danak od Derevljana i samovoljno povećava danak, a četa također nanosi druga nasilja Derevljanima. S prikupljenim danakom, Igor se spremao krenuti u Kijev, ali nakon malo razmišljanja, želeći više nego što je uspio prikupiti za sebe, okreće se odredu: “Vi i vaš danak vratite se kući, a ja ću se vratiti Derevljanima i prikupiti više za sebe.” I s malim ostatkom odreda vraća se natrag. Derevljani saznaju za to i posavjetuju se sa svojim knezom Malom: “Kad vuk postane ovca, poklat će cijelo stado ako ga ne ubiju. Tako i ovaj: ako ga ne ubijemo, uništit će nas sve.” I pošalju Igoru: “Zašto opet ideš? Uostalom, uzeo je sav danak.” Ali Igor ih jednostavno ne sluša. Zatim, okupivši se, Derevljani napuštaju grad Iskorosten i lako ubijaju Igora i njegov odred - ljudi iz Mal-a imaju posla s malim brojem ljudi. I Igor je sahranjen negdje ispod Iskorostena.

O Olginoj osveti. 945−946

Dok je Oleg još bio živ, Igor je dobio ženu iz Pskova, po imenu Olga. Nakon ubojstva Igora, Olga ostaje sama u Kijevu sa svojim djetetom Svjatoslavom. Derevljani kuju planove: "Budući da su ubili ruskog kneza, udat ćemo njegovu ženu Olgu za našeg princa Mala, a sa Svjatoslavom ćemo učiniti što hoćemo." I pošalju seljani čamac s dvadeset svojih plemenitih ljudi k Olgi, te otplove u Kijev. Olga je obaviještena da su Derevljani neočekivano stigli. Pametna Olga prima Derevljane u kamenoj kuli: "Dobro došli, gosti." Derevljani nepristojno odgovaraju: "Da, nema na čemu, princezo." Olga nastavlja ceremoniju prijema veleposlanika: "Recite mi, zašto ste došli ovamo?" Derevljani su grubo rekli: “Neovisna derevljanska zemlja poslala nas je, određujući sljedeće. Ubili smo ti mrak jer je tvoj muž kao gladan vuk sve grabio i pljačkao. Naši knezovi su bogati, oni su učinili zemlju Derevlyansky prosperitetnom. Zato bi trebao ići za našeg princa Mala.” Olga odgovara: “Stvarno mi se sviđa kako govoriš. Moj muž ne može uskrsnuti. Stoga ću ti ujutro u nazočnosti svojih ljudi odati posebnu počast. Sad idi i lezi u svoj čamac za veličinu koja dolazi. Ujutro ću poslati ljude po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti u kolima, nećemo ići pješice, nego nas vozite u čamcu." I Olga pusti Derevljane da legnu u čamac (tako im je postao pogrebni čamac) i naredi im da iskopaju golemu i okomitu grobnu rupu u dvorištu ispred kule. Ujutro, Olga, koja sjedi u dvorcu, šalje po te goste. Kijevljani dolaze seljanima: "Olga vas zove da vam iskaže najveću čast." Derevljani kažu: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti na kolima, nećemo ići pješice, nego nas vozite u čamcu." A Kijevljani ih nose u čamcu, seljaci ponosno sjede, naoružani boksanjem i elegantno odjeveni. Dovoze ih u Olgino dvorište i zajedno s čamcem bacaju u jamu. Olga se naginje blizu jame i pita: "Je li ti ukazana dostojna čast?" Derevljani tek sada shvaćaju: "Naša smrt je sramotnija od Igorove smrti." I Olga naredi da ih žive pokopaju. I zaspu.

Sada Olga šalje zahtjev Derevljanima: “Ako me pitate u skladu s bračnim pravilima, pošaljite najplemenitije ljude da se mogu udati za vašeg princa s velikom čašću. U suprotnom, Kijevljani me neće pustiti unutra.” Derevljani biraju najplemenitije ljude koji vladaju zemljom Derevljana i šalju po Olgu. Dolaze provodadžije, a Olga ih, prema običaju gostiju, prvo šalje u kupaonicu (opet s osvetoljubivom dvosmislenošću), pozivajući ih: "Operite se i pojavite se preda mnom." Zagriju kupalište, seljani se penju u njega, a čim se počnu prati (kao mrtvi), kupalište se zaključava. Olga naredi da se zapali, prije svega s vrata, a seljani su svi spaljeni (uostalom, prema običaju, mrtvi su spaljeni).

Olga obavještava Derevljane: “Već idem k vama. Pripremite puno opojne medovine u gradu u kojem ste ubili mog muža (Olga ne želi izgovoriti ime grada koji mrzi). Moram plakati nad njegovim grobom i oplakivati ​​svog muža.” Seljaci donose puno meda i kuhaju ga. Olga s malom pratnjom, kako i priliči nevjesti, lagano dolazi do groba, oplakuje muža, naređuje svojima da nasipaju visok grobni humak i, točno po običajima, tek nakon što završe s nasipanjem, naređuje sprovod. Seljani sjede da piju. Olga naredi svojim slugama da paze na Derevljane. Seljani pitaju: "Gdje je naš odred koji je poslan po vas?" Olga odgovara dvosmisleno: “Dolaze mi iza leđa s odredom mog muža” (drugo značenje: “Slijede me bez mene s odredom moga muža”, to jest, oboje su ubijeni). Kad se Derevljani napiju, Olga kaže svojim slugama da piju za Derevljane (da ih se sjećaju kao mrtvih i tako upotpune pogrebnu gozbu). Olga odlazi, zapovijedajući svom odredu da išiba Derevljane (igra kojom se završava pogrebna gozba). Pet tisuća Derevljana bilo je odsječeno.

Olga se vraća u Kijev, okuplja mnogo vojnika, odlazi u zemlju Derevljanskaju i pobjeđuje Derevljane koji su joj se suprotstavili. Preostali seljani zatvorili su se u Iskorosten, a Olga ne može zauzeti grad cijelo ljeto. Tada počinje uvjeravati branitelje grada: “Dokle ćete čekati? Svi su mi se vaši gradovi predali, daju danak, obrađuju svoje zemlje i polja. I umrijet ćete od gladi, a da ne platite danak.” Derevljani priznaju: "Bilo bi nam drago dati samo danak, ali ti ćeš ipak osvetiti svog muža." Olga podmuklo uvjerava: “Već sam osvetila sramotu svog muža i više se neću svetiti. Uzimat ću danak od tebe malo po malo (Uzet ću danak od kneza Mala, tj. lišit ću te nezavisnosti). Sada nemaš ni meda ni krzna, zato malo tražim od tebe (neću te pustiti iz grada zbog meda i krzna, ali tražim od tebe princa Mala). Dajte mi iz svakog dvora po tri goluba i po tri vrapca; neću vam nametnuti težak danak, kao moj muž, zato malo tražim od vas (knez Mal). Iscrpljen si u opsadi, zato malo tražim od tebe (knez Mal). Pomirit ću se s tobom i otići” (ili natrag u Kijev, ili opet k Derevljanima). Seljani se vesele, skupljaju tri goluba i tri vrapca iz dvorišta i šalju ih Olgi. Olga umiruje Derevljane koji su joj došli s darom: “Sada ste mi se već pokorili. Idemo u grad. Ujutro ću se povući iz grada (Iskorosten) i otići u grad (ili u Kijev, ili u Iskorosten). Seljani se radosno vraćaju u grad, govore ljudima Olgine riječi onako kako su ih razumjeli i raduju se. Olga svakom od ratnika daje po jednog goluba ili vrapca, naređuje im da svakom golubu ili vrapcu privežu ognjište, umotaju ga u mali šal i omotaju koncem. Kad se počne smrkavati, razborita Olga zapovjedi vojnicima da puste golubove i vrapce kojima je plamen u plamenu. Golubovi i vrapci lete u svoja gradska gnijezda, golubovi u golubinjake, vrapci na strehe. Zbog toga se zapale golubinjaci, kavezi, šupe i sjenici. Nema dvorišta gdje ne gori. Ali vatru je nemoguće ugasiti jer sve drvene okućnice gore odjednom. Derevljani bježe iz grada, a Olga naređuje svojim vojnicima da ih zgrabe. On zauzima grad i potpuno ga spaljuje, hvata starješine, ubija neke od drugih ljudi, neke daje u ropstvo svojim vojnicima, nameće težak danak preostalim Derevljanima i prolazi kroz cijelu zemlju Derevljana, utvrđujući carine i poreze.

O Olginom krštenju. 955−969 (prikaz, stručni).

Olga stiže u Carigrad. Dolazi bizantskom kralju. Kralj razgovara s njom, čudi se njezinoj pameti i daje joj naslutiti: “Priliči ti da s nama vladaš u Carigradu.” Odmah je shvatila nagovještaj i rekla: “Ja sam poganka. Ako me misliš krstiti, krsti me sam. Ako ne, onda se neću krstiti.” I krste je Car i Patrijarh. Patrijarh je poučava o vjeri, a Olga pognute glave stoji i sluša pouku, kao morska spužva napojena vodom. Na krštenju dobiva ime Elena, patrijarh je blagosilja i otpušta. Nakon krštenja, kralj je zove i izravno objavljuje: "Uzimam te za svoju ženu." Olga se protivi: “Kako me možete uzeti za ženu, kad ste me sami krstili i imenovali svojom duhovnom kćeri? To je protuzakonito među kršćanima, i sami to znate.” Samouvjereni kralj je ljut: "Zamijenila si me, Olga!" Daje joj mnogo darova i šalje je kući. Čim se Olga vratila u Kijev, car joj šalje izaslanike: „Dao sam ti mnogo stvari. Obećao si da ćeš mi po povratku u Rus' poslati mnogo darova. Olga oštro odgovara: "Čekaj moj termin koliko sam ja čekala tebe, pa ću ti ga dati." I ovim riječima završava veleposlanike.

Olga voli svog sina Svjatoslava, moli se za njega i za ljude cijele noći i dane, hrani sina dok ne odraste i sazrije, a zatim sjedi s unucima u Kijevu. Zatim se razbolijeva i tri dana kasnije umire, oporukom da joj se ne služe dženaze. Ima svećenika koji je pokapa.

O Svjatoslavovim ratovima. 964−972

Sazreli Svyatoslav okuplja mnoge hrabre ratnike i, brzo lutajući, poput geparda, vodi mnoge ratove. U pohodu ne nosi sa sobom kola, nema kotla, ne kuha mesa, ali će tanko izrezati konjsko meso, ili životinjsko, ili goveđe, ispeći ga na žeravici i pojesti; i nema šatora, nego leži filc, a sedlo mu je u glavi. I njegovi su ratnici isti stepski stanovnici. Šalje prijetnje državama: "Napast ću vas."

Svjatoslav ide na Dunav, k Bugarima, porazi Bugare, zauzme osamdeset gradova uz Dunav i sjedne da vlada ovdje u Perejaslavcu. Po prvi put su Pečenezi napali rusku zemlju i opkolili Kijev. Kijevljani šalju Svjatoslavu: "Ti, kneže, tražiš i braniš tuđu zemlju, a svoju si napustio, a Pečenezi su nas skoro zarobili. Ako se ne vratiš i ne braniš nas, ako ti ne bude žao svoje domovine, onda će nas Pečenezi zarobiti.” Svjatoslav i njegov odred brzo uzjašu konje, jašu u Kijev, skupljaju vojnike i tjeraju Pečenege u polje. Ali Svjatoslav izjavljuje: "Ne želim ostati u Kijevu, živjet ću u Perejaslavcu na Dunavu, jer je ovo središte moje zemlje, jer se sva dobra dovoze ovamo: iz Bizanta - zlato, svila, vina, razno voće: iz Češke - srebro; iz Mađarske - konji; iz Rusa - krzno, vosak, med i robovi."

Svjatoslav odlazi u Perejaslavec, ali Bugari se zatvaraju u gradu od Svjatoslava, zatim izlaze u bitku s njim, počinje velika bitka, i Bugari su gotovo nadvladani, ali do večeri Svjatoslav ipak pobjeđuje i probija se u grad. Svjatoslav odmah grubo prijeti Grcima: "Ići ću protiv vas i osvojiti vaš Carigrad, kao ovaj Perejaslavec." Grci lukavo predlažu: "Budući da vam se ne možemo oduprijeti, uzmite danak od nas, ali samo nam recite koliko vojske imate, kako bismo mi, prema ukupnom broju, mogli dati za svakog ratnika." Svjatoslav imenuje broj: "Nas je dvadeset tisuća" - i dodaje deset tisuća, jer Rus ima samo deset tisuća. Grci su postavili sto tisuća protiv Svjatoslava, ali ne daju danak. Ogroman broj Grka vidi Rus' i plaši se. Ali Svjatoslav drži hrabar govor: „Nemamo kamo. Neprijatelju se moramo oduprijeti i voljno i nevoljno. Rusku zemlju nećemo osramotiti, nego ćemo kostima svojim ležati ovdje, jer se mrtvima nećemo osramotiti, a ako pobjegnemo, osramotit ćemo se. Nećemo pobjeći, ali ćemo ostati čvrsti. Ja ću ići ispred tebe." Dođe do velike bitke, u kojoj Svjatoslav pobjeđuje, a Grci bježe, a Svjatoslav se približava Carigradu, boreći se i uništavajući gradove.

Bizantski kralj poziva svoje bojare u palaču: "Što učiniti?" Bojari savjetuju: "Pošaljite mu darove, da saznamo je li pohlepan za zlatom ili svilom." Car šalje zlato i svilu Svjatoslavu s nekim mudrim dvorjaninom: "Pazi kako izgleda, kakav mu je izraz lica i kako misli." Javljaju Svjatoslavu da su Grci stigli s darovima. Naređuje: "Uđi." Grci su pred njega stavili zlato i svilu. Svjatoslav pogleda u stranu i kaže svojim slugama: "Odnesite to." Grci se vraćaju caru i bojarima i govore o Svjatoslavu: "Dali su mu darove, ali on ih nije ni pogledao i naredio je da ih odnesu." Tada jedan od glasnika predlaže kralju: "Provjeri ga ponovno - pošalji mu oružje." I donesu Svjatoslavu mač i drugo oružje. Svjatoslav ga prima i hvali kralja, prenoseći mu svoju ljubav i poljupce. Grci se opet vrate kralju i sve ispričaju. A bojari uvjeravaju cara: "Kako je žestok ovaj ratnik, jer zanemaruje vrijednosti i cijeni oružje. Odajte mu danak." I daju Svjatoslavu danak i mnoge darove.

S velikom slavom, Svjatoslav dolazi u Perejaslavec, ali vidi koliko mu je malo čete ostalo, budući da su mnogi poginuli u bitci, i odlučuje: "Idem u Rus', dovest ću još vojske. Car će saznati da nas je malo i opsjedat će nas u Perejaslavcu. Ali daleko je ruska zemlja. I Pečenezi se s nama bore. Tko će nam pomoći? Svjatoslav kreće u čamcima na brzake Dnjepra. A Bugari iz Perejaslavca poručuju Pečenezima: “Svjatoslav će proći pokraj vas. Odlazi u Rusiju. Ima mnogo bogatstva otetog Grcima i bezbrojne zarobljenike, ali nedovoljno vojske.” Pečenezi ulaze u brzake. Svyatoslav se zaustavlja na zimu na brzacima. Ponestaje mu hrane, a u logoru počinje tako jaka glad da dalje konjska glava košta pola grivne. U proljeće Svyatoslav ipak plovi kroz brzake, ali ga napada pečeneški knez Kurya. Ubiju Svjatoslava, uzmu mu glavu, izlube mu čašu u lubanji, vežu lubanju izvana i piju iz nje.

O krštenju Rusa. 980−988

Vladimir je bio sin Svjatoslava i jedini Olgin domaćica. Međutim, nakon smrti svoje plemenitije braće, Vladimir počinje sam kraljevati u Kijevu. Na brežuljku u blizini kneževske palače postavlja poganske idole: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla i Mokoš. Žrtvuju se dovodeći svoje sinove i kćeri. Sam Vladimir je zahvaćen požudom: osim četiri žene, on ima tri stotine priležnica u Vyshgorodu, tri stotine u Belgorodu, dvije stotine u selu Berestovo. Nezasitan je u bludu: dovodi k sebi udate žene, a kvari djevojke.

Volški Bugari-muhamedanci dolaze Vladimiru i nude mu: „Ti si, kneže, mudar i razuman, ali ne znaš čitav nauk. Prihvatite našu vjeru i častite Muhameda." Vladimir pita: "Kakvi su običaji vaše vjere?" Muhamedanci odgovaraju: “Vjerujemo u jednoga Boga. Muhamed nas uči da obrezujemo svoje tajne članove, da ne jedemo svinjetinu i ne pijemo vino. Blud se može učiniti na bilo koji način. Poslije smrti, Muhamed će svakom muhamedancu dati sedamdeset ljepotica, najljepša od njih će dodati ljepotu ostalima - tako će svi imati ženu. A tko je nesretan na ovom svijetu, takav je i ondje.” Slatko je Vladimiru slušati muhamedance, jer i sam voli žene i mnoge bludnosti. Ali ono što mu se ne sviđa je obrezivanje članova i nejedenje svinjetine. A o zabrani pijenja vina Vladimir kaže: „Radost Rusa je piće, bez njega ne možemo“. Tada dolaze papini izaslanici iz Rima: “Mi se klanjamo jednom Bogu, koji je stvorio nebo, zemlju, zvijezde, mjesec i sve živo, a vaši su bogovi samo komadi drveta.” Vladimir pita: "Koje su vaše zabrane?" Oni odgovaraju: "Tko što jede ili pije, sve je na slavu Božju." Ali Vladimir odbija: "Izlazite, jer naši očevi to nisu prepoznali." Dolaze Hazari židovske vjere: "Vjerujemo u jednoga Boga Abrahama, Izaka i Jakova." Vladimir pita: "Gdje je vaša glavna zemlja?" Oni odgovaraju: "U Jeruzalemu." Vladimir sarkastično pita: "Je li tu?" Židovi se pravdaju: “Bog se razgnjevio na naše očeve i raspršio nas različite zemlje" Vladimir je ogorčen: “Zašto druge poučavaš, a sam si od Boga odbačen i raspršen? Možda nam nudite sličnu sudbinu?"

Nakon toga Grci šalju izvjesnog filozofa koji Vladimiru dugo prepričava Stari i Novi zavjet, pokazuje Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazan Posljednji sud, s desne strane pravednici se radosno penju u nebo, s lijeve grešnici lutaju na paklene muke. Veseli Vladimir uzdiše: “Dobro je onima s desne strane; gorko za one s ljevice.” Filozof poziva: "Tada se krstite." Međutim, Vladimir to odgađa: "Pričekat ću još malo." Ispraća filozofa časno i saziva svoje bojare: "Što pametno možete reći?" Bojari savjetuju: "Pošaljite veleposlanike da saznaju tko izvana služi njihovom bogu." Vladimir šalje desetoricu dostojnih i pametnih: „Idite najprije k povolškim Bugarima, zatim pogledajte Nijemce, a odatle idite k Grcima. Nakon putovanja, glasnici se vraćaju, a Vladimir ponovno saziva bojare: "Poslušajmo što imaju za reći." Glasnici javljaju: “Vidjeli smo da Bugari stoje u džamiji bez pojasa; pokloni se i sjedni; izgledaju tu i tamo kao bijesni; u njihovoj službi nema radosti, samo tuga i jak smrad; pa njihova vjera nije dobra.Tada su vidjeli kako Nijemci obavljaju mnoge službe u crkvama, ali nisu vidjeli nikakve ljepote u tim službama. Ali kad su nas Grci doveli tamo gdje služe svome Bogu, bili smo zbunjeni jesmo li na nebu ili na zemlji, jer nigdje na zemlji nema prizora takve ljepote da ne možemo ni opisati. Grčka usluga je najbolja od svih.” Bojari dodaju: "Da je grčka vjera bila loša, ne bi je prihvatila tvoja baka Olga, a ona je bila mudrija od svih naših ljudi." Vladimir neodlučno pita: "Gdje ćemo primiti krštenje?" Bojari odgovaraju: "Da, gdje god želite."

I prođe godina dana, a Vladimir se još uvijek ne krsti, nego neočekivano ode u grčki grad Korsun (na Krimu), opsjedne ga i, pogledavši u nebo, obeća: „Ako ga uzmem, tada ću se krstiti. ” Vladimir zauzima grad, ali se opet ne pokrštava, već u potrazi za daljnjim beneficijama zahtijeva od bizantskih kraljeva-suvladara: “Vaš slavni Korsun uze. Čuo sam da imaš sestru. Ako mi je ne daš za ženu, učinit ću Carigradu isto što i Korsunu.” Kraljevi odgovaraju: “Ne priliči se kršćankama udavati za pogane. Krsti se pa ćemo ti poslati sestru.” Vladimir inzistira: "Prvo pošalji svoju sestru, a oni koji su došli s njom krstit će me." Kraljevi šalju svoju sestru, dostojanstvenike i svećenike u Korsun. Korsunjani susreću grčku kraljicu i otprate je u odaju. U to vrijeme Vladimira bole oči, ne vidi ništa, jako je zabrinut, ali ne zna što da radi. Tada kraljica prisili Vladimira: “Ako se želiš riješiti ove bolesti, odmah se krsti. Ako ne, nećete se riješiti bolesti.” Vladimir uzvikuje: "Pa, ako je to istina, onda će kršćanski Bog doista biti najveći." I naredi da se krsti. Korsunski biskup i caričini popovi krste ga u crkvi, koja stoji usred Korsuna, gdje je trg. Čim biskup digne ruku na Vladimira, ovaj odmah progleda i povede kraljicu na svadbu. Mnogi iz Vladimirove družine također su kršteni.

Vladimir s kraljicom i korsunskim svećenicima ulazi u Kijev, odmah zapovijeda da se idoli obore, jedni posjeku, drugi spale, Perun naredi da se konju priveže za rep i odvuče u rijeku, te natjera dvanaest ljudi da ga tuku. štapići. Bacaju Peruna u Dnjepar, a Vladimir naređuje posebno određenim ljudima: “Ako negdje zapne, odgurujte ga motkama dok ga ne odnese kroz brzake.” I izvršavaju naređenja. I pogani oplakuju Peruna.

Tada Vladimir u svoje ime širom Kijeva šalje objave: "Bogat ili siromah, čak i prosjak ili rob, tko god ujutro ne bude na rijeci, smatrat ću ga neprijateljem." Ljudi odlaze i razmišljaju: "Da ovo nije bilo dobro, tada se knez i bojari ne bi krstili." Ujutro Vladimir sa caricinskim i korsunskim svećenicima izlazi na Dnjepar. Okupi se bezbroj ljudi. Neki uđu u vodu i stoje: jedni do vrata, drugi do prsa, djeca uz obalu, bebe u naručju. Oni koji ne stanu tumaraju i čekaju (ili: kršteni stoje na brodu). Svećenici obavljaju molitve na obali. Nakon krštenja ljudi idu svojim kućama.

Vladimir naredi gradovima da podignu crkve na mjestima gdje su stajali idoli, i da po svim gradovima i selima dovedu ljude na krštenje, poče skupljati djecu od svog plemstva i slati ih da uče knjige. Majke takve djece plaču za njima kao za mrtvima.

O borbi protiv Pečenega. 992−997

Stižu Pečenezi, a Vladimir ide protiv njih. S obje strane rijeke Trubezh, na gazdi, trupe se zaustavljaju, ali se svaka vojska ne usuđuje prijeći na suprotnu stranu. Zatim se pečeneški knez odveze do rijeke, pozove Vladimira i predlaže: "Postavimo tvog borca, a ja ću staviti svog. Ako tvoj lovac udari moj na zemlju, tada se nećemo boriti tri godine; Ako te moj borac pogodi, onda ćemo se boriti tri godine.” I odlaze. Vladimir šalje glasnike po svom taboru: "Ima li ikoga tko bi se mogao boriti protiv Pečenega?" I nigdje nema nikoga tko to želi. A ujutro dolaze Pečenezi i dovode svog rvača, a naši ga nemaju. I Vladimir počinje tugovati, nastavljajući apelirati na sve svoje vojnike. Napokon, jedan stari ratnik dolazi k princu: “Ja sam išao u rat sa četiri sina, ali je najmlađi sin ostao kod kuće. Od djetinjstva nije bilo nikoga tko bi to mogao prevladati. Jednom sam gunđao na njega kad je gužvao kožu, a on se naljutio na mene i iz frustracije rukama razderao potplat od sirove kože.” Ovog sina dovedu oduševljenom princu, a princ mu sve objasni. Ali nije siguran: “Ne znam mogu li se boriti protiv Pečenega. Neka me testiraju. Postoji li veliki i jaki bik? Nađu velikog i snažnog bika. Ovaj mlađi sin naredi da se bik razjari. Prislone vrelo željezo na bika i puste ga. Kad bik projuri pokraj ovoga sina, on ga rukom uhvati za bok i razdere kožu i meso, koliko može rukom uhvatiti. Vladimir dopušta: "Možete se boriti protiv Pečenega." A noću naređuje vojnicima da se spreme da odmah nakon borbe jurnu na Pečenege. Ujutro dolaze Pečenezi i zovu: “Što, još nema borca? I naš je spreman.” Obje trupe Pečenega se okupljaju i oslobađaju svog borca. On je ogroman i strašan. Izlazi hrvač iz Vladimira Pečenega, ugleda ga i nasmije se, jer izgleda obično. Označavaju prostor između obje trupe i puštaju borce unutra. Počinju se tući, hvataju se čvrsto, ali naši rukama zadave Pečenega i obore ga na zemlju. Naši su zavapili, a Pečenezi bježe. Rusi ih jure, bičuju i tjeraju. Vladimir se raduje, sagradi grad na tom brodu i nazva ga Perejaslavci, jer je naš mladić uzeo slavu od pečenješkog junaka. I ovoga mladića i oca Vladimir učini velikim ljudima, a sam se vrati u Kijev s pobjedom i velikom slavom.

Tri godine kasnije, Pečenezi dolaze blizu Kijeva, Vladimir s malom četom kreće protiv njih, ali ne može izdržati borbu, bježi, skriva se pod mostom i jedva bježi od neprijatelja. Spasenje se događa na dan Preobraženja Gospodnjeg, i tada Vladimir obeća da će sagraditi crkvu u ime Svetog Preobraženja. Oslobodivši se Pečenega, Vladimir sagradi crkvu i priredi veliko slavlje u blizini Kijeva: naredi da se skuha tri stotine kotlova meda; saziva svoje bojare, kao i gradonačelnike i starješine iz svih gradova i još mnogo naroda; dijeli siromasima tri stotine grivna. Proslavivši osam dana, Vladimir se vraća u Kijev i ponovno organizira veliko slavlje, okupljajući bezbroj ljudi. I to radi svake godine. Dopušta svakom prosjaku i bijedniku doći u knežev dvor i dobiti sve što treba: piće, hranu i novac iz blagajne. Naređuje i da se pripreme kola; natovariti ih kruhom, mesom, ribom, raznim voćem, bačvama meda, bačvama kvasa; voziti po Kijevu i zvati: "Gdje su bolesni i nemoćni, koji ne mogu hodati i doći do kneževskog dvora?" Naređuje im da razdijele sve što im treba.

I stalno se ratuje s Pečenezima. Oni dolaze i dugo opsjedaju Belgorod. Vladimir ne može poslati pomoć jer nema vojnika, a ima ogroman broj Pečenega. U gradu je teška glad. Građani na skupu odlučuju: “Ipak ćemo umrijeti od gladi. Bolje je predati se Pečenezima - oni će nekoga ubiti, a nekoga ostaviti da živi." Jedan stariji čovjek, koji nije bio na večeri, pita: "Zašto je bio sastanak veče?" Obaviješten je da će se ljudi ujutro predati Pečenezima. Tada starac zamoli gradske starješine: "Slušajte me, ne odustajte još tri dana, nego činite što vam kažem." Obećavaju. Starac kaže: „Ostružite makar šaku zobi, ili pšenice, ili posija“. Pronađu ga. Starac kaže ženama da naprave klepetulju na kojoj će kuhati žele, zatim im naredi da iskopaju bunar, ubace u njega kačvu i napune bačvu čamcem. Tada starac naredi da se iskopa drugi bunar i da se i tamo ubaci bačva. I šalje ih da traže med. Pronalaze košaru s medom koja je bila skrivena u prinčevom podrumu. Starac naredi da se pripremi uvarak od meda i da se njime napuni bačva u drugom bunaru. Ujutro naredi da pošalju po Pečenege. Poslani građani dolaze Pečenezima: "Uzmite taoce od nas, a vi - desetak ljudi - uđite u naš grad i vidite što se tamo događa." Pečenezi trijumfiraju, misleći da će se građani predati, uzeti od njih taoce i sami poslati svoje plemenite ljude u grad. A građani im, poučeni od pametnog starca, govore: “Što se upropaštavate? Možete li nas podnijeti? Stojte barem deset godina - što nam možete? Naša hrana dolazi iz zemlje. Ako mi ne vjerujete, pogledajte svojim očima.” Građani vode Pečenege do prvog bunara, kantom zahvate kašu, uliju je u lonce i skuhaju žele. Nakon toga, nakon što su uzeli mliječ, prilaze drugom bunaru s Pečenezima, grabe mednu juhu, dodaju je u mliječ i počinju jesti - prvo oni (ne otrov!), a zatim Pečenezi. Pečenezi su iznenađeni: "Naši knezovi neće povjerovati u to ako sami ne pokušaju." Građani ih napune cijelim loncem mliječi i medom iz bunara. Neki se od Pečenega s loncem vraćaju svojim knezovima: oni, skuhavši, jedu i također se čude; zatim razmijene taoce, dignu opsadu grada i odu kući.

O odmazdi protiv magova. 1071

Čarobnjak dolazi u Kijev i pred narodom proriče da će za četiri godine Dnjepar poteći natrag i zemlje će se zamijeniti: grčka će zemlja zauzeti mjesto ruske zemlje, a ruska zemlja će zauzeti mjesto ruske zemlje. Grčka i druge zemlje će promijeniti mjesta. Neuki vjeruju čarobnjaku, ali pravi mu se kršćani rugaju: "Demon se zabavlja s tobom na tvoju propast." Evo što mu se događa: nestaje preko noći.

Ali dva mudraca pojavljuju se u Rostovskoj oblasti za vrijeme loše žetve i objavljuju: "Znamo tko skriva kruh." I hodajući uz Volgu, u koju god volost da dođu, odmah optužuju plemenite žene, tobože ona skriva kruh, ona skriva med, ona ribu, a ova krzna. Gladni ljudi dovode svoje sestre. , majke i žene mudracima, a mudraci donose žensko pleće Čini se da prorežu i (navodno iznutra) vade ili kruh ili ribu. Magi ubijaju mnoge žene i uzimaju njihovu imovinu za sebe.

Ovi čarobnjaci dolaze u Beloozero, a s njima je već tri stotine ljudi. U to vrijeme Jan Vyshatich, guverner kijevskog kneza, prikuplja danak od stanovnika Belozerska. Yan saznaje da su ovi magovi samo smrdljivci kijevskog princa i šalje naredbu ljudima koji prate magove: "Dajte mi ih." Ali ljudi ga ne slušaju. Tada im dolazi sam Jan s dvanaest ratnika. Ljudi, koji stoje u blizini šume, spremni su napasti Iana, koji im prilazi samo sa sjekirom u ruci. Troje ljudi od tih ljudi dolazi naprijed, prilazi Ianu i zastrašuje ga: "Ako ideš u smrt, ne idi." Ian naređuje da ih ubiju i prilazi ostalima. Jurnu na Jana, onaj koji ih vodi promaši sjekirom, a Jan ga presrevši udari stražnjom stranom iste sjekire i naredi borcima da sasjeku ostale. Ljudi bježe u šumu, pritom ubijajući Yanovljevog svećenika. Yan ulazi u Belozersk i prijeti stanovnicima: "Ako ne zgrabite Mage, neću vas ostaviti godinu dana." Ljudi iz Belozerska odlaze, hvataju Magove i dovode ih Yanu.

Jan ispituje maga: "Zašto ste ubili toliko ljudi?" Magi odgovaraju: “Oni skrivaju kruh. Kad takve uništimo, bit će žetva. Ako želite, izvadit ćemo žito, ili ribu, ili nešto drugo iz osobe ispred vas.” Ian osuđuje: “Ovo je potpuna prijevara. Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek je izrešetan kostima i krvnim žilama, ništa drugo u njemu nema.” Magi prigovaraju: "Mi znamo kako je čovjek stvoren." Ian kaže: "Pa što misliš?" Mag priča: “Bog se oprao u kupatilu, oznojio, obrisao krpom i bacio je s neba na zemlju. Sotona se prepirao s Bogom oko toga tko treba od krpe stvoriti čovjeka. I đavo stvori čovjeka, i Bog mu dušu stavi u njega. Zato kad čovjek umre, tijelo odlazi u zemlju, a duša Bogu.” Jan uzvikuje: "U kojeg boga vjeruješ?" Magovi to zovu: "U Antikrista." Ian pita: "Gdje je on?" Magi odgovaraju: "On sjedi u bezdanu." Jan izriče svoju presudu: “Kakav je ovo bog, kad sjedi u bezdanu? Ovo je demon, bivši anđeo, izbačen s neba zbog svoje oholosti i čeka u ponoru da Bog siđe s neba i zatvori ga u lance zajedno sa slugama koje vjeruju u ovog Antikrista. I ti ćeš morati prihvatiti muke od mene ovdje, a nakon smrti ondje.” Magovi se hvale: "Bogovi nam govore da nam ne možete ništa, jer moramo odgovarati samo princu osobno." Jan kaže: "Bogovi vam lažu." I zapovjedi da ih istuku, da im kliještima počupaju brade, da im zataknu čep u usta, da ih privežu za stranice čamca i da ovu lađu pošalju ispred njega po rijeci. Nakon nekog vremena, Jan pita magove:

"Što ti bogovi sada kažu?" Magovi odgovaraju: "Bogovi nam govore da nećemo živjeti od tebe." Ian potvrđuje: "Ovo su vam točno rekli." Ali mađioničari obećaju Yanu: “Ako nas pustiš, doći će ti mnogo dobra. A ako nas uništiš, primit ćeš puno jada i zla.” Jan odbija: "Ako te pustim, onda će mi Bog nanijeti zlo. A ako te uništim, onda ću imati nagradu." I okreće se lokalnim vodičima: “Kome su od vas ti mudraci ubili rođake? I oni oko njih priznaju - jedni: "Imam majku", drugi: "Sestru", treći: "Djecu." Yang poziva: "Osvetite svoje." Žrtve zgrabe magove, ubiju ih i objese na hrast. Sljedeće noći medvjed se popne na hrast, izgrize ih i pojede. Tako su umrli mudraci – predvidjeli su druge, ali nisu predvidjeli svoju smrt.

Drugi čarobnjak počinje uzbuđivati ​​ljude već u Novgorodu, zavodi gotovo cijeli grad, ponaša se kao kakav bog, tvrdi da sve predviđa i huli na kršćansku vjeru. Obećava: “Preći ću rijeku Volhov, kao na suhom, pred svima.” Svi mu vjeruju, počinju nemiri u gradu, žele ubiti biskupa. Biskup se oblači, uzima križ, izlazi i govori: “Tko vjeruje vračaru, neka ide za njim. Tko vjeruje (u Boga), neka ide za križem.” Ljudi se dijele na dvoje: novgorodski knez i njegova družina okupljaju se s biskupom, a ostali ljudi idu k čarobnjaku. Između njih dolazi do sukoba. Princ sakrije sjekiru pod ogrtač i dođe čarobnjaku: "Znaš li što će biti ujutro i do večeri?" Mag se hvali: "Sve ću prozreti." Princ pita: "Znate li što će se sada dogoditi?" Čarobnjak se ponaša: "Činit ću velika čuda." Princ zgrabi sjekiru, posiječe čarobnjaka, a on padne mrtav. I ljudi se razilaze.

O oslijepljenju terebovlskog kneza Vasilka Rostislaviča. 1097

Sljedeći prinčevi okupili su se u gradu Lyubech na vijeće radi održavanja mira među sobom: unuci Jaroslava Mudrog od njegovih raznih sinova Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), David Igorevich, David Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich i praunuk Jaroslava, sina Rostislava Vladimiroviča Vasilka Rostislaviča. Kneževi se međusobno uvjeravaju: „Zašto uništavamo rusku zemlju svađajući se među sobom? Ali Polovci nastoje podijeliti našu zemlju i raduju se kad se među nama vode ratovi. Od sada ćemo se složno ujediniti i sačuvati rusku zemlju. Neka svatko posjeduje samo svoju domovinu.” I na to ljube krst: "Odsada ako ko od nas protiv koga krene, svi ćemo protiv njega, i krst časni, i sva ruska zemlja." I nakon ljubljenja odlaze svatko svojim putem.

Svyatopolk i David Igorevich vraćaju se u Kijev. Netko namješta Davidu: "Vladimir se urotio s Vasilkom protiv Svjatopolka i tebe." David povjeruje lažnim riječima i kaže Svyatopolku protiv Vasilka: "On se urotio s Vladimirom i napada mene i tebe. Čuvaj svoju glavu." Svyatopolk vjeruje u Davida u zbunjenosti. David predlaže: "Ako ne uhvatimo Vasilka, onda neće biti kneževine ni za tebe u Kijevu, ni za mene u Vladimir-Volynskom." I Svyatopolk ga sluša. Ali Vasilko i Vladimir o tome ne znaju ništa.

Vasilko dolazi na bogoslužje u Vydubitsky samostan u blizini Kijeva. Svyatopolk mu šalje: "Pričekaj moj imendan" (za četiri dana). Vasilko odbija: “Jedva čekam, kao da nema rata kod kuće (u Terebovlji, zapadno od Kijeva”). David kaže Svyatopolku: "Vidiš, on te ne smatra, čak ni kad je u tvojoj domovini. A kad ode u svoje posjede, vidjet ćeš sam kako su tvoji gradovi zauzeti, i zapamtit ćeš moje upozorenje. Nazovi ga sada, zgrabi ga i daj mi ga.” Svyatopolk šalje Vasilku: "Budući da nećeš dočekati moj imendan, dođi odmah - sjedit ćemo zajedno s Davidom."

Vasilko odlazi Svjatopolku, na putu ga susreće ratnik i odvraća ga: "Ne idi, kneže, zgrabit će te." Ali Vasilko ne vjeruje: “Kako će me uhvatiti? Samo su poljubili križ.” I stiže s malom pratnjom u knežev dvor. Upoznaje ga

Svyatopolk, ulaze u kolibu, dolazi i David, ali sjedi kao nijem. Svyatopolk poziva: "Hajdemo doručkovati." Vasilko se slaže. Svyatopolk kaže: "Ti sjedi ovdje, a ja ću ići i izdavati naredbe." I izlazi. Vasilko pokušava razgovarati s Davidom, ali on ne govori i ne sluša iz užasa i prijevare. Nakon što je neko vrijeme sjedio, David ustaje: "Idem po Svjatopolka, a ti sjedi." I izlazi. Čim David izađe, Vasilka zatvore, zatim ga stave u dvostruke okove i stave na noćnu stražu.

Sljedećeg dana, David poziva Svyatopolka da oslijepi Vasilka: "Ako to ne učiniš i pustiš ga, onda ni ti ni ja nećemo vladati." Iste noći Vasilka je u lancima na kolima transportirana u grad udaljen deset milja od Kijeva i odvedena u neku kolibu. Vasilko sjedi u njemu i vidi da pastir Svjatopolk oštri nož i nagađa da će ga oslijepiti. Tada ulaze konjušari koje su poslali Svyatopolk i David, prostiru tepih i pokušavaju na njega baciti Vasilka koji se očajnički bori. Ali i drugi nasrnu, obore Vasilka, vežu ga, zgrabe dasku od peći, stave mu je na prsa i sjednu na oba kraja daske, ali je još ne mogu zadržati. Zatim dodaju još dvije, maknu drugu dasku sa peći i zgnječe Vasilka tako žestoko da mu pucaju prsa. Držeći nož, pastirski pas prilazi Vasilku Svyatopolkovu i želi ga ubosti u oko, ali promašuje i posječe mu lice, ali opet zariva nož u oko i izrezuje zjenicu oka (duga sa zjenicom), zatim druga jabuka. Vasilko leži kao mrtav. I, kao mrtvaca, uzmu ga sa tepihom, stave ga na kola i odvezu u Vladimir-Volinski.

Usput se zaustavljamo na ručku na tržnici u Zviždenu (grad zapadno od Kijeva). Svlače Vasilkovu krvavu košulju i daju je svećeniku da opere. Ona ga, opravši ga, stavi na njega i stane oplakivati ​​Vasilka kao mrtvog. Vasilko, probudivši se, čuje plač i pita: "Gdje sam?" Oni mu odgovaraju: "U Zviždenu." Traži vode i nakon što se napije, dolazi k sebi, pipa majicu i kaže: “Zašto su mi je skinuli? Mogu li prihvatiti smrt u ovoj krvavoj košulji i stati pred Boga.”

Tada Vasilka žurno dovode smrznutom cestom u Vladimir-Volinski, a David Igorevič je s njim, kao s nekom ulovom. Vladimir Vsevolodovič u Perejaslavcu doznaje da je Vasilko zarobljen i oslijepljen i užasnut je: "Takva se zla nikada nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima." I odmah šalje Davidu Svjatoslaviču i Olegu Svjatoslaviču: „Hajde da se okupimo i ispravimo ovo zlo koje je stvoreno u ruskoj zemlji, štoviše, između nas, braćo. Uostalom, sada će brat brata brata ubosti, a ruska će zemlja propasti - zauzet će je naši neprijatelji, Polovci. Skupljaju se i šalju Svjatopolku: "Zašto si oslijepio svog brata?" Svyatopolk se opravdava: "Nisam ga ja oslijepio, nego David Igorevič." Ali kneževi prigovaraju Svjatopolku: „Vasilko nije zarobljen i oslijepljen u Davidovu gradu (Vladimir-Volinski), nego u vašem gradu (Kijevu) zarobljen je i oslijepljen. Ali pošto je to učinio David Igorevič, zgrabite ga ili otjerajte.” Svyatopolk pristaje, knezovi ljube križ jedan pred drugim i sklapaju mir. Tada knezovi protjeruju Davida Igoreviča iz Vladimira-Volinskog, daju mu Dorogobuž (između Vladimira i Kijeva), gdje on umire, a Vasilko opet vlada u Terebovlji.

O pobjedi nad Polovcima. 1103

Svjatopolk Izjaslavič i Vladimir Vsevolodovič (Monomah) sa svojim četama u jednom šatoru razgovaraju o pohodu na Polovce. Svyatopolkov odred se opravdava: "Sada je proljeće - oštetit ćemo obradivu zemlju, uništit ćemo smerde." Vladimir ih posrami: “Žao ti je konja, a zar ti nije žao samog smrdljivca? Uostalom, smerd će početi orati, ali će doći Polovčanin, ubit će smerda strijelom, uzeti mu konja, otići u njegovo selo i zaplijeniti mu ženu, djecu i svu imovinu.” Svyatopolk kaže: "Već sam spreman." Šalju drugim prinčevima: "Idemo protiv Polovca - ili živi ili umri." Okupljene trupe stižu do brzaca Dnjepra i s otoka Khortitsa četiri dana galopiraju poljem.

Saznavši da Rus' dolazi, bezbrojni se Polovci okupljaju po savjet. Princ Urusoba predlaže: "Zamolimo za mir." Ali mladi govore Urusobi: „Ako se ti bojiš Rusa, onda se mi ne bojimo. Pobijedimo ih." A polovovski pukovi, poput goleme crnogorične šikare, napreduju prema Rusiji, a Rusija im se suprotstavlja. Ovdje, od pogleda na ruske ratnike, veliki užas, strah i drhtanje napadaju Polovce, čini se da su pospani, a konji su im tromi. Naši, na konjima i pješice, snažno napreduju na Polovce. Polovci bježe, a Rusi ih bičuju. U bitci je ubijeno dvadeset polovcanskih knezova, uključujući Urusoba, a Beldyuz je zarobljen.

Sjede ruski knezovi koji su porazili Polovce, dovedu Beldjuza, a on za sebe nudi zlato, i srebro, i konje, i stoku. Ali Vladimir kaže Beldjuzu: “Koliko si se puta zakleo (da se ne boriš) i još si napao rusku zemlju. Zašto niste kaznili svoje sinove i svoju obitelj da ne prekrše zakletvu i prolijevate kršćansku krv? Sada neka ti krv bude na glavi.” I naredi da se Beldjuz ubije, koji je isječen na komade. Prinčevi odvode goveda, ovce, konje, deve, jurte s imovinom i robove i vraćaju se u Rus' s ogromnim brojem zarobljenika, sa slavom i velikom pobjedom.

Prepričao A. S. Demin.

Riječ o zakonu i milosti

Kirilin V. M.

Spomenici staroruske crkvene rječitosti, prema svojoj žanrovskoj prirodi, mogu se podijeliti u dvije kategorije. Prvi od njih, ono što se obično naziva pastoralnim propovijedanjem, svrstava se u didaktičku rječitost. Takvo govorničko stvaralaštvo predstavljaju pouke nastale u 11. stoljeću. Novgorodski biskup Luka Židjata i iguman Kijevo-Pečerskog samostana Teodozije.

Epidiktička ili svečana rječitost sasvim je druga stvar. Za sastavljanje svečanih govora bila je potrebna relativno visoka naobrazba, književna kultura i vještina. U pravilu je ideološko postavljanje ciljeva takvih govora, za razliku od usko praktičnih zadaća obične pastoralne propovijedi, bilo povezano sa sferom “velikih” problema vjerskog, crkvenog i javnog života. U umjetničkom smislu, svečani govori pripadali su području visoke umjetnosti. Zato ih karakterizira izvjesna složenost figurativnog i idejnog sadržaja te generalizacija, profinjenost kompozicijske i stilske forme i polivarijantnost patetike. U knjižnoj tradiciji drevne Rusije takva su se djela obično označavala pojmom "Riječ". Rad na njima zahtijevao je pridržavanje strogih književnih pravila i bio je povezan s duhom stvaralačkog nadahnuća.

U tom smislu, od velikog je interesa “Propovijed o zakonu i milosti”, najraniji spomenik staroruske svečane rječitosti. U izvorima se ovaj govor obično nosi punim naslovom bez naznake njegovog žanra: “O Zakonu danom Mojsiju i o milosti i istini koja je došla po Isusu Kristu; i kako je Zakon odlazio, milost i istina ispunili su cijeli zemlja, i vjera na svim jezicima "Protegnite se našemu ruskom jeziku; i pohvala našemu kaganu Volodimeru, od koga smo kršteni; i molitva Bogu od naše zemlje. Gospode, blagoslovi, oče!" Nastao u 11. stoljeću, “Polog” je sačuvan u nekoliko desetaka rukopisnih prijepisa, od kojih najstariji potječe s kraja 14. ili početka 15. stoljeća, no fragment spomenika poznat je i iz rukopisa. stoljeća 12-13.

Unatoč činjenici da je ovo djelo bilo vrlo popularno među staroruskim pisarima i često prepisivano, šira znanstvena javnost upoznala ga je dosta kasno, tek 1844. Njegov prvi izdavač i istraživač bio je crkveni povjesničar i arheograf A. V. Gorski, kasnije protojerej i rektor Moskovske duhovne akademije, doktor teologije i dopisni član Carske akademije znanosti. Ovaj izvanredni ruski znanstvenik pronašao je tekst djela u rukopisnoj zbirci iz 15. stoljeća, sređujući knjižnu zbirku Svetog sinoda (danas Državni povijesni muzej, sinodalna zbirka, br. 591). U njemu su, neposredno uz "Riječ", bila još dva teksta - "Molitva" i "Ispovijest vjere" sa završnim zapisom u ime "mniha i prozvutera Hilariona" u vezi s njegovim posvećenjem 1051. za kijevskog mitropolita. Posljednji detalj, kao i drevna ruska rukopisna tradicija, omogućili su Gorskom da sugerira da je autor Laika ova crkvena osoba.

Nažalost, o spomenutom arhijereju sačuvani su samo fragmentarni podaci. Prvo, Priča prošlih godina, u članku iz 1051. godine, izvještava da je Hilarion jedno vrijeme bio svećenik u Svetoj Apostolskoj crkvi u selu Berestovoy blizu Kijeva, ladanjskoj rezidenciji velikog kneza Jaroslava Mudrog; da je bio “dobar čovjek, učen čovjek i postač”; da je na obalama Dnjepra "našao" za samotnu molitvu "malu dvosažnu pečerku, gdje je sada oronuli Pečerski samostan", i da je, konačno, to "Jaroslav postavio za mitropolita". Drugo, na početku "Povelje kneza Jaroslava o crkvenim sudovima" izvješćuje se da je rad na uvođenju pravila "grčkog nomokanuna" u ruski život izvršio knez zajedno "s mitropolitom Larionom". Treće, u “Životu svetog Teodozija Pečerskog” postoji poruka o izvjesnom “monahu Larionu”, koji je bio “knjiga hytr psati, koji je pisao knjige u ćeliji Teodozijevoj cijeli dan i noć”. To je sve.

Godine 1055. „Novgorodska prva kronika” već spominje drugog kijevskog metropolita - Efraima, Grka podrijetlom. Ne zna se kakva će biti Hilarionova daljnja sudbina. Pretpostavljalo se da je njegov život završio unutar zidina Kijevsko-pečerskog samostana, gdje je živio pod imenom Nikon, nakon što je prihvatio shemu. Ali poistovjećivanje Hilariona i kroničara Nikona Velikog nije ni na koji način dokumentirano. Očito je, međutim, da je Hilarion bio prvi mitropolit izabran na kijevsku stolicu među Rusima kršeći kanone bizantske crkve, a također je djelovao kao istomišljenik velikog kijevskog kneza Jaroslava Mudrog. Što se tiče “Propovijedi o zakonu i milosti”, neke od povijesnih stvarnosti spomenutih u njoj omogućuju nam da je datiramo u vrijeme između 1037. i 1050. godine. Odnosno, napisana je i prije Hilarionova govora.

Kakav je govor koji je napisao i, nesumnjivo, održao Hilarion - ovaj, prema riječima velikog crkvenog povjesničara Makarija Bulgakova, "dragulj i, moglo bi se reći, biser cijele naše duhovne literature prvoga razdoblja"? Već u naslovu djela naznačeno je da se radi o Starom zavjetu i kršćanskoj vjeri, o njihovoj povezanosti i odnosu, o širenju kršćanstva i, posebno, o krštenju Rusa zahvaljujući velikom knezu kijevskom. Vladimire. Osim toga, "Riječ" sadrži pohvalu Vladimiru i molitvu Bogu.

Dakle, Hilarionovo djelo je tematski složen tekst. Njegov prvi dio počinje dogmatskim razmišljanjem o činjenici da Židovi ("Izrael") i kršćani ispovijedaju jednoga, zajedničkog Boga. Isprva Zakonom nije dopustio da samo “pleme Abrahamovo” propadne u poganskom idolopoklonstvu, nego je potom, poslavši svoga Sina, svojim utjelovljenjem, krštenjem, propovijedanjem o dobru (“evanđelje”), patnjom na križa, smrti i uskrsnuća, vodio je sve narode u vječni život. Kriterij za razliku između Zakona (judaizam) i Milosti (kršćanstvo) je, prema Hilarionu, ideja o “budućem vijeku”. Ako je Zakon samo pripremao i vodio Židove na krštenje, i tu je njegovo značenje ograničeno, onda krštenje svima koji su već kršteni izravno otvara put spasenja, vječnog života u Bogu. Uostalom, Mojsije i proroci su predvidjeli samo Kristov dolazak, ali Krist i potom njegovi učenici već su naučavali o uskrsnuću i budućem životu. Nadalje, u prvom dijelu "Riječi", Hilarion ilustrira ovu ideju kroz dugi niz detaljnih figurativnih i simboličkih usporedbi i kontrasta. Građa za njegovo historiozofsko promišljanje egzegetsko je prepričavanje biblijskih priča. “Zakon”, prema riječima govornika, povezuje se s pojmovima laži (“zid”), hladnoće (“hladna noć”), sa slikama “mjeseca”, “zemlje”, kao i starozavjetnih likova: Hagara. (“robovi”), Jišmael (sin roba), Manaše (Josipov najstariji sin). Naprotiv, “Milost” se asocijativno povezuje s pojmovima istine (“istina”), topline (“solarna toplina”), sa slikama “sunca”, “rose” ili starozavjetnih likova: Sara (“slobodna”). ), Izak (“sin slobodnog”).), Efrajim (Josipov najmlađi sin).

Odredivši tako suodnosno značenje židovstva i kršćanstva, Hilarion dalje razlaže dogmatsko učenje o dvonaravnoj, bogočovječnoj naravi Krista. I ponovno ilustrira potonje dugim nizom usporednih figurativnih parova tipa: Krist „kao čovjek koji je postio 40 dana, gladovao, i poput Boga pobijedio napasnika... kao čovjek koji je okusio hranu, predao se duh, i poput Boga zamračio je sunce i potresao zemlju.” Kristova je veličina u tome što je svojom mukom na križu donio ljudima spasenje i uništio “zločin i grijeh” onih ljudi koji su ga prihvatili. Židovi, koji su ga "mučili kao zločinca", time su navukli na sebe "konačni Božji gnjev": Jeruzalem su, prema proročanstvu, uništili Rimljani, "židovstvo je od tada nestalo", Zakon je "ugašen, ” i njegove sluge su se raspršile po cijelom svijetu , „neka zlo ne potraje.” Naprotiv, kršćanstvo se proširilo po svim zemljama: "... bilo bi mudro da Milost i Istina uliju nove ljude! Jer, po riječi Gospodnjoj, ne ulijevaj vino novog nauka u stari meh! , što je obećano u judaizmu. "Vino će se proliti. Nisam se mogao držati Zakona uzdisanjem, nego što sam se mnogo puta klanjao idolima. Kako se mogu držati učenja istinske Milosti? Ali novo učenje - novo mješine, novi jezici! I jedno i drugo će se čuvati."

Dakle, svrha cijelog prvog odjeljka Lajka je polemična. Autor je nastojao dokazati nadmoć kršćanstva nad religijom Starog zavjeta i time, vjerojatno, nadmoć Rusije, koja je prihvatila kršćanstvo, nad Hazarskim Carstvom, koje je izgubilo svoj nekadašnji značaj.

Vjerojatno se u vrijeme kada je djelo nastajalo i govorilo ovaj zadatak doživljavao kao posebno hitan. Zapravo, prvo, davno prije Hilariona, između Rusije i Hazarskog kaganata, čija je vladajuća elita ispovijedala judaizam, razvio se natjecateljski tip odnosa: isprva je Rusija plaćala danak Hazarima, ali su se zatim uloge promijenile, a u veza s tim, očito, Rusi Kneževi su postali uvjereni da su nasljednici vlasti koja je pripadala vladarima države koju su osvojili, otuda i naslov koji su usvojili veliki ruski kneževi - "Kagan". Drugo, u procesu razvoja odnosa između Rusije i Hazarski kaganat neki dio hazarskih Židova migrirao je u Kijev i ovamo, očito pronašavši sebe povoljni uvjeti, skrasio se, a kasnije, naravno, našao i neke kontakte s Kijevljanima. Treće, poznat je pokušaj Židova da Vladimira Svjatoslaviča privole na judaizam kada je razmišljao o izboru državne vjere. I premda je taj pokušaj bio neuspješan, on ipak svjedoči o neposrednoj i živoj prirodi odnosa između Židova i Rusa. Četvrto, takvi odnosi, očito, nisu uvijek bili bez oblaka, pogotovo nakon što je Rusija prihvatila kršćanstvo. Na to upućuju najmanje dvije zabilježene u staroruskoj književnosti i datiraju iz 11. stoljeća. legende. Tako se u “Žitiju svetog Teodozija Pečerskog”, napisanom krajem 11. ili početkom 12. stoljeća, kaže da je ovaj asketa posjećivao naselja u Kijevu, gdje su živjeli Židovi, radi razgovarajući s njima o vjeri. Ali datiraju iz druge četvrtine 13. stoljeća. Stranice “Kijevo-pečerskog paterikona” jasnije pokazuju da su se ponekad odnosi između Rusa i Židova koji su prešli na kršćanstvo razvijali upravo kao neprijateljski. Na primjer, kratka priča paterikona o Eustratiju Postniku svjedoči da Židovi koji su živjeli u Rusiji ne samo da su trgovali ruskim kršćanima kao robovima, nego su ih ponekad i mučenjem pokušavali prisiliti da se odreknu svoje vjere u korist judaizma. Dakle, polemičku temu koja zvuči u "Propovijedi o zakonu i milosti" nije proizvela samo religiozna svijest, već i, nedvojbeno, sam stvarni život.

Drugi dio Hilarionova govora je povijesni. Ovo je razmišljanje o značaju ruskog prihvaćanja kršćanstva. "Vjera je milost", kaže govornik, "proširila se po cijeloj zemlji i stigla do našeg ruskog jezika. A zakonito jezero je veće od voda Egipta, i poplavilo je, i pokrilo svu zemlju, i ima prelilo nam se.” Sva kasnija zaključivanja također se temelje na tehnici su-ili suprotstavljanja, a sva s istom polemičkom svrhom. Tek sada se uspoređuju činjenica slavnog uvođenja Rusije u kršćanski svijet i činjenica sramote judaizma. I ujedno se shvaća prednost kršćanske Rusije nad poganskom Rusijom: "Smilovao se Bog naš svim dobrim zemljama i nije nas prezreo, dragovoljno i spasio nas, doveo nas do pravog razuma. Pusta je naša zemlja. i suha, isušena vrelinom idola, i iznenada potekla izvor Židova, napadajući cijelu našu zemlju...” Hilarion ponovno koristi dugi niz figurativno korelativnih parova u kojima zvuči antižidovska tema: “I tako , čudna bića, narod Božji nazvasmo Židove ne hulimo, već kršćane blagoslivljamo Ne stvaramo savjete, kako bismo raspeli, nego kako se raspetome klanjamo Ne razapinjemo Spasitelja, ali k njemu dižemo ruke, rebra ne probadamo, nego iz njih pijemo izvor neraspadljivosti...”

Nadalje, izlagač, citirajući biblijske izreke na temu sveopćeg značaja Božje providnosti za spasenje čovječanstva, potkrepljuje misao da je ono što je nekoć objavljeno starozavjetnim prorocima i što su oni govorili o sveopćem priznanju Boga, izvan granice judaizma, posebno se odnosi na Rus': "I to će se ispuniti o nama, poganima, rekao je: "Gospodin će otkriti svoju svetu mišicu pred svim jezicima, i svi će krajevi zemlje vidjeti spasenje koje dolazi iz Bože naš!...” (Iz 52,10). Kao što vidite, uvođenje Rusa u kršćanstvo Hilarion tumači u kontekstu svete predaje o Božjoj providnosti glede povijesti čovječanstva. Odredivši tako značenje krštenja Rusije, autor Lajka počinje hvaliti kneza Vladimira. Gradi ga u obliku osobnog obraćanja njemu i u intonaciji ispunjenoj nadahnutim patriotskim patosom. Glavna tema ovog trećeg - panegiričkog - dijela djela nisu toliko osobne Vladimirove zasluge - njegova plemenitost, hrabrost, inteligencija, politička moć, milosrđe (iako sve to govornik bilježi), koliko fenomen njegov duhovni preobražaj u kršćanina i krstitelja Rusa.

Hilarion tehnikom usporedbe – skrivene ili izravne – ponovno otkriva značenje kneževa djela. “Hvalimo hvalevrijednim glasovima”, započinje on svoju doksologiju, “rimsku zemlju Petra i Pavla, koji povjerovaše u Isusa Krista, sina Božjega; Aziju i Efez i Pafos – Ivana Teologa; Indiju – Tomu, Egipat - Marko. Sve zemlje ", i gradovi i ljudi časte i slave svakog svog učitelja, koji me nauči pravoslavnoj vjeri. Neka i mi, prema svojim snagama, hvalimo malim pohvalama velikog i čudesnog stvoritelja, našeg učitelja i mentora , veliki kagan naše zemlje, Volodimer..." Već u ovom odlomku potajno se naglašava ideja o iznimnoj prirodi podviga ruskog kneza. Ako zemlje Istoka i Zapada zahvaljuju njegovim neposrednim učenicima i nasljednicima, svetim apostolima, svoju vezu s Kristom, onda Rusija svoje krštenje duguje državniku čija se slava temeljila samo na vojnim i političkim pobjedama. Prednost mu je u tome što je on sam, svojom voljom, bez pomoći izvana, čim je saznao za blaženu “zemlju Grečku”, “srce mu zaželjelo, duh mu planuo, kao da će biti kršćanin i njegova zemlja. .”

U retoričkom divljenju Hilarion se obraća Vladimiru, moleći ga da mu objasni “divno čudo”: kako on, ne vidjevši nikada osobno Spasitelja, ne čuvši apostolsku propovijed u svojoj zemlji, ne nazočivši izgonu demona u Isusovo ime. sam, pronašao vjeru i postao njegov učenik. Pokušavajući to shvatiti, Hilarion naglašava Vladimirove duhovne darove, kao i njegov “razum i pamet”. Zahvaljujući njima, knez je mogao spoznati „da je jedan Bog, stvoritelj nevidljivog i vidljivog, neba i zemlje, i kao veleposlanik u svijetu spasenja radi svoga ljubljenog Sina. ” Upravo je ta spoznaja dovela princa Kristu i "svetom izvoru". Ali Vladimirova zasluga nije samo njegovo osobno obraćenje, pa čak ni činjenica da je još nekoga priveo kršćanstvu! Gospod ga je, po uverenju govornika, počastio „slavom i čašću“ „na nebu“, pre svega, zato što je uništio „zablude idolopoklonstva i laskanja“ po celom svom „kraju“. U tom pogledu Vladimir, odnosno Vasilije, sličan je osnivaču bizantske države, svetom ravnoapostolnom Konstantinu Velikom. “S tim istim,” kaže govornik, “Gospodin te je stvorio na nebu radi tvoje dobre vjere, koju imaš u svom trbuhu.” Ovaj zaključak o jednakosti cezara Konstantina i kneza Vladimira temelji se na nizu činjenica koje Hilarion navodi u svrhu usporedbe činjenica crkveno-političkih djela prvoga i drugoga. I ovakva usporedba i takav zaključak prirodno proizlaze iz prethodno izrečene domoljubne misli da ruski knezovi „nijesu vladali u zlu i neznanu zemlju, nego u Rusiji, koja se zna i čuje, ima na sva četiri kraja svijeta. !” Osim toga, cjelokupno Hilarionovo historiozofsko promišljanje afirmira, u biti, iako ne izravno, ideju ravnopravnosti Rusa u odnosu na Bizant, ideju koja je bila posebno aktualna upravo u doba Jaroslava Mudrog, koji je izgradio svoju vanjsku i unutarnju politiku distancirano i neovisno o Carigradu. I sasvim je prikladno da, nakon što je slikovito potkrijepio ideju o samodostatnosti ruske zemlje i nastavio apelirati na Vladimira, Hilarion počinje govoriti o ovom svom sinu - Jurju (krsno ime Jaroslava) ; i govori o njemu kao o Vladimirovom "vjernom slušatelju" i kao o "zamjeniku" njegove vlasti. Potonji je nastavio djelo širenja "vjere" u Rusiji, koje je započeo njegov otac, "vaš nedovršeni savjet, poput Salomona Davidova: ... veliki dom Božji, sveta kuća njegove Mudrosti, došla je, ... jer inače se uopće neće pojaviti ponoć na zemlji od istoka do zapada. I tvoj slavni grad Kijev bio je okružen veličanstvom, poput krune. Tvoji izdadoše sveti, preslavni grad tvoj, brzo na pomoć kršćanima, svetoj Bogorodici, i njoj crkvu na velika vrata sabora u ime prvoga praznika Gospodnjega – sv. Najava."

Na kraju hvalevrijednog dijela razmatranog djela, retorički patos govornika uzdiže se do molitvene apoteoze: "Ustani, časni poglavice, iz groba svoga! Ustani, otresi se sna! Nastavi, mrtav si, ali zapiši zajedničkom usponu sviju! Ustani, nosi svoju smrt, nosi svoju smrt! "Umri, vjernik u Kristu, živote svega svijeta! Otresi se sna, podigni oči svoje i vidi kakav Smrti je Gospod napravio ondje, i ostavio sina tvoga nezaboravnog na zemlji! Ustani, vidi svoje dijete Jurja, vidi svoju utrobu, vidi svog dragog! Vidi, Gospodin ga je izveo iz tvojih bokova, vidi lijepi stol tvoje zemlje. i raduj se i veseli! Uz to vidi svoju vjernu snahu Erinu! Vidi svoje unuke i praunuke, kako žive, kako čuvaju bit Gospodnju..."

U biti, ovo je molitva za prosperitet Rusije i kneza Jaroslava Mudrog, izražena u obliku uzvika hvale, zahvalnosti i molbe isprepletenih u duge lance i isprepletene. Ali molitva je upućena posebno Vladimiru jer je on na nebu u mnoštvu svetih svetaca Božjih. Ovdje završavaju retorički po svojoj žanrovskoj prirodi dijelovi “Riječi o zakonu i milosti”.

Dalje, u najranijem popisu djela, čita se “molitva Bogu”, kako je naznačeno u naslovu cijelog teksta. Međutim, ponekad su drevni ruski pisari prepisali samo njegov tekst u obliku samostalnog djela Hilariona. Na temelju toga, očito, neki istraživači, kada su objavljivali Riječ, nisu uključili molitvu u njezin sastav. No, osim što pripadnost “Riječi” kao sastavnom dijelu proizlazi iz samog naziva potonje, o tome govori i njezin sadržaj kao o logičnom nastavku prethodnog teksta. Ako se retorički dio “Polaganja” završava molbom upućenom Vladimiru da se moli pred Bogom za svoga sina Jurja, kako bi primio “vijenac neraspadljive slave sa svima pravednicima koji su radili za njega” (za Boga), tada se motiv slave koji se čuje u ovoj završnoj molbi razvija u sljedećoj daljnjoj molitvi u obliku hvale Bogu: “Stoga, o Gospodine, naš uzvišeni i slavni kralju i Bože, čovjekoljubivi, nagradi kroz radnu slavu i čast i sudionici u stvaranju kraljevstva tvoga, spomeni nas, kao dobrih, i nas, siromaha svojih, kao ime koje si čovjekoljubac!..." A tu su i usklici ispovjednog, pokajničkog i molbenog sadržaja, čija je glavna tema pouzdanje u Božje milosrđe.

Ali među njima ima i uzvika koji tematski odzvanjaju retoričkim dijelom djela. Na primjer, spominjanje poganstva koje još nije iskorijenjeno: mi „I stado, koje smo počeli iznova pasti, izbavili smo od propasti idolopoklonstva, dobrom pastiru... Ne ostavljaj nas, makar bili još uvijek blud, ne otvaraj nas!..”; ili usporedba s poviješću Židova: "Tako se bojimo da ćeš i nama učiniti, kao u Jeruzalemu, ostaviti te i ne ići tvojim putem. Ali nemoj učiniti nama, jer smo nijemi , po djelima našim!..”; ili, naposljetku, domoljubni apel-molba: „A do sada mir stoj, ne navedi na nas napast, ne daj nas u ruke tuđincima, da se tvoj grad ne prozove sužanjskim gradom i tvoje stado tuđincem u zemlji. to nije tvoje, da ne uništiš zemlju: "Gdje je njihov Bog?" Općenito, čini se da ova molitva sažima cjelokupno djelo i lanac binarnih usporedbi raspoređenih u njemu, izražavajući ideju kontinuiteta i nasljednog odnosa prema prošlosti: judaizam - kršćanstvo, Kazarija - Rus, stari kršćanski narodi - novi Kršćanski narodi, Bizant - Rus, Konstantin - Vladimir, poganska Rusija- Kršćanska Rusija, početak kršćanstva u Rusiji - nastavak kršćanstva u Rusiji, Vladimir - Yaroslav-George, molitva Vladimiru - molitva Bogu. No općenito, svi dijelovi “Propovijedi o zakonu i milosti” - dogmatski, povijesni, panegirički i molitveni - svaki na svoj način, razvijaju jedinstvenu patriotsku temu neovisnosti ruskog naroda i, šire, ravnopravnosti. svih kršćanskih država.

Dijelovi koji čine “Riječ” neraskidivo su povezani u jednu ideološki cjelovitu narativnu građevinu. Ova se građevina, kao što vidite, ističe besprijekornim skladom sadržaja i kompozicije. No, istodobno ima i visoke umjetničke i stilske kvalitete, te ornamentalno razgranatu ljepotu vanjskog dekora. Odlikuju ga žive slike, svečani patos, emocionalna uzbuđenost, novinarska oštrina, uzvišena snaga biblijskog jezika i relevantnost za kontekst kršćanske misli i povijesti.

U skladu s tim, Hilarion koristi najbogatiji raspon sredstava umjetničkog izražavanja svojstven Svetom pismu i crkvenoj književnosti. To su i pjesnički tropi (metafore, usporedbe, usporedbe, simboli, igra suglasničkih riječi), i pjesničke figure (upitnice, uzvici, apelacije, opreke), te ritmička organizacija teksta (sintaktički paralelizam, anaforička ponavljanja, glagolske rime, asonant). glagoli). To uključuje velikodušno korištenje biblijskih slika, citata i parafraza, fragmenata iz crkvenih pjesama, kao i razne posudbe iz drugih izvora. Gornji primjeri u potpunosti odražavaju značajke Hilarionova književnog stila. Ali evo još jednog fragmenta u kojem se, kako se čini, čuju svi glavni sadržajni motivi Laya i koji sasvim jasno pokazuje zapažena formalna svojstva govora staroruskog govornika:

"Evo, mi, zajedno sa svim kršćanima, slavimo Sveto Trojstvo, ali Judeja šuti. Mi slavimo Krista, ali Židovi se klanjaju. Pogani su dovedeni, ali Židovi su odbačeni. Kao što je rekao prorok Malahija: "Ja nemaju volje u sinovima Izraelovim, i žrtve iz ruku Neću ih prihvatiti, jer odavde do istoka i zapada, moje se ime slavi u zemljama, i na svakom se mjestu moje ime donosi. Jer veliko je ime moje u zemljama! " (Usp.: Mal. 1: 10-11). A David: "Neka ti se klanja sva zemlja i pjeva ti: "I, Gospodine, Gospodine naš! Kako je velik tvoj ime po svoj zemlji!" (Srijeda: Ps. 65; 4). I ne zovemo se više idolopoklonicima, nego u kršćanstvu; ne još beznadno, ali puno nade u vječni život. I više ne gradimo Sotonov hram, nego gradimo Kristove crkve. Mi se više ne ubijamo demonima, nego je Krist za nas ubijen i razbijen kao žrtva Bogu i Ocu. I više ne propadamo jedući krv žrtve, nego blagovanjem prečiste krvi Kristove spašavamo se. Naš se dobri Bog smilovao cijeloj zemlji, i mi nismo prezreni - mi smo spašeni i privedeni pravom razumu. Budući da je naša zemlja prazna i suha, isušena idolopokloničkom vrućinom, iznenada je potekao izvor Evanđelja, napadajući cijelu našu zemlju.”

Iako je “Besjeda o zakonu i milosti”, prema samom autoru, bila namijenjena ne običnim ljudima, već “izabranima”, koji su “izobilno ispunjeni sladošću knjige”, odnosno relativno obrazovanim ljudima. , ipak je stekao vrlo široku popularnost među staroruskim čitateljima . Nije samo prepisan (sačuvani deseci primjeraka), nego i revidiran (poznato je nekoliko izdanja). Štoviše, Hilarionovo djelo korišteno je kao izvor pri sastavljanju novih djela. Tako se njegovi tragovi nalaze u nizu staroruskih tekstova 12.-17. stoljeća: na primjer, u ranoj pohvali kneza Vladimira Svjatoslaviča (XII.-XIII. st.), u pohvali kneza Vladimira Vasilkoviča i njegova brata Mstislava iz "Volinska kronika" (XIII. stoljeće), u "Životu Leontija Rostovskog" (XII. stoljeće), "Životu Stjepana Permskog" (kasno 14. stoljeće). Konačno, “Riječ” se koristila iu južnoslavenskim književnostima. Dakle, u drugoj polovici 13.st. iz njega je posudio srpski monah pisac Domentijan kada je sastavljao „Žitije“ Simeona i Save Srpskog. Dakle, kao što su, prema Hilarionu, Rusi njegova vremena bili poznati u svim krajevima svijeta, tako je njegov divni govor - nedvojbeno briljantno govorničko djelo - privukao svojim sadržajem i umjetničkim značenjem vrlo širok krug čitatelja Srednji vijek i jako dugo. Dakle, već prve samostalne manifestacije umjetničke misli u djelima drevnih ruskih pisaca, kako se može suditi po „Propovijedi o zakonu i milosti“ mitropolita Hilariona, pokazale su se nimalo studentskim. Snaga pronicljivog duha i intelekta koji su ih ispunjavali, snaga uzvišene istine i ljepote koja je iz njih odisala nije presušila ni u budućnosti, i kroz mnoga stoljeća. Na to ukazuje i ono malo što je do nas došlo unatoč truleži vremena i raznih okolnosti. Poput knjige knjiga Biblije, poput ikone ili hrama, drevna ruska umjetnost riječi zadivljuje svojom nevjerojatnom ozbiljnošću, dubinom, potpuno neiskorijenjivom željom da se shvati najvažnije, najvažnije, najpotrebnije za osobu, čim se spozna kao stvorenje Božje i kao dijete svoje zemlje, svoga naroda i svoje domovine.

Kronika Priče o prošlim godinama- Drevna ruska kronika nastala 1110. godine. Kronike su povijesna djela u kojima se događaji prikazuju po tzv. godišnjem principu, objedinjeni u godišnje, odnosno “godišnje” članke (nazivaju se i vremenski zapisi). “Godišnji članci”, koji su kombinirali informacije o događajima koji su se dogodili tijekom jedne godine, počinju riječima “U ljeto takvo i takvo...” (“ljeto” na staroruskom znači “godina”). U tom smislu, kronike, uključujući Priča o prošlim godinama, bitno se razlikuju od bizantskih kronika poznatih u staroj Rusiji, iz kojih su ruski sastavljači posudili brojne informacije iz svjetske povijesti. U prevedenim bizantskim kronikama događaji nisu raspoređeni po godinama, već po vladavini careva.

Najraniji sačuvani popis Priče prošlih godina potječe iz 14. stoljeća. Dobio je ime Laurentijeva kronika nazvan po pisaru, monahu Lovru, a sastavljen je 1377. Još jedan drevni popis Priče prošlih godina sačuvana u sklopu tzv Ipatijevska kronika(sredina 15. stoljeća).

Priča o prošlim godinama- prva kronika, čiji je tekst stigao do nas gotovo u izvornom obliku. Zahvaljujući pažljivoj tekstualnoj analizi Priče prošlih godina istraživači su otkrili tragove ranijih radova uključenih u njega. Vjerojatno najstarije kronike nastale su u 11. stoljeću. Najveće priznanje dobila je hipoteza A. A. Shakhmatova (1864. – 1920.), koja objašnjava nastanak i opisuje povijest ruskih kronika 11. – ranog 12. stoljeća. Pribjegao je komparativnoj metodi, uspoređujući sačuvane kronike i otkrivajući njihove odnose. Prema A.A. Shakhmatovu, cca. 1037. ali najkasnije do 1044. godine sastavljen je Najstariji kijevski ljetopisni kod, koji je govorio o početku povijesti i krštenju Rusije. Oko 1073. u kijevsko-pečerskom samostanu vjerojatno je monah Nikon dovršio prvu Kod kijevsko-pečerske kronike. U njemu su nove vijesti i legende spojene s tekstom Najstariji luk i s posuđenicama iz Novgorodska kronika sredinom 11. stoljeća Godine 1093.–1095., ovdje je, na temelju Nikonova kodeksa, održana drugi kijevsko-pečerski svod; također se obično naziva Početnici. (Naziv se objašnjava činjenicom da je A.A. Shakhmatov u početku ovu kroniku smatrao najranijom.) Ona je osuđivala glupost i slabost sadašnjih kneževa, koji su bili suprotstavljeni bivšim mudrim i moćnim vladarima Rusije.

Prvo izdanje (verzija) dovršeno je 1110–1113 Priče prošlih godina- poduža kronička zbirka koja je apsorbirala brojne podatke o povijesti Rusije: o ruskim ratovima s Bizantskim Carstvom, o pozivu Skandinavaca Rurika, Truvora i Sineusa da vladaju Rusijom, o povijesti Kijeva- Pečerski samostan, o kneževskim zločinima. Vjerojatni autor ove kronike je monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor. Ovo izdanje nije sačuvano u izvornom obliku.

Prvo izdanje Priče prošlih godina odrazili su se politički interesi tadašnjeg kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Godine 1113. Svyatopolk je umro, a knez Vladimir Vsevolodovič Monomakh zasjeo je na kijevsko prijestolje. Godine 1116. od strane monaha Silvestra (u promonomahovskom duhu) i 1117–1118 od strane nepoznatog pisara iz pratnje kneza Mstislava Vladimiroviča (sina Vladimira Monomaha) tekst Priče prošlih godina je redizajniran. Tako su nastali drugo i treće izdanje Priče prošlih godina; do nas je stigao najstariji popis drugog izdanja u sklopu Lavrentjevskaja, a najraniji popis trećeg je u sastavu Ipatijevska kronika.

Gotovo sve ruske kronike su trezori - kombinacija nekoliko tekstova ili vijesti iz drugih izvora ranijeg vremena. Staroruske kronike 14.-16.st. otvoriti tekstom Priče prošlih godina.

Ime Priča o prošlim godinama(točnije, Priče prošlih godina– u staroruskom tekstu koristi se riječ “priča”. plural) obično se prevodi kao Priča o prošlim godinama, ali postoje i druga tumačenja: Priča u kojoj je narativ raspoređen po godinama ili Pripovijedanje u vremenskom okviru, Priča o posljednja vremena - kazivanje o događajima uoči Smaka svijeta i Posljednjeg suda.

Pripovijedanje u Priče prošlih godina počinje pričom o doseljavanju Noinih sinova na zemlju - Šema, Hama i Jafeta - zajedno s njihovim obiteljima (u bizantskim kronikama polazište je stvaranje svijeta). Ova je priča preuzeta iz Biblije. Rusi su se smatrali potomcima Jafeta. Time je ruska povijest uvrštena u svjetsku povijest. Ciljevi Priče prošlih godina bilo je objašnjenje podrijetla Rusa (istočnih Slavena), podrijetla kneževske vlasti (koja je za kroničara istovjetna podrijetlu kneževske dinastije) te opis pokrštavanja i širenja kršćanstva u Rusiji. Pripovijedanje o ruskim događajima u Priče prošlih godina otvara opisom života istočnoslavenskih (staroruskih) plemena i dvjema legendama. Ovo je priča o vladavini u Kijevu kneza Kiya, njegove braće Shcheka, Khoriva i sestre Lybid; o pozivu trojice Skandinavaca (Varajaga) Rurika, Truvora i Sineusa od strane zaraćenih sjevernoruskih plemena, da postanu kneževi i uspostave red u ruskoj zemlji. Priča o braći Varjazi ima točan datum - 862. Dakle, u historiozofskom konceptu Priče prošlih godina u Rusiji se uspostavljaju dva izvora moći - domaći (Kiy i njegova braća) i strani (Varjazi). Uzdizanje vladajućih dinastija u strane obitelji tradicionalno je za srednjovjekovnu povijesnu svijest; Slične priče nalazimo u zapadnoeuropskim kronikama. Time je vladajuća dinastija dobila veće plemstvo i dostojanstvo.

Glavni događaji u Priče prošlih godina- ratovi (vanjski i međusobni), osnivanje crkava i samostana, smrt kneževa i metropolita - poglavara Ruske crkve.

Kronike, uključujući Priča... nisu umjetnička djela u strogom smislu riječi i nisu djelo povjesničara. Dio Priče prošlih godina uključivao je sporazume između ruskih knezova Olega Proroka, Igora Rjurikoviča i Svjatoslava Igoreviča s Bizantom. Sami ljetopisi očito su imali značenje pravnog dokumenta. Neki znanstvenici (na primjer, I.N. Danilevsky) vjeruju da su kronike, a posebno Priča o prošlim godinama, nisu sastavljene za ljude, nego za posljednji sud, na kojem će Bog odlučiti o sudbini ljudi na kraju svijeta: stoga su kronike popisivale grijehe i zasluge vladara i naroda.

Kroničar obično ne tumači događaje, ne traži njihove udaljene uzroke, nego ih jednostavno opisuje. U odnosu na objašnjenje onoga što se događa kroničari se rukovode providencijalizmom – sve što se događa objašnjava se voljom Božjom i promatra se u svjetlu nadolazećeg smaka svijeta i Posljednjeg suda. Pozornost na uzročno-posljedične veze događaja i njihovu pragmatičnu, a ne providonosnu interpretaciju je beznačajna.

Za kroničare je važno načelo analogije, preklapanje događaja iz prošlosti i sadašnjosti: sadašnjost se shvaća kao “odjek” događaja i djela iz prošlosti, posebno djela i djela opisanih u Bibliji. Ljetopisac prikazuje ubojstvo Borisa i Gleba od strane Svjatopolka kao ponavljanje i obnovu prvog ubojstva koje je počinio Kain (legenda Priče prošlih godina pod 1015). Vladimir Svjatoslavič - krstitelj Rusa - uspoređuje se sa svetim Konstantinom Velikim, koji je kršćanstvo učinio službenom vjerom u Rimskom Carstvu (legenda o krštenju Rusa 988.).

Priče prošlih godina jedinstvo stila je strano, to je "otvoreni" žanr. Najjednostavniji element u kroničarskom tekstu je kratki vremenski zapis koji samo izvješćuje o nekom događaju, ali ga ne opisuje.

Dio Priče prošlih godina uključene su i tradicije. Na primjer, priča o podrijetlu imena grada Kijeva u ime kneza Kija; priče o proročkom Olegu, koji je porazio Grke i umro od ugriza zmije skrivene u lubanji preminulog kneževskog konja; o princezi Olgi, koja se lukavo i okrutno osvetila plemenu Drevlyan za ubojstvo svog muža. Kroničara uvijek zanimaju vijesti o prošlosti ruske zemlje, o osnivanju gradova, brda, rijeka i razlozima zašto su dobili ta imena. O tome izvještavaju i legende. U Priče prošlih godina udio legendi je vrlo velik, budući da su početni događaji drevne ruske povijesti opisani u njemu odvojeni od vremena rada prvih kroničara mnogim desetljećima, pa čak i stoljećima. U kasnijim kronikama koje govore o suvremenim događajima, legendi je malo, a također se obično nalaze u dijelu kronike posvećenom dalekoj prošlosti.

Dio Priče prošlih godina uvrštene su i priče o svecima napisane posebnim hagiografskim stilom. Ovo je priča o bratskim kneževima Borisu i Glebu pod 1015., koji su, oponašajući poniznost i neotpor Krista, krotko prihvatili smrt od ruke svog polubrata Svjatopolka, i priča o svetim Pecherskim monasima pod 1074. .

Značajan dio teksta u Priče prošlih godina zauzimaju pripovijesti o bitkama, pisane takozvanim vojničkim stilom, i kneževski nekrolozi.

Izdanja: Spomenici književnosti drevne Rusije. XI – prva polovina XII stoljeća. M., 1978.; Priča o prošlim godinama. 2. izd. dod. i kor. Sankt Peterburg, 1996., serija “Književni spomenici”; Biblioteka književnosti drevne Rusije, tom 1. XI – početak XII stoljeća. Sankt Peterburg, 1997.

Andrej Ranchin

Književnost:

Sukhomlinov M.I. O staroruskom ljetopisu kao književnom spomeniku. Sankt Peterburg, 1856
Istrin V.M. Bilješke o početku ruskih ljetopisa. – Vijesti Odjeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka, knj.26, 1921.; stih 27, 1922
Likhachev D.S. Ruske kronike i njihovo kulturno i povijesno značenje. M. – L., 1947
Rybakov B.A. Drevna Rusija: legende, epovi, kronike. M. – L., 1963
Eremin I.P. “Povijest minulih godina”: Problemi njezina povijesnog i književnog proučavanja(1947 ). – U knjizi: Eremin I.P. Književnost drevne Rusije: (Crtice i karakteristike). M. – L., 1966
Nasonov A.N. Povijest ruskih kronika 11. – ranog 18. stoljeća. M., 1969
Tvorogov O.V. Zapletno pripovijedanje u kronikama 11.–13. stoljeća.. – U knjizi: Porijeklo ruske fantastike . L., 1970. (monografija).
Aleshkovsky M.Kh. Priča o prošlim godinama: sudbina književnog djela u staroj Rusiji. M., 1971
Kuzmin A.G. Početne faze drevne ruske kronike. M., 1977
Likhachev D.S. Velika ostavština. "Priča o prošlim godinama"(1975). – Likhachev D.S. Izabrana djela: U 3 sv., tom 2. L., 1987
Shaikin A.A. “Evo priče o davnim godinama”: od Kije do Monomaha. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblizmi "Priča o prošlim godinama". - U knjizi: Hermeneutika stare ruske književnosti. M., 1993. Izdanje. 3.
Danilevsky I.N. Biblija i Priča o prošlim godinama(O problemu tumačenja ljetopisnih tekstova). – Domaća povijest, 1993, br.1
Trubetskoy N.S. Predavanja o staroruskom književnost (s njemačkog prevela M.A. Zhurinskaya). – U knjizi: Trubetskoy N.S. Priča. Kultura. Jezik. M., 1995
Priselkov M.D. Povijest ruskih kronika 11.–15. stoljeća. (1940). 2. izd. M., 1996
Ranchin A. M. Članci o staroruskoj književnosti. M., 1999. (monografija).
Gippius A.A. “Priča o prošlim godinama”: o mogućem porijeklu i značenju imena. - U knjizi: Iz povijesti ruske kulture, tom 1 (Drevna Rusija). M., 2000. (monografija).
Shakhmatov A.A. 1) Istraživanje najstarijih ruskih kronika(1908). – U knjizi: Shakhmatov A.A. Istraživanja o ruskim kronikama. M. – Žukovski, 2001
Živov V.M. O etničkoj i vjerskoj svijesti Nestora ljetopisca(1998). – U knjizi: Zhivov V.M. Istraživanja na području povijesti i prapovijesti ruske kulture. M., 2002. (monografija).
Shakhmatov A.A. Povijest ruskih kronika, tom 1. Sankt Peterburg, 2002
Shakhmatov A.A. . Knjiga 1 2) Pripovijest minulih godina (1916). – U knjizi: Shakhmatov A.A. Povijest ruskih kronika. T. 1. Priča o prošlim godinama i najstarije ruske kronike. Knjiga 2. Rane ruske kronike 11.–12. stoljeća. Sankt Peterburg, 2003



Stari ruski tekst
OVA PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA ODAKLE JE DOŠAO RUSI ZEMLJA TKO JE POČEO PRVU KNEŽEVINU U Kijevu I ODAKLE JE POSTALA RUSKA ZEMLJA

Započnimo ovu priču.

Uz poplavu pokušati Noini sinovi su podijelili zemlju, Šem, Ham i Apet. I išao sam na istok do Simova: Persida, Vatr, čak do Indicija u dužinu i širinu i Nirokuriji, kako se kaže od istoka do podne, i Surya, i Dagnja uz rijeku Eufrat, Babilon, Korduna, Asuri, Mezopotamija, Arabija najstarija, Elmais, Indie, Arabia Strong, Kolia, Komagini, Phenicia all.

Khamovi je podnevna zemlja: Eupet, Etiopska, susjedna Indomu, druga Etiopska, iz koje dolazi etiopska rijeka Chermna, koja teče na istok, Teba, Libija, u blizini Kurinia, Marmaria, Surti, Libija drugi, Numidija, Mazurija, Mauritanija protiv zrna Ghadire. Oni koji postoje na istoku imaju Kilikiju, Pamfiliju, Pizidiju, Misija, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lycia, Caria, Ludya, Misija drugi, Troada, Yeolidou, Betunija, Stara Frugija; I otoci neka imena: Sardani, Kreta, Cupr i rijeka Geona, zv Nil.

Afetu dok je zamišljao ponoćne zemlje i Zapadni: Midia, Alvanya, Armenija Mala i Velika, Kapadokija, Teflagoja, Galacija, Mrdati, Vosporia, Meoti, Derevi, Sarmati, Tavriani, Skufija, Fratzi, Macidonia, Dalmacija, Malosi, Thesalya, Locria, Pelenia, čak i Poloponis zvali su se, Arkad, Yapironya, Ilyurik, Sloven, Luhitia, Andriokia, Ondrejatynski ponor. Imaju otoke: Rotaniju, Siciliju, Javiju, Rodona, Khiona, Lezovona, Kofiran, Zakuntha, Kefalinya, Ifakinu, Kerkuru, dio azijski zemlja zvana Onia, I Rijeka Tigra, Trenutno između Mide i Babilona; do Poneta mora, do pune zemlje, Dunava, Dnjestra i Kavkaskih gora, rijeke Ugorski, a odande do Dnjepra, i drugih rijeka: Desne, Pripeta, Dvine, Volhova, Volge, čak ide na istok, do dio Simova. U afetovskom dijelu su ruski, čudski i svi jezici: merijski, muromski, vesski, mordovski, zavoločki čudski, permski, pečenski, jamski, ugraški, litvanski, zimegolanski, korski, letgoal, ljubav. Lyakhov i Prusi bi trebali ići na Varjaško more. Uz ovo isto more putuju Varjazi na istok do granice Simova, uz isto more putuju na zapad do zemlje Agnjanskog i do Vološkog. Afetovo i ono pleme: Varjazi, Svei, Urmani, goth, Rusi, Agnjani, Galičani, Magi, Rimljani, Germani, Korljazi, Vendici, Frjagovi i drugi, ističučanj od zapada do podne i sastati se s plemenom Ham.

Sim isti a Ham i Afet zemlju razdijelivši ždrijebe baciše, ne prestupiše nikome, brate, i živjeti svaki u svom dijelu. Bio je jedan jezik i množio se čovjek na zemlji, I Mislio sam izgraditi stup do neba u dane Nektana i Pelega. I okupiše se u mjestu Senar i sagradiše stup prema nebu i grad blizu njega, Babilon; i stvorivši stup u 40 godina, I nije brzo završeno. I Gospodin Bog siđe da vidi grad i stup, i reče Gospodin: "Evo, jedna je rasa i jedan jezik." I pomiješa Bog jezike, i razdijeli ih na 70 i 2 jezika, i rasprši ih po svoj zemlji. Kad se jezik pokrenuo, Bog je uništio stup jakim vjetrom, a postoji njegov ostatak između Asjura i Babilona, ​​i postoji visina a lakat širok 5433 lakta, a posmrtne ostatke čuvamo dugi niz godina.

Postavljanjem stupa i razdiobom jezika Šemovi sinovi dobili su istočne zemlje, a Hamovi sinovi podnevnih zemalja. Afetov je također pozdravio zapad i ponoćne zemlje. Od sada 70 i 2 Jezik je bio slovenski, od plemena Afetov, Narci, koji su Sloveni.

Poslije mnogo vremena naselila se bit Slovinija uz Dunaevi, gdje je sada Ugorska zemlja i Bolgarsk. Od tih se riječi raširilo po zemlji i prozvalo se svojim imenom, gdje je sjedilo na kojem mjestu. Kao da je došao siv na rijeku s imenom Marava, i prozvao se Morava, i prozvao se prijatelj imenom Marava. A to su isti Slovenci: hrovate belii i sereb i khorutans. Volkh koji je pronašao u Sloveniji na Dunavu, I koji su u njih sjedili i prekršili ih, ali Slovinski Ovi dođoše sjediti na Visli, te se prozvaše Ljahov, a od onih Poljaka prozvaše se Polani, Ljahovi, Druzii Lutichi i Mazovšani i Pomerani.

Isto tako dođoše Slovenci i sjedoše uz Dnjepar i nađoše se na čistini, a Družani, Drevljani, sjedoše u šume; a prijatelji su sjedili između Pripetje i Dvine i pali na loš glas kao Dregoviči; ini je posijedio na Dvini i stanovnici Polocka zapali su u nevolju, radi govora, čak i da teče u Dvinu, u ime Polot, po tome su Polotski ljudi dobili nadimak. Slovenci sjede kraj jezera Ilmer, I nazvali njezinim imenom, i načinili grad i nazvali ga Novgorod. A prijatelji jašu uz Desnu, i uzduž Polu, prema Suli, i sjeverno. I tako je nestao slovenski jezik, a i pismo se prozvalo slovenskim.

Po proplanku onoga koji je živio u ovim gorama bio je put od Varjaga do Grka i od Grka uz Dnjepar, a vrh Dnjepra vukao se do Lovota, I uz Lovot, dovedite veliko jezero u Ylmer, iz istog će jezera teći Volkhov i uliti se u veliko jezero Nevo, i toga jezera do ušća u Varjaško more. I uz to more idite do Rima, a iz Rima dođite istim morem do Car-grada, a od Car-grada dođite do Pontsko more, u njega se ne ulijeva rijeka Dnjepar. Dnjepar je tekao iz Okovskog šumama, i teći će u podne, a Dvina će teći iz iste šume, ići će u ponoć i ući u Varjaško more. Iz iste šume potekla je Volga na istok i uteklo sedamdeset mliječi u Khvaliskoe more. Također je moguće doći iz Rus' prema Volzi Bugarima i Hvalisima, i dalje idi na istok do Simovljeve parcele, a uz Dvinu do Varjaga, od Varjaga do Rima, od Rima isti i plemenu Ham. A Dnjepar se kao ogrlica ulijeva u Ponjecko more, jež ruskoga mora, po kojem je sveti Ondrej, brat Petrov, učio, kao da je odlučio.

Učio sam Ondreju u Sinopiji i došao k njemu u Korsun, oduzeti, kao iz Korsuna blizu ušća Dnjepra, Iželio u Rim i otišao do ušća Dnjepra, I Odavde ću ići uz planinu Dnjepar. I slučajno sam došao i stao na brezu ispod planina. I sljedećeg jutra ustade i reče onima koji su bili s njim kao učenik: “Vidite li ove planine? - kako će milost Božja obasjati ove planine; tuča je velika biti a Bog ima mnogo crkava za sagraditi.” I Ušao sam u ove planine, blagoslovi me, I postavi križ, i pomoli se Bogu, i siđe s ove gore, gdje je bio Kijev, i pođe uz goru Dnjepar. I dođe u Sloveniju, koja je sada Novgorod, i vidi taj narod, kakav je njihov običaj i kako se peru I hvali se i čudi im se. I idem Varjazi i dođi u Rim, I ispovijedi, poučavao, koliko sam vidio, i rekao im: „Čudno sam vidio zemlju slovinsku, dok sam ovuda hodio. Vidite da su kupke drevne i spalite ih ramenom, I skupite se, pa se naciste, i kvasom se zalijete, i mladi prut uzmutite, I izbori se sa sobom i postizi to, izaći će dva le uživo i polij se hladnom vodom, I oživjeti. I onda to radi cijeli dan, ne muči nikoga, nego muči sebe, a onda radi ritual za sebe, a ne muči.” Čudno ste zadivljeni. Ondrei, koji je bio u Rimu, došao je k sebi Sinopija.

U polju je živio kao osoba i vladao svojim rodovima, kao i njegova braća prije njega, koji su živjeli na čistini, a ja sam živio svaki sa svojim rodom i na svom mjestu, posjedujući svaki svoj rod. I bila su 3 brata: jedan se zvao Kij, a drugi Obraz, a treći Horeb, I njihova sestra Lybid. Sedyashe Znak je na planini, gdje je sada Boričev odveden, a Shchek sjedi na planini, gdje se sada zove Shchekovitsa, a Khoriv je na trećoj gori, po kojoj je prozvan Horevitsa. I sagradi grad u ime svog najstarijeg brata i nazva ga Kijev. Byashe u blizini grada šuma i šuma je velika, i byahu uhvati zvijer, byahu ljudi su mudri i razumni, imenujući proplanak, od njih su proplanci u Kijevu do danas.

Ili, u neznanju, rekosha, kao da je Kiy prijevoznik, Kijev je imao prijevoz tada s one strane Dnjepra; tamni glagol: za prijevoz u Kijev. Da je samo Kij bio nosač, ne bi otišao u Carev grad; ali eto, Kij je bio princ u svojoj obitelji, koji je došao kralju, kako se kaže, dobio je veliku čast od kralja, u čijoj su prisutnosti kraljevi došli. Idem opet kod njega, dolazim u Dunaeve, I volim mjesto i sasiječem mali grad, I htjeli ste sjesti sa svojom obitelji, a niste dali onima koji žive u blizini; do danas ga još uvijek zovem Dunajtsi naselje Kievets. Kijev će doći vašem grad Kijev, taj je umro; I njegov brat Šček i Horeb i njihova sestra Libida umrli su.

I do danas braća često drže svoju vladavinu na poljima, A u selima imaju svoje, i Dregoviči imaju svoje, i Slovenci imaju svoje u Novgorodu, a drugo u Poloti, kao Polock. Od njih Kriviči, drugima se sviđa jašu do vrha Volge, do vrha Dvine i do vrha Dnjepra, njihov vlastiti grad je Smolensk; tamo još sivi Kriviči. Samo sjeverno od njih. Na Beleozero je sve sivo, i na Rostovskom jezeru sve je sivo, i na jezeru Kleshchino sve je sivo. A uz Otseretsu, gdje ulijevati se do Volge, Murom ima svoj jezik, a Čeremisi ima svoj jezik, Mordovci imaju svoj jezik. U Rusiji postoji samo slovenski jezik: Poljani, Derevljani, Nougorodci, Poločani, Dregoviči, Sever, Bužani, Zane Sedoša uz Bug, a zatim Velinjani. A ovo su drugi jezici koji daju danak Rusiji: Čud, Merja, Vse, Muroma, Čeremis, Mordovci, Perm, Pečera, Jam, Litva, Zimigola, Kors, Neroma, ili: ovo su njihov vlastiti jezik, iz plemena Aphet, kao uživo u zemljama ponoći.

Slovenski jezik, kao rijeka, život na Dunavu, došao od skuf, rekshe od kozar, recomii u Bugarin, I sedoša duž Dunaeva, I stanovnici slovenske biše. Stiglo je osam akni i bjelina, I naslijedivši slovinsku zemlju. Jer su jegulje počele biti kraljevi Heraklija, koji su se našli i na Khozdroju, kralju Perzije. U isto vrijeme, bio sam i bio, drugima se sviđa ići Iraklije kralj i malo od njega nije jaša. Si isto Aubrey borio protiv Slovenaca, i mučio dulebe, prave Slovence, i činio nasilje nad ženama. Dulebsky:Čim se probudim da idem, ne dam da sakriješ ni konja ni vola, nego ću ti reći da sakriješ 3, 4, 5 žena u kola i naći će se priča, I tako muchahu duleby. Ustanovih da sam velik tijelom i ponosit duhom, i Bog me proguta, pomrijevši sve, i ni jedan ne ostade. I do danas ima u Rusa prispodoba: poginuvši aki obre; njihovo pleme nema nasljednika. Do sada su stigli Pechenesi; opet Idoša crne glave mimo Kijeva, kasnije kod Olze.

Osoba koja živi na čistini, poput rijeke, postojanje iz slovenske obitelji, a rođen je na čistini, i derevljani od riječi, a Drevljani su se naljutili; Radimichi Bo i Vyatichi od Poljaka. Byast bo 2 brata u Lyasiju, - Radim, i drugo Vyatko, - i sijedi Radim došao je u Szhyu, I nadimkom Radimiči, a Vjatko je siv sa svojom obitelji u Otsi, od njega prozvan Vjatiči. I živ u svijetu postoje proplanci i seljani, I sjever, i Radimichi, Vjatiči i Hrvate. Dulebi stanuje uz Bug, gdje su sada Velinjani, i I Tivertsi sedyahu bo uz Dnjester, sedyahu do Dunaevia. Nema ih mnogo; sedyahu bo uz Dnjestar oli do mora, bit njihova grada do danas, a onda zovem s Grka Veliki Skuf.

Imam svoje običaje, i očev zakon i tradiciju, svaki ima svoj karakter. Običaj Poliane je da njegov otac bude krotak i tih, i da se stidi prema svojim snahama i prema svojim sestrama, prema svojoj majci i prema svojim roditeljima, prema svojoj svekrvi i prema svojoj braći. -in-zakon, imam veliki sram, brak običaj imena: ne Kao zeta za mladu, ali ću ga donijeti uvečer, a sutra ću donijeti što sam za nju dao. A Drevljani žive na bestijalan način, život bestijalno: poubijali se, sve nečisto pobili, a nikad se nijesu udali, već su djevojku iz vode ugrabili. I Radimichi, i Vyatichi, i Sjever imaju jedan običaj: živim u šumi, kao I svaka zvijer koja jede sve je nečista, I u njima je sramota pred očevima i snahama, I bratsi nikada nisu bili u njima, Ali igre između sela, izgledam igre, ples i sve demonsko Pjesme, i tu ženu sam odveo, i ko je s njom bio; Imam i dvije i tri žene. Čak i ako netko umre, ja umrem Prodrmat ću te preko njega, i u sedam dijelova stavio sam veliko blago, i pohulio na blago, spalio mrtvog čovjeka, i skupio sedam kostiju i stavio ih u malu posudu, i Opskrba na stupu na stazama koje Vjatiči i sada nastavlja stvarati. Stvaram običaj Kriviča I druge gadosti, ne poznavajući Božji zakon, nego sami sebi stvaraju zakon.

Glagol Juraj u kronikama. „Jer u svakom je jeziku zakon napisan, ali u drugih ima običaja, zakon Otadžbina izgleda bez zakona. Od njih su prvi Sirijci, život na kraju zemlje, zakon je otac njihovi običaji: ne činiti bluda ni preljuba, niti krasti, niti klevetati, niti ubijati, niti činiti kakvog velikog zla. Zakon je isti Vaktrijanci, glagoli Vrahmani i otočani, svjedočanstvo od pradjedova. I Pobožnost ne jede mesa, ne pije vina, ne čini blud, ali ne čini zla, radi straha od mnogih i Božja vjera. Jer ja jesam tache uz njih indyom- ubojstvo je prijevarno, zagađujuće, ljutito i više od hrane; bilo u crijeva u njihovoj zemlji ljudi jedu i ubijaju ljude lutalice, a još više jedu kao psi. Ipak zakon Kaldejaca I Babilonci: uhvatite njihove majke, njihovu djecu čine blud sa svojom braćom i ubijte ih. I svašta sterilan ponašaj se kao vrlina je zgužvana aktivni, bit će daleko od svoje zemlje.

A zakon je gilio: žene vrište u njima, grade hramove I Muški je posao, ali mi želimo činiti onoliko ljubavi koliko se ne suzdržavamo od svojih muževa, hoće li vidjeti; oni su bit hrabrih žena za hvatanje životinja snažna. Ali žene posjeduju svoje muževe I dodati im. U Vretanyi ima mnogo muškaraca sa ujedinjen spavati s mojom ženom, i punožene s jednim mužem požuda: bezakonica Kao Očev zakon se ne smije izvršavati ni sa zavišću ni sa suzdržanošću. Amazonka nema muža, nego ko ljeti nijema stoka Proljeće bit će dan zemljoradnje; i računati s okolni muškarci, kao neki Za njih je to trijumf, a velika fešta vrijeme je za pamćenje. Od njih, začetih u utrobi, odavde će opet svi pobjeći. Tijekom istog oni koji žele roditi, ako se dijete rodi, uništiti; više djevojački katu, zatim ustanite I marljivo educirati."

Baš kao što kod nas sada Polovci drže zakon svojih otaca: prolijevati krv, i razmetanje O sedam, i jedenje strvine i svake nečistoće, homekije i sladovine, I uhvati maćehu I Yatrovi, i drugi običaji njihovih otaca. Mi, kršćani cijele zemlje, koji vjerujemo u Sveto Trojstvo, u jednom krštenju, u jednoj vjeri, zakonu imama, u Krista smo kršteni i u Krista se obukli.

Nakon ovog vremena, nakon smrti braće sijača, oni su bili uvrijeđeni od strane starih I inemi okolni. I naidosha Ja sam Kozara, koja sjedi na ovim planinama u šumama, a Kozara odlučuje: "Plati nam danak." Razmišljajući bolje ističistinu i sablju iz dima i noseći kozaru svome knezu i do starješine, i odlučivši im: “Evo, danak je dužan novi." Odlučili su im: "Odakle?" Odlučili su: “U šumi na planine, preko rijeke Dnjepar." Odlučili su: “Što je bit u daljini?” Pokazali su mač. I starješine su odlučile trik: “Nije to dobar danak, kneže! Tražimo oružje s jedne strane, odlučujemo sablje, i ovo oružje oba oštar, oštar mač. "Morate nametnuti danak nama i drugim zemljama." Gle, sve se obistinilo: ne iz moje volje, nego iz Božje zapovijedi. Yako I pod Faravonom, kraljevi su je slijedili, kad god dovodeći Mojsija pred Pharavon, a faraonov starješina je odlučio: "Evo, želim smiriti područje Eupet"; kako se dogodilo: Egipćani su izginuli od Mojsija, a prvi je radio za njega. Tako i si: vladaša, i poslije Samimi vlastiti; takoreći: postati sladostrastan bo Ruski Kozari prinčevi i do danas.

Ljeta 6360. indikta 15. Mihajlo poče kraljevati, i poče Rusku zemlju zvati. O tome obavijest, kao da je za vrijeme sedam careva Rus' došla u Cargorod, kako piše u grčkim analima. Odavde nadalje, počnimo s brojevima, kao u “Od Adama do potopa 2242; a od potopa do Avrama ima 1000 i 82 godine, a od Avrama do pohoda Mojsija 430 godina star; i od odlaska Mojsija prije Davida 600 i 1 godina; i od Davida i od početka kraljevstva Salomonova do sužanjstva Yarusalima 448 godina; a od sužanjstva do Aleksandra 318 godina; i od Aleksandra do Kristova rođenja godina 333; a od Rođenja Hristova do Konstantina ima 318 godina; od Kostjantina do Mihaila ove godine je 542.” A od prvoga ljeta Mihajlova do prvoga ljeta Olgova, kneza ruskoga, 29 godina; i od prvog ljeta Olgove, malo bliže sijeda u Kijevu, do Igorovog prvog ljeta, 31 godina; i od prvog ljeta Igorova do prvog ljeta Svjaslavlja 33; a od prvog ljeta Svjatoslavlja do prvog ljeta Jaropolča ima 28 godina; a Yaropolk je princ od oko 8 godina; i Volodymer prinčevi 37 godina star; a Jaroslavu je knezu bilo 40 godina, štoviše od smrti Svjatoslava do smrti Jaroslavljeve 85 godina; a od smrti Yaroslavl do smrti Svyatopolchi je 60 godina.

Ali krenuli smo prijašnji vratimo se I recimo što Ljetno vrijeme si, kao što smo već započeli prvo ljeto s Michaelom, a ajmo redati brojke.

U ljeto 6361. U ljeto 6362. U ljeto 6363. U ljeto 6364.

U ljeto 6365.

Ljeta 6366. Dođe car Mihajlo sa svoga primorja i mora na Bugare. Bugari su vidjeli Kao Nisam mogao odoljeti, tražio sam da me krste i podvrgnu Grku. Car pokrsti njihova kneza i sve Bugare i sklopi mir s Bugarima.

U ljeto 6367. Imahu danak prekomorskim Varjazima na Čude i na Slovine, na Marije i na sve Kriviče. I kozari imakhu na čistinama, i u Sezerehu, i u Vjatičima, Imahu bijel i divlji od dima.

U ljeto 6368. U ljeto 6369.

U ljeto 6370. Otjeravši Varjage preko mora, i ne dajući im danak, i odrasli u sebi, i ne imajući u sebi pravednosti, dizali su se od koljena do koljena, I Među njima je nastala svađa, pa su se sve više sami počeli boriti. I Odlučujući u sebi: “Potražimo princa koji bi vladao nad nama i sudio nam po pravu.” I Idosha preko mora u Varjage, u Rus. Sitsa se zove Varjazi rus, kako se zovu svi prijatelji njegov, prijatelji su Urman, Englezi, prijatelji su GTE, Tako i Si. Resha Rus'Čud, Slovenci i Kriviči i sve:“Naša je zemlja velika i obilna, ali nema u njoj ukrasa. Neka dođeš i vladaš nad nama.” I 3 brata bijahu izabrana iz svojih naraštaja, opasavši svu Rus' oko sebe, i dođoše; najstariji, Rurik, Seda Novgorod, a drugi, Sineus, na Beleozeru, i treći Izborst, Truvor. I od onih varjaški pod nadimkom Ruska zemlja, Novugorodci, oni su ljudi Novugorodaca iz porodice Varjaga, nekadašnje Slovenije. Za dvije godine Sineus je umro I njegov brat Truvor. I Rjurik je preuzeo vlast, i podijelio gradove svojim muževima, jednom Polotesk, drugom Rostov, drugom Beloozero. I u tom su gradu stanovnici bili Varjazi, a prvi stanovnici Novgoroda bili su Slovenci, V Polotsk Krivichi, u Rostovu Merya, u Beleozeru svi, u Muromu Muroma; a Rurik ih ima sve. I ima dva muža, ne svoje pleme, Ali bojar, a ona je tražila da ode u Tsaryugorod sa svojom obitelji. I hodao sam sto do Dnjepra, i kad sam prolazio, vidio sam grad na gori. I pojednostavljeno i Resta: "Čiji je ovo grad?" Odlučili su: "Bila su tri brata, Kij, Šček, Horeb, koji su napravili grad, i savijač, a mi sjedimo, njihova obitelj plaćala je danak u Kozaru.” Askold a Dir osta u gradu sedam i mnogo Varjaga škrabac, i počeo je vladati poljskom zemljom, dok je Rurik princ u Novgorodu.

U ljeto 6371. U ljeto 6372. U ljeto 6373.

U ljeto 6374. Ida Askold i Dir pođoše na Grke, te stigoše u 14. god. ljeto Mihovila cara. Kad je car otišao u Ogaryan, Crne rijeke su ga stigle, biskupski veleposlanik mu je poslao vijest da Rus' ide u Cargorod, i car se vratio. A kad je Dvor ušao u dvor, počinio je mnogo ubojstava među seljacima, i za dvjesta godina poražen je carigradski brod. Kralj je jedva u gradu, I s patrijarhom s Fotijem do obstojeće crkve Svete Majke Božje Vlaherne cijelu noć moleći, istu božanstvenu svetu Bogorodičinu odjeću s Pjesme istrošeno, u mori skut mokri. Tišina sushija I more ukroćeno, oluja se digla s vjetrom, i valovi velyam stajali su odvojeno, bezbožnici Rus' brod zgužvan, I pridržavati se obale, i tući me, kao da nekoliko izbjeći ih od takvih nevolja I vratio kući.

U ljeto 6375.

U ljeto 6376. Pocha vladavina Bosiljak.

U ljeto 6377. Kršten sva je zemlja bila bugarska.

U ljeto 6378. U ljeto 6379. U ljeto 6380. U ljeto 6381.

U ljetu 6382. U ljetu 6383. U ljetu 6384. U ljetu 6385.

U ljeto 6386.

Ljeta 6387. Ruriku ću umrijeti, kneževinu svoju izdati Olgovi, od ljubazno od njega budući, davši mu svoga sina na Igorovu ruku, budi bo djetinjast velmi.

U ljeto 6388. U ljeto 6389.

U ljeto 6390. Poide Oleg, jedemo mnogo urlika, Varjazi, Chud, Slovenci, Meryu, svi, Kriviči, i dođoše u Smolensk iz Kriviča, i primiše tuču, i posadiše svoje muževe. Odatle idite dolje i uzmite Lyubets i posadite svoje muževe. I na kijevske planine, i obavijest Oleg, kao što su Oskold i Dir prinčevi, I ratnike pokopaj u čamce, a ostale ostavi, a sam će doći noseći Igora kao dijete. I otplovih u Ugorskoe, pokopavši svoje trupe, i poslah ih k Askoldu i Dirovu, rekavši: „Ja sam gost, idemo Grcima od Olge i od kneza Igora. Neka dođe k nama, svojoj obitelji.” Stigoše Askold i Dir, a svi ostali iskočiše iz čamca, a Oleg reče Askoldu i Diru: "Vi niste knez, niti knez obitelji, ali ja sam knez obitelji," I Igor je rekao: "I gle, tu je sin Rjurikov." I ubivši Askolda i Dira, I nosio u planinu, i podrum i na planini, koja se sada zove Ugorskoye, gdje je sada Olminovo dvorište; stavi na taj grob Olma Crkva svetog Nikole; a Dirov grob je iza svete Orine. I Knez Oleg sjedio je u Kijevu, a Oleg je rekao: "Evo, probudi svoju majku tučom Ruski." I Bilo je među njim Varjaga i Slovenaca i drugih, prozvanih Rus. Ovaj Oleg je počeo graditi gradove i ustanovio danak Slovencima, Kriviču i Meri, i postaviti Varjag je dao danak od Novagoroda 300 grivna za ljeto, podijelivši svijet, dajući Jaroslavlju Varjaga do njegove smrti.

U ljeto 6391. Pocha Oleg borio se s Derevljanima, i nakon što me izmučio na njih je harač po crnoj kuni.

U ljeto 6392. Ide Oleg na sjevernjake, i potuci sjevernjake, i nametni im lagani danak, a kozar im ne da danak placati, rijeke: “Gade mi se na njih, a vi nemate nista.”

U ljeto 6393. Poslanik u Radimichi, ryka: "Kome daješ li danak? Odlučili su: “Kozar”. A Oleg im reče: "Ne dajte kozaru, nego dajte meni." A Olgovi su znali izgledati I Kozar dajahu. I bez da Oleg posjeduje proplanke, i derevljane, i sjevernjaci, i Radimichi, a od ulica i ulica prave imena za vojsku.

U ljeto 6394.

Ljeta 6395. Levon Carstvo, sin Vasiljev, zvan i Leo, i brat mu Oleksandr, zvan i Carstvo, 20 i 6 godina.

U ljeto 6396. U ljeto 6397. U ljeto 6398. U ljeto 6399. U ljeto 6400. U ljeto 6401. U ljeto 6402. U ljeto 6403. U ljeto 6404. U ljeto 6405.

Ljeta 6406. Prođoše jegulje mimo Kijevske gore, koja se sada zove Ugorskoje, došavši do Dnjepra i spremivši vezhe; Beša hoda, kao Polovci. Stigao iz istočno i jureći preko velikih planina, poznat i kao Ugorske planine, i svađajte se češće život da Volohi i Slovenije. Sedyahu za taj bivši lim, i Volohovo primivši zemlju slovinsku. Stoga su jegulje otjerale mudrace i naslijedile zemlju da, i sijeda žena iz Slovenije, pokorivši me, I Od tada se zemlja zove Ugorsk. I počeše se Jegulje boriti protiv Grka, te zauzeše zemlju Fračku i Makidonsk do Seluna. I počevši se dalje boriti Moravac i dalje Česi. Samo je jedan slovenski jezik: slovenski, drugima se sviđa sedyakhu uz Dunaevi, također su dobili akne, i Morava, ičesi, i Ljahov, i proplanci, koji se i sada nazivaju Rus'. Simbo prve knjige u ponudi Moravac, čak nadimkom Slovinsko je pismo isto kakvo je pismo u Rusa i u dunavskih Bugara.

slovenski život pokrsti i njihov knez, Rostislav, i Svjatopolk, i Kotsel posla caru Mihajlu, govoreći: »Naša je zemlja krštena, a nemamo učitelja, koji bi nas kaznio, i poučavao, i tumačio svete knjige. Ne razumijemo bo ni grčki ni latinski; Tako nas uče, a tako nas i uče. Štoviše, ne razumijemo sliku knjige, niti njihovu snagu. A poslije nas su učitelji koji govore knjiške riječi i svoju mudrost.” Eto, čuo je car Mihael, i sazvao sve filozofe, i govorili su im svi knezovi slovinski. I odlučujuća filozofija: “U Seluniju postoji čovjek po imenu Leo. Sin mu razumije bit slovenskog jezika, sin mu je lukavi filozof.” Kad je kralj to čuo, poslao je poslanika u Selunko Lvovi, govoreći: "Pošalji nam uskoro svog sina, Metoda i Kostjantina." Xie saslušanje Lava, ubrzo sam poslao i došao do kneginje, a ona reče: "Evo, poslana mi je zemlja slovinska, tražeći sebi učitelja, koji bi im mogao tumačiti svece." knjige; to je sve što želim.” I brzo izmoljen od kralja, i Poslat ću ti poruku u slovinsku zemlju Rostislavu, i Svjatopolku i Ktslovi. Kad je Sim došao, počeo je pisati azbuku slovensku, te je napisao apostol i evanđelje. I za Sloveniju, ko da si božju vilicu čuo jezikom. Stoga prelogist Psaltir, i Okhtaik, i druge knjige. Netsi oke nachasa bogohuljenje slovenske knjige, rekavši: “Nijedan jezik nije dostojan imati svoja vlastita pisma, osim židovskog, grčkog i latinskog, prema Pilatov spise koje je Bog napisao na križu.” Sada, čuvši rimskog papu, rijeka je hulila na one, koji su mrmljali protiv slovenskih knjiga: „Ispunimo riječ knjige, kao da „Svega Boga hvalimo“. pogani"; drugi: "Neka svi jezici govore o veličini Božjoj, kao da im je dao Duha Svetoga da odgovore." Da, ako tko pogrdi slovinsku listinu, bit će izopćen iz crkve, ne ispraviti: jer vi ste vukovi, a ne ovce, čak i zaslužujete od ploda plemstva I zadrži ih. Vi, djeca Božja, slušajte nauk i ne odbacite crkvene kazne, kao što vas je kaznio vaš učitelj Metodije.” Kostjantin se vrati i ode podučavati bugarski jezik, a Metodije osta u Moravi. Stoga je knez postavio Kotsela Metodija biskupa u Paniji, na stolu svetog apostola Ondronika, jednog od 70, učenika svetog apostola Pavla. Metod posadi 2 svećenika kurzivca, i prevede sve knjige iz grčkoga jezika na slovinski 6. mjeseca, od mjeseca ožujka do dvadesetoga i 6. dana mjeseca listopada. Svršivši, dostojno je dati hvalu i slavu Bogu, koji daje takvu milost biskupu Metodu, pokrovitelju Andronikov. Također, tu je i profesorica slovenskog jezika Andronik apostol. Apostol Pavao otišao je u Moravce i tamo poučavao; jer tu je Iljurik, njegov dosegnuto Apostol Pavao; tu bo besha slovene prvi. Tako je i učitelj slovinskoga jezika Pavel, od njega smo jezik ruski, a tako je i učitelj ruskoga Pavel, koji nas je naučio jesti jezik. slovenski te imenovao biskupa i namjesnika Po zamislite Andronika u slovenskom jeziku. Ali jezik slovinski i jezik ruski jedno su te isto, od Varjaga prozvani su Rus, a prvi je slovinski; Ja to čak zovem čistina, ali ne govorim slovenski. Po poljima si se prozivala, po polju siva bila, Al je jezik slovinski jedan.

U ljeto 6407. U ljeto 6408. U ljeto 6409.

U ljeto 6410. Leon je bio kralj Ugra protiv Bugara. Jegulja, našavši svu zemlju bugarskog sužanjstva. Semyonge oduzimanje, vrati se Ugrima, a Ugri napadoše i poraziše Bugare, kao da je Semjon jednom pobjegao u Derstre.

U ljeto 6411. Rastao sam Igore, i hodao uz Olzu i slušanje njega, i dovede mu ženu iz Piskova, nazvanu Olga.

U ljeto 6412. U ljeto 6413. U ljeto 6414.

U ljeto 6415. Ide Oleg na Grke. Igore odlazeći Kijev, pjevanje isti mnogi Varjazi, i Sloveni, i Čudi, i Slovini, i Kriviči, i Merjui, i Derevljani, i Radimiči, i Poljani, i Severo, i Vjatiči, i Hrvati, i Dulebi, i Tiverci, koji su bit Tolkinija: svi od njih će vikati s grčkog Veliki skuf. I Oleg je išao s njima i svima na konjima i na lađama, a bilo ih je 2000 lađa. I Došao sam u Carigrad; a Grci su osudu zaključali i zatvorili grad. I Oleg iziđe na obalu, i poče se boriti, i počini mnogo ubojstava blizu grčkog grada, i razbi mnoge oklope, i spali crkve. I oni bijahu zarobljeni, jedni od njih bičevani, drugi mučeni, jedni strijeljani, a drugi u more odneseni, i mnogi drugi zlo Stvorit ću Rusiju kao Grka, ali samo vojske.

I Oleg je svojim urlikom zapovjedio da se naprave kotači i postave ih na kotače broda. I pokosit ću vjetar, uzevši natrag jedra s polja i otići u grad. A kad ugledaše Grke, uplašiše se i odlučiše poslavši ih u Olgovi: "Nemojte rušiti grad, imamo danakom, kako želiš." I Oleg ga je natjerao da zavija, i donio mu hranu i vino, i nije ga dočekao - jer je bilo dogovoreno s otrovom. Grci su se uplašili i odlučili: "Eto, Oleg, ali sveti Dmitrij, poslan nam je od Boga." I zapovijed Oleg danak dajte 2000 brodu, 12 grivni po osobi i brodovima Po 40 muškaraca

I složiše se Grci oko toga, i zamoliše Grci mira, da se grčke zemlje ne bi borile. Oleg se malo povukao iz grada, počevši stvarati mir s kraljem oraha, sa Leon i Aleksandra, koji je poslao Karla, Farlofa, Velmuda, Rulava i Stemida k njemu u grad, govoreći: "Daj mi danak." I odlučiše Grci: "Što hoćeš, dame vas"...

I Olegov govor: "Isshiyte Rusima padaju jedra, a Slovencima Kropinnyya", i neka bude. I objesi svoj štit na vrata, pokazujući pobjedu, i odlazi iz Carigrada. I pjevanje rusko jedra su izlizana, a Slovenci su krti, a vjetar razdiran; i odlučujući se na riječi: “Mi imamo svoje debljine, bit riječi nam nije dana.” pavolochites." I dođe Oleg u Kijev, noseći zlato, i travu, i povrće, i vino, i svakojake ukrase. I nadimak Olga je proročanski: jer ljudi su smeće i neveiglas.

U ljeto 6416. U ljeto 6417. U ljeto 6418.

U ljeto 6419. Velika se zvijezda pojavila na zapadu koplje put.

U ljeto 6420. Oleg je poslao svoje ljude da izgrade mir i postave granicu između Rusije i Grka...

Skoro je car Leon poslao ruske veleposlanike s darovima, zlatom, i pavolocima i fofudima, i poslao svoje ljude da im pokažu crkvenu ljepotu, i zlatne ploče i bogatstvo u njima, mnogo zlata i pavoloka i dragog kamenja, i strast sv. Gospodine i krunu, i čavao, i grimiznu haljinu, i relikvije svetaca, učeći me mojoj vjeri i pokazujući im pravu vjeru. I zato neka se s velikom čašću vrati u svoju zemlju. Olga je poslala poruku Olgovi, i sve govore oba kralja kazala, kako je on stvorio svijet, i postavio red između grčke zemlje i Rusije, i zavjetovao se, da neće slomiti ni Grka ni Rusa.

A živahni Oleg ima mir svim zemljama, knez u Kijevu. I jesen je stigla, pamtit ću Olega njegovog konja, drugima se sviđa Stavite je hraniti a ne dati joj sve. Be Bo upita maga I mađioničar: „Od čega jedemo? umrijeti? I reče mu jedan čarobnjak: “Prinče! Konja, ako ga voliš i jašeš, umrijet ćeš.” Prihvaćamo Olega u svojim mislima, drugim riječima: "Bez obzira što ga vidim posvuda, više ga ne vidim." I zapovjedi da ga hrane i da ga ne vode k sebi, i ostade nekoliko godina ne vidjevši ga, sve dok ne ode u Grčku. I došao sam u Kijev za njega i ostao 4 godine, peto ljeto sjećam se konja, s kojeg je vol vrisnuo i rekao da će volovi umrijeti. I pozvavši starješinu kao mladoženju, reče: "Gdje Imam konja i pustio sam ga da trči da ga hranim i pazim na njega?” Rekao je: "Mrtav je." Oleg se nasmijao i predbacio mađioničaru, rijeci: "Nije u redu što kažeš volsvi, ali sve je laž: konj je uginuo, ali ja sam živ." I naredi da se konj osedla: "Inače vidim njegove kosti." I dođe do mjesta gdje je ležao, kosti mu gole i čelo golo, pa sjaše s konja i smijući se reče: „Zar od ovoga čela da umrem?“ I stani nogom na čelo; i zmija se pojavila isočelo, I Ugristi ću te za nogu. I od toga sam se razbolio i umro. I sav je narod plakao, silno plakao, nosio i sahranjivao njegov na gori, koja se zove Ščekovica; tamo mu je grob do danas, govoriti Olgov grob. A sve godine njegove vladavine bile su 33.

Nije čudesno, kao da se događa magija čarobnjaštvo. Kao biti unutra kraljevstva Domentianova stanoviti vrač imenom Apolonije, Tijanin, znamo beashe, marširaju i stvaraju posvuda I U gradovima i selima postoje demonska čuda. Došavši iz Rima u Bizant, molili su ga tamošnji žitelji da učini ovo: otjera mnoge zmije i brzalice iz grada, kao Ne srušiti se u osobu od njih; bijes konj zauzdavši se uvijek prilazim vepru. Na isti je način došao u Antiohiju, i bio od njih prošen, pošto ga je Antiahijanac mučio od živog pijeska i od komaraca, načinivši bakreni hašiš i zakopavši ga u zemlju, podigao je mali mramorni stup. iznad njemu, i naredi čovjeku da drži štap, i hoda po gradu i zove, tresući štap: "Demon komarca na tuču." I tako su od tuče nestale škoropije i komarci. I pitaj ponovno o sadašnjosti na tuču kukavica, uzdahnut ću, i napisat ću na stolu: “Jao tebi, razoreni grade, jer si jako potresen, i ognjem ćeš biti svladan, tugovati isto ti i na breza sy Orontia." O njemu je veliki Nastazije govorio o gradu Božjem: “Apolonije se i do danas događa ponegdje. stvorio, stotinu jajašca odvratna životinja četveronožac, ptica, sposobna nauditi narod, drugi da se suzdrže od tokova rijeke, koja teče nezaustavljivo, ali nema načina da se zaustavi propadanje i šteta od strane čovjeka, već da stoje u bijegu. Ne samo da je za njegova života to i to učinio đavo za njega, nego je i nakon njegove smrti, boraveći na njegovom grobu, stvoren znak u njegovo ime da prevari mrtvaca, koji je nešto krao od đavla. .” Tko jebote što razgovarati o tome što se događačarobnim zavođenjem afera? Kao da je takav bio tako brz s magijom, kao da je Apolonije bio ratnik s jasnim znanjem, kao da je bio opsjednut svim filozofskim lukavstvima; priliči mu govoriti kao »Ja sam jednom riječju točno stvoriti, ti ih želiš”, a ne činjenjem onoga što mu se naređuje. Je isti i sva slabljenja Boga i stvaranja demona se dešavaju, takve stvari mogu iskušati našu vjeru pravoslavnu, čak i ako postoji jaka i iskra trajnog Gospoda, a ne privučena neprijateljem džamije radi čuda i stotinu djela, stvorio od neprijatelja i slugu zlobe. Opet, ali u ime Gospodnje, i od tebe prorečeno necije, kao Balam, i Saul, i Kajafa, i ponovno istjerivali demone, poput Jude i njegovih sinova Skevavli.Šteta i nije vrijedno milost djeluje više puta, a drugi svjedoče, jer su Valami oba bili tkanina- život u milosti i vjeri, ali oboje dokaz u njemu milost radi gledanja. I Faraon nije takav, ali i za to ima budućnosti. I Nechadonasor je prekršitelj zakona, ali i zbog toga, zbog mnogih koji postoje, otvorio je utrku, tako da oni koji su mnogi, imajući prijevarne umove, označuju pred slikom Krista različite lukavstva čovjeka, a ne razumijevanje dobar, poput Simona maga, i Menander i Ini su ovakvi, njihovi radi istinskog govorenja: “Ne varajte čuda pristajući..."