Biološka priroda osobe utječe na procese rađanja. Čovjek kao biosocijalno biće


ZAPAMTITI

Pitanje 1. Što je čovjek kao biološka vrsta?

S biološke točke gledišta, moderni čovjek pripada tipu hordata, subfilumu kralješnjaka, razredu sisavaca, podrazredu placentalnih, redu primata, podredu viših antropoidnih primata (antropoida), odjelu uskonosih antropoida, nadporodici hominoidi, porodica hominida, rod Homo (Ljudi), vrsta Homo sapiens , podvrsta Homo sapiens modernog tipa. Trenutno je ova podvrsta jedini predstavnik svog roda i obitelji; ostali su poznati znanosti samo iz fosilnih ostataka.

Pitanje 2. Kako je društveno okruženje utjecalo na ljudsku evoluciju?

Na formiranje ljudske osobnosti utječu vanjski i unutarnji, biološki i društveni čimbenici. Socijalizacija je proces kojim pojedinac internalizira norme svoje grupe na takav način da se jedinstvenost tog pojedinca ili osobnosti manifestira kroz formiranje vlastitog ja. Osobna socijalizacija može imati različite oblike. Primjerice, socijalizacija se promatra kroz oponašanje, uvažavanje reakcija drugih ljudi te komuniciranje različitih oblika ponašanja.

Pitanje 3. Koje vrste životinja karakteriziraju određeni oblici društvenog ponašanja?

Društveno ponašanje nalazimo kod mrava, termita, pčela itd.

PITANJA ZA STAVAK

Pitanje 1. Kakva je biološka priroda čovjeka?

Biološka priroda čovjeka je da on pripada svijetu žive prirode, gdje vrijede biološki zakoni.

Pitanje 2. Zašto se čovjek smatra biosocijalnom vrstom?

Sličnost čovjeka s drugim vrstama objašnjava se njegovim biološkim podrijetlom, njegovom pripadnošću svijetu žive prirode, gdje vrijede biološki zakoni. A njegove razlike od njih određene su upravo njegovom pripadnošću ljudskom društvu, gdje vrijede javni i društveni zakoni. Ta je dvojnost svojstvena samo čovjeku, koji je jedina biosocijalna vrsta na našem planetu.

Pitanje 3. Što je adaptacija?

Adaptacija je proces prilagodbe promjenjivim vanjskim uvjetima.

Prilagodba čovjeka na nove prirodne i industrijske uvjete može se okarakterizirati kao skup socio-bioloških svojstava i karakteristika nužnih za održivo postojanje organizma u određenom okolišu.

Pitanje 4. Koja je važnost prilagodbe u životu osobe?

Život svake osobe može se smatrati stalnom prilagodbom, ali naša sposobnost za to ima određene granice. Postoje različite vrste prilagodbi. Na primjer, fiziološka prilagodba shvaća se kao postizanje stabilne razine funkcioniranja tijela i njegovih dijelova od strane osobe, pri kojoj je moguća dugotrajna aktivna aktivnost (uključujući radnu aktivnost u promijenjenim životnim uvjetima), kao i sposobnost za reprodukciju zdravog potomstva. Sposobnost prilagodbe novim uvjetima varira od osobe do osobe; u tom smislu možemo govoriti o individualnoj prilagodbi.

RAZMIŠLJATI

Zašto možemo reći da je utjecaj čovjeka na okoliš po svojoj snazi ​​i brzini rasta nerazmjeran utjecaju drugih živih organizama na njega?

Budući da samo čovjek ima razum i inteligenciju, on može aktivno transformirati okoliš. Čovjek je izumio razne strojeve i tehnička sredstva koja mu u tome pomažu.

Problem čovjeka središnji je problem društvene znanosti.

Postoje različiti koncepti ljudskog porijekla. Najraniji je teološki (religiozni), koji čovjeku daje dušu – očitovanje božanskog, što čovjeka čini čovjekom. Prirodnoznanstveni koncept koji je iznio Charles Darwin u svom djelu “Porijeklo čovjeka i spolni odabir” postavlja hipotezu o podrijetlu čovjeka od životinja u procesu evolucije. Ovu teoriju razvija F. Engels u svom djelu “Uloga rada u transformaciji majmuna u čovjeka”.

Istraživanja Louisa Pasteura, koji je dokazao nemogućnost spontanog nastanka života, dovela su do novih potraga. Kao rezultat toga, pojavila se teorija paleovizita, tj. vanzemaljsko podrijetlo života.

Trenutno je glavni prirodoslovni koncept, na temelju kojeg je rođen koncept biosocijalne prirode čovjeka.

Čovjek po prirodi jest biosocijalno biće, budući da je ujedno i dio prirode, a ujedno i neraskidivo povezan s društvom.

Biološka prirodačovjeka očituje se u njegovoj anatomiji, fiziologiji, genomu koji je nositelj nasljedne informacije. Biološko utječe na procese rađanja, cjelokupni životni vijek čovjeka, a utječe i na razvoj nekih njegovih sposobnosti – oblika reagiranja na vanjski svijet.

Pod, ispod društveni u osobi razumiju takva svojstva kao što su svijest i razum, sposobnost praktičnog djelovanja, sloboda i odgovornost, državljanstvo itd.

U rješavanju pitanja odnosa biološkog i socijalnog u čovjeku pojavila su se dva krajnja stajališta: biologiziranje i sociologiziranje.

Zajedničko obilježje biologizirajućih pojmova je tumačenje biti čovjeka prvenstveno sa stajališta biologije. Njihovi predstavnici nastoje društveno djelovanje čovjeka objasniti njegovim biološkim i genetskim karakteristikama, a ključ za razumijevanje čovjeka vide u molekularnoj genetici.

Sociologizirajući pojmovi apsolutiziraju značenje društvenih odnosa. Predstavnici ovog pokreta vjeruju da se svi ljudi rađaju s istim genetskim sklonostima, a društvo ima glavnu ulogu u razvoju njihovih sposobnosti. Ovakvo shvaćanje čovjeka bilo je rašireno među pristašama marksizma.

Većina znanstvenika u rješavanju biosocijalnog problema izbjegava krajnosti i čovjeka promatra kao složenu sintezu, splet bioloških i društvenih načela. Oni vjeruju da je rođeno dijete biološki živi sustav koji još ne posjeduje mišljenje i govor. Njegovo fiziološko ustrojstvo samo pod određenim društvenim uvjetima ima potencijal ostvariti sposobnost mišljenja i govora. Međutim, naglašava se da osobine poput sposobnosti mišljenja i djelovanja praktički imaju društveno podrijetlo.



Za proučavanje ljudske biti u filozofiji postoji niz pojmova od kojih su najvažniji čovjek, pojedinac, individualnost, osobnost. Ovi pojmovi karakteriziraju pojedinca s različitih aspekata.

Koncept ljudski odražava zajedničke značajke (biološku organizaciju, svijest, jezik, radnu sposobnost) svojstvene cijelom ljudskom rodu. Ovaj koncept naglašava prisutnost u svijetu takve posebne zajednice u povijesnom razvoju kao što je ljudska rasa, čovječanstvo, koje se od svih drugih materijalnih sustava razlikuje samo po svom inherentnom načinu života.

Koncept pojedinac označava osobu kao pojedinačnog predstavnika ljudskog roda. Ovo je generalizirana slika određene osobe. Pojam pojedinca ne obuhvaća nikakva posebna svojstva osobe.

Koncept individualnost karakterizira originalnost, jedinstvenost, originalnost pojedinca. Svaka osoba ima biološku i socio-psihološku individualnost (temperament, sposobnosti)

Sposobnosti– psihička svojstva koja su uvjeti za uspješno obavljanje jedne ili više aktivnosti.

Postoje sposobnosti opći (intelektualni) i posebni.

Razine sposobnosti:

Izrada – kongenitalne fiziološke karakteristike (na primjer, vizualni analizator mozga je razvijeniji od prosjeka)

Darovitost – integralni stupanj razvijenosti posebnih sposobnosti (likovna nadarenost)

Talenat je skup sposobnosti koje se razvijaju kao rezultat aktivnosti, omogućujući da se dobije poseban, jedinstven proizvod aktivnosti.

Genijalno– najviši stupanj razvoja sposobnosti, sposobnost stvaranja kvalitativno nove tvorevine.

U konceptu osobnost ima još uže značenje. Ličnost je pojedinac uzet s aspekta njegovih društvenih kvaliteta (nazora, sposobnosti, moralnih uvjerenja i dr.). Koncept "osobnosti" odražava sve društveno značajno u osobi.

Unutarnja struktura ličnosti:

1. Temperament. Određeno genetski. Postoje četiri tipa temperamenta: flegmatični (psihološka stabilnost, uravnoteženost i ustrajnost u postizanju ciljeva); kolerik (neuravnotežena, površna osoba); sangvinik (upečatljiv, brz, uporan, ali samo kada je zainteresiran); melankolik (dojmljiv, stalno sebe analizira i kritizira).

2. Lik. U prijevodu s grčkog, "lik" je "kovanje", "znak". Doista, karakter su posebne osobine koje osoba stječe živeći u društvu. Kao što se individualnost čovjeka očituje u osobitostima psihičkih procesa (dobro pamćenje, bujna mašta, inteligencija itd.) i u osobinama temperamenta, ona se očituje i u karakternim osobinama.

Karakter je skup stabilnih individualnih karakteristika osobe koje se razvijaju i očituju u aktivnosti i komunikaciji, određujući tipične načine ponašanja pojedinca.

Karakter se određuje i formira tijekom života osobe. Put života uključuje put misli, osjećaja, motiva, djelovanja u njihovom jedinstvu. Dakle, kako se formira određeni način života osobe, formira se i sama osoba. Tu veliku ulogu igraju društveni uvjeti i specifične životne okolnosti u kojima se čovjekov životni put odvija.

Svaka karakterna osobina je neki stabilni stereotip ponašanja. Međutim, karakterne osobine ne mogu se izvući iz tipičnih situacija u kojima se pojavljuju; u nekim situacijama čak i pristojna osoba može biti gruba. Stoga je svaka karakterna osobina stabilan oblik ponašanja u vezi s određenim situacijama tipičnim za određenu vrstu ponašanja.

Karakterna osobina uključuje određeni način razmišljanja i shvaćanja. Prilikom izvršenja karakterističnog čina aktiviraju se voljni mehanizmi i uključuju osjećaje.

Formiranje karakternih osobina ne može se odvojiti od formiranja motiva ponašanja. Motivi ponašanja, realizirani u djelovanju, konsolidirani u njemu, fiksirani su u karakteru. Put do formiranja karakternih osobina leži, dakle, kroz formiranje odgovarajućih motiva ponašanja i organiziranje radnji usmjerenih na njihovu konsolidaciju.

Najčešće karakterne osobine raspoređene su duž osi:

snaga – slabost;

tvrdoća – mekoća;

cjelovitost - nedosljednost;

širina – skučenost.

Ako se snaga karaktera razumije kao energija s kojom osoba slijedi svoje ciljeve, njegova sposobnost da se strastveno zanese i razvije veliku napetost pri susretu s poteškoćama, sposobnost da ih prevlada, tada se slabost karaktera povezuje s manifestacijom kukavičluka, neodlučnost u postizanju ciljeva, nestabilnost pogleda i sl. .d.

Karakter osobe očituje se u sustavu odnosa:

U odnosu na druge ljude (u ovom slučaju mogu se istaknuti takve karakterne osobine kao što su društvenost - izolacija, istinitost - prijevara, taktičnost - grubost itd.);

U odnosu na posao (odgovornost - nepoštenje, naporan rad - lijenost itd.);

U odnosu prema sebi (skromnost - narcisoidnost, samokritičnost - samopouzdanje itd.);

U odnosu na imovinu (velikodušnost - pohlepa, štedljivost - rastrošnost, urednost - aljkavost itd.).

Stav osobe prema društvu i ljudima igra odlučujuću ulogu u formiranju karaktera. Karakter osobe ne može se otkriti i razumjeti izvan tima, bez uzimanja u obzir njegovih vezanosti u obliku drugarstva, prijateljstva, ljubavi itd.

Klasifikacija likova

K. Jung je predložio klasificirati likove na ovaj način:

Otvorena osoba. Karakterizira ga usredotočenost osobnosti na okolni svijet, čiji objekti privlače interese i vitalnu energiju subjekta, te u određenom smislu dovodi do omalovažavanja osobnog značaja fenomena njegovog subjektivnog svijeta. Karakterizira ga impulzivnost, inicijativa, fleksibilnost ponašanja i društvenost.

Introvert. Karakterizira ga fiksacija interesa pojedinca na fenomene vlastitog unutarnjeg svijeta, kojima pridaje najveću vrijednost, nedruštvenost, izoliranost, sklonost introspekciji,

Izraženi introverti i ekstroverti su rijetki. Ljudi češće jesu preusmjerava, oni. uključuju značajke i prvog i drugog.

3. Društveni stavovi, oni. odnos prema svijetu i prema sebi u ovom svijetu.

Vanjska struktura ličnosti uključuje:

  1. društveni status– mjesto osobe u društvenim odnosima.
  2. društvena uloga– obrazac ponašanja koji odgovara društvenom statusu.
  3. orijentacija osobnosti(potrebe i interesi)

Osoba postaje osoba u tom procesu socijalizacija, oni. asimilacija, percepcija normi ponašanja, vrijednosti i stavova. Proces socijalizacije počinje rođenjem osobe i nastavlja se do smrti, prolazeći kroz početnu fazu, gdje je glavni agent socijalizacije obitelj i bliža okolina djeluju; srednja faza odvija se uglavnom u školi; a završna faza je socijalizacija odrasle osobe (agenti – radni kolektiv, politička stranka, društvo i dr.).

U modernom društvu razvile su se institucije socijalizacije: obrazovanje, mediji, javna politika itd.

Ljudi koji ostaju izvan socijalizacije, od rođenja lišeni ljudskog okruženja, nazivaju se divlji. Ne mogu ući u krug normalne ljudske komunikacije, nemaju govor, lišeni su emocija. Ukupno je u svijetu službeno registrirano nešto više od stotinu divljih ljudi koje su uzgajale životinje (najčešće vukovi) ili umjetno izolirane od ljudi. Svi oni nisu se uspjeli prilagoditi među ljudima.

Zadaci:

1. Poznato je da je ponašanje životinje u svojim glavnim značajkama genetski programirano. Puno instinkti ljudi su kao rezultat društvene povijesti bili uzdrmani i izbrisani. Prema A. Pieronu, "čovječanstvo se oslobodilo despotizma naslijeđa."

Kako se manifestira? Slobodaosoba iz “despotizma odgovornosti”? Formulirajte najmanje tri tvrdnje.

Definirajte pojmove masnim slovima.

" je opći pojam koji označava pripadnost ljudskoj rasi, čija priroda, kao što je gore navedeno, spaja biološka i društvena svojstva. Drugim riječima, osoba se u svojoj biti pojavljuje kao biosocijalno biće.

Suvremeni čovjek od rođenja predstavlja biosocijalnu cjelinu. Rađa se s nepotpuno formiranim anatomskim i fiziološkim osobinama, koje se dalje razvijaju tijekom života u društvu. Istodobno, nasljedstvo daje djetetu ne samo čisto biološka svojstva i instinkte. U početku se ispostavlja da je vlasnik strogo ljudskih osobina: razvijena sposobnost oponašanja odraslih, znatiželja, sposobnost da bude uzrujan i sretan. Njegov osmijeh ("privilegija" osobe) ima urođeni karakter. Ali društvo je ono koje čovjeka u potpunosti uvodi u ovaj svijet, ispunjavajući njegovo ponašanje društvenim sadržajem.

Svijest nije naše prirodno nasljeđe, iako priroda stvara fiziološku osnovu za to. Svjesni mentalni fenomeni nastaju tijekom života kao rezultat aktivnog ovladavanja jezikom i kulturom. Čovjek duguje društvu takve osobine kao što su transformativna instrumentalna aktivnost, komunikacija putem govora i sposobnost duhovne kreativnosti.

Pritom dolazi do stjecanja društvenih kvaliteta od strane osobe socijalizacija: ono što je svojstveno određenoj osobi rezultat je ovladavanja kulturnim vrijednostima koje postoje u određenom društvu. Istovremeno, to je izraz, utjelovljenje unutarnjih sposobnosti pojedinca.

Prirodno i društveno međudjelovanje čovjeka i društva kontradiktoran.Čovjek je subjekt društvenog života; on se ostvaruje samo u društvu. No, ona je također proizvod okoliša i odražava osobitosti razvoja bioloških i društvenih aspekata društvenog života. Postizanje bioloških i društvenih sklad društvo i čovjek u svakoj povijesnoj fazi djeluje kao ideal, čije stremljenje pridonosi razvoju i društva i čovjeka.

Društvo i čovjek neodvojivi su jedno od drugoga i biološki i socijalno. Društvo je ono što ljudi koji ga tvore jesu; ono djeluje kao izraz, dizajn i konsolidacija unutarnje biti čovjeka, njegovog načina života. Čovjek je nastao iz prirode, ali kao čovjek postoji samo zahvaljujući društvu, u njemu se oblikuje i oblikuje ga svojim djelovanjem.

Društvo određuje uvjete ne samo društvenog, nego i biološkog usavršavanja čovjeka. Zato fokus društva treba biti na osiguravanju zdravlja ljudi od rođenja do starosti. Biološko zdravlje osobe omogućuje joj da aktivno sudjeluje u životu društva, ostvari svoj kreativni potencijal, stvori punopravnu obitelj, odgaja i obrazuje djecu. Istodobno, osoba lišena potrebnih društvenih uvjeta za život gubi svoj "biološki oblik", propada ne samo moralno, već i fizički, što može uzrokovati antisocijalno ponašanje i zločine.

U društvu osoba ostvaruje svoju prirodu, ali je sama prisiljena podvrgnuti se zahtjevima i ograničenjima društva, biti odgovorna prema njemu. Uostalom, društvo su svi ljudi, pa tako i svaki čovjek, a podvrgavajući se društvu, on u sebi afirmira zahtjeve vlastite biti. Istupajući protiv društva, čovjek ne samo da potkopava temelje općeg blagostanja, nego deformira vlastitu prirodu, remeti sklad bioloških i društvenih načela u sebi.

Biološki i društveni čimbenici

Što je omogućilo čovjeku da se izdvoji iz životinjskog svijeta? Glavni čimbenici antropogeneze mogu se podijeliti na sljedeći način:

  • biološki faktori- uspravno držanje, razvijena šaka, velik i razvijen mozak, sposobnost artikuliranog govora;
  • glavni društveni faktori- radna i kolektivna djelatnost, mišljenje, jezik i moral.

Od gore navedenih čimbenika, igrali su vodeću ulogu u procesu ljudskog razvoja; Njegov primjer pokazuje međuodnos drugih bioloških i društvenih čimbenika. Tako je uspravno hodanje oslobodilo ruke za korištenje i izradu alata, a struktura šake (razmaknuti palac, fleksibilnost) omogućila je učinkovito korištenje tih alata. U procesu zajedničkog rada razvijali su se bliski odnosi među članovima tima, što je dovelo do uspostavljanja grupne interakcije, brige za članove plemena (moral) i potrebe za komunikacijom (pojava govora). Jezik je pridonio izražavanju sve složenijih pojmova; razvoj mišljenja je pak obogatio jezik novim riječima. Jezik je također omogućio prenošenje iskustva s koljena na koljeno, čuvajući i uvećavajući znanje čovječanstva.

Dakle, suvremeni čovjek proizvod je međudjelovanja bioloških i društvenih čimbenika.

Ispod njega biološke značajke razumjeti što čovjeka približava životinji (s izuzetkom čimbenika antropogeneze koji su bili temelj izdvajanja čovjeka iz kraljevstva prirode) - nasljedne osobine; prisutnost instinkata (samoodržanje, seksualni, itd.); emocije; biološke potrebe (disati, jesti, spavati itd.); slične fiziološke karakteristike drugim sisavcima (prisutnost istih unutarnjih organa, hormona, konstantna tjelesna temperatura); sposobnost korištenja prirodnih objekata; prilagodba okolišu, razmnožavanje.

Društvene značajke svojstveno isključivo ljudima – sposobnost proizvodnje oruđa; artikulirani govor; Jezik; socijalne potrebe (komunikacija, privrženost, prijateljstvo, ljubav); duhovne potrebe (,); svijest o svojim potrebama; djelatnost (radna, umjetnička itd.) kao sposobnost preobrazbe svijeta; svijest; sposobnost razmišljanja; stvaranje; stvaranje; postavljanje ciljeva.

Čovjek se ne može svesti samo na društvene kvalitete, jer su za njegov razvoj nužni biološki preduvjeti. Ali to se ne može svesti na biološke karakteristike, jer se čovjek može postati samo u društvu. Biološko i socijalno neraskidivo su spojeni u čovjeku, što ga čini posebnim biosocijalni biće.

Biološko i socijalno u čovjeku i njihovo jedinstvo

Ideje o jedinstvu biološkog i društvenog u razvoju čovjeka nisu se formirale odmah.

Ne zalazeći u daleku antiku, podsjetimo da su tijekom prosvjetiteljstva mnogi mislioci, razlikujući prirodno i društveno, potonje smatrali “umjetno” stvorenim od strane čovjeka, uključujući gotovo sve atribute društvenog života - duhovne potrebe, društvene institucije, morala, tradicije i običaja. U tom su se razdoblju pojavili pojmovi poput "prirodni zakon", "prirodna jednakost", "prirodni moral".

Prirodno, ili prirodno, smatralo se temeljem, osnovom za ispravnost društvenog poretka. Ne treba posebno naglašavati da je društveno imalo sporednu ulogu i da je bilo izravno ovisno o prirodnom okruženju. U drugoj polovici 19.st. Razni teorije socijalnog darvinizma, čija je suština pokušaji proširenja na javni život načela prirodne selekcije te borbu za opstanak u živoj prirodi koju je formulirao engleski prirodoslovac Charles Darwin. Pojava društva i njegov razvoj razmatrani su samo u okviru evolucijskih promjena koje se događaju neovisno o volji ljudi. Naravno, sve što se događa u društvu, uključujući društvenu nejednakost i stroge zakone društvene borbe, smatrali su potrebnim i korisnim kako za društvo u cjelini, tako i za njegove pojedince.

U 20. stoljeću pokušaji biologizirajućeg “objašnjenja” biti čovjeka i njegovih društvenih kvaliteta ne prestaju. Kao primjer možemo navesti fenomenologiju čovjeka poznatog francuskog mislioca i prirodoslovca, inače, svećenika P. Teilharda de Chardina (1881.-1955.). Prema Teilhardu, čovjek u sebi utjelovljuje i koncentrira cjelokupni razvoj svijeta. Priroda u procesu svog povijesnog razvoja dobiva svoj smisao u čovjeku. U njemu ona doseže, takoreći, svoj najviši biološki razvoj, a ujedno djeluje i kao svojevrsni početak njezina svjesnog, a time i društvenog razvoja.

Trenutno je znanost utvrdila mišljenje o biosocijalnoj prirodi čovjeka. Pritom se društveno ne samo ne omalovažava, već se uočava njegova odlučujuća uloga u izdvajanju Homo sapiensa iz životinjskog svijeta i njegovoj transformaciji u društveno biće. Sada se rijetko tko usuđuje poreći biološki preduvjeti za nastanak čovjeka. Čak i ne osvrćući se na znanstvene dokaze, ali vođeni najjednostavnijim zapažanjima i generalizacijama, nije teško otkriti ogromnu ovisnost čovjeka o prirodnim promjenama - magnetskim olujama u atmosferi, sunčevoj aktivnosti, zemaljskim elementima i nepogodama.

U formiranju i postojanju osobe, a to je već ranije rečeno, veliku ulogu imaju društveni čimbenici, kao što su rad, odnosi među ljudima, njihove političke i društvene institucije. Nijedna od njih sama po sebi, zasebno, nije mogla dovesti do nastanka čovjeka, njegovog odvajanja od životinjskog svijeta.

Svaka je osoba jedinstvena i to je također predodređeno njenom prirodom, posebice jedinstvenim skupom gena naslijeđenih od roditelja. Također treba reći da su fizičke razlike koje postoje među ljudima prvenstveno predodređene biološkim razlikama. To su, prije svega, razlike između dvaju spolova – muškaraca i žena, koje se mogu ubrojiti među najznačajnije razlike među ljudima. Postoje i druge fizičke razlike – boja kože, boja očiju, struktura tijela, koje su uglavnom posljedica geografskih i klimatskih čimbenika. Upravo ti čimbenici, kao i nejednaki uvjeti povijesnog razvoja i obrazovnog sustava, uvelike objašnjavaju razlike u svakodnevnom životu, psihologiji i društvenom statusu naroda različitih zemalja. Pa ipak, unatoč tim temeljnim razlikama u njihovoj biologiji, fiziologiji i mentalnom potencijalu, ljudi našeg planeta općenito su jednaki. Dostignuća moderne znanosti uvjerljivo pokazuju da nema razloga tvrditi superiornost bilo koje rase nad drugom.

Socijalno u čovjeku- to je prije svega instrumentalna proizvodna djelatnost, kolektivistički oblici života s podjelom odgovornosti između pojedinaca, jezik, mišljenje, društveno i političko djelovanje. Poznato je da Homo sapiens kao osoba i individua ne može postojati izvan ljudskih zajednica. Opisani su slučajevi kada su mala djeca iz različitih razloga dolazila pod skrb životinja, bila od njih “odgojena”, a kada su se nakon nekoliko godina provedenih u životinjskom svijetu vratila među ljude, trebale su im godine da se prilagode novoj društveno okruženje. Konačno, nemoguće je zamisliti društveni život osobe bez njegove društvene i političke aktivnosti. Strogo govoreći, kao što je ranije navedeno, život osobe je sam po sebi društven, budući da on neprestano komunicira s ljudima - kod kuće, na poslu, u slobodno vrijeme. U kakvom su odnosu biološko i socijalno kada se određuje bit i priroda čovjeka? Moderna znanost na to jasno odgovara – samo u jedinstvu. Doduše, bez bioloških preduvjeta bilo bi teško zamisliti nastanak hominida, ali bez društvenih uvjeta nastanak čovjeka bio je nemoguć. Više nije tajna da onečišćenje okoliša i ljudskog staništa predstavlja prijetnju biološkoj egzistenciji Homo sapiensa. Ukratko, možemo reći da sada, kao i prije mnogo milijuna godina, fizičko stanje osobe, njegovo postojanje, u određujućoj mjeri, ovisi o stanju prirode. Općenito, može se tvrditi da je sada, kao i s pojavom Homo sapiensa, njegovo postojanje osigurano jedinstvom biološkog i društvenog.

Plan

Pitanje 1. Opišite biološke i okolišne procese razvoja, te također objasnite prirodu njihove interakcije………………….3

Pitanje 2. Zašto je objektivnost neophodna za stvaranje točne znanosti o ljudskom razvoju………………………………………………………….10

Popis korištene literature……………………………………………………………….14

Pitanje 1. Opišite biološke i okolišne procese razvoja, te također objasnite prirodu njihove interakcije

Poznato je da biološki sustavi imaju svojstva samoregulacije, odnosno sposobnost restrukturiranja ovisno o vanjskim utjecajima kako bi se održala optimalna razina njihova funkcioniranja.

Problem čovjeka, njegove biti i egzistencije izuzetno je višestruk, ali mu je glavna filozofska osnova pitanje odnosa društvenog i biološkog.

S jedne strane, čovjek je najviši razvojni stupanj biološke evolucije, element žive prirode. Biološko u čovjeku predstavlja organizam, sklonosti, tjelesna fizička građa, temperament, dinamika psihičkih procesa i sposobnost djelovanja. S druge strane, on je kreator, aktivni sudionik u povijesnom procesu razvoja materijalne proizvodnje i duhovnih vrijednosti, čestica, element društvenog života, koji svoje djelovanje provodi u skladu s normama i vrijednostima koje postoje u društvo.

Kako su povezana ova dva principa - prirodni i društveni, koliko su udaljeni ili bliski u raznim sferama života?

Ovakvo ili ono rješenje pitanja prirodnog i društvenog uvelike određuje razumijevanje razvoja društvenog života, njegovih izvora, trendova u tumačenju kulture (pa i tjelesne) kao fenomena, problematike osobnosti i individualnosti.

Po našem mišljenju, postoje dvije strane njegova rješenja: prvo, razotkrivanje društvene uvjetovanosti i, sukladno tome, specifičnosti ljudske biologije i, drugo, proučavanje obrnutog utjecaja društveno uvjetovane ljudske biologije na njegovu društvenu, materijalnu i duhovnu. aktivnosti, raznoliki društveni odnosi i funkcije.

U filozofiji i sociologiji postoji nekoliko smjerova u razumijevanju ovog problema, no nama su bliže ideje onih znanstvenika koji tvrde da je čovjek biosociokulturni sustav čija je jedinstvenost određena spojem prirodnih, urođenih osobina pojedinca i kulturnih vrijednosti koje je apsorbirao tijekom formiranja, utjecaja društvene sredine u kojoj se osobnost formirala. Istodobno, priroda socijalizacije ne može ne ovisiti o prirodnim podacima pojedinca: jedinstvenosti njegove tjelesne i psihičke organizacije, temperamentu, intelektualnom potencijalu, njegovim potrebama, sklonostima, sposobnostima, specifičnoj organizaciji i nadarenosti.

Suvremena znanost ne samo da je otkrila uzroke individualnih bioloških razlika u ljudskim organizmima, već je pokazala i povezanost tih razlika s psihološkim karakteristikama organizma. U tom smislu, osoba se ne može zamisliti kao "grumena društva"; ne može se prekinuti interakcija socioloških i bioloških čimbenika njezina formiranja i razvoja. Jedini je problem razjasniti dijalektiku odnosa, interakcije društvenog i biološkog u ljudskom tijelu na temelju otkrivanja odlučujućeg utjecaja prvog na drugo. Metodološka orijentacija i metode tumačenja smisla i svrhe čovjekova života, karakteristike morfologije i funkcija njegova tijela, tjelesni razvoj i formiranje zdravlja itd. Ovise o ispravnosti rješenja ovog problema ovoga, javljaju se drugi problemi, šireg reda: bit i uzroci nastanka ljudskog društva, njegova povijest i današnje stanje, odnos čovjeka i stroja, čovjeka i prirode, čovjeka i društva itd. Svi ovi problemi posebno su relevantni, a uzrokovani su sve većim utjecajem suvremenog društva, znanosti, tehnologije na ljudsko tijelo i psihu, kao i sve većom ulogom pojedinca i njegovih aktivnosti u suvremenom društvu.

Potreba za metodološkim pristupom, uzimajući u obzir odnos društvenog i biološkog, posebno se jasno osjeća u suvremenoj znanstvenoj i praktičnoj medicini, u razvoju teorije i prakse fizičke kulture, antropologije, humane genetike i drugih znanosti. Biološko, međutim, nije odlučujuće u čovjeku. Ona je samo materijalna, prirodna osnova za formiranje osobe, formiranje njegovih društvenih kvaliteta, svojstava i sposobnosti.

Postoje različiti načini regulacije stanične aktivnosti, koji se mogu grubo klasificirati kao genetska, biokemijska i fiziološka razina regulacije. Unutar svakog od njih postoje mehanizmi koji se temelje na nizu specifičnih metaboličkih procesa. Moguće je razumjeti dinamička svojstva ovih regulatornih mehanizama samo na temelju pristupa na razini cijelog sustava koji razmatra ponašanje svakog elementa složenog sustava kao rezultat njegove interakcije s drugim elementima. Jedan od najrazvijenijih pristupa rješavanju ovog problema u suvremenoj biofizici je matematičko modeliranje. Odgovarajući kinetički modeli odražavaju dinamiku promjena koncentracija različitih sastavnih elemenata biološkog sustava, koja je određena brzinama pojedinih elementarnih reakcija.

Zapravo, varijable u biološkim sustavima mijenjaju se ne samo u vremenu, već iu prostoru. Za razliku od točkastih modela, takvi se modeli nazivaju raspodijeljeni (u prostoru). U raspodijeljenim sustavima kemijske transformacije tvari mogu se događati na pojedinim točkama u prostoru, a istovremeno dolazi do difuzije pojedinačnih tvari iz volumena s visokim koncentracijama u volumene s nižim koncentracijama. Dakle, veza između susjednih elementarnih volumena provodi se zbog procesa prijenosa. Osim toga, u biološkim sustavima (aktivne membrane, tkiva, zajednice organizama) postoje raspodijeljeni izvori energije. Takvi sustavi pripadaju aktivnim distribuiranim sustavima.

Primjer biološkog procesa koji se odvija u distribuiranom sustavu je formiranje struktura u morfogenezi iz produkata biosinteze. Ne događa se zbog vanjskih šokova, već spontano na temelju informacija sadržanih u oplođenom jajašcu u inicijalno prostorno homogenom okruženju. U ovom slučaju govorimo o nastanku stacionarnih prostorno nehomogenih struktura u aktivnom distribuiranom sustavu. Drugi primjer je širenje valova pobude u živčanom ili mišićnom vlaknu.

Sva živa bića na našem planetu nose otisak ritmičkog obrasca događaja karakterističnog za našu Zemlju. Ljudi također žive u složenom sustavu bioritmova, od kratkih – na molekularnoj razini – s periodom od nekoliko sekundi, do globalnih, povezanih s godišnjim promjenama sunčeve aktivnosti. Biološki ritam jedan je od najvažnijih alata za proučavanje faktora vremena u aktivnosti živih sustava i njihove vremenske organizacije. Ponovljivost procesa jedan je od znakova života. U ovom slučaju, sposobnost živih organizama da osjete vrijeme je od velike važnosti. Uz njegovu pomoć uspostavljaju se dnevni, sezonski, godišnji, lunarni i plimni ritmovi fizioloških procesa. Kao što su istraživanja pokazala, gotovo svi životni procesi u živom organizmu su različiti. Ritmovi fizioloških procesa u tijelu, kao i svaki drugi ponavljajući fenomen, imaju valoviti karakter. Udaljenost između identičnih položaja dviju vibracija naziva se period ili ciklus. Biološki ritmovi ili bioritmovi su više ili manje pravilne promjene u prirodi i intenzitetu bioloških procesa. Sposobnost takvih promjena u životnoj aktivnosti naslijeđena je i nalazimo je u gotovo svim živim organizmima. Proučavanje najjednostavnijih modela pokazalo je da se različiti tipovi ponašanja aktivnih raspodijeljenih sustava mogu opisati nelinearnim parcijalnim diferencijalnim jednadžbama, koje uzimaju u obzir kemijske reakcije i difuziju reagensa.

Osobine biološkog naslijeđa nadopunjuju se urođenim potrebama čovjeka, koje uključuju potrebe za zrakom, hranom, vodom, aktivnošću, snom, sigurnošću i slobodom od boli posjeduje, onda biološko nasljeđe uvelike objašnjava individualnost osobnosti, njezinu izvornu razliku od ostalih članova društva. Istodobno se grupne razlike više ne mogu objasniti biološkim nasljeđem. Ovdje govorimo o jedinstvenom društvenom iskustvu, jedinstvenoj subkulturi. Dakle, biološko nasljeđe ne može u potpunosti stvoriti osobnost, jer se ni kultura ni društveno iskustvo ne prenose genima. No, biološki čimbenik mora se uzeti u obzir, jer, prvo, stvara ograničenja za društvene zajednice (bespomoćnost djeteta, nemogućnost duljeg boravka pod vodom, prisutnost bioloških potreba i sl.), te drugo, zahvaljujući biološkom faktoru stvara se beskrajna raznolikost temperamenata, karaktera, sposobnosti koje svaku ljudsku osobu čine individuom, tj. jedinstvena, jedinstvena kreacija. Nasljednost se očituje u tome što se osnovne biološke karakteristike čovjeka prenose na čovjeka (sposobnost govora, rad rukom).

Uz pomoć naslijeđa, anatomske i fiziološke strukture, priroda metabolizma, brojni refleksi i vrsta više živčane aktivnosti prenose se osobi od roditelja. Biološki čimbenici uključuju urođene ljudske osobine. To su značajke koje dijete dobiva tijekom intrauterinog razvoja, zbog niza vanjskih i unutarnjih razloga. U procesu razvoja, osoba je uključena u različite vrste aktivnosti, pokazujući svoju inherentnu aktivnost u igri, radu i učenju. Ova aktivnost obogaćuje njegovo životno iskustvo, dovodi ga u kontakt s različitim ljudima, komunikacija s kojima također pridonosi njegovom razvoju i stjecanju iskustva u socijalnim kontaktima. Pokretačke snage ljudskog razvoja su suprotnosti između ljudskih potreba koje nastaju pod utjecajem objektivnih čimbenika, u rasponu od jednostavnih tjelesnih, materijalnih potreba do viših duhovnih, te sredstava i mogućnosti za njihovo zadovoljenje. Te potrebe stvaraju motive za jednu ili drugu vrstu aktivnosti usmjerene na njihovo zadovoljenje, potiču komunikaciju s ljudima, traženje sredstava i izvora za zadovoljenje svojih potreba.

U procesu ljudskog razvoja i uspostavljanja brojnih kontakata, formira se njegova osobnost, odražavajući društvenu stranu njegovog razvoja, njegovu društvenu bit. Društveni i biološki nisu dva paralelna i neovisna čimbenika: utječući na ljudski razvoj oni stupaju u različite međusobne odnose, a sam njihov odnos ovisi o mnogim vanjskim i unutarnjim okolnostima. Razmatrajući utjecaj okoline na razvoj čovjeka, marksističko-lenjinistička pedagogija ističe, prije svega, da je za formiranje ljudske osobnosti, za razvoj čisto ljudskih sklonosti – govora, mišljenja, hodanja u uspravnom položaju – potrebno ljudsko društvo. i društveno okruženje su neophodni.

Primjeri razvoja djece koja su od djetinjstva bila okružena životinjama pokazuju da se te ljudske sklonosti kod njih nisu razvile, a sposobnost za njihov razvoj pokazala se toliko sputanom da su čak i nakon što su se ta djeca našla u ljudskom društvu, s ogromnim Radom su naučili najjednostavnije oblike komunikacije s ljudima i nisu se navikli na način života modernog čovjeka. Kada se govori o utjecaju okoline, misli se prije svega na društvenu okolinu, odnosno determiniranu ekonomskim i političkim uvjetima svojstvenim određenoj društveno-ekonomskoj formaciji. Geografsko okruženje igra određenu ulogu; velika važnost pridaje se kućnom okruženju – neposrednom okruženju djeteta. Svi živi organizmi razvijaju se u skladu sa svojim genetskim kodom ili nacrtom. Kod nekih vrsta, poput moljaca i leptira, ovaj je genetski plan strogo definiran i ne dopušta nikakve značajne promjene u strukturi tijela ili ponašanju. Psiholozi, govoreći o procesu razvoja u skladu s genetskim planom, koriste termin sazrijevanje. Proces sazrijevanja sastoji se od niza unaprijed programiranih promjena ne samo u izgledu organizma, već iu njegovoj složenosti, integraciji, organizaciji i funkciji. Loša prehrana ili bolest mogu usporiti sazrijevanje, ali to ne znači da bi ga pravilna prehrana, dobro zdravlje ili čak posebna stimulacija i trening trebali značajno ubrzati.

Svakog trenutka smo izloženi okolini. Svjetlost, zvuk, toplina, hrana, lijekovi, ljutnja, ljubaznost, strogost - sve to i mnogo više može poslužiti za zadovoljenje osnovnih bioloških i psiholoških potreba, uzrokovati ozbiljnu štetu, privući pozornost ili postati sastavni dio učenja. Utjecaji okoline mogu odgoditi ili potaknuti rast, stvoriti trajnu tjeskobu ili pospješiti formiranje složenih vještina.

Neki razvojni procesi, kao što je prenatalni fetalni rast, prvenstveno su biološke prirode, dok se drugi odvijaju primarno pod utjecajem okoliša. Živopisni primjeri takvog utjecaja su učenje stranog jezika tijekom boravka u inozemstvu ili ovladavanje načinom govora i artikulacijom članova obitelji u kojoj osoba živi. Međutim, ljudski razvoj većinom se ne uklapa ni u jednu od ove dvije kategorije, budući da uključuje interakciju bioloških i društvenih načela. Osim toga, čovjekovo okruženje sastoji se od mnogih specifičnih okruženja (obitelj, škola, posao, itd.), koja su u stalnoj interakciji jedna s drugom i kroz tu interakciju utječu na razvoj.

Pitanje 2: Zašto je objektivnost neophodna za stvaranje točne znanosti o ljudskom razvoju?

Sama ljudska priroda određuje interdisciplinarnost znanosti o njezinu razvoju kroz život, prisiljavajući psihologe da se okreću podacima prirodnih i društvenih znanosti, a predstavnike tih znanosti da se okreću podacima psihologije. No, interdisciplinarnost se ne svodi na jednostavnu razmjenu informacija između različitih znanosti, kao što se događa, primjerice, u slučaju traženja brojnih unutarnjih i vanjskih čimbenika ljudskog razvoja. Njegova bit je u sintezi podataka iz znanosti o čovjeku s ciljem izgradnje jedinstvenog sustava znanja o njemu, onog sintetičkog znanja o čovjeku čije je konture u Rusiji zacrtao akademik B. G. Ananjev. Opet, zbog ljudske prirode, psihologija zauzima središnje mjesto u kompleksu humanističkih znanosti, što su primijetili mnogi istaknuti filozofi i psiholozi. Činjenica je da je objekt (točnije, subjekt) razvoja - Homo sapiens - obdaren sviješću. I zato, za razliku od svih drugih živih bića, čovjek ne samo da ostvaruje svoj životni ciklus, ne samo živi, ​​nego živi (ili doživljava) svoj život. Interpretacija ili, kako se još kaže, konstrukcija životnih događaja od strane osobe, a ne sami događaji, ono je što svaki ljudski život čini jedinstvenim i određuje beskonačan broj putanja životnog puta. U ovom trenutku niti jedna humanistička znanost nema toliki korpus specifičnih znanja o subjektivnom iskustvu osobe kao što je akumulirana psihologija.

Stoga ona, barem u naše vrijeme, postaje prirodni sustavotvorni čimbenik buduće interdisciplinarne znanosti o čovjeku. Pa ipak, čini mi se, ne treba žuriti s novim imenom za razvojnu psihologiju samo na temelju toga što ona aktivno apsorbira ideje i činjenice drugih znanosti, omogućujući stvaranje više ili manje velikih platna ljudski razvoj. Jer koliko god psihologiji dodavali činjenice i pojmove iz drugih znanosti, ona će i dalje ostati psihologija. Možda ćemo u sljedećem stoljeću vidjeti nova otkrića u ljudskoj biologiji koja će nam pomoći da bolje razumijemo prirodu subjektivnosti. I tada će biologija postati još jedno - komplementarno - središte sintetskog ljudskog znanja, nova i objektivnija znanost o čovjeku i njegovom razvoju.

Složen i bogat, pun traganja i dvojbi, proces ljudskog razvoja proizvod je združenog djelovanja mnogih sila: miješanja bioloških i kulturnih principa, ispreplitanja misli i osjećaja, sinteze unutarnjih motivacija i vanjskih utjecaja. Taj proces počinje u trenutku začeća i traje cijeli život. Priroda njegova tijeka uvelike je određena okolinom, ali je istovremeno jedinstvena, poput svake ljudske osobnosti.

Čovjekov život je kratak i nepredvidiv, a kroz cijelu svoju povijest čovjek pokušava toj nepredvidivosti suprotstaviti nešto određeno, predvidljivo. Dugo se kao oslonac uzimala religija, koja je bila idealan model egzistencije. Slijedeći ovaj model, čovjek bi mogao računati na određeni stupanj predvidljivosti u životu (nagrada i kazna prema djelima) i nakon smrti.

Međutim, dolaskom prosvjetiteljstva Boga je postupno zamijenio čovjek. Točnije, Božja svemoć je svemoć ljudskog Razuma. Kako to obično biva u povijesti, čovjek je najprije uništio “staro”, a tek onda počeo ovladavati “novim”. Kao rezultat toga, do početka 19. stoljeća (konvencionalni datum za kraj prosvjetiteljstva) našli smo se u “mračnom svijetu”, s “praznim” nebom i nezrelom znanošću.

Oslonac su sada počeli tražiti u znanosti kao nečem višem i neovisnom o čovjeku, čuvajući znanja i istine koje nadilaze granice ograničenog ljudskog postojanja. Poteškoća je bila u tome što je sama znanost bila ljudska kreacija. Da bi služila kao potpora čovjeku, da bi je se smatralo apsolutom, znanost je morala biti odvojena od čovjeka. Trebao se pojaviti idealno kao nešto neovisno o čovjeku, neosobno, objektivno i neljudsko. I premda sama zadaća neovisnosti znanosti o čovjeku nikada nije postavljena, znanost razvija vlastiti neosobni jezik sa svojim sustavom opravdanja i dokaza, predstavljajući se kao nekakvo neosobno, neljudsko i istinito znanje u datom trenutku u vrijeme – te značajke znanja činile su ono što je definirano kao objektivnost znanosti.

Istovremeno, u znanosti, kao tvorevini čovjeka, ne može a da ne postoji trag o osobi koja tu znanost čini, ali znanost ne radi samo čovjek, nego i za čovjeka, ona mu mora odgovarati. Ove karakteristične značajke znanosti - trag čovjeka u njoj i njezino podudaranje s ljudskim mjerilima - mogu se definirati kao svojstvo znanosti da ima ljudske dimenzije. Smisao znanosti koju je stvorio čovjek (ili ljudskog znanja) je otkrivanje i proučavanje zakona prirode i okolnog svijeta, ali tko je rekao da naš svijet živi prema zakonima? L. Šestov je o ovoj osobini znanosti napisao: “Znanost ne konstatuje, nego sudi. Ona ne prikazuje, nego stvara istinu po svojim zakonima, koje je sama stvorila. Znanost je, drugim riječima, život pred sudom razuma. Um odlučuje što biti, a što ne biti. Odlučuje prema vlastitim – to se ni na trenutak ne smije zaboraviti – zakonima, potpuno zanemarujući ono što on naziva “ljudskim, previše ljudskim”. Kroz povijest znanosti ljudske dimenzije prodiru u znanstvene spoznaje. Matematizacija fizike, uvođenje apstraktnih matematičkih struktura nije ništa drugo nego subjektivna želja da se dobije skladna, izračunljiva znanstvena teorija. Ideja geneze - nasljeđa - ostaje temeljna u fizici do danas, a pojam novog dobiva svoju interpretaciju kroz faktor ljudskog djelovanja, kroz svojstvo upotrebe. Postavljanje ciljeva glavni je ljudski čimbenik u opravdavanju teorije i odabiru one prave, u prisutnosti nekoliko ne-apsurdnih opcija. Danas, uz bilo kakve pokušaje opravdanja općih odredbi moderne znanosti, neizbježno je pozivanje na njezinu ljudsku prirodu. Uostalom, čovjek je taj koji stvara znanost po kriteriju njezine razumljivosti čovjeku. Unutar znanstvene djelatnosti i njezinih rezultata uvijek se mogu pronaći određene inkluzije koje kao temelj i izvor imaju ljudsku subjektivnost. Oni nisu iskrivljavanje znanstvenog znanja; jednostavno su sama objektivnost i razvoj ovog znanja opravdani dijaloškom prirodom ljudskog mišljenja. Sama znanost, kao objektivna djelatnost, svoju objektivnost utemeljuje kroz čovjeka, kroz njegovu dijalošku i ciljnu sposobnost. Dosljedno objektivno utemeljenje znanosti događa se upravo kroz njezinu ljudsku dimenziju.

Popis korištene literature

    Bibler V.S. Od znanstvenog učenja – do logike znanosti. - M., 1991.

    Ivanova R.I. Predmet i metoda prava društvenog razvoja. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1993

    Platonov D.I. Pravo socijalnog osiguranja. – M., 2001

    Aleshin A.I., Arshinov V.I., Velichkovsky B.M., Gorodetsky B.Yu. Filozofski i metodološki problemi posebnih znanosti // Questions of Philosophy, 1988, 6, str. 48 - 67 (prikaz, stručni).

    Altukhov V.L. Problemi restrukturiranja filozofske znanosti // Questions of Philosophy, 1987, 6, str. 19 - 32 (izvorni znanstveni rad, znanstveni).

Čovjek je živo, prirodno biće. Kao živo biće ima tijelo, organizam. I to ga čini srodnim drugim živim bićima. Ali za razliku od njih, on nema samo organizam, već i određeni sustav svojstava koji ga karakteriziraju kao osobu. Ranije se ovaj skup svojstava nazivao duša. Čovjek je jedino biosocijalno biće na Zemlji. Ako se neka druga stvorenja u svom razvoju uzdižu samo do stvaranja zajednica, onda je ljudsko postojanje moguće samo u društvu.

Uska isprepletenost biološkog i socijalnog u čovjeku ostavlja poseban pečat na njegovu biološkom i socijalnom u čovjeku, daje poseban pečat njegovoj biološkoj egzistenciji i daje specifičnosti njegovoj društvenoj egzistenciji.

Kao živo, aktivno biće, čovjek je u stalnoj interakciji s prirodom. To znači, s jedne strane, da priroda na njega utječe svojim najrazličitijim čimbenicima. Među tim čimbenicima mogu se uočiti stabilni (gravitacijska sila, sunčevo zračenje, sastav i svojstva atmosfere, hidrosfera, litosfera i drugi) i promjenjivi (sunčevo zračenje, promjene temperature, vjetar, oborine, biljke, mikroorganizmi itd.). S druge strane, čovjek utječe na prirodu, na sve njezine sfere. To dovodi do promjene u prirodnoj sferi, s kojom je čovjek ponovno u interakciji. Različite interakcije čovjeka s prirodom čine njegovu biološku egzistenciju.

Biološka egzistencija čovjeka odvija se na tri razine: organizam - kao jedinka, populacija - kao konkretna povijesna društva ljudi (izgrađena, u pravilu, na temelju genetskog srodstva) i biosfera - kao ljudska rasa.

Na razini organizma (individue) postoje životni instinkti koji su svojstveni čovjeku, kao i svim živim bićima. To su prehrana i izlučivanje, spolna želja, razmnožavanje, borba za život u ekstremnim uvjetima, širenje izvan granica raspoloživog životnog prostora itd. Pritom treba napomenuti da biološka egzistencija već na individualnoj razini (i u većoj mjeri na ostalima) čovjeka ne samo približava životinjskom svijetu, nego ga i izdvaja iz njega. Biološka egzistencija pojedinca (načini prehrane i izlučivanja, spolni odnosi i sve što je s tim povezano, tijek bolesti, odrastanje i starost itd.) obilježena je pečatom ljudske biti, upravo je ljudska egzistencija, koja je svojstvena samo čovjeku a ne i za koja živa bića? Biološka egzistencija čini bitan aspekt ljudskog života. Stoga se zaključak N.M.-a čini netočnim. Berezhny da je "biološka egzistencija čovjeka supstrat, nositelj i preduvjet bitnosti čovjeka, ali ne i sama bit, jer je u ovom obliku egzistencija čovjeka identična svim drugim oblicima egzistencije životinjskog svijeta."


Biološka egzistencija pojedinca (a u većoj mjeri populacije i ljudskog roda) nije identična, već samo slična egzistenciji životinja. To znači da se značajno razlikuju iako su izgledom slični. Životna važnost za čovjeka njegove biološke egzistencije zahtijeva definiranje ne kao nekog preduvjeta esencije, nego kao same esencije na takav zaključak upućuje i priroda bića kao proturječnog jedinstva esencije i postojanja. Prema njemu, ne može biti biološke egzistencije čovjeka bez izražaja njegove biološke suštine.

Pojedinac nije samo muškarac ili žena, dijete ili odrasla osoba, bijelac ili crnac, visok ili nizak, nego i organizam kao sustav koji funkcionira na određeni način. Suvremena biologija smatra živi organizam funkcionalnim sustavom koji djeluje u jedinstvu unutarnje aktivnosti organizma, svrhovitosti njegova ponašanja i, istodobno, uvjetovanosti njegove vanjske okoline. Funkcionalni sustav dinamički kombinira sve elemente tijela u interakciji s vanjskim okruženjem kako bi tijelu pružio koristan rezultat. Međudjelovanje elemenata funkcionalnog sustava događa se energetski i informacijski. Obvezni trenutak funkcionalnog sustava je nastanak cilja djelovanja, formiranje odluke i programa djelovanja.

Centralno značenje rezultata kao stabilizatora sustava određuje njegovu korelaciju sa svim karikama funkcionalnog sustava:

S potrebama tijela u ovom trenutku iu ovim uvjetima;

Uz refleksiju vanjske okoline osjetilnim organima kao očekivanu budućnost;

S programom izvršnih radnji koje proizvodi mozak;

Sa stvarnom implementacijom programiranog rezultata itd.

Metoda sustavnog odgovora tijela je dominantna, koju je prvi uspostavio A.A. Ukhtomsky u fenomenima živčane aktivnosti. Dominanta je jedan od temeljnih principa sustavne organizacije pojedinca koji se sastoji u tome da su elementi sustava u svakom trenutku organizirani tako da osiguravaju životnu aktivnost u određenom (dominantnom) smjeru. . U ovom slučaju, dominanta može utjecati na relativno uske sfere života ili pokriti cijeli život pojedinca; biti kratkotrajan ili dugo dominirati životom pojedinca, postajući potreba, stav i sl. Dominanta osigurava odgovor tijela u vezi s određenim uvjetima, objektima, situacijama s privremenim odvraćanjem od drugih čimbenika, uvjeta, objekata.

Razvoj jedinke kao živog bića određen je sljedećim programima:

Genetski program koji prenosi biološki naslijeđene univerzalne i individualne karakteristike.

Izmjene genetskog programa zbog specifičnosti individualnog razvoja. Vanjski svijet, čovjekova okolina, ne predstavlja samo uvjete za ostvarivanje unutarnjih razvojnih sposobnosti svojstvenih genima, već nešto više. Osim toga, životni okoliš može utjecati na tijelo na način da dolazi do promjena u genetskom programu koje se nasljeđuju. Primjer za to su nasljedne bolesti uzrokovane kromosomskim ili genskim mutacijama pod utjecajem nepovoljnih vanjskih čimbenika. Budući da su nepovoljni vanjski čimbenici prvenstveno okolišni, možemo ih nazvati okolišnim programima utjecaja na razvoj pojedinca.

Socijalni program kao sustav društvenih uvjeta života pojedinaca. Utjecaj socijalnog programa na individualni razvoj različit je za različite pojedince jer svaka osoba razvija svoj, individualni program razvoja.

Čovjek nije samo dio žive prirode, već i produkt njezine duge evolucije. Prema suvremenim znanstvenim podacima, čovjek je potekao od životinjskog pretka – majmuna. Formiranje predaka suvremenog čovjeka u izravnoj je vezi s ritmičkim promjenama klime našeg planeta, koje su rezultat međudjelovanja svih sfera našeg planeta međusobno i sa kozmosom. Kozmički utjecaji sastoje se od međudjelovanja planeta Sunčevog sustava, promjena orbita Zemlje i Sunca pod utjecajem drugih planeta i galaksija. No, presudnu ulogu odigrala je izvanbiološka prilagodba čovjekolikih majmuna na promjenjive prirodne uvjete – razvoj sposobnosti za objektivno-preobrazbenu djelatnost – za rad.

Ljudsko tijelo funkcionira kao jedinstvena cjelina kaotičnih i uređenih procesa, počevši od molekularne razine pa sve do razine organizma. To mu omogućuje funkcioniranje u širokom rasponu uvjeta i lako prilagođavanje nepredvidivom ponašanju vanjskog okruženja. To je dijelom razlog zašto ljudi žive u tako različitim prirodnim uvjetima na našem planetu.

Čovjek je u posebnoj interakciji s prirodom na populacijskoj razini. Znak populacijskih udruživanja ljudi (osobito povijesnih društava) je genetska srodnost članova društva, jer je svako društvo ukorijenjeno u plemenskoj organizaciji života ljudi. Ovisnost populacija o prirodnim temeljima je raznolika. Smatra se dokazanim, primjerice, da fiziološke karakteristike ljudi različitih populacija ovise o njihovom prirodnom staništu. Istraživanje T.I. Alekseeva je pokazala da postoje razlike u energetskom metabolizmu između ljudskih populacija. Povećava se ovisno o nadmorskoj visini, s padom temperature okoline i povećanjem vlažnosti, a također je u korelaciji s metabolizmom proteina i razinom hemoglobina.

Uočljive su i morfološke razlike od kojih su neke, poput fizioloških, nasljedne i razlikuju se među populacijama ovisno o okolišu. Tako se uočava utjecaj gravitacijskih i elektromagnetskih polja Zemlje na proces formiranja rasa. Postoji ovisnost širine nosa osobe o temperaturi i vlažnosti okoliša. Visina čovjeka i relativna površina njegova tijela koreliraju s prosječnom godišnjom količinom padalina i prosječnom godišnjom temperaturom zraka. Velika cilindrična prsa arktičkih starosjedilaca jedna su od prirodnih prilagodbi za olakšavanje procesa izmjene plinova u hladnim uvjetima. Sve to ukazuje na ekološku diferencijaciju populacija.

Konačno, čovjek je u interakciji s prirodom na razini biosfere. Ovdje se on pojavljuje kao kolektivna ljudska rasa. A njegova najvažnija odlika bio je razum, koji je omogućio čovječanstvu da nemjerljivo proširi, u usporedbi sa životinjskim svijetom, adaptacijske sposobnosti za život u različitim klimatskim, geografskim i društvenim uvjetima. Kao razumno biće, čovjek je vrhunac u razvoju žive prirode na Zemlji. Pojava inteligencije nije bila samo prirodna faza u razvoju biosfere, već i radikalna prekretnica. Jer s pojavom ljudskog uma priroda je dobila priliku spoznati samu sebe. Zahvaljujući razumu, čovjek je, za razliku od ostalih živih bića, stekao izvangenetsko (socijalno) pamćenje i društvenu organizaciju života. Zahvaljujući kulturi, čovjek ne nasljeđuje oblike životne aktivnosti zajedno sa strukturnom i anatomskom organizacijom tijela. Oblici djelatnosti mu se prenose kroz oblike predmeta stvorenih ljudskim radom. Stoga se individualno ovladavanje ljudskom djelatnošću pretvara u poseban proces koji oblikuje duhovni svijet osobe - proces odgoja i obrazovanja.

Čovječanstvo, zahvaljujući novim znanstvenim, tehničkim i društvenim dostignućima, razvija nove mehanizme biološke evolucije. Trenutno su utvrđeni različiti tipovi odgovora ljudi na promjene u prirodnom okolišu pod utjecajem čovjeka: "sprinterski", "stayerski" i mješoviti tipovi, tj. tipovi ljudi koji relativno brzo mijenjaju svoja genetska svojstva i inertni tipovi koji nisu sposobni za takvo adaptivno restrukturiranje. Biosocijalna evolucija čovječanstva u našem dobu povezana je s rađanjem "kolektivnog planetarnog mozga" u obliku ljudi koji imaju visoko razvijenu inteligenciju, razumiju planetarne, globalne probleme čovječanstva i opremljeni su suvremenim tehničkim, informacijskim i tehničkim sredstvima. . Razvoj u ovom smjeru vodi čovječanstvo do stvaranja planetarnog Uma. Ujedinjena sa kolektivnom Voljom, riješit će probleme okoliša i osigurati daljnji napredak ljudske rase. Pod utjecajem misli i rada ujedinjenog čovječanstva biosfera će se transformirati u noosferu - sferu razumne (tj. koja zadovoljava potrebe čovječanstva u razvoju) organizacije interakcije čovjeka i prirode, nasuprot spontanom, grabežljivom odnos prema njemu, što je dovelo do ekoloških problema i stvorilo prijetnju ne samo zdravlju, već čak i životima ljudi. U međuvremenu, za čovjeka kao prirodno biće zdravlje je najveća vrijednost. U tom pogledu teško se ne složiti s A. Schopenhauerom koji je napisao da se „devet desetina naše sreće temelji na zdravlju. S njom sve postaje izvor zadovoljstva, dok bez nje apsolutno nijedno najviše dobro ne može pružiti zadovoljstvo; čak i subjektivne koristi: osobine uma, duše, temperamenta - u bolnom stanju slabe i lede se... Otuda zaključak da bi najveća glupost bila žrtvovati svoje zdravlje za bilo što: radi bogatstva, karijere, obrazovanja, slava, a da ne govorimo o senzualnim i prolaznim užicima: ili bolje rečeno, sve to vrijedi žrtvovati radi zdravlja.”

Paradoks je u tome što biološka bit čovjeka određuje njegovu konačnost i postavlja objektivne granice njegovom životu. U uvjetima vlastite smrtnosti čovjek traga za smislom života. Uostalom, smrt nije samo prestanak postojanja organizma, ona je nešto više. Ne umire samo biološko biće, nego i osoba obdarena razumom. Čovjek kao pojedinac ostvaruje društvenu egzistenciju. A ova ili ona spoznaja društvene egzistencije daje čovjeku način da vječni paradoks života razriješi sa sviješću o njegovoj konačnosti i neizbježnosti smrti.