Moskovsko Sretensko bogoslovsko sjemenište. Duhovno osiromašenje kao razlog

“Oh vremena! O moralu! - svaki dan, iz stoljeća u stoljeće, ovaj uzvik zvuči sve tragičnije i istinitije. Ponekad se čini da preporod duhovnosti tek dolazi, ponekad, prema riječima sv. Seraphim Rose – što je mnogo kasnije nego što se čini. Iz vijesti doznajemo o tako potresnim događajima da je u njih teško povjerovati, au svakodnevnom životu susrećemo se s još jačim cinizmom, ravnodušnošću i zločinom kako Božjih tako i državnih zakona. Zašto se ovo događa? O tome smo pitali svećenika Maxima Pervozvanskog, voditelja jedne od najvećih udruga mladih u Rusiji - pravoslavne organizacije "Mlada Rus", glavnog urednika časopisa "Nasljednik", oca 8 djece.

– Oče Maksime, koji je razlog osiromašenja vjere u Rusiji i svijetu, zašto je tako malo vjernika?

– Općenito, to je duga priča, koja se ne može shvatiti samo od danas, ali je njezin korijen vrlo jednostavan, isti kao i onaj o Adamovom padu u raju. Gospodin poziva čovjeka da ide putem koji On sam naziva uskim i tijesnim. Uzak put, uska vrata vode u Kraljevstvo Božje i malo tko ih nalazi. Kolika je njegova nepropusnost najbolje je objasniti nekim primjerom. Najjednostavniji je obiteljski život. Da biste izgradili normalnu obitelj, morate uložiti puno truda. A da bi se živjelo rasipnim životom, nije potreban praktički nikakav napor. U isto vrijeme, druga opcija odmah donosi brze rezultate u obliku uzbuđenja, jakih emocionalnih iskustava, sjajnih poput omota slatkiša i sjaja. To je za osobu vrlo privlačno i puno lakše od dugog i teškog zadatka osnivanja obitelji. Voljeti svoju ženu i odgajati djecu stalni je posao.

Na primjer, kad počne nova školska godina, a moja djeca već deset godina idu u školu, pomislim – ne mogu više, već sam umorna. Svaki dan ustanite da odvedete dijete u školu, ispletite kikicu - jedan, dva, tri. peto, odvesti mlađe u školu, pa upoznati, nešto drugo. Unatoč činjenici da moj najmlađe dijete za sada ima samo dvije godine, a on je unutra ide u školu samo za pet godina. Teško je. Ovo je stalan, neprekidan rad, kao posao seljaka, kada morate stalno orati, sijati, mužiti; Nešto ne ide, nešto ne ide. Puno je lakše odustati od svega ovoga i krenuti nekim lakšim putem. Ovo je prvi jednostavan razlog, ne mogu to nazvati ni osobito duhovnim, kad čovjek ne može izdržati stres razine života koju mu Gospodin nudi. Ali ako se ta napetost ne može izdržati, tada čovjek prestaje biti ne samo kršćanin, nego općenito prestaje biti osoba, sve dolazi do uništenja. Odnosno, da biste se kretali i stvarali, trebate raditi. I vrijedno raditi.

Druga točka je da religiozna vjera ograničava prava razuma koji racionalno razmišlja. Ne razum općenito, nego specifično racionalističko razmišljanje. Nemoguće je jednostavnom logikom mjeriti osjećaje poput ljubavi; odanost i dužnost ne podliježu logici. Mnoge stvari se ne mogu shvatiti jednostavnim racionalnim objašnjenjem. A u isto vrijeme, racionalno razmišljanje ima velike prednosti. A u jednom trenutku, kada je u razdoblju nakon renesanse u Europi uz pomoć racionalnog mišljenja bilo moguće postići snažne i impresivne rezultate u objašnjenju ovoga svijeta, privlačnost religioznog svjetonazora za neke je izblijedila.

Zašto su, primjerice, Marsovci umrli u romanu Herberta Walesa Rat svjetova? Snažno su preuzeli Zemlju, ali ih je uništio virus poput gripe. Nisu imali zaštitni imunitet. Isto prije Oktobarska revolucija Ruski seljaci većinom, budući da su bili vrlo religiozni, duboko istinski religiozni, bili su iskušani takvim racionalističkim razmišljanjem i nisu bili spremni.

Racionalističko mišljenje karakterizira činjenica da je svakom argumentu spremno suprotstaviti protuargument. Ali tada, kada je počela invazija ateističkog svjetonazora, nisu se formirali protuargumenti. Sada je jasno da se svim tim argumentima može sasvim mirno i uvjerljivo suprotstaviti vlastitim argumentima, ali tada su ti ateistički argumenti djelovali kao bomba koja je eksplodirala na nespremnog čovjeka. Teškoće su se teško podnosile. Na primjer, sjedite u rovovima od 1914. do 1916. godine. Prvi Svjetski rat. Jako je teško, gadno je s granatama, ne zna se što je tu doma, a ja sam običan seljak, moram sijati, a prošlo je već tri godine kako to ne radim. Ne zna se što je sa suprugom, što je s djecom. I onda dođu crveni agitatori i kažu – buržoazija je kriva za sve, ostavite front, ovo je imperijalistički rat. Zemlju ćemo dati vama, mir narodima, zemlju seljacima, raspustiti vojsku. Život je seljaku vrlo brzo pokazao da je to laž. Ali kako je lako, sjedeći dvije godine u rovovima, podleći propagandi. Kako je bilo lako ranih 90-ih podleći propagandi zapadnjačkog načina života: svi ćemo biti sretni, sad ćemo svi dobiti vaučer i svi će konačno dobiti komadić nacionalne imovine. Dakle, svi su opljačkani. Ljudi koji se nalaze u skučenim okolnostima, a nisu naoružani i intelektualno ne razumiju situaciju, lako mogu podleći potpuno prozirnoj propagandi: “Nema Boga! Opljačkajte ovog gospodina! Sad ćemo družiti žene.” Grijeh može biti vrlo primamljiv.

Treća točka je, naravno, trijumf civilizacije. Civilizacija, kao način organizacije života, čini život jednostavnim, ugodnim, razumljivim, ukusnim, zadovoljavajućim, usmjerenim na potrošnju, dojam, a pritom ugledan. Na primjer, ako odem negdje u brlog, shvaćam da radim nešto loše. A ako živim životom običnog gradskog stanovnika, onda se čini da ne radim ništa loše, ne strašni grijesi Ne obvezujem se. Ali u isto vrijeme, provodim svoj život u udobnosti, udobnosti i što je najvažnije, u nedostatku smisla i svrhe. Kada se ciljevi zamijene, kada smisao postane izgradnja udobnog, mirnog, dobro hranjenog života, to je također vrlo privlačno. Religiozni svjetonazor uvijek, na ovaj ili onaj način, poziva na podvig, na samoobuzdavanje, na asketizam. Bez toga je vjerski život nemoguć. Pun trbuh, kao što znamo, gluh je za učenje. Štoviše, gluha je za neke više manifestacije duhovnosti. Pod punim trbuhom ne mislim na prejedanje, već općenito na dobro hranjen, zadovoljan život, otupljujući želju za samorazvojem i traženjem. Još je u Starom zavjetu zapisano o židovskom narodu, koji se po praocu Jakovu nazivao skupnim imenom Jakov: “I jeo je Jakov, i udebljao se, udebljao se, i zaboravio Boga, miljenika svoga.” To jest, Bog je volio narod Izraela, ali dobro hranjen život doveo je do toga da su ljudi zaboravili Boga. Ovaj zakon vrijedi za osobu, za svako društvo.

Zašto je nastalo monaštvo? Nastala je kao pokušaj napuštanja mirnog, dobro hranjenog života, shvaćajući da to još nije kršćanstvo. Druga stvar je srednji vijek. Uostalom, još uvijek se ne zna gdje je iu kojim narodima bilo mnogo istinski vjernika. Ali jednostavno se dogodilo, općenito, sva društva prije modernog doba bila su tradicionalna, zasnovana na načinu života, na onome što je slučajno naslijeđeno od naših roditelja. Oblik je svakako bio kršćanski. Što se tamo zapravo dogodilo, sada je vrlo teško suditi. Vjernici, istinski vjernici, oduvijek nisu bili većina, ni onda kada su svi bili kršteni, kada su svi išli u crkvu. A sada je postalo tako da osoba može odabrati bilo koji oblik svjetonazora

– Vraćajući se na prvi razlog, naime, nevoljkost da se ide uskim putem, molim te, reci mi zašto je potrebno ići uskim putem, zašto bi čovjek trebao tražiti poteškoće u životu?

– Takvi smo stvoreni. Gospodin nas je stvorio za ljubav, odnosno da volimo. Ali ljubav zahtijeva napor; ona je sama po sebi povratak. Ljubav nije kad nešto postoji za mene. Odnosno, za mene moj auto, moja kuća, moj radni stol, moja stolica, ali moja voljena žena ne može biti u ovom redu. Jer ako koristim cijeli ovaj popis, onda moja žena nije ono što ja koristim, nije element udobnosti, nije element okruženja, nije nešto što za mene postoji. Ako istinski volim, onda postojim za nju. I u njezinim mislima ona postoji za mene. Tada se javlja ljubav. Jedno od najšokantnijih iskustava koje sam doživio kad sam prije 10 godina postao svećenik bilo je kad mi je mladić rekao da je ostavio svoju ženu nakon što je imala ožiljak od upale slijepog crijeva. Odnosno, moj voljeni Mercedes je izgreban, a ja ga mijenjam za BMW. To je logika osobe koja ga koristi, samo dovedena do krajnosti. Većina ljudi, naravno. ne radi, ali ako je moja žena ostarila prije mene ili joj se figura pogoršala nakon što je rodila moje dijete - jedno, drugo, treće, ili sam iznenada upoznao nekoga tko mi se sada više sviđa, onda je mogu jednostavno ostaviti. Po logici potrošačkog društva to bi se tako trebalo događati. Živimo zajedno sve dok nam se sviđa. Ali realno, nadam se da ovo ne zahtijeva objašnjenje, iako možda sada treba zašto je pogrešno.

– Ipak, objasnite zašto, budući da je princip potrošnje raširen u društvu puno šire od kršćanstva?

– Sve što postoji na svijetu postoji pod određenim zakonima, na primjer, zakonu univerzalne gravitacije. Koliko god u mislima željeli letjeti, ne možete letjeti tek tako, za ovo vam trebaju krila, motori, ne možete letjeti tek tako, nismo stvoreni za letenje. Kada kupujete, primjerice, perilicu rublja, prije svega pročitajte upute za uporabu. Osoba ima priručnik s uputama - to su Božje zapovijedi. To jest, nije uzalud Bog rekao: ne ubij, ne ukradi, ne bluduj, poštuj oca i majku. Kada je preko Mojsija dao ove zapovijedi izraelskom narodu, rekao je: "Stavio sam pred tebe život i smrt, blagoslov i prokletstvo; izaberi život, da živiš ti i tvoje potomstvo poslije tebe." A na drugom mjestu se kaže: "Drži se zapovijedi, jer ovo je tvoj život." Kršenje uputa za rad, odnosno Božjih zapovijedi naziva se grijehom. Kad počinimo grijeh, slažemo se. Odnosno, ako sam ostavio ženu, onda je postalo gore ne mojoj ženi, nego meni. Po vanjskim znacima, sada, ove sekunde, moja žena plače, a ja sam sretan, sada živim tu s drugom, ali stvarno trebam plakati, jer sam pretrpio štetu. I to ne u smislu da ću negdje, kad-tad, po nebeskom zakonodavstvu, biti strpan iza nekakvih nebeskih rešetaka. Ne, ovdje u ovom životu dobivam ranu na duši. Vrlo ozbiljno. Potpuno gubim sposobnost da volim

Na primjer, srednjoškolac dođe u diskoteku iu toj diskoteci doživi euforiju, uzbuđenje osjećaja i to mu se sviđa. Vrlo glasna glazba izaziva navalu adrenalina, a pored djevojaka s kojima dolazi u blizak kontakt dok pleše, iz ove se diskoteke vraća zadovoljan. Čini se da je sve u redu, ništa se strašno nije dogodilo, ništa loše nije učinjeno. Ali nakon šest mjeseci disko me prestaje veseliti. Više ne primam emocije koje očekujem. Pitajte bilo koju osobu koja ide u diskoteku šest mjeseci. Što je sljedeće potrebno za dobivanje emocija? Zatim morate popiti pivo. Nije mi više dovoljna samo glazba, samo disko, i počinjem dolaziti pijan u disko. Ali onda mi ni to postaje nedovoljno, a nakon nekog vremena pojavljuju se “kotačići”.

Potreba za jakim emocijama ili čak samo za održavanjem emocija na istoj razini, emocija koje nisu povezane s ljubavlju, s poteškoćama, s naporom, vodi osobu, prije svega, u neku vrstu ovisnosti: o alkoholu, drogama itd. Drugo, jednostavan način primanje zadovoljstva nikada ne zadovoljava osobu; njegova je duša prazna. Nastaje rupa u duši i to vrlo brzo.

Užitak nam u principu nije zabranjen, nitko ne traži da idemo u pustinju ili nosimo frizersku majicu. Ali imajte na umu da dobivanje zadovoljstva i korištenje svijeta ne može biti cilj. To je ono što je temeljno važno. Cilj bi trebao biti nešto drugo. Čovjek je definiran onim za što živi. Ako živi za potrošnju, onda će kao rezultat toga doći u vlastitu nesreću. Ta će mu potrošnja vrlo brzo prestati goditi. Poznajem puno ljudi koji su početkom 90-ih prošli ovaj put “zlatne školjke” i potpuno se u njega razočarali. Ovo ne može zadovoljiti osobu, osoba ne može živjeti s tim. Njemu svakako treba nešto ozbiljnije, dublje. A ovo je ozbiljnije i dublje i zahtijeva napor. Ovakvi smo stvoreni.

– Što je “ovo” ozbiljno i duboko?

- Ovo je Bog. Čovjek mora težiti Bogu. Tražite Boga i nađite ga i živite s Bogom. To je glavni cilj od kojeg se grade svi ostali ciljevi. Koji sljedeći cilj trebam imati? Dobro Crkve kao Tijela Kristova, gdje je Glava Crkve Krist. To ne znači da moram nužno postati svećenik, ali moram se brinuti za kuću Božju. Ne u smislu brige za Crkvu kao o kamenu, nego kao zajednicu ljudi koju povezuje ista vjera, isti sakramenti i ista hijerarhija. Ovo je moja prva i glavna obitelj. U stvarnom utjelovljenju, moram voljeti Njegovu Svetost Patrijarha kao svog prvog oca i vladara ovdje na zemlji. Moram se brinuti za svoju crkvu, svoju župu, svog župnika. Sve to prirodno ispada kada osoba pronađe Boga. Zatim, moram brinuti o svojoj zemlji, moram joj željeti dobro. Za mene cijela njezina priča dobiva smisao i postaje svetinja. Na sve povijesne događaje gleda se drugačije. Ako samo konzumiram, onda me nije briga ni za Sergija Radonješkog, ni za Dimitrija Donskog, ni za Veliki domovinski rat, ni za Jurija Gagarina, i nije me briga ni za koga. Baš mi je svejedno gdje živim, puno je mirnije živjeti negdje u Australiji, na primjer. A ako vjerujem u Boga, onda postajem domoljub, kao rezultat. Štoviše, ne nekakvog domoljuba, na razini skinheda, nego smislenog domoljuba: dobro razumijem i vidim povijest svoje zemlje. Sljedeća je obitelj: moja žena ili moj muž, moja djeca. Odnosno, živim za njih.

Ali što bih točno trebao učiniti u svakoj fazi tih ciljeva više ne odlučujem u potpunosti ja, odlučuje Gospodin, koji mi nudi nešto u životu. Postat ću predsjednik ili patrijarh, ili ću biti otac onoliko djece koliko mi Gospod pošalje, ili ću programirati na svom poslu. Na ovaj ili onaj način, odabrat ću vrstu aktivnosti na temelju ciljeva i značenja koji su mi svojstveni.

To je vrlo teško, kako se ispostavilo, za modernog čovjeka. Puno je lakše razmišljati o tome kako se zabaviti. U krajnjem slučaju, kako prehraniti svoju obitelj da to zadovoljstvo ne dobijem ja, nego nas troje. Odnosno, ne takav osobni egoizam, nego obiteljski egoizam. Svi ti ciljevi, na ovaj ili onaj način, pokažu se lažnima i čovjek će se u njih prije ili kasnije sigurno razočarati. One će se pokazati nedovoljnima. Sami po sebi nemaju života jer je jedna od glavnih točaka u priručniku s uputama kako ih uključiti u utičnicu. Jer bez uključenja u struju, perilica će biti samo stalak na koji se odlaže prljavo rublje. Dakle, za osobu, takav izlaz je Gospodin. Ako niste povezani s ovom utičnicom, onda u vama nema života. Možete zamisliti nešto, možete imati čak i baterije, ali ove baterije će trajati dva sata.

To je teško za osobu koja je već odgajana i rođena na drugim načelima, a ako se to i umom spozna, u praksi se ne ostvaruje, pa se stvara određeni jaz između svijesti i života. Uostalom, vjera nije samo način razmišljanja, ona je i način razmišljanja i način života. Moraju odgovarati. Ako se ne poklapaju, tada nastaje neka vrsta kontradikcije. Ali, naravno, postoji u svakom čovjeku, nema čovjeka koji živi i ne griješi. Ali barem ne bi trebalo biti svjesno. Odnosno, ako shvatim kako trebam živjeti, pokušam tako živjeti, ali ne mogu, padam. To je normalno, odnosno, naravno, nije normalno, ali uvjetno, recimo “normalno” pod navodnicima. A ako nećeš tako živjeti, to je strašno, to je katastrofa. Ovo je katastrofa za ljude, to je katastrofa za društvo i čovječanstvo općenito.

– Kako prijeći iz onog života u ovaj život? Da biste to učinili, ne morate tome pristupiti svojim umom, za ovo morate vidjeti Boga. Kako to možete vidjeti samo tako?

– Susret s Bogom vrlo je osoban susret, kao što je, primjerice, susret s budućom suprugom. Ovo je upravo sastanak. Mogu vam reći koliko volim svoju ženu, ali to ne znači da ćete se nakon našeg razgovora odmah vjenčati. Ali, u principu, možete razumjeti što je ljubav i željeti je. Recimo, ljudi vide i čuju kakav bi brak trebao biti i to ih inspirira. Iako je naravno nemoguće organizirati sam sastanak pismeno ili intervjuom. Ali što da kažem? U pravilu, da bi se takav susret s Bogom dogodio u životu, mora se nešto dogoditi u životu. To mogu biti vrlo različite stvari.

To je najteže onim ljudima koje nazivamo srednjom klasom. Budući da siromašni ljudi shvaćaju koliko su ovisni o vanjskim okolnostima, shvaćaju da im ne pripada sve. Ljudi koji su jaki, bogati ili na vlasti također shvaćaju koliko je njihov položaj nesiguran. Ljudi iz srednje klase kao da su već riješili sve svoje svakodnevne probleme, ali ozbiljniji problemi kao da ih se ne tiču. I oni misle da ovdje sada imaju sve pod kontrolom i jako teško odgovaraju na bilo kakav vjerski utjecaj. Zato Gospodin svaku batinu, oprostite na riječi, najčešće podvrgava srednjoj klasi. Siromašni ljudi već shvaćaju da ovise o Bogu, shvaćaju i bogati, ali ove treba nekako prodrmati. To mogu biti tuge, bolesti, šokovi, neki ljudi do toga dođu intelektualno, drugi duhovno. Imao sam prijatelja koji se probudio zaljubljen, ali nisam mogao razumjeti s kim. Odnosno, postoji osjećaj zaljubljenosti, ali nema objekta. I onda iznenada dan kasnije, u tom stanju, susreo je čovjeka koji mu je dao Evanđelje, pročitao ga je i shvatio da ga je Bog dotaknuo u snu. I ništa mu se takvo u životu nije dogodilo, samo je stvarno shvatio da postoji Bog. Prvo je imao osjećaj da psihički ne može shvatiti o čemu se radi, a onda je, nakon što je pročitao, shvatio - da, to je Bog koji ga je posjetio.

Ako nikada u životu niste vidjeli dobro slikarstvo ili čuli dobru glazbu, možda niti ne sumnjate da postoji. Netko kaže – bio sam u Filharmoniji, slušao Beethovena. Ali to vam ništa ne govori. Vi mislite da sada Beethovena slušaju samo budale, a ja slušam nešto sasvim drugo. Dima Bilan je druga stvar. I nikad ne razmišljam o tome, ali ako me iznenada sudbina dovede i imam sluha za glazbu, onda ću shvatiti da je to prava glazba. Ista stvar se događa kada osoba koja dođe u crkvu i počne moliti iz nekog vanjskog razloga odjednom za sebe otkrije cijeli svijet. Netko dolazi Bogu preko književnosti, netko preko svećenika u kojem vidi Božje manifestacije, netko preko prijatelja, preko žene ili preko muža. Ali sve su to razlozi.

U vrijeme Sovjetskog Saveza učinjeno je sve da se isključi mogućnost ovog sastanka. Čak se i takav primjer može dati kako su specijalne službe suptilno djelovale u kasnijem sovjetskom razdoblju. Crkve više nitko nije zatvarao, gotovo sve su već bile zatvorene. Svećenici više nisu uhićeni. Ali jednostavni susreti između svećenstva i naroda bili su nemogući. Na primjer, patrijarh Pimen je brodom putovao u Astrahan. Bio je u različitim gradovima, ali nije smio organizirati nikakve susrete s ljudima. Odnosno, lik patrijarha ili svećenika izazivao je u čovjeku asocijacije poput "bio jednom svećenik debelog čela". Bilo kakva komunikacija bila je otežana. Sada je jednostavnije, ali još uvijek teško. Čovjeku nije lako jednostavno uspostaviti ovakav kontakt. Ovo je glavna stvar. Ne uzgaja se potreba za obraćanjem Bogu. I zato sada ljudi dolaze Bogu pojedinačno, a ne kao organizirani sustav.

Organ studentskog samoupravljanja

MBOU Srednja škola br. 2, selo Redkino

Duhovno osiromašenje narod

https://pandia.ru/text/78/200/images/image003_20.png" width="320" height="214 id=">

Međunarodni natječaj za mlade čitatelje “Živi klasici”

Kovaleva Valeria (L. Andreev - "Anđeo"),

Litvjakova Viktorija (– “Zlatna ruža”)

https://pandia.ru/text/78/200/images/image012_33.jpg" width="229" height="252">

S jedne strane, međusobna povezanost jezika omogućuje velikim međunarodnim tvrtkama da bliže surađuju i pronađu zajednički jezik s ruskim društvom i stranim društvom. Sve više ljudi koristi internet i mobilne komunikacije. U oba slučaja, izvor informacija je distribuiran na engleskom i drugim jezicima, koji nisu uvijek pogodni za prosječnu osobu. Medijski izvori, filmovi i glazbena djela koriste strani jezik. Iz svega navedenog možemo zaključiti da čovjek sve ovo ne može zanemariti. Uspjeh amerikanizacije u našoj zemlji povezan je ne samo s napretkom tehnologije i ekonomije, već i s novošću i neobičnošću izgovorenih riječi.
S druge strane, mnoge riječi koje se smatraju ruskim bile su u jednom trenutku posuđene iz latinskog, grčkog, francuskog i drugih jezika.
Smatram da je potrebno ispuniti niz uvjeta koji ograničavaju širenje stranih riječi. Potrebno je stvoriti cenzuru medija, promicati stav ljudi prema ruskom jeziku, a učenicima usaditi dobar čitalački ukus.
Mnogi ljudi, pravdajući se, govore o neanalognoj situaciji. Ali mislim da takvi ljudi imaju deficit vokabulara.

Zaključno, možemo reći da je razmjena vokabulara između zemalja dio povijesnog procesa, procesa nadopune i obnove jezika. Međutim, oponašanje američke kulture na veliko nije takav proces. Rusko društvo treba razmišljati o ovom pitanju, ne samo za raspravu u razredu, već i na državnoj razini, kao opasnosti za kulturu i vrijednosti ruskog građanina.

Tamara Pulnikova, 11.r

Čišćenje škole
Nedavno je cijela naša škola izašla na čišćenje. Svaki razred je pod vodstvom učiteljica sudjelovao u ovom druženju. Neposredno prije početka dana čišćenja, Groznova Lyubov Konstantinovna i ja smo prošetali okolnim dvorištima i snimili koliko smeća ima uokolo.

https://pandia.ru/text/78/200/images/image015_29.jpg" width="267" height="177">
A onda je došao dan čišćenja! Učenici naše škole su navukavši radne rukavice i ponijevši vreće krenuli u borbu sa smećem. Dečki su bili nemilosrdni prema zemlji. Savjesno su očistili jarke, zakutke škole i okolnih prostora od raznog smeća.

Nakon takvih radova nije ostalo ni trunke prašine ni mrvice. Selo je blistalo čisto! Trud učenika bio je vidljiv golim okom. Ljubov Konstantinovna i ja ponovno smo otišli fotografirati što se dogodilo. Bilo je jako ugodno šetati i diviti se čistim ulicama, oslikanim stablima i selu bez smeća.

Želim reći veliko hvala svima koji su sudjelovali u akciji čišćenja. Također želim izraziti nadu da će ovakva čistoća ostati dulje te da sami sudionici čišćenja neće više moći baciti omot od bombona na ulicu ili propustiti odnijeti vrećicu smeća do kontejnera. Uostalom, i sami su se morali izboriti za čisti okoliš! Poštujte svoj rad, ne bacajte smeće!

Ruchkina Karina, 8. razred

Najsmješnija priča
Kako je mačak znanstvenik pratio bajku

Jednog dana u blizini Lukomorja dogodila se strašna stvar. Mačka koja je hodala duž lanca ispričala je sve priče. Ljudi su svaki put željeli nove bajke, ali mačak nije znao što bi rekao. Svi su prestali ići do hrasta. Mački je bilo dosadno. U početku su ga svi gnjavili bajkama, a sada nema ni s kim razgovarati!

A mačka je skočila sa stabla i otišla do Koščeja Besmrtnog. Volio je zlato čak i više nego svoj život u jajetu. Koshcheiju se nije svidjelo što je Mačak došao (što ako je nestao), na kraju krajeva, trebalo ga je liječiti i odvratiti od svakodnevnog brojanja bogatstva, pa je počeo sastavljati bajku. Bila je to samo dosadna bajka. Mački se činilo da je ova bajka slična računovodstvu - sve brojevi.
Zatim je mačka otišla do Baba Yage. Ona je starija gospođa s iskustvom, možda vam ona može nešto reći. Ali Baba Yagine priče pokazale su se tužnim. Kraj je uvijek tragičan. Ili netko nekoga pojede, ili netko nekoga ubije, ili svi umiru isti dan.
Tada je Mačak Znanstvenik otišao u kraljevu palaču, ali on ga nije ni primio. "Nema vremena", kaže on, "Zmija Gorynych uzima Nesmeyan za ženu, pa su mu usta puna briga." Tada je Mačak došao do Neyameyane čestitati mladenki, a kada ga je ona ugledala, briznula je u plač (vjerojatno od radosti) i nije mogla ni riječi reći.
Ovdje je Mačka Znanstvenica odlučila otići u Gorynych. Čestitajte mu, a u isto vrijeme pitajte o bajkama. Ni ovdje se nije moglo ništa novo saznati. Zmija je sva zaljubljena. Raspustio je svoj harem i ne drži ga pod kontrolom. Žene su se sve posvađale, a muž se skoro otrovao. Jesu li ljubomorni?
I mačak je shvatio da u Lukomorju neće pronaći nove bajke. I odlučio sam: ići ću po svijetu, ljudima. Neka sada sami pričaju svoje priče.
Tako je došao u Italiju. Svidio mu se Rim: bilo je puno golubova (nećete smršaviti), bilo je na čemu naoštriti kandže i gdje se popeti. Ležiš na Koloseumu i sunčaš se. Samo ovdje u Vatikanu uvijek ima mraka od ljudi - i svaki čas će im se rep zdrobiti. A Venecija – brrrr. Smrdi mokro i blatno, ali ribe nema. Ali na Siciliji je miris dovoljan da se napiše kuharica...
Mačak je prešao planinu i sada je u Francuskoj. Ovdje ima toliko različitih i lijepih stvari!
Francuska... Na zvuk ove riječi, u istom trenutku vas zapuhne svježi povjetarac romantike. Duboko udahnete i osjetite topli morski povjetarac iz Lyonskog zaljeva. Zatvorio sam oči i samo zamišljao ogromne sočne grozdove šampanjca. Planinsko cvijeće, dine i jedinstvene borove šume Larichija na Korzici mame vas i privlače. A kakvi krajolici u Normandiji! Želim sjediti i sanjati negdje na krovu u društvu dvije ili tri mačke. I divite se tepisima lavande i pahuljastih mimoza, koji obavijaju sela i sela ružičastom maglom na vrhovima stijena. Zastanite pred veličanstvenim dvorcima i palačama doline Loire, osjetite duh povijesti i okus sočnih miševa...
Bijeli snijeg Alpa je nevjerojatno blistav. Tri doline, padine Val Thorensa, ski liftovi Courchevela i Meribela, uzdižući se osjećate se kao Gospodar svijeta!
Mačak Znanstvenik je dugo putovao
diljem svijeta i posvuda je našao nešto čemu se mogao iznenaditi i čemu se diviti.
I konačno, odmoran i pun dojmova vratio se u Lukomorye. A kod kuće se dogodila tragedija. Plavobradi je, iskoristivši odsutnost Mačke, ukrao susjedu Malu sirenu. Istinu govoreći, bila je skliska djevojka, hirovita. Jedna radost: glas poput anđela. Bilo je lijepo otpjevati duet s njom navečer i nije izgledalo dosadno.

A Mačka Znanstvenica se rastuži i poče prede. Kako je Plavobrada sirena? Jeste li u nevolji? I odlučio sam pronaći svog susjeda. Otrčao je u šumu: možda je netko nešto vidio. Trčao sam i trčao i sreo malu sestru lisicu. “Zdravo, Red! Jesi li slučajno vidio gdje je Plavobradi odveo Malu sirenu?" - pita Mačka. “Ne, Kum, nisam vidio. Trebao bi otići do lovca, do Koloboka. Vidi, on će ti reći gdje živi Plavobradi”, odgovara mu Lisica.
Mačka je otrčala do Koloboka. Kolobok mu je pokazao put do dvorca Modrobradog, ali mu je zapovjedio da mu ne kaže od koga je naučio put. Ako Modrobradi sazna, neće imati tko nositi divljač, a njemu, Koloboku, rastu pite. Treba hraniti. Ne možete svima ugoditi: dajte malo pekmeza i dajte malo kupusa.
U dvorac je došao Mačak Znanstvenik. Kucanje. Plavobradi ne želi otvoriti. On razumije da se ne sviđaju svi njegovi istočnjački običaji. No, čini se da nije Dan zračno-desantnih snaga. A Mačak stalno kuca: "Otvori, Brado!" Došao je u miru." Plavobradi je pustio gosta, kao što se i očekivalo, upoznao ga, počastio ga, a zatim ga upitao o poslu: "Dakle, ako nisi došao po Sirenu, kakav je onda interes?" “Ima li nešto što ne znaš? Idem okolo skupljajući bajke. Evo ti za istu stvar. Ispričaj mi priču,” odgovara Mačak. “Kakve bajke, Draga?! Sirene toliko vrište da su popucali svi prozori, lusteri i posuđe. U glavi mi puca. Wow! Ali samo sam htjela nešto egzotično! I kao kod kuće: baklava, basturma i prsata djevojka u blizini”, potpuno se zavrtio Plavobradi.
“Pa zar je ovo stvarno egzotično?! Brado, ti nisi vidio svijeta! Jeste li bili na Haitiju? Što je s Balijem? Eto gdje su ljepote i prsate djevojke! I evo ga, samo je jedna vaga. Da, i trebate ići na Cookove otoke - za ekstremne sportove! - uzviknuo je Mačak. – Imam skoro novi leteći tepih. Popodne će biti 1000 godina. Pa ću ti ga dati za Rusalku.”
Tako su se odlučili. Plavobradi je poletio za ljepotom, a Mačak i sirena vratile su se na hrast. I živjeli su kao u bajci (što reče Baba Jaga).

Bunina Maria, 7. razred

Odakle tradicija farbanja jaja za Uskrs?

Uskrs- „u prolazu“, Kristovo uskrsnuće, najstariji kršćanski blagdan; glavni praznik liturgijska godina. Postavljen je u čast uskrsnuća Isusa Krista. Trenutno se njegov datum u bilo kojoj godini računa prema solarnom kalendaru, što Uskrs čini pokretnim blagdanom.

Simbol uskrsnog stola je uskršnji sir, uskrsna pogača, jaja. Prema tradiciji, jaja se obično jedu kao prvo jelo za uskršnjim stolom, daruju se obitelji i prijateljima, na zabavi te dijele siromašnima.

Uskrsno jaje je simbol novog života. Uostalom, prema kršćanskim vjerovanjima, uskrsnućem Krista Spasitelja pobijeđena je smrt i darovan vječni život.

Tradicionalna boja uskršnjih jaja je crvena, a nije odabrana slučajno. Prema drevnoj legendi, sveta Marija Magdalena otišla je s radosnom viješću o Kristovom uskrsnuću u Rim k caru Tiberiju. Dala mu je jaje i uzviknula: “Hristos je uskrsnuo!” Na što je Tiberije odgovorio: "Čovjek ne može uskrsnuti, kao što ovo bijelo jaje ne može postati crveno." A onda jaje pocrveni!.. Caru nije preostalo ništa drugo nego odgovoriti: “Uistinu uskrsnu.” Tako je Gospod čudom prosvijetlio nevjernog cara. Vijest o tome brzo se proširila među ljudima i tradicija bojanja jaja (u početku crvenom bojom) zaživjela je i traje do danas.

Kirichenko Semyon, 8. razred
Crteži učenika 4. razreda

Na izdanju je radio: Učenici 8. razreda
Odgovoran za izdavanje:
Adresa škole: sv. Kalinina, 4-a
Telefon: 58-010
Školska web stranica:*****

Postojala su stoljeća kada je biti kršćanin značilo isto što i biti svetac. Prošla su stoljeća kada je prvi žar religioznog nadahnuća, iako se za mnoge ohladio, za mnoge druge bio još toliko jak da je proizveo tisuće svetaca. Napokon, bila su vremena kada se broj svetaca jako smanjio, kada, iako je bilo mučenika, oni više nisu bili mučenici za Kristovo ime i Njegovu istinu, nego mučenici vlastitih požuda i strasti. Upravo ta vremena proročki prozire psalmist David, kad je s dubokom tugom uzviknuo: “Bože, spasi me, jer svetac osiromaši, i istine nestade među ljudima.”

U jednom od takvih stoljeća živimo... Pogledamo li općenito život kršćana koji koračaju širokim putem grijeha i poroka, tada ćemo s pravom zajedno s psalmistom uskliknuti: „Spasi me, Bože! jer svetac je osiromašio, a istine se smanjilo među ljudima.” Zašto se događa da su prva stoljeća kršćanstva bila tako bogata svecima, a naše je vrijeme tako siromašno njima? Naravno, taj se razlog ne može tražiti u Bogu, jer On, budući da je i sam svet, želi da svi ljudi budu sveti. "To je volja Božja - vaša svetosti", piše apostol. Zato je Isus Krist, Sin Božji, postao čovjekom i zato je prolio svoju krv na križu, da nas opere od svakoga grijeha i nepravde. Želeći nas dovesti do svetosti i istine, otkrio nam je volju Božju i poučio nas istini, pokazao nam stazu života i sam je prvi išao njome dajući nam primjer koji trebamo slijediti.

Ali mi ne slijedimo nauk Kristov, kao što su činili sveci, nego prijedloge vlastitog uma; mi ne slijedimo primjer Isusa, kao što su činili pravednici, nego prema primjeru svijeta, koji leži u potpunosti u zlo. Zato je monah postao siromah, i zato je istine nestalo među ljudima.

Vi dobro znate koliko je u prvim stoljećima kršćanstva bilo svetaca svih dobi i spolova, svih staleža i stanja, a znate i na koji su način i čime postizali svetost. S punom su vjerom prihvatili evanđeoski nauk koji su im navijestili apostoli, uz Božju pomoć revno ispunjavali zapovijedi Božje, obogaćivali se djelima istine i pobožnosti. Tada je navjestitelj Evanđelja trebao samo izgovoriti riječ u najjednostavnijem i najneumjetnijem obliku – i tisuće su postale vjernici i krstili se za oproštenje svojih grijeha, a svaki od tih novih ispovjednika vjere bio je tako čvrst i jak da je bio spreman žrtvovati ne samo svoju imovinu za vjeru, nego i svoju krv i život. Tada je bilo dovoljno reći: “pokaj se”! i ova je riječ odmah otvorila vrata raja grešnicima. Tada je trebalo samo reći: tko želi biti savršen, neka ide, prodaj svoju imovinu i daj je siromasima, i odmah su se cijele pustinje napunile pustinjacima koji su pobjegli od svijeta kako bi postom, molitvom i molitvom postigli savršenstvo. djela. Tada je samo trebalo reći: tko želi slijediti Krista, neka se odreče samoga sebe, uzme svoj križ i slijedi ga – i prema tim riječima tisuće ljudi slijedilo je Krista pod teretom teškog križa, usred žalosti i okrutnosti. progonima, te mu ostao vjeran do smrti. Dakle, razlog zašto su prva stoljeća kršćanstva bila tako bogata svecima jest kršćanska vjera.

Ovom su vjerom sveci izvojevali pobjedu nad lažnim učenjima, nad čarima i iskušenjima svijeta. Tom su vjerom pobijedili neuredne, nečiste želje svoga srca i iskušenja zloga neprijatelja. S tom vjerom stekli su snagu i hrabrost da izdrže tugu i patnju. Vjera im je dala onu veličinu kreposti i onu kršćansku čvrstinu koja nas zadivljuje. A budući da našemu vremenu nedostaje takve vjere, budući da je oholost sadašnjega svijeta neprijateljska prema nauku Raspetoga i ne smatra dostojnim da obrazovana osoba vjeruje u bilo što drugo osim u ono što mu nadahnjuje njegov razum, i da priznaje drugi zakoni nego njegovi prirodni zakoni sklonosti i strasti, onda su zato naše misli i želje, naši ciljevi i težnje tako daleko od kreposnog života svetaca, kao večer od jutra, kao zemlja od neba, i moramo reći s najdublja šteta što je časnog malo među nama. Ako je jednom sv. Apostol Pavao se žalio da ne slušaju svi Božju riječ i ne slijede Evanđelje, a mi se, nažalost, moramo žaliti da vrlo malo ljudi slijedi Evanđelje i vodi pravi kršćanski život. Zapravo, da ne govorimo o onima koji žive u svijetu, mnogi koji su se povukli iz svijeta u sveta utočišta monaških samostana donose sa sobom svijet sa svojom taštinom, sa svojim strastima i porocima.

Sveti Ivan se također žalio na osiromašenje djela pobožnosti među kršćanima. Efrajim Sirijac u svoje vrijeme, pa nam dolikuje ponoviti njegovu tužaljku o osiromašenju svetaca u ovo vrijeme. “Srce me boli,” uzviknuo je sveti propovjednik pokajanja, “moja duša pati! Gdje da nađem suze i uzdahe da oplačem osiromašenje svetosti među nama? Gdje su naši očevi? gdje su sveci? gdje su budni? gdje su trezvenjaci? gdje su skromni? gdje su krotki? gdje su tihi? gdje su apstinenti? gdje su pobožni? Gdje su skrušeni u srcu, koji bi u čistoj molitvi stali pred Gospodina, kao anđeli Božji, i natapali zemlju suzama nježnosti? Gdje su neplaćenici koji ne bi stekli ništa propadljivo na zemlji, nego bi neprestano išli za Kristom uskim putem, s križem na prsima, spremni na svaki životni križ? Njihove vrline više nisu među nama, nema više njihove askeze. Njihova apstinencija nam je mučna, lijeni smo za molitvu, nemamo snage za šutnju, a vrlo smo skloni praznoslovlju; Nemamo želje za dobrom, ali smo uvijek spremni na zlo: ovo su vremena u kojima živimo.”

Ako je ovako odgovorio sv. otac 4. st. o svom vremenu, koje u usporedbi s našim još nije bilo oskudno u pobožnosti, što bi rekao sada, kada je more nevjere i zloće preplavilo cijeli kršćanski svijet.

Ali možda previše pretjerujem i upućujem prestrog i nezaslužen prijekor našem vremenu? Zatim se upitaj i ispitaj vlastito srce: je li tvoja vjera u istine Evanđelja jaka i živa, je li tvoja molitva čista, je li tvoja ljubav požrtvovna, je li tvoja odbojnost prema grijehu velika? Služe li evanđeoske zapovijedi kao jedina načela vaših misli i želja, vaših težnji i djelovanja? Tražite li od Krista utjehu u patnji, hrabrost u borbi protiv zla i nesreće? Ili biste trebali priznati nešto sasvim drugo? Ispitajte, kažem, sami sebe i odlučite jesam li u pravu kad kažem zajedno s psalmistom Davidom: “Svetac je osiromašio, i istine je nestalo među ljudima.”

Dalje: idite na tržnicu života, posjetite ovo ili ono društvo i slušajte razgovore koji se tamo vode. Što čuješ? Ne kažu li tu i tamo sasvim otvoreno da je znanost sada pobijedila vjeru, da vjera u istine božanske objave više ne dolazi u naše prosvijećeno doba? Ne stavljaju li Krista, Sina Božjega, među obične ljudske učitelje, dajući mu ovdje samo prvo mjesto? Ne smiju li se Njegovim čudesima i događajima iz Evanđelja, nazivajući ih bajkama, ne izdaju li svete sakramente i crkvene ustanove za ljudske ustanove, a zakone Evanđelja za pravila s kojima obrazovan čovjek nema ništa? Ne zadivljuju li vas katkada čak i neupućeni mladići svojom drskošću, koja doseže do bogohuljenja, takvim sudovima o predmetima vjere i Crkvi koji mogu proizaći samo iz duboko pokvarenog, nekršćanskog srca?

Također: uzmite ovu ili onu knjigu, ovaj ili onaj časopis naše svjetovne književnosti. Nije li jasno da je i ovdje isto propovijedanje nevjere, ista mržnja prema Kristu, Njegovu Evanđelju i Crkvi?

Na kraju, razmislite o životima ljudi. Možemo li reći da je prožet načelom i duhom Evanđelja? Ne bi li jednoga trebali voditi osobni interes i pohlepa, a drugoga tjelesnost i sladostrasnost? Nije li jedan uronjen u cinizam i duboku neurednost i nečistoću, a drugi u pretjerani luksuz i hirovitu profinjenost? U jednoj, zar siromaštvo i neimaština ne ubijaju sve najveće životne težnje, a u drugoj, ne zaboravlja li ih druga usred bogatstva i raskoši gozbi i užitaka? Ova djeca svijeta ljute se na dobri jaram i lako breme Krista Isusa i odbacuju ga sa sebe smatrajući ga nepodnošljivim. Pobožnost ili odanost, koja nalazi svoje zadovoljstvo samo u Bogu, nazivaju netrpeljivošću i licemjerjem; iskrenost i jednostavnost, koja ne poznaje trikove i zavrzlame, koja u svakom slučaju skreće s puta istine i ide ravnim, otvorenim putem, smatra se kratkovidnošću i uskogrudnošću, blagost i poniznost prolaze kao slabost; samopožrtvovnost za ekstravaganciju, ljubomora za fanatizam i čvrstina i odlučnost za bezdušnost i okrutnost. “Oni”, kaže Zlatousti, “žigosaju vrlinu porokom, jer su preslabi da joj se uzdignu.” I u takvoj nevjerničkoj, arogantnoj, nabildanoj rasi, želite li da redovnik ne osiromaši?

U međuvremenu, osiromašenje svetaca zloslutan je znak za ljudski svijet, jer svijet postoji samo dok u njemu postoje sveci, tj. sveci. “Sveto sjeme je položaj svijeta”, kaže Božja riječ. U ovoj riječi ne samo pojedini narodi, nego cijelo čovječanstvo predstavljeno je kao materijal iz kojeg Gospodin bira ono što je prikladno za kraljevstvo Božje. Kao što kopač zlata razvija ležište zlata dok u njemu ne pronađe dragocjeni metal, tako i Gospodin štedi narode dok u njima ne pronađe duše sposobne usvojiti objavljeni nauk i provesti ga u život. Stoga je rekao Abrahamu da će zbog desetorice pravednika poštedjeti nekoliko bezakonih gradova. Ovako je tješio sv. prorok Ilija, koji je već oplakivao smrt izraelskog naroda, otkrio je da u Izraelu ima još 7 tisuća ljudi koji nisu prignuli koljena pred Baalom.

Naprotiv, nastavimo usporedbu: kao što rudar zlata napušta zemlju u kojoj više ne nalazi zlata i seli svoju ustanovu na drugo mjesto, tako i Gospodin ostavlja moralno opustošeni narod i seli svoju Crkvu u druge zemlje, kao što je rekao Židovima da će im oduzeti kraljevstvo Božje i da će ga prenijeti na druge narode sposobne za rađanje plodova, koje će grožđe prenijeti na druge radnike. Gospodin još uvijek tolerira narod ako predvidi njihovo obraćenje, kao što je prethodno poštedio narod Izraela; ali kad to ne predvidi, briše ga s lica zemlje. Tako je Gospodin uništio čitav pretpotopni svijet, jer je izgubio sve duhovne moći u koje su se mogla usaditi djela milosti. “Neće moj duh prebivati ​​u ovim ljudima dovijeka”, rekao je Gospodin o pretpotopnim ljudima, “jer su tijelo” (Post 6,3). Ta konsolidacija, to poniranje ljudi u putenost bit će uzrok smrti sadašnjeg svijeta: Gospodin reče: "Kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjere na zemlji"? (Luka 18,8).

Vladimir (Epifanije) (1848. - 1918.), mitropolit kijevski i galicijski, sveštenomučenik, prvi episkop-novomučenik Ruske Crkve.
Riječ je izgovorena 5. srpnja 1909. u Trojice-Sergijevoj lavri, na dan otvaranja Prvog sveruskog monaškog sabora.

PRAVOSLAVNO HUMANISTIČKO SVEUČILIŠTE SVETOG TIHONA

Katedra za filozofiju religije i religijske aspekte kulture

Smjer 031800.62 Vjeronauk

SAŽETAK Na temu: Duhovno i moralno osiromašenje naroda u drugoj polovici XIII.

Uvod

Razdoblje tatarsko-mongolske invazije, naravno, bilo je jedno od najtežih razdoblja za Rusiju, ne samo materijalno, već i moralno. Međutim, nisam siguran da su upravo ti događaji pridonijeli duhovnom i moralnom osiromašenju naroda, jer je, zapravo, ruski narod i prije dolaska Tatara bio daleko od kršćanskog ideala evanđeoske ljubavi. Za više od dva i pol stoljeća, koliko je prošlo od krštenja Rusa, naš se narod nije potpuno ocrkvio. Bilo je i dvovjerja i ostataka poganstva (posebno u ruralnim područjima), među pukom su još uvijek postojali tzv. “Kupalska noć”, “Rusalije” i drugi nemoralni običaji; knezovi nisu ispunili svoju sudbinu, postupili su izravno suprotno evanđeoskim zapovijedima.

U svom radu želio bih razumjeti zašto se baš ovo razdoblje smatra posebnim i ističe u povijesti kao razdoblje duhovnog i moralnog osiromašenja ruskog naroda. Da bih odgovorio na ovo pitanje, koristio sam radove Kartasheva A.V., Talberga N., Petrushka V.I., profesora Znamenskog P.V., a također sam se upoznao s definicijama Vladimirske katedrale iz 1274.

1. Odnos Tatara prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Kao što je već rečeno, ruski narod nije blistao pobožnošću i nije cijenio svoju vjeru, kao što su je, na primjer, cijenili Grci, budući da su oni (narod) primili pravoslavnu crkvu i kršćansko prosvjetljenje u gotovom obliku. . Oni koji su slavljeni kao sveci, nažalost, čine samo vrlo mali udio u cjelokupnoj masi ruskih knezova. Oni (knezovi) su bili pozvani da propovijedaju i utvrđuju kršćanstvo među svojim podanicima, ali nisu ispunili svoju sudbinu. Umjesto toga, knezovi su se međusobno borili i činili djela koja su bila izravno suprotna evanđeoskim zapovijedima. Ogromne snage, energija i sredstva potrošeni su na građanske sukobe. Da je sve to bilo usmjereno na kršćanski odgoj ruskog naroda, zemlja bi bila sasvim drugačija. Kao što sam već spomenuo, ruski narod nije bio jedinstven, o čemu se može navesti niz dokaza: prvo, u tadašnjim izvorima posvuda nalazimo naziv “Ruska zemlja” i nigdje ne nalazimo izraz “Ruska zemlja”. “Ruski narod”. Iz toga slijedi da je prije postojao osjećaj jedinstva zemlje nego cjelovitosti naroda; drugo, da je ruski narod bio ujedinjen, tada tatarima ne bi bilo tako lako zarobiti Rus' i uspostaviti vlastita pravila 2 stoljeća.

Svi ti čimbenici uvelike su odredili tragediju koja je izbila na ruskom tlu sredinom 13. stoljeća, kada su Batuove horde kratkoročno zbrisala Kijevsku Rusiju s lica zemlje.

Govoreći o tzv „mongolskog“ razdoblja ruske crkvene povijesti, treba napomenuti da su Mongoli posijali smrt i propast tek tijekom osvajanja Rusa. Nakon što je sve već bilo osvojeno, oni (Mongoli) su pokušali sve nekako posložiti: dali su oznake za vladanje, odnosno, po logici stvari, međusobni ratovi su trebali prestati, ali Petruško kaže da su Tatari svojevoljno podržavali međusobne sukobe. borba knezova, tako da Rus' ne ojača i ne može uzvratiti. Nisam našao ništa što bi dokazalo ovo gledište. Politika je politika, ali nas sada više zanimaju duhovni, moralni, religijski aspekti tog razdoblja. Uostalom, nitko nam nije branio da duhovno rastemo i usavršavamo se u svojoj vjeri, budući da je jedno od načela Džingis-kana, a zatim i kasnijih kanova, bio tolerantan odnos prema vjeri drugih ljudi. Jasno je da je to bio jedan od uvjeta pod kojima se Džingis mogao nadati stvaranju svjetskog carstva. Glavna zbirka zakona koja je vodila Džingis-kanove nasljednike bila je njegova "Knjiga zabrana" ili "Yassa", koja je posebno propisivala poštivanje svih religija. Batuov stav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi prirodno je proizlazio iz uspostavljene mongolske tradicije tolerancije, pa čak i pokroviteljstva kršćana. Naravno, nitko ne tvrdi da su Crkva i svećenstvo stradali tijekom Batuove invazije na isti način kao i cijeli ruski narod. Hramovi i manastiri su pljačkani i paljeni. Mnogo je svećenika ubijeno. Grčki mitropolit Josip je umro ili se vjeruje da je pobjegao u Grčku (vratit ćemo mu se kasnije). Međutim, čim su Mongoli otišli, potvrdivši ovisnost Rusije o Zlatnoj Hordi, pokroviteljski stav Mongola prema Ruskoj Crkvi, zasnovan na Džingis-kanovom "Jasu", odmah se uspostavio u ruskim zemljama. Crkva je bila oslobođena plaćanja danka, a crkveni sud je ostao nepovrediv. To je bio jedan od razloga značajnog rasta crkvenog zemljišnog posjeda: što je više zemlje postalo vlasništvo Crkve, to je više ljudi bilo oslobođeno plaćanja danka Hordi. No, Tatari se tu nisu zaustavili, već je 1262. godine u glavnom gradu Horde, Saraju, osnovana pravoslavna episkopska stolica. Postoji više mišljenja o tome ko je bio inicijator otvaranja pravoslavnog odjeljenja u neprijateljskom taboru. Mnogi smatraju da je to bila inicijativa hijerarhije Ruske pravoslavne crkve. Ali postoji i mišljenje da je sam kan, iz vlastitih razloga prestiža, odlučio otvoriti Sarajsku biskupiju u svojoj Hordi. Kartashev također dijeli ovo gledište. Zašto je kan trebao uspostaviti biskupsku stolicu u svom Saraju, može se samo nagađati. Ali u ovom kontekstu, može se istaknuti nekoliko stvari: možda je to učinio iz jednostavnog razloga što je želio obnoviti svoju zbirku ili zato što su pravoslavne svećenike doživljavali poganski Mongoli dijelom kao vlastite šamane, koje je se vjerovalo, bilo je bolje ne vrijeđati.

Ova biskupija u samom središtu Zlatne Horde trebala je duhovno skrbiti za ruske zarobljenike, robove koji su pristigli u Hordu kneževa. Vjerojatno je obavljala i neku vrstu diplomatske funkcije u odnosima između Horde, Rusije i Bizanta.

Khan Mengu-Timur (1266. - 1281.) postavio je temelje još jednoj tradiciji u odnosima između Horde i Ruske pravoslavne crkve. Prvom mitropolitu Kijeva i cijele Rusije, Kirilu II, nakon invazije Batu, prvi put je izdao oznaku da upravlja Ruskom crkvom, kao što je to učinjeno u odnosu na ruske knezove. Prema Kartaševu, pojavljivanje etiketa nije bila konstitutivna mjera, već zaštitna, kako bi se svećenstvo spasilo od napada kanskih službenika koji su zlorabili svoje ovlasti. Iz ovoga možemo zaključiti da su Tatari ne samo dopustili postojanje pravoslavne crkve, već su je na sve moguće načine pokušali zaštititi.

. Unutarnja crkvena politika za vrijeme mongolsko-tatarske invazije

U predmongolskom razdoblju vidimo vrlo malo istaknutih kijevskih metropolita i, naprotiv, tako velike državnike kao što su Jaroslav Mudri, Vladimir Monomah, sv. Mstislav Veliki, sv. Andrej Bogoljubski, Vsevolod Veliko gnijezdo. U XIII - XIV stoljeću. slika se mijenja: naprotiv, to je vrijeme velikih arhijereja Ruske Crkve Ćirila II (o čijoj ćemo vladavini nešto kasnije govoriti), Maksima, Petra, Teognosta i Aleksija. Među poglavarima Ruske Crkve već mnogo češće susrećemo ljude ruskog podrijetla koji legalno zauzimaju mitropolitsku stolicu, za razliku od slučajeva Hilariona i Klimenta Smoljatiča. Pa čak i grčki mitropoliti ovog vremena malo liče na visoke hijerarhije prethodnog doba koji su bili udaljeni i stalno boravili u Kijevu, koji, po pravilu, nisu ni znali ruski jezik. Grčki vladari Maksim i Teognost ponašaju se ništa manje revno i domoljubno od ruskih Ćirila ili Petra. Prvim u nizu velikih svetaca mora se nazvati mitropolit Kiril II. Ponekad ga se naziva Ćiril III., iako stvarnost postojanja mitropolita Ćirila I. iz 11. stoljeća, smještenog između Teopempta i Hilariona, nije dokazana. Prethodnik Ćirila II - Grk Josip - stigao je u Rusiju 1237. godine, neposredno prije invazije Batua. O njegovoj daljnjoj sudbini kronike jednoglasno šute. Da je umro kao mučenik, onda bi, najvjerojatnije, sjećanje na to bilo sačuvano. Najvjerojatnije je jednostavno napustio Rus'. Možda je to bio kukavičluk ili nespremnost da položi život za rusko stado koje mu je bilo strano, ili je to možda učinjeno na politički zahtjev nikejskih careva, koji su tražili mir i savez s Mongolima radi zajedničkog borba protiv latinskih križara. Bilo kako bilo, Grci su za sebe našli zgodnijim, kao iskustvo, ostaviti rusku mitropoliju u ruskim rukama. Zbog toga se Ruska Crkva našla obezglavljena u najtragičnijem trenutku. To je pokušao iskoristiti ugarski biskup Joasaf, ali mu nije pošlo za rukom. Budući da su Grci i kneževi sjeveroistočne Rusije šutjeli, knez Daniil Galitsky poduzima odlučne mjere. Odlučio je imenovati svog kandidata u metropolu. Kirill je upravo postao on. Tko je bio prije imenovanja nije poznato. Postoji verzija da je neki bojar, čuvar pečata po imenu Kirill, služio na dvoru Daniila Galitskog. Možda je to bio budući Veliki svećenik.

Godine 1243. Ćiril je imenovan metropolitom, ali još uvijek nije mogao kontrolirati sve zemlje (ne samo južne, već i sjeveroistočne) Rusije. To je postalo moguće tek nakon što je Ćirila imenovao metropolitom u Nikeji sam patrijarh Manuel II. Ćiril je dosta dugo vladao Ruskom crkvom, sve do 1281. Mitropolit Kiril je imao karakteristična značajka, što mu je pomoglo da iz prve ruke upozna sve probleme u biskupijama. Ova karakteristična značajka bio je nemir mitropolita Kirila II u katedrali u Kijevu. Za to su postojali razlozi.

Kijev je bio razoren do temelja i mitropolitu je bilo teško ostati u njemu

Katedrala Svete Sofije ležala je u ruševinama

grad se pretvorio u provincijsko selo s oskudnim brojem stanovnika

trebalo je nakon propasti organizirati crkveni život

Upravo je organizacija crkvenog života u zemlji postala jedna od glavnih zadaća Ćirila II.

Jedan od glavnih događaja u tom smjeru bio je sabor u Vladimiru, sazvan 1274. godine. Saboru su prisustvovali episkopi: novgorodski Dalmat, rostovski Ignacije, sarajski Teognost i polotski Simeon. I na istom saboru arhimandrit Serapion iz kijevopečerskog manastira postavljen je za episkopa Vladimirskog. Otvarajući Sabor i obraćajući se okupljenim episkopima, svećenstvu i laicima, mitropolit Kiril II je rekao: „Kakve smo koristi imali napuštanjem Božjih pravila, nije li nas Bog rasuo po licu cijele zemlje, nisu li naši gradovi uzeti, nisu li Naši silni knezovi od oštrice mača poginuše, nijesu li naša djeca u ropstvo odvedena, nisu li sveci Božji opustošili crkve, nisu li nas svaki dan mučili zli i bezbožni pogani? „Sve nam se to dogodilo jer se nismo držali pravila naših svetaca i časnih otaca.

Možda je glavni predmet rasprave na Saboru bio nered koji se dogodio u Ruskoj Crkvi. Rezultat rada Vladimirskog sabora bilo je "Pravilo mitropolita Kirila II", u kojem je sažeto sve što je Sabor odredio u svrhu ozdravljenja morala.

“Pravilo” usvojeno na Vijeću sadrži osam zasebnih uredbi, postavljenih sljedećim redoslijedom:

Zabranjuje se ređenje “za naknadu” i određuju se kvalitete onih koji će postati klericima;

Indicirano je obavljati krštenje samo u tri urona i zabranjeno je miješati smirnu i ulje tijekom pomazanja;

Govori o raširenosti običaja šakanja na blagdane;

Navedeni su prekršaji u obredu proskomidije koji se događaju u pojedinim crkvama;

Govori o pijančevanju klera i laika u razdoblju “od Cvjetnog tjedna do Svih svetih”;

Zabranjeno je posvetiti "čašu za mrtve" đakonima ili običnim službenicima;

Govori o poganskom običaju vođenja nevjesta na vodu;

O rasprostranjenosti “Dionovog praznika” ili “Rusalija” na Veliku subotu.

Pogledajmo pobliže Pravila koja je usvojio Vladimirski sabor:

Prvo pravilo tiče se pitanja simonije, odnosno dobivanja crkvenih položaja, pa čak i svetih redova za novac. “Došlo nam je do ušiju da su se naša braća usudila prodati svoje svete redove”, kaže Pravilo. Mitropolit Kiril svom oštrinom napada ovo strašno zlo - imenovanje svećenstva za mito. Svetac je to smatrao posebno neprihvatljivim u vrijeme kušnji koje su zadesile Rusiju, jer je u tome vidio korijen mnogih zala. Budući da je nedostojan pastir postavljen za mito, što onda očekivati ​​od njegova stada? Koga on može odgajati u ovom slučaju, ako je sam neduhovan?

Drugo pravilo govori o povredama liturgijske naravi. Osobito jaka iskrivljenja primijećena su kada je riječ o praksi obavljanja sakramenata krštenja i potvrde. Vladimirski koncil osudio je krštenje nepotpunim uronjenjem, koje se dogodilo u Rusiji u to vrijeme zbog pastirskog zanemarivanja. Mitropolit Kiril II smatrao je takvo krštenje prihvatljivim samo u slučajevima krajnje potrebe, kada je bilo potpuno nemoguće izvršiti uranjanje. Vijeće je također primijetilo da se, zbog neznanja klera, pomazanje uljem za vrijeme katekumena često brkalo s potvrdom nakon krštenja. Djelomično se to moglo dogoditi jer nije bilo dovoljno Trebnika: tome su uzrokovali požari, smrt pisara i nedostatak materijala za pisanje. I u svećenstvo, zbog smrti mnogih svećenika tijekom dana Batuove invazije, često je bilo potrebno prihvaćati ljude koji su bili slabo prikladni za svećeničku službu i koji nisu znali čitati i pisati. Očigledno su nepismeni svećenici zapamtili nešto iz glasa, a da nisu posebno razumjeli značenje svetih obreda koji su se izvodili - stoga su nastale velike pogreške.

Treće pravilo Vladimirskog sabora oštro osuđuje monstruozni poganski običaj. Riječ je o šakačkim obračunima tijekom praznika. Gotovo uvijek su završavali ubojstvom i naknadnim skidanjem odjeće sa žrtve. Tijekom kijevskog razdoblja ruske povijesti ovaj je barbarski poganski običaj praktički eliminiran. Za takav fanatizam zakonodavstvo Jaroslava Mudrog predviđalo je najteže kazne. Ali u vrijeme Tatara, kada je ljudski život nevjerojatno obezvrijeđen, kada su se ljudi navikli na smrt kao svakodnevicu, ti ludi poganski “turniri” ponovno oživljavaju. Mitropolit Kiril II oštro je protestirao protiv ove manifestacije otvrdnuća duša.

Sljedeće pravilo usmjereno je protiv takve liturgijske povrede kao što je izvođenje proskomidije od strane đakona. Mitropolit Kiril II je tijekom svojih putovanja u Novgorodsku zemlju otkrio da tamošnji đakoni lako pripremaju Janje prije liturgije. Ovaj običaj potječe iz 13. stoljeća. nestao u Rusu, pa se opet pojavio zbog nepismenosti klera i nedostatka liturgijske literature.

Peto pravilo govori o divljem kršenju crkvenog povelja koje se pojavilo na više mjesta - običaju da se slavlje Uskrsa započne već na dan Cvjetnica. Zbog toga je u Velikom tjednu, umjesto najvažnijih bogoslužja koja su prethodila Uskrsu, bilo masovno slavlje i opijanje.

Posljednja dva pravila Sabora posebno su se bavila tako teškim problemom kao što je ponovno uspostavljanje poganskih praznika u narodu. Crkva je odlučno ustala u borbi protiv ovih recidiva poganskih kultova, koji su u godinama bezvlašća i propasti neočekivano digli glavu. Osobito Vladimirska katedrala osuđuje festival “Rusalia”, koji je izgledao posebno bogohulno, budući da se održao u Uskrsna noć ili u noći Rođenja Ivana Krstitelja. Mladi su sudjelovali u “Rusaliji”. Bile su to krajnje neobuzdane orgije, praćene ritualnim poganskim plesovima i masovnim bludom.

Mitropolit Kiril II nije bio samo poglavar Ruske Crkve u jednom od najtežih razdoblja njezine povijesti, nego i jedan od obnovitelja ruske državnosti, pokazujući svojom službom zajedničke zadaće Ruske Crkve i države.

Bili su potrebni ogromni duhovni napori mitropolita Kirila i njegovih nasljednika prije nego što je, uz pomoć Božju, bilo moguće odgojiti istinski pravoslavni narod. Iako mnogi tvrde da je za sve kriv tatarsko-mongolski jaram koji je pao na Rusiju, ipak mi se čini da je ruski narod, prevladavši sve nedaće vezane za ovo vrijeme, naučio cijeniti svoju vjeru i postalo je moguće započeti proces obnove i ujedinjenja ruskih zemalja.

Zaključak

Nadam se da sam u svom radu uspio dokazati da tatarsko-mongolska invazija nije imala samo negativan značaj za Rusiju, već je i pridonijela duhovnom razvoju i samoodređenju ruskog naroda. Uostalom, tko zna, da nije bilo Horde, ruski narod bi pao pod napadima katoličkog Zapada i možda naša zemlja više ne bi bila uporište pravoslavlja.

Bibliografija

1.Kartashev A.V. Povijest Ruske Crkve, M., "EXMO-PRESS", 2000., sv. 1, str. 299 - 362.

2.Talberg N. Povijest ruske crkve, M., Ed. Sretenski manastir, 2004. str. 89 - 108.

.Petrushko V.I. Povijest Ruske Crkve, M., PSTGU, 2005., str. 74 - 105.

.Profesor Znamensky P.V. Znamensky, M., ur. Društvo ljubitelja crkvene povijesti Krutitsky Metochion, 2002., 71 - 81.

Primjena

Pravoslavna crkva Tatara Vladimirska katedrala

Definicije Vladimirskog sabora 1274

Vladavina Kurila, mitropolita Rusije, biskupi Dalmatusa iz Nougoroda, Ignacije iz Rostova, Teognost iz Pereyaslavla, Simeon iz Polocka, okupili su se za postavljanje biskupa Serapiona iz Volodimira.

Predobri Bog naš, koji stvaraš svu providnost za naše spasenje, i po svojim neznanim sudbinama i po svemu uređenju i ustrojstvu presvetog i prečistog svoga Duha, uvodeći sve u uređenu stvar, dostojnu i darovanu od Njegove moći, sveta čast svima onima, koji su primili najopasnije očišćenje, sa svim Opasnije je držati sveta pravila presvetog Apostola i po onim bivšim svetiteljima naših otaca, koji imadu živu riječ, sa svojim najviše čiste zakone, kao neke divne zidine što ogradiše Crkvu Božju i kamen postojanosti u temelju, za koju se Krist zakleo da nije uništena njezinim bićem iz samog pakla, kako se nadam imam kako nam je govorio naš Spasitelj: usudi se. , jer ja sam pobijedio svijet. Štoviše, Az Kuril, skromni i metropolit svih Rousija, vidio je i čuo mnogo o neredu u crkvama, koje se tresu, ali inače, postoji mnogo neslaganja i grubosti, ili nereda pastira, ili običaja nerazuma, ili nedolaska biskupa, ili od nerazumnih pravila crkve. Zamračena prije ovoga oblakom mudrosti elinskog jezika, sada je prekrila, protumačila i milošću Božjom jasno svijetle, odgoneći neznanje i sve što prosvjetljuje razumnu svjetlost i izbavlja od grijeha. Neznanjem o ostalom, neka nas Bog sačuva, i neka nam oprosti grijeh, i neka nas Bog prosvijetli o drugim svetim pravilima i prosvijetli nas, kao da prestupimo zapovijedi naših otaca, naslijedit ćemo žalost. Zašto se prihod nasljednika ostavlja iza Božjih pravila? Nije li nas Bog rasuo po svoj zemlji? Zar ne bismo trebali uzeti svoj grad? Jesu li naši moćni prinčevi pali oštricom mača? Nije li to bilo ponašanje naše djece koja su zarobljena? Nisu li sveci Bolzhije opustjeli? Ne muči li nas svaki dan bezbožna i nečista prljavština? Ovo je sve za nas, mi se ne držimo pravila naših svetih i časnih otaca. Sad sam mislio sa svetim saborom i s časnim biskupima provesti ispitivanja glede crkvenih stvari.

Došli smo do naših ušiju, kao da se naša braća usuđuju prodavati naše svećeničke redove, i naricati crkvama, i pokupiti od njih neke pouke koje su rečene. I zaboravio sam pravila koja su govorili sveti apostoli i časni oci naši. Neka svatko jasno čuje: oni koji su određeni za nagradu, neka budu izbačeni, a oni su je postavili - to je pravilo svetaca Apostol 29. traži pravila 6. ekumenskog sabora, također u Kalcedon, pravilo 2: “Tko god kupuje i prodaje ređenje, i tko god crkvenog klerika stavi na mito, u njegovu stupanj, taj će prihvatiti nesreću, odlučivši se izbiti, a oni koji mole za takvo imenovanje, makar bili i klerici , će, prema svom stupnju, izbiti; Ako su svijet ljudi ili ljudi svijeta, neka su prokleti.” Nitko ne prodaje milost Božju: jednom govori, jedi, pa daj. Pogledajte kako je Petar ogorčen na Šimuna Maga; rekao je: neka tvoje srebro bude s tobom u pagoubou, jer se nadaš da ćeš bogatstvom steći milost Božju. Elizejev govor Gehaziju: Primio si Neomanovo srebro i odjeću, a njegova će se guba zalijepiti za tebe i za tvoje potomstvo zauvijek. Kao da je nemoguće da Bog i Mamon rade; a gora je makedonska hereza. Macedonije i drugi Duhobori, sluga božji, pohuliše Duha Svetoga glagolom; Ovaj rob, koji za sebe pravi, kupuje i prodaje, bit će jednak Judi, imati s njim udjela, i neka je odbačen i sva su sveštenička djela zla i prokleta. Sada, braćo, čujemo sve ostalo i ne oglušite se o božanska pravila, da ne otpadnemo; kao da nije otkupljen zlatom ili srebrom od ispraznog života, nego dragocjenom krvlju Jaganjca Božjega, bezgrešnog, prečistog Krista. Muškarci su nas također poučavali svećeništvu; Mi slijedimo anđeoske i apostolske i očinske zapovijedi, vjerujemo i govorimo; ostalo od ovoga vremena, ako se pojavi tko od naše svete Skupštine, ili iguman do igumana, primajući od njega nešto, sveto za nagradu, preporučeno “pososhnoe”, ili rezanje svećenika svjetovnjaka za nagradu za opata, ili svećenik predaje crkvi, primajući nešto od njega , da bowout prokletstvo. Biskupi, kad žele postaviti svećenika ili đakona, neka mu unište život, kao što je imao prije svog prethodnog imenovanja, neka se pozovu na njegove susjede, koji ga podrugljivo poznaju, kao što je sedmo pravilo Teofila, nadbiskupa Aleksandra, kaže: “Neka postavljeni svećenici okupe sve svećenike koji imaju isti razum.” , a zatim neka ga biskup iskuša i neka se postave oni koji su došli svjedočiti o njemu. Imenovanje se ne događa u tajnosti.” Ali svi ćemo znati kada stranac dođe iz tuđe zemlje i, zatajivši grijeh, ukrade svetinju. “Ne znamo ga posvetiti”, kako kaže 6. pravilo 4. sabora; nikoga drugoga ne stavljaj u grad, makar dolazio s njegove granice, makar i ne obećavao; da ne dovede roba k svećeništvu, osim ako je njegov gospodar prije mnoge poslanice dao svoje dužnosti, i dao, ako i hoće, a nakon imenovanja neka ga sebi ne prisvaja. Ako žele utvrditi svoje postojanje, neka se pažljivo ispitaju, je li njihov život čist, jesu li djevičanstvo promatrali, jesu li djevojku doveli po zakonu i tko je zakonito uklonjen, hoće li ih dovesti u dobra pismenost; Čak ni tada, nemojte ih uskoro instalirati, osim ako je klanjač bogohulnik, pohlepna žena, pijanica, izazivač problema ili svadljiva osoba. Tada je prikladno ispitati ih o grješnim stvarima, hrani u bludu, sodomiji su bili boudoit, bilo sa stokom, ili u roukou grijehu, ili u tatbi, osim ako nije bilo djeteta, da li je prije pokvario djevičanstvo svoje žene, da li je imao ležao s mnogima, ili je od vlastite Boudet počinio blud sa zakonitom ženom, i ili je Boudet bio u prijevarnom očaju, ili je Boudet počinio ubojstvo, bilo oporukom ili nožem, ili od strane playboya, ili od strane njegovih slugu, izazivajući pustoš od gladi i golotinja, činjenje nasilja u boli, ili bježanjem od harača, ili od strane čarobnjaka. Čak i ako netko od tih ispečenih vina pije i jedanput, takav svećenik, ni đakon, ni klerik ne može postojati. Da, tko je slobodan od svih ovih vina, bit će pod nastavom svoga duhovnog oca, a također će biti upućen 7 svećenika i drugih dobrih obavjestitelja, da oni ustanove i. Pyrvee će mu dati eukhiju, što je agnostička molitva za svečano rezanje, kratki felon; Onda neka kraljuje u stolnoj crkvi i časti, dok sve ne shvati, a biskup preda i najstarijeg crkvenog za nauk. Po mnogim danima đakon neće imati 30 godina, ali svećenik neće imati 30 godina. Ne skupljajte ništa od njih, osim kako sam ostavio u metropoli, tako da će ovo biti u svim biskupima: klirošani neka skupe 7 grivna od svećenika i od đakonata od oba. Je li tko drugi, po našem statutu, više od ovoga, od đakona, ili od popa, ili od opata, ili od proskournice i od prosjaka, koji radi u nasilju, ili u žetvi, ili u kosi, ili transportne aktivnosti, ili neka druga "kombinirana" zemlja, ili guverneri koji daju mito, ili desetinu, ili kada skupljaju božanske zbirke, tada skupljaju neke kolekcije od vladara crkve, ili škrto dijeljenje dobiti izopćuje nekoga iz crkvu, ne dijeleći zakon božji, već svoj radi probitka, ili zemlju stanovite podjele, takovi se izopćuju.

Iako ništa ne znaju o božjem krštenju, nejasno i nerazumno miješaju božju muru sa uljem, pa mažu po tijelu krštenika, najgora stvar od svega je glupost, a ne sjete se. pravila koja su bila izrečena u Laodiceji: “Prosvijetljenim svecima dolikuje biti namazan murom u krštenju, nebeskom odijelu i sudioniku postojanja kraljevstva Kristova”: - muro je pojedinac, a maslac je pojedinac. Prema najavi, pomazuju se uljem od drva govoreći: “Pomaži slugu Božjega uljem radosti u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova, Amen”. na svim zglobovima; Zatim vas krste i, s tri aklamacije, u ime Oca, zatim Sina, a zatim Duha Svetoga, i pozivaju "Amen". Mažu ga i murom po osjećaju govoreći: „pečat i dar Duha Svetoga“. Na drugom mjestu ne mažu nigdje, osim na čelo, na oko, na uho, na nosnicu, na usta, kao što je u svetih oca našega Kurila napisano u njegovim objavljenim riječima; govor: "Ko se uljem pomaže kao prva radost je, govor, vjeridba, po kom se u istinu zovemo seljaci, Bog će nas pomazati da budemo sinovi slave njegove." Dakle, nakon krštenja, mi mažemo svoja osjetila samo muirom, priječeći prvom laskanju da uđe, i neraspadljivosti koju je stvorio Prečisti Duh Božji, i uvijek nas čuva od zlog neprijatelja, tako da ni na koji način nećemo biti pokolebani od osjećaj zla: ouchima za zao sluh, i oči za zao vid, i oustnama za zao sluh, nosnice za zao miris, uvijek smo mirisni i spašeni, kao što je Crkva Božja pročišćena, sačuvana od Duh Sveti. Poslije krštenja neka se svaki časti Prečistim Tijelom Božjim i Časnom Krvlju, bilo u gradovima bilo u selima, gdje se krštenici nalaze. Više nikoga ne polijevaju vodom, ali polijevaju njome: nigdje ne piše o polijevanju ikoga, ali je polijevanje vodom zabranjeno od suda. Bez pričesti neka se nitko ne krsti.

Paketi istog demonskog duha još se tresu od običaja prokletih Elina, o božanstvenim praznicima nema demonskih sramota da se stvaraju, sa zviždanjem i s krikom i pljuvanjem, prozivajući neke škrte pijanice, i mlatiti pićem do smrti, i heaving od ubijenih luka. Ovom prilikom je Božji blagdan i smetnja Božjim crkvama. Još se za to gnjavi naš Spasou i Zastoupou, koji nas izbavi od gube smrti i od vražje touge, i vesele srca naša svetim časnim praznicima, da poznamo i spominjemo se Njegovog spasenog sakramenta, i častimo ga. u svetim crkvama Božjim, u hvalu i pjesmu Stvoritelja nas, i tako dalje po našim propisima. Mi ćemo slijediti svetog i prečasnog oca našega: ako tko padne na pamet činiti siromahe po ovim pravilima, izgoni ga iz svetih crkava Božjih, ubij ga i prokuni ga u ovom vijeku iu budućnosti. . Ako se protivite našemu zakonu, ne primajte ni njihove darove, nego samo prosfuru i kutju, ni svijeće. Ako i umru, onda svećenici ne prelaze preko njih i ne rade za njih, niti ih postavljaju blizu Božjih crkava. Ako im se koji svećenik usudi išta učiniti, smatrat će se strancem za svoj stalež.

Paketi su pronađeni unutar granica Novgoroda, đakoni koji jedu božansko Janje, i bivši svećenici koji stvaraju proskourmisanje, a zatim svećenik koji je došao, nakon proskourmisati. I zaboravio sam pravila izrečena u Frugia 55: "Ne ulazi u sveti oltar kao đakon prije svećenika, niti kao svećenik prije biskupa." Nicejski sabor, kanon 18, je napisan: “Čuo sam, govoreći, o nekim ljudima, poput đakona bivšeg biskupa koji su dirnuli sa zahvalnošću. Zapovijedamo đakonu da se pričešćuje odavde na petama.” Pratimo sveti Sabor, od sada ne zapovijedamo đakonu da izvadi Janje, niti svećeniku. Ako se tko nađe da to čini po našoj zapovijedi, biskup toga mjesta bit će izbačen s gnjevom, ako zna; Ako nikad ne znaš, bit će ti oprošteno. Ako se ne pokore, kažu u prkos, ali neka odu sve erupcije; Ako ljudi počnu stvarati glasine, neka su prokleti.

Već znamo u istim zemljama, da se stvara nesrodstvo, sveto bogohuljenje, veselje bez mjere u svete, prečiste dane posta, od uskrsne nedjelje do svih svetih, kao da nema božanskog prinosa, ni božanskog krštenja svima. sveci: slijedimo božansko pravilo; Kažu: "Svećenik je pijan, hoće li ostati ili će buknuti." Časnom biskupu zapovijedamo: ako se ne pokaje, zapovijedamo svima da se izopače. Samo je jedan vrijedan sluga, više od tisuću bezakonika. Pojavi li se duh koji stvara nacije, ne podvrgavajući se ovom pravilu, prokletstvo i klanjanje.

Obaviješteni smo u istim zemljama da nema nesvetih plodova koji se posvećuju plodovima koji se donose u crkvu, nudeći usjeve ili kutiju za mrtve, od sada zapovijedamo da takvo što ne bi trebalo biti, niti bi trebalo biti posvećeno đakoni. Zapisano je u 18. kanonu Nikijinog sabora; paketi skupštine u Laodiceji, pravilo 15: „Ni Petit nije neposvećen, niti je čist na anbonu, ili božanska riječ treba biti štovana od ljudi, ako nije primio svećeničku tonzuru na glavi, niti je primio blagoslov od svoga pastira, prema svetom pravilu; Ako je primio boudet, onda ni takav ne bi imao drugog izbora nego Petya ili čist na anbon, osim ako nije bio obučen u bijelo ruho. Mala odjeća se na grčkom izražava kaoffera ili phelonion. Zapovijedamo da sve crkve u selu čiste ni Apostola, ni prokimena, ni neposvećene osobe ne ulaze u oltar. Čak i ako je činovnik posvećen, ne smije dotaknuti posvećene ljude, niti se usuditi prinijeti svetu svijeću, osim ako je đakon ili svećenik, ili čak onaj veliki činovnik sam. Neka knez posveti sve crkve od onih čistih, da ne uđu svi na sveti Božji oltar. Ništa neće izviriti na Božji oltar, ni kutija, ni bilo što drugo odande. Svećenik i đakon neka ne ulaze u besposlicu ili lijenost, i neka ne gnjave najčistije mjesto ulazeći u mjesto siromaha.

I gle, čuo sam: u granicama Novgoroda nevjeste vode na vodu. A sada mu ne zapovijedamo da postoji; U suprotnom, zapovijedamo vam da proklinjete.

I gle, čuo sam: u subotu navečer muškarci i žene okupljaju se zajedno, i igraju i plešu bez kraja, i čine pokvarenost u noći svetog uskrsnuća, dok se praznik Dionus slavi zbog zloće Helene, zajedno, ljudi i žene, kao što konji cvile i ržu, i čine oskvrnuće. A sada neka ostanu; U suprotnom će pasti u gore navedenu presudu.

Pišu o križu na zemlji i ledu. Neka nitko ne piše križa na zemlji ili na ledu, kada se voda krsti, da se ne grdi naše pobjedničko oružje. Poslije krštenja pogaze nogama ljude, konje i svu stoku i pse, zatim se luke operu i zaliju prljavštinom. Voda se ne blagoslivlja križem, ne prekriva ledom, niti drži svećeničkim rukama. A Netsi kažu da sam tri puta i četiri puta posvetio križ. I vezati puno križeva, krstiti vodom i nositi ih osam dana, a zatim pustiti križeve - što je gore od ove gluposti? Toliko smo časni da ne razumijemo: da, toliko smo kušani i okovani mnogim grijesima, tražimo da se riješimo križem. Jer križ je Kristovom krvlju posvećen i posvećuju ga svi - i ljudi i voda, ali križ - nitko: kako ćemo križ posvetiti, plesti ga i razriješiti? Od sada se ne budi; U suprotnom, zapovijedamo vam da proklinjete.

U priči "Ionych", napisanoj 1898., A.P. Čehov se okrenuo temi koju je ruska književnost dugo proučavala – duhovnoj degradaciji pojedinca. Čehovu je bilo bolno vidjeti kako svakodnevna prostakluk i tupost sakate ljudske duše, postupno zaplićući čovjeka u svoje mreže, lišavajući ga aktivnosti, svrhovitosti i interesa za život. U svom je djelu opisao pad čovjeka, jasno oslikavajući njegov “put prema dolje”.

Priča "Ionych" životna je priča talentiranog mladog liječnika koji je došao u provincijski grad S. raditi. Pokušali su razuvjeriti sve posjetitelje koji u svakodnevnom životu i moralu ovog grada vide dosadu i monotoniju te su ih, kao dokaz, upoznali s obitelji Turkin, “najobrazovanijom i najtalentiranijom” u gradu.

Ova je obitelj zaista blistala u “talentima”. Vlasnik kuće, Ivan Petrovič Turkin, zabavljao je goste, govoreći "svojim izvanrednim jezikom, razvijenim dugim vježbama duhovitosti i koji mu je, očito, odavno postao navika...". Njegova supruga, Vera Iosifovna, čitala je gostima svoje zamorne romane o tome "što se u životu ne događa". A kći Turkinovih, koju su svi od milja zvali "Kitty", šuškalo se da će postati velika pijanistica i "iznenađivala" je goste svojom sposobnošću da "udara po tipkama iz sve snage". U tom kontekstu, u najviši stupanj“inteligentne” i “darovite” obitelji, život preostalih stanovnika grada S. protiče monotono u besposličarenju, besposličarenju i ispraznim razgovorima uz igranje whista. No, zavirujući u životni stil i unutarnji svijet obitelji Turkin, uviđamo koliko su zapravo sitničavi, uskogrudni i vulgarni ljudi. Mladi liječnik Dmitry Startsev pada pod njihov destruktivni utjecaj.

Na početku priče pred sobom imamo simpatičnog mladića, aktivnog, pun energije i energije, strastven prema svom poslu. On savršeno vidi glupost i uskogrudnost lokalnih stanovnika, oni ga iritiraju "svojim razgovorima, svojim pogledima na život, pa čak i svojim izgledom", jer on sam ima prilično ozbiljne interese i visoke težnje, zanima ga književnost, umjetnost ( glazba, muzika). Tražio je zanimljivo društvo i stoga je došao do obitelji Turkins, vjerujući da s njima može razgovarati o umjetnosti, slobodi i ulozi rada u ljudskom životu. Međutim, ubrzo Startsev shvaća što su Turkini, ali ne bježi od njih, naprotiv, ostaje i ubrzo postaje jedan od stanovnika.

Prvi izdanci degradacije pojavili su se, začudo, u Starcevovoj ljubavi prema Kotiku. Gledao je kako Kitty, svirajući klavir, "tvrdoglavo udara sve na jednom mjestu i činilo se da neće stati dok ne zabije tipke u klavir". Ali Startsev je bio zadovoljan "gledajući ovo mlado, graciozno i, vjerojatno, čisto stvorenje." I prestao je primjećivati ​​domaće zabave Turkinovih.

Dok voli Kotika, Startsev doživljava jedini emocionalni uzlet za sebe: on se divi prirodi, voli ljude, osnažuje Ekaterinu Ivanovnu najbolje kvalitete: “Činila mu se vrlo pametnom i razvijenom iznad svojih godina.” On se divi djevojčinoj učenosti, smatra je inteligentnom i vrijednom poštovanja, ali njegov “nježan, radostan, bolan osjećaj...” pomiješan je sa strahom. "Kamo će ovaj roman odvesti?" - razmišlja Startsev, primivši poruku od Kotika; a osim toga, "što će drugovi reći kad saznaju?" Planirajući zaprositi svoju voljenu djevojku, naš junak ne razmišlja toliko o radostima obiteljskog života, koliko o prednostima, da će Turkini "vjerojatno dati puno miraza" za svoju kćer. Odbijanje koje dobiva ne tjera Startseva u očaj, već ga samo vrijeđa. “Tri dana” Startsev “nije jeo, nije spavao”, a onda je počeo zaboravljati svoju ljubav, samo se povremeno lijeno prisjećajući koliko mu je problema stvarala: “kako je lutao po groblju ili se vozikao po cijeli grad i tražio frak.” Vidimo da je Starčevljeva ljubav zapravo bila plitka, iako ga je jedino ona čuvala od duhovne degradacije.

Kako raste materijalno blagostanje doktora Startseva (isprva pješači, zatim dobiva par konja, a potom i “trojku sa zvonima”), njegov duhovni razvoj se zaustavlja, a do posljednjeg susreta s Jekaterinom Ivanovnom, on potpuno opada. Sada ga stanovnici grada S. više ne doživljavaju kao stranca, njihovi interesi postaju isti. I dalje se žaleći na okolinu, Ionych, kako ga sada od milja zovu, izgubio je sve ono po čemu se razlikovao od ostalih stanara. “Starimo, debljamo se, propadamo... život prolazi tupo, bez dojmova, bez misli... Danju je dobit, a navečer je klub, društvo kockara, alkoholičara, hripa ljudi, koje ne podnosim. Što je dobro?" - tuži se on Jekaterini Ivanovnoj, koja se, sazrevši, opametila i uozbiljila.

Indikativan je i odnos junaka prema poslu. S njegovih usana čujemo dobro i ispravno razmišljanje “o potrebi rada, da se bez rada ne može živjeti...”. I sam Ionych u početku radi svaki dan. No, njegov rad nije inspiriran nekom “općom idejom”; svrha njegova rada je jedna - “navečer vaditi iz džepova papiriće dobivene vježbom” i povremeno ih nositi u banku.

Čehov jasno kaže da je duhovni razvoj junaka ne samo zaustavljen, već je krenuo u suprotnom smjeru. Ionych ima prošlost, sadašnjost, ali nema budućnost. Putuje puno, ali istom rutom, postupno ga vraćajući na isto polazište. Cijelo njegovo postojanje sada je određeno samo žeđu za bogaćenjem i gomilanjem. Ograđuje se i od prostora i od ljudi. A to ga vodi u moralnu smrt. Zapravo, Startsev se čak i ne opire tim katastrofalnim okolnostima. Ne svađa se, ne pati, ne brine, nego jednostavno lako popušta. Gubeći ljudski izgled i dušu, Ionych prestaje biti dobar stručnjak.

Kao što vidimo, aktivnost lišena visokog cilja vrlo je brzo štetno djelovala na Startseva. Prošle su samo četiri godine, ali on više ne žali za mladošću, ljubavlju, neispunjenim nadama, ne stidi ga vulgarnost i besmisao života koji ga okružuje. “Filistarska močvara” potpuno ga je usisala. Za njega je umrlo sve, umrlo je i njegovo jedino pjesničko sjećanje. Ali obrnuto proporcionalno tim ljudskim gubicima, povećava se stupanj bogatstva, interes za novac i nekretnine postaje glavni sadržaj života. Sada samo novac dobiven od pacijenata može usrećiti Ionycha. I nastavlja raditi samo zbog “papira”. Ostatak vremena karta i vodi "male" razgovore s drugim običnim ljudima. U Starcevu nije ostalo apsolutno ništa pozitivno. Izobličen je i njegov izgled: Ionych je “postao još punašniji, debeljucastiji”, stekao vanjsku sramotu, a kad se on, “debeljuškast, crven”, provoza svojom trojkom sa zvoncima, “čini se da to nije čovjek koji jaše, ali poganski bog."

U priči "Ionych" A.P. Čehov je sa sebi svojstvenom vještinom pokazao kako sivo filistarsko okruženje štetno djeluje na čovjeka ako mu se odbija oduprijeti, slijedi javno mnijenje, stil života, vlastite slabosti i ne teži duhovnom rastu. Ako se sklonosti i visoke težnje ne ostvare, znači da u samoj osobi postoji crvotočina, znači da takva osoba nije imala unutarnje snage i čvrstih uvjerenja, što znači da je u početku bila spremna pomiriti se s svijet oko sebe i stopiti se s njim.

Čini mi se da će problemi koje Čehov dotiče u ovoj priči uvijek ostati aktualni. Pisac upozorava na opasnosti filistarstva i svakodnevne vulgarnosti. Uostalom, nesvjesno, svatko od nas može upasti u “slučaj” vlastitih predrasuda, prestati misliti i raditi, voljeti i sanjati, tražiti i sumnjati. A to je stvarno zastrašujuće, jer vodi u duhovno pustošenje i degradaciju.