Bog je mrtav: duhovno osiromašenje društva. Motiv bogoostavljenosti i praznine

U kojim djelima ruskih pisaca zvuči tema duhovnog osiromašenja pojedinca i na koji način se ta djela mogu usporediti s dramom M. Gorkog "U dubini"?

Pročitajte ulomak teksta u nastavku i riješite zadatke B1-B7; C1-C2.

Luke (odlazeći iz kuhinje). Pa, jesi li pobijedio Tatara? Hoćeš li piti votku? barun. Dolaze s nama!

Saten. Da vidimo koliko si pijan!

Luke. Ništa bolje od trijeznog...

Glumac. Idemo stari... recitirat ću ti stihove...

Luke. Što je to?

Glumac. Pjesme, razumiješ li?

Luke. pjesme! Što će mi pjesme?..

Glumac. Smiješno je... A ponekad je i tužno...

Saten. Pa, kupistu, dolaziš li? (Odlazi s barunom.)

Glumac. Dolazim... Stići ću! Na primjer, starac, iz jedne pjesme... Zaboravio sam početak... Zaboravio sam! (Trlja čelo.)

Bubnov. Spreman! Tvoja kraljica je nestala... idi!

Medvedev. Krenuo sam krivim putem... upucaj je!

Glumac. Prije, kad moje tijelo nije bilo zatrovano alkoholom, ja, stari, jesam dobro pamćenje... A-sad... gotovo je brate! Za mene je gotovo! Ovu pjesmu uvijek čitam s velikim uspjehom... gromoglasan pljesak! Ti... ne znaš šta je aplauz... to je, brate, kao... votka!.. Nekad bi ovako izašao i stajao... (Zauzima pozu.) Ustat ću... i... (Tiho.) Ne sjećam se ničega... ni riječi... ne sjećam se! Omiljena pjesma... je li to loše, stari?

Luke. Kakva korist od toga ako ste zaboravili ono što volite? Voljeni sadrži svu dušu...

Glumac. Ispio sam dušu, stari... Ja sam, brate, umro... A zašto sam umro? Nisam imao vjere... gotov sam...

Luke. Što? Ti... liječi se! Danas postoji lijek za pijanstvo, čujte! Džabe ih liječe, brate... ovo je bolnica napravljena za pijanice... da se, dakle, liječe za džabe... Prepoznali su, vidiš, da je i pijanac čovjek. .. i čak im je drago kad se želi liječiti! Pa, izvolite! Ići...

Glumac (zamišljeno). Gdje? Gdje je?

Luke. A ovo... u istom gradu... kako se ono zove? Ima slično ime... Da, reći ću vam grad!.. Samo ovo: samo se za sada pripremite! Ref.. saberi se i strpi... I onda ćeš biti izliječen... i opet živjeti... ok brate, opet! Pa odlučite... u dva koraka...

Glumac (smijeh). Opet... na početku... Ovo je dobro. Ne... Opet? (Smijeh.) Pa da! Mogu?! mogu, zar ne?

Luke. I što? Čovjek može sve... samo da hoće...

Glumac (iznenada, kao da se budi). Ti si čudak! Doviđenja zasad! (Zviždi.) Stari... zbogom... (Odlazi.)

M. Gorki “Na dnu”

Obrazloženje.

Tema duhovnog osiromašenja pojedinca pokreće se u djelima F. Dostojevskog, A. P. Čehova, A. N. Ostrovskog. Djela ruskih klasika prožeta su istinskim humanizmom: vjerom da se čovjek može uzdići ne samo s “dna života”, već i s “dna” vlastite duše. U drami Gorkog, u jednoj sobici, gdje je, čini se, sve izgubljeno za njenog stanara, vodi se monolog o Čovjeku koji može sve. U dramama Ostrovskog snažni likovi izranjaju iz tame "mračnog kraljevstva" ("Oluja", "Miraz"). Protest protiv duhovnog osiromašenja i filisterstva čuje se u Čehovljevim pričama i dramama ("Ogrozd", "Čovjek u kutiji").

PRAVOSLAVNO HUMANISTIČKO SVEUČILIŠTE SVETOG TIHONA

Katedra za filozofiju religije i religijske aspekte kulture

Smjer 031800.62 Vjeronauk

SAŽETAK Na temu: Duhovno i moralno osiromašenje naroda u drugoj polovici XIII.

Uvod

Razdoblje tatarsko-mongolske invazije, naravno, bilo je jedno od najtežih razdoblja za Rusiju, ne samo materijalno, već i moralno. Međutim, nisam siguran da su upravo ti događaji pridonijeli duhovnom i moralnom osiromašenju naroda, jer je, zapravo, ruski narod i prije dolaska Tatara bio daleko od kršćanskog ideala evanđeoske ljubavi. Za više od dva i pol stoljeća, koliko je prošlo od krštenja Rusa, naš se narod nije potpuno ocrkvio. Bilo je i dvovjerja i ostataka poganstva (posebno u ruralnim područjima), među pukom su još uvijek postojali tzv. “Kupalska noć”, “Rusalije” i drugi nemoralni običaji; knezovi nisu ispunili svoju sudbinu, postupili su izravno suprotno evanđeoskim zapovijedima.

U svom radu želio bih razumjeti zašto se baš ovo razdoblje smatra posebnim i ističe u povijesti kao razdoblje duhovnog i moralnog osiromašenja ruskog naroda. Da bih odgovorio na ovo pitanje, koristio sam radove Kartasheva A.V., Talberga N., Petrushka V.I., profesora Znamenskog P.V., a također sam se upoznao s definicijama Vladimirske katedrale iz 1274.

1. Odnos Tatara prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Kao što je već rečeno, ruski narod nije blistao pobožnošću i nije cijenio svoju vjeru, kao što su je, na primjer, cijenili Grci, budući da su oni (narod) primili pravoslavnu crkvu i kršćansko prosvjetljenje u gotovom obliku. . Oni koji su slavljeni kao sveci, nažalost, čine samo vrlo mali udio u cjelokupnoj masi ruskih knezova. Oni (knezovi) su bili pozvani da propovijedaju i utvrđuju kršćanstvo među svojim podanicima, ali nisu ispunili svoju sudbinu. Umjesto toga, knezovi su se međusobno borili i činili djela koja su bila izravno suprotna evanđeoskim zapovijedima. Ogromne snage, energija i sredstva potrošeni su na građanske sukobe. Da je sve to bilo usmjereno na kršćanski odgoj ruskog naroda, zemlja bi bila sasvim drugačija. Kao što sam već spomenuo, ruski narod nije bio jedinstven, o čemu se može navesti niz dokaza: prvo, u tadašnjim izvorima posvuda nalazimo naziv “Ruska zemlja” i nigdje ne nalazimo izraz “Ruska zemlja”. “Ruski narod”. Iz toga slijedi da je prije postojao osjećaj jedinstva zemlje nego cjelovitosti naroda; drugo, da je ruski narod bio ujedinjen, tada tatarima ne bi bilo tako lako zarobiti Rus' i uspostaviti vlastita pravila 2 stoljeća.

Svi ti čimbenici uvelike su odredili tragediju koja je izbila na ruskom tlu sredinom 13. stoljeća, kada su Batuove horde kratkoročno zbrisala Kijevsku Rusiju s lica zemlje.

Govoreći o tzv „mongolskog“ razdoblja ruske crkvene povijesti, treba napomenuti da su Mongoli posijali smrt i propast tek tijekom osvajanja Rusa. Nakon što je sve već bilo osvojeno, oni (Mongoli) su pokušali sve nekako posložiti: dali su oznake za vladanje, odnosno, po logici stvari, međusobni ratovi su trebali prestati, ali Petruško kaže da su Tatari svojevoljno podržavali međusobne sukobe. borba knezova, tako da Rus' ne ojača i ne može uzvratiti. Nisam našao ništa što bi dokazalo ovo gledište. Politika je politika, ali nas sada više zanimaju duhovni, moralni, religijski aspekti tog razdoblja. Uostalom, nitko nam nije branio da duhovno rastemo i usavršavamo se u svojoj vjeri, budući da je jedno od načela Džingis-kana, a zatim i kasnijih kanova, bio tolerantan odnos prema vjeri drugih ljudi. Jasno je da je to bio jedan od uvjeta pod kojima se Džingis mogao nadati stvaranju svjetskog carstva. Glavna zbirka zakona koja je vodila Džingis-kanove nasljednike bila je njegova "Knjiga zabrana" ili "Yassa", koja je posebno propisivala poštivanje svih religija. Batuov odnos prema Rusima pravoslavna crkva prirodno proizlazi iz ustaljene mongolske tradicije tolerancije pa čak i pokroviteljstva kršćana. Naravno, nitko ne tvrdi da su Crkva i svećenstvo stradali tijekom Batuove invazije na isti način kao i cijeli ruski narod. Hramovi i manastiri su pljačkani i paljeni. Mnogo je svećenika ubijeno. Grčki mitropolit Josip je umro ili se vjeruje da je pobjegao u Grčku (vratit ćemo mu se kasnije). Međutim, čim su Mongoli otišli, uspostavivši ovisnost Rusije o Zlatnoj Hordi, pokroviteljski stav Mongola prema Ruskoj Crkvi, zasnovan na Džingis-kanovom "Jasu", odmah se uspostavio u ruskim zemljama. Crkva je bila oslobođena plaćanja danka, a crkveni sud je ostao nepovrediv. To je bio jedan od razloga značajnog rasta crkvenog zemljišnog posjeda: što je više zemlje postalo vlasništvo Crkve, to je više ljudi bilo oslobođeno plaćanja danka Hordi. No, Tatari se tu nisu zaustavili, već je 1262. godine u glavnom gradu Horde, Saraju, osnovana pravoslavna episkopska stolica. Postoji više mišljenja o tome ko je bio inicijator otvaranja pravoslavnog odjeljenja u neprijateljskom taboru. Mnogi smatraju da je to bila inicijativa hijerarhije Ruske pravoslavne crkve. Ali postoji i mišljenje da je sam kan, iz vlastitih razloga prestiža, odlučio otvoriti Sarajsku biskupiju u svojoj Hordi. Kartashev također dijeli ovo gledište. Zašto je kan trebao uspostaviti biskupsku stolicu u svom Saraju, može se samo nagađati. Ali u ovom kontekstu može se iznijeti nekoliko stvari: možda je to učinio iz jednostavnog razloga jer je želio obnoviti svoju kolekciju ili zato što pravoslavni svećenici su ih poganski Mongoli djelomično doživljavali kao vlastite šamane, koje je, kako se vjerovalo, bilo bolje ne vrijeđati.

Ova biskupija u samom središtu Zlatne Horde trebala je duhovno skrbiti za ruske zarobljenike, robove koji su pristigli u Hordu kneževa. Vjerojatno je obavljala i neku vrstu diplomatske funkcije u odnosima između Horde, Rusije i Bizanta.

Khan Mengu-Timur (1266. - 1281.) postavio je temelje još jednoj tradiciji u odnosima između Horde i Ruske pravoslavne crkve. Prvom mitropolitu Kijeva i cijele Rusije, Kirilu II, nakon invazije Batu, prvi put je izdao oznaku da upravlja Ruskom crkvom, kao što je to učinjeno u odnosu na ruske knezove. Prema Kartaševu, pojavljivanje etiketa nije bila konstitutivna mjera, već zaštitna, kako bi se svećenstvo spasilo od napada kanskih službenika koji su zlorabili svoje ovlasti. Iz ovoga možemo zaključiti da su Tatari ne samo dopustili postojanje pravoslavne crkve, već su je na sve moguće načine pokušali zaštititi.

. Unutarnja crkvena politika za vrijeme mongolsko-tatarske invazije

U predmongolskom razdoblju vidimo vrlo malo istaknutih kijevskih metropolita i, naprotiv, tako velike državnike kao što su Jaroslav Mudri, Vladimir Monomah, sv. Mstislav Veliki, sv. Andrej Bogoljubski, Vsevolod Veliko gnijezdo. U XIII - XIV stoljeću. slika se mijenja: naprotiv, to je vrijeme velikih arhijereja Ruske Crkve Ćirila II (o čijoj ćemo vladavini nešto kasnije govoriti), Maksima, Petra, Teognosta i Aleksija. Među poglavarima Ruske Crkve već mnogo češće susrećemo ljude ruskog podrijetla koji legalno zauzimaju mitropolitsku stolicu, za razliku od slučajeva Hilariona i Klimenta Smoljatiča. Pa čak i grčki mitropoliti ovog vremena malo liče na visoke hijerarhije prethodnog doba koji su bili udaljeni i stalno boravili u Kijevu, koji, po pravilu, nisu ni znali ruski jezik. Grčki vladari Maksim i Teognost ponašaju se ništa manje revno i domoljubno od ruskih Ćirila ili Petra. Prvim u nizu velikih svetaca mora se nazvati mitropolit Kiril II. Ponekad ga se naziva Ćiril III., iako stvarnost postojanja mitropolita Ćirila I. iz 11. stoljeća, smještenog između Teopempta i Hilariona, nije dokazana. Prethodnik Ćirila II - Grk Josip - stigao je u Rusiju 1237. godine, neposredno prije invazije Batua. O njegovoj daljnjoj sudbini kronike jednoglasno šute. Da je umro kao mučenik, onda bi, najvjerojatnije, sjećanje na to bilo sačuvano. Najvjerojatnije je jednostavno napustio Rus'. Možda je to bio kukavičluk ili nespremnost da položi život za rusko stado koje mu je bilo strano, ili je to možda učinjeno na politički zahtjev nikejskih careva, koji su tražili mir i savez s Mongolima radi zajedničkog borba protiv latinskih križara. Bilo kako bilo, Grci su za sebe našli zgodnijim, kao iskustvo, ostaviti rusku mitropoliju u ruskim rukama. Zbog toga se Ruska Crkva našla obezglavljena u najtragičnijem trenutku. To je pokušao iskoristiti ugarski biskup Joasaf, ali mu nije pošlo za rukom. Budući da su Grci i kneževi sjeveroistočne Rusije šutjeli, knez Daniil Galitsky poduzima odlučne mjere. Odlučio je imenovati svog kandidata u metropolu. Kirill je upravo postao on. Tko je bio prije imenovanja nije poznato. Postoji verzija da je neki bojar, čuvar pečata po imenu Kirill, služio na dvoru Daniila Galitskog. Možda je to bio budući Veliki svećenik.

Godine 1243. Ćiril je imenovan metropolitom, ali još uvijek nije mogao kontrolirati sve zemlje (ne samo južne, već i sjeveroistočne) Rusije. To je postalo moguće tek nakon što je Ćirila imenovao metropolitom u Nikeji sam patrijarh Manuel II. Ćiril je dosta dugo vladao Ruskom crkvom, sve do 1281. Mitropolit Kiril je imao karakteristična značajka, što mu je pomoglo da iz prve ruke upozna sve probleme u biskupijama. Ova karakteristična značajka bio je nemir mitropolita Kirila II u katedrali u Kijevu. Za to su postojali razlozi.

Kijev je bio razoren do temelja i mitropolitu je bilo teško ostati u njemu

Katedrala Svete Sofije ležala je u ruševinama

grad se pretvorio u provincijsko selo s oskudnim brojem stanovnika

trebalo je nakon propasti organizirati crkveni život

Upravo je organizacija crkvenog života u zemlji postala jedna od glavnih zadaća Ćirila II.

Jedan od glavnih događaja u tom smjeru bio je sabor u Vladimiru, sazvan 1274. godine. Saboru su prisustvovali episkopi: novgorodski Dalmat, rostovski Ignacije, sarajski Teognost i polotski Simeon. I na istom saboru arhimandrit Serapion iz kijevopečerskog manastira postavljen je za episkopa Vladimirskog. Otvarajući Sabor i obraćajući se okupljenim episkopima, svećenstvu i laicima, mitropolit Kiril II je rekao: „Kakve smo koristi imali napuštanjem Božjih pravila, nije li nas Bog rasuo po licu cijele zemlje, nisu li naši gradovi uzeti, nisu li Naši silni knezovi od oštrice mača poginuše, nijesu li naša djeca u ropstvo odvedena, nisu li sveci Božji opustošili crkve, nisu li nas svaki dan mučili zli i bezbožni pogani? „Sve nam se to dogodilo jer se nismo držali pravila naših svetaca i časnih otaca.

Možda je glavni predmet rasprave na Saboru bio nered koji se dogodio u Ruskoj Crkvi. Rezultat rada Vladimirskog sabora bilo je "Pravilo mitropolita Kirila II", u kojem je sažeto sve što je Sabor odredio u svrhu ozdravljenja morala.

“Pravilo” usvojeno na Vijeću sadrži osam zasebnih uredbi, postavljenih sljedećim redoslijedom:

Zabranjuje se ređenje “za naknadu” i određuju se kvalitete onih koji će postati klericima;

Indicirano je obavljati krštenje samo u tri urona i zabranjeno je miješati smirnu i ulje tijekom pomazanja;

Govori o raširenosti običaja šakanja na blagdane;

Navedeni su prekršaji u obredu proskomidije koji se događaju u pojedinim crkvama;

Govori o pijančevanju klera i laika u razdoblju “od Cvjetnog tjedna do Svih svetih”;

Zabranjeno je posvetiti "čašu za mrtve" đakonima ili običnim službenicima;

Govori o poganskom običaju vođenja nevjesta na vodu;

O rasprostranjenosti “Dionovog praznika” ili “Rusalija” na Veliku subotu.

Pogledajmo pobliže Pravila koja je usvojio Vladimirski sabor:

Prvo pravilo tiče se pitanja simonije, odnosno dobivanja crkvenih položaja, pa čak i svetih redova za novac. “Došlo nam je do ušiju da su se naša braća usudila prodati svoje svete redove”, kaže Pravilo. Mitropolit Kiril svom oštrinom napada ovo strašno zlo - imenovanje svećenstva za mito. Svetac je to smatrao posebno neprihvatljivim u vrijeme kušnji koje su zadesile Rusiju, jer je u tome vidio korijen mnogih zala. Budući da je nedostojan pastir postavljen za mito, što onda očekivati od njegova stada? Koga on može odgajati u ovom slučaju, ako je sam neduhovan?

Drugo pravilo govori o povredama liturgijske naravi. Osobito jaka iskrivljenja primijećena su kada je riječ o praksi obavljanja sakramenata krštenja i potvrde. Vladimirski koncil osudio je krštenje nepotpunim uronjenjem, koje se dogodilo u Rusiji u to vrijeme zbog pastirskog zanemarivanja. Mitropolit Kiril II smatrao je takvo krštenje prihvatljivim samo u slučajevima krajnje potrebe, kada je bilo potpuno nemoguće izvršiti uranjanje. Vijeće je također primijetilo da se, zbog neznanja klera, pomazanje uljem za vrijeme katekumena često brkalo s potvrdom nakon krštenja. Djelomično se to moglo dogoditi jer nije bilo dovoljno Trebnika: tome su uzrokovali požari, smrt pisara i nedostatak materijala za pisanje. I u svećenstvo, zbog smrti mnogih svećenika tijekom dana Batuove invazije, često je bilo potrebno prihvaćati ljude koji su bili slabo prikladni za svećeničku službu i koji nisu znali čitati i pisati. Očigledno su nepismeni svećenici zapamtili nešto iz glasa, a da nisu posebno razumjeli značenje svetih obreda koji su se izvodili - stoga su nastale velike pogreške.

Treće pravilo Vladimirskog sabora oštro osuđuje monstruozni poganski običaj. Riječ je o šakačkim obračunima tijekom praznika. Gotovo uvijek su završavali ubojstvom i naknadnim skidanjem odjeće sa žrtve. Tijekom kijevskog razdoblja ruske povijesti ovaj je barbarski poganski običaj praktički eliminiran. Za takav fanatizam zakonodavstvo Jaroslava Mudrog predviđalo je najteže kazne. Ali u vrijeme Tatara, kada je ljudski život nevjerojatno obezvrijeđen, kada su se ljudi navikli na smrt kao svakodnevicu, ti ludi poganski “turniri” ponovno oživljavaju. Mitropolit Kiril II oštro je protestirao protiv ove manifestacije otvrdnuća duša.

Sljedeće pravilo usmjereno je protiv takve liturgijske povrede kao što je izvođenje proskomidije od strane đakona. Mitropolit Kiril II je tijekom svojih putovanja u Novgorodsku zemlju otkrio da tamošnji đakoni lako pripremaju Janje prije liturgije. Ovaj običaj potječe iz 13. stoljeća. nestao u Rusu, pa se opet pojavio zbog nepismenosti klera i nedostatka liturgijske literature.

Peto pravilo govori o divljem kršenju crkvenih propisa koje se pojavilo na više mjesta - običaju da se slavlje Uskrsa započne već na dan Cvjetnog uskrsnuća. Zbog toga je u Velikom tjednu, umjesto najvažnijih bogoslužja koja su prethodila Uskrsu, bilo masovno slavlje i opijanje.

Posljednja dva pravila Sabora posebno su se bavila tako teškim problemom kao što je ponovno uspostavljanje poganskih praznika u narodu. Crkva je odlučno ustala u borbi protiv ovih recidiva poganskih kultova, koji su u godinama bezvlašća i propasti neočekivano digli glavu. Konkretno, Vladimirski koncil osuđuje festival "Rusalia", koji je izgledao posebno bogohulno, jer se održavao u uskršnjoj noći ili u noći rođenja Ivana Krstitelja. Mladi su sudjelovali u “Rusaliji”. Bile su to krajnje neobuzdane orgije, praćene ritualnim poganskim plesovima i masovnim bludom.

Mitropolit Kiril II nije bio samo poglavar Ruske Crkve u jednom od najtežih razdoblja njezine povijesti, nego i jedan od obnovitelja ruske državnosti, pokazujući svojom službom zajedničke zadaće Ruske Crkve i države.

Bili su potrebni ogromni duhovni napori mitropolita Kirila i njegovih nasljednika prije nego što je, uz pomoć Božju, bilo moguće podignuti istinski pravoslavni narod. Iako mnogi tvrde da je za sve kriv tatarsko-mongolski jaram koji je pao na Rusiju, ipak mi se čini da je ruski narod, prevladavši sve nedaće vezane za ovo vrijeme, naučio cijeniti svoju vjeru i postalo je moguće započeti proces obnove i ujedinjenja ruskih zemalja.

Zaključak

Nadam se da sam u svom radu uspio dokazati da tatarsko-mongolska invazija nije imala samo negativan značaj za Rusiju, već je i pridonijela duhovnom razvoju i samoodređenju ruskog naroda. Uostalom, tko zna, da nije bilo Horde, ruski narod bi pao pod napadima katoličkog Zapada i možda naša zemlja više ne bi bila uporište pravoslavlja.

Bibliografija

1.Kartashev A.V. Povijest Ruske Crkve, M., "EXMO-PRESS", 2000., sv. 1, str. 299 - 362.

2.Talberg N. Povijest ruske crkve, M., Ed. Sretenski manastir, 2004 str. 89 - 108.

.Petrushko V.I. Povijest Ruske Crkve, M., PSTGU, 2005., str. 74 - 105.

.Profesor Znamensky P.V. Znamensky, M., ur. Društvo ljubitelja crkvene povijesti Krutitsky Metochion, 2002., 71 - 81.

Primjena

Pravoslavna crkva Tatara Vladimirska katedrala

Definicije Vladimirskog sabora 1274

Vladavina Kurila, mitropolita Rusije, biskupi Dalmatusa iz Nougoroda, Ignacije iz Rostova, Teognost iz Pereyaslavla, Simeon iz Polocka, okupili su se za postavljanje biskupa Serapiona iz Volodimira.

Predobri Bog naš, koji stvaraš svu providnost za naše spasenje, i po svojim neznanim sudbinama i po svemu uređenju i ustrojstvu presvetog i prečistog svoga Duha, uvodeći sve u uređenu stvar, dostojnu i darovanu od Njegove moći, sveta čast svima onima, koji su primili najopasnije očišćenje, sa svim Opasnije je držati sveta pravila presvetog Apostola i po onim bivšim svetiteljima naših otaca, koji imadu živu riječ, sa svojim najviše čisti zakoni, kao neki divni zidovi što ogradiše Crkvu Božju i kamen postojanosti u temelju, za koju se Krist zakleo da nije uništena njezinim postojanjem iz samog pakla, kako se nadam imam kako nam je govorio naš Spasitelj: usudi se , jer ja sam pobijedio svijet. Štoviše, Az Kuril, skromni i metropolit svih Rousija, vidio je i čuo mnogo o neredu u crkvama, koje se tresu, ali inače, postoji mnogo neslaganja i grubosti, ili nereda pastira, ili običaja nerazuma, ili nedolaska biskupa, ili od nerazumnih pravila crkve. Zamračena prije ovoga oblakom mudrosti elinskog jezika, sada je prekrila, protumačila i milošću Božjom jasno svijetle, odgoneći neznanje i sve što prosvjetljuje razumnu svjetlost i izbavlja od grijeha. Neznanjem o ostalom neka nas Bog sačuva, i neka nam oprosti grijeh, i neka nas Bog prosvijetli o drugim svetim pravilima i prosvijetli nas, kako nećemo baštiniti zapovijedi svojih otaca. Zašto se prihod nasljednika ostavlja iza Božjih pravila? Nije li nas Bog rasuo po svoj zemlji? Zar ne bismo trebali uzeti svoj grad? Jesu li naši moćni prinčevi pali oštricom mača? Nije li to bilo ponašanje naše djece koja su zarobljena? Nisu li sveci Bolzhije opustjeli? Ne muči li nas svaki dan bezbožna i nečista prljavština? Ovo je sve za nas, mi se ne držimo pravila naših svetih i časnih otaca. Sad sam mislio sa svetim saborom i s časnim biskupima provesti ispitivanja glede crkvenih stvari.

Došli smo do naših ušiju, kao da se naša braća usuđuju prodavati naše svećeničke redove, i naricati crkvama, i pokupiti od njih neke pouke koje su rečene. I zaboravio sam pravila koja su govorili sveti apostoli i časni oci naši. Neka svatko jasno čuje: oni koji su određeni za nagradu, neka budu izbačeni, a oni su je postavili - to je pravilo svetaca Apostol 29. traži pravila 6. ekumenskog sabora, također u Kalcedon, pravilo 2: “Tko god kupuje i prodaje ređenje, i tko god crkvenog klerika stavi na mito, u njegovu stupanj, taj će prihvatiti nesreću, odlučivši se izbiti, a oni koji mole za takvo imenovanje, makar bili i klerici , će, prema svom stupnju, izbiti; Ako su svijet ljudi ili ljudi svijeta, neka su prokleti.” Nitko ne prodaje milost Božju: samo reci, pojedi, pa daj. Pogledajte kako je Petar ogorčen na Šimuna Maga; rekao je: neka tvoje srebro bude s tobom u pagoubou, jer se nadaš da ćeš bogatstvom steći milost Božju. Elizejev govor Gehaziju: Primio si Neomanovo srebro i odjeću, a njegova će se guba zalijepiti za tebe i za tvoje potomstvo zauvijek. Kao da je nemoguće da Bog i Mamon rade; a gora je makedonska hereza. Macedonije i drugi Duhobori, sluga božji, pohuliše Duha Svetoga glagolom; Ovaj rob, koji za sebe pravi, kupuje i prodaje, bit će jednak Judi, imati s njim udjela, i neka je odbačen i sva su sveštenička djela zla i prokleta. Sada, braćo, čujemo sve ostalo i ne oglušite se o božanska pravila, da ne otpadnemo; kao da nije otkupljen zlatom ili srebrom od ispraznog života, nego dragocjenom krvlju Jaganjca Božjega, bezgrešnog, prečistog Krista. Muškarci su nas također poučavali svećeništvu; Mi slijedimo anđeoske i apostolske i očinske zapovijedi, vjerujemo i govorimo; ostalo od ovoga vremena, ako se pojavi tko od naše svete Skupštine, ili iguman do igumana, primajući od njega nešto, sveto za nagradu, preporučeno “pososhnoe”, ili rezanje svećenika svjetovnjaka za nagradu za opata, ili svećenik predaje crkvi, primajući nešto od njega , da bowout prokletstvo. Biskupi, kad žele postaviti svećenika ili đakona, neka mu unište život, kao što je imao prije svog prethodnog imenovanja, neka se pozovu na njegove susjede, koji ga podrugljivo poznaju, kao što je sedmo pravilo Teofila, nadbiskupa Aleksandra, kaže: “Neka postavljeni svećenici okupe sve svećenike koji imaju isti razum.” , a zatim neka ga biskup iskuša i neka se postave oni koji su došli svjedočiti o njemu. Imenovanje se ne događa u tajnosti.” Ali svi ćemo znati kada stranac dođe iz tuđe zemlje i, zatajivši grijeh, ukrade svetinju. “Ne znamo ga posvetiti”, kako kaže 6. pravilo 4. sabora; nikoga drugoga ne stavljaj u grad, makar dolazio s njegove granice, makar i ne obećavao; da ne dovede roba k svećeništvu, osim ako je njegov gospodar prije mnoge poslanice dao svoje dužnosti, i dao, ako i hoće, a nakon imenovanja neka ga sebi ne prisvaja. Ako žele utvrditi svoje postojanje, neka se pažljivo ispitaju, je li njihov život čist, jesu li djevičanstvo promatrali, jesu li djevojku doveli po zakonu i tko je zakonito uklonjen, hoće li ih dovesti u dobra pismenost; Čak ni tada, nemojte ih uskoro instalirati, osim ako je klanjač bogohulnik, pohlepna žena, pijanica, izazivač problema ili svadljiva osoba. Tada je prikladno ispitati ih o grješnim stvarima, hrani u bludu, sodomiji su bili boudoit, bilo sa stokom, ili u roukou grijehu, ili u tatbi, osim ako nije bilo djeteta, da li je prije pokvario djevičanstvo svoje žene, da li je imao ležao s mnogima, ili je od vlastite Boudet počinio blud sa zakonitom ženom, i ili je Boudet bio u prijevarnom očaju, ili je Boudet počinio ubojstvo, bilo oporukom ili nožem, ili od strane playboya, ili od strane njegovih slugu, izazivajući pustoš od gladi i golotinja, činjenje nasilja u boli, ili bježanjem od harača, ili od strane čarobnjaka. Čak i ako netko od tih ispečenih vina pije i jedanput, takav svećenik, ni đakon, ni klerik ne može postojati. Da, tko je slobodan od svih ovih vina, bit će pod nastavom svoga duhovnog oca, a također će biti upućen 7 svećenika i drugih dobrih obavjestitelja, da oni ustanove i. Pyrvee će mu dati eukhiju, što je agnostička molitva za svečano rezanje, kratki felon; Onda neka kraljuje u stolnoj crkvi i časti, dok sve ne shvati, a biskup preda i najstarijeg crkvenog za nauk. Po mnogim danima đakon neće imati 30 godina, ali svećenik neće imati 30 godina. Ne skupljajte ništa od njih, osim kako sam ostavio u metropoli, tako da će ovo biti u svim biskupima: klirošani neka skupe 7 grivna od svećenika i od đakonata od oba. Je li tko drugi, po našem statutu, više od ovoga, od đakona, ili od popa, ili od opata, ili od proskournice i od prosjaka, koji radi u nasilju, ili u žetvi, ili u kosi, ili transportne aktivnosti, ili neka druga "kombinirana" zemlja, ili guverneri koji daju mito, ili desetinu, ili kada skupljaju božanske zbirke, tada skupljaju neke kolekcije od vladara crkve, ili škrto dijeljenje dobiti izopćuje nekoga iz crkvu, ne dijeleći zakon božji, već svoj radi probitka, ili zemlju stanovite podjele, takovi se izopćuju.

Iako ništa ne znaju o božjem krštenju, nejasno i nerazumno miješaju božju muru sa uljem, pa mažu po tijelu krštenika, najgora stvar od svega je glupost, a ne sjete se. pravila koja su bila izrečena u Laodiceji: “Prosvijetljenim svecima dolikuje biti namazan murom u krštenju, nebeskom odijelu i sudioniku postojanja kraljevstva Kristova”: - muro je pojedinac, a maslac je pojedinac. Prema najavi, pomazuju se uljem od drva govoreći: “Pomaži slugu Božjega uljem radosti u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova, Amen”. na svim zglobovima; Zatim vas krste i, s tri aklamacije, u ime Oca, zatim Sina, a zatim Duha Svetoga, i pozivaju "Amen". Mažu ga i murom po osjećaju govoreći: „pečat i dar Duha Svetoga“. Na drugom mjestu ne mažu nigdje, osim na čelo, na oko, na uho, na nosnicu, na usta, kao što je u svetih oca našega Kurila napisano u njegovim objavljenim riječima; govor: "Ko se uljem pomaže kao prva radost je, govor, vjeridba, po kom se u istinu zovemo seljaci, Bog će nas pomazati da budemo sinovi slave njegove." Dakle, nakon krštenja, mi mažemo svoja osjetila samo muirom, priječeći prvom laskanju da uđe, i neraspadljivosti koju je stvorio Prečisti Duh Božji, i uvijek nas čuva od zlog neprijatelja, tako da ni na koji način nećemo biti pokolebani od osjećaj zla: ouchima za zao sluh, i oči za zao vid, i oustnama za zao sluh, nosnice za zao miris, uvijek smo mirisni i spašeni, kao što je Crkva Božja pročišćena, sačuvana od Duh Sveti. Poslije krštenja neka se svaki časti Prečistim Tijelom Božjim i Časnom Krvlju, bilo u gradovima bilo u selima, gdje se krštenici nalaze. Više nikoga ne polijevaju, ali polijevaju njima: nigdje ne piše o polijevanju nikoga, ali u sudu nikoga ne polijevaju. Bez pričesti neka se nitko ne krsti.

Paketi istog demonskog duha još se tresu od običaja prokletih Elina, o božanstvenim praznicima nema demonskih sramota da se stvaraju, sa zviždanjem i s krikom i pljuvanjem, prozivajući neke škrte pijanice, i mlatiti pićem do smrti, i heaving od ubijenih luka. Ovom prilikom je Božji blagdan i smetnja Božjim crkvama. Još se za to gnjavi naš Spasou i Zastoupou, koji nas izbavi od gube smrti i od vražje touge, i vesele srca naša svetim časnim praznicima, da poznamo i spominjemo se Njegovog spasenog sakramenta, i častimo ga. u svetim crkvama Božjim, u hvalu i pjesmu Stvoritelja nas, i tako dalje po našim propisima. Mi ćemo slijediti svetog i prečasnog oca našega: ako tko padne na pamet činiti siromahe po ovim pravilima, izgoni ga iz svetih crkava Božjih, ubij ga i prokuni ga u ovom vijeku iu budućnosti. . Ako se protivite našemu zakonu, ne primajte ni njihove darove, nego samo prosfuru i kutju, ni svijeće. Ako i umru, onda svećenici ne prelaze preko njih i ne rade za njih, niti ih postavljaju blizu Božjih crkava. Ako im se koji svećenik usudi išta učiniti, smatrat će se strancem za svoj stalež.

Paketi su pronađeni unutar granica Novgoroda, đakoni koji jedu božansko Janje, i bivši svećenici koji stvaraju proskourmisanje, a zatim svećenik koji je došao, nakon proskourmisati. I zaboravio sam pravila izrečena u Frugia 55: "Ne ulazi u sveti oltar kao đakon prije svećenika, niti kao svećenik prije biskupa." Nicejski skup, kanon 18, napisan je kako slijedi: “Čuo sam, govoreći, o nekim ljudima, poput đakona bivšeg biskupa koji su dirnuli sa zahvalnošću. Zapovijedamo đakonu da se pričešćuje odavde na petama.” Pratimo sveti Sabor, od sada ne zapovijedamo đakonu da izvadi Janje, niti svećeniku. Ako se tko nađe da to čini po našoj zapovijedi, biskup toga mjesta bit će izbačen s gnjevom, ako zna; Ako nikad ne znaš, bit će ti oprošteno. Ako se ne pokore, kažu u prkos, ali neka odu sve erupcije; Ako ljudi počnu stvarati glasine, neka su prokleti.

Već znamo u istim zemljama, da se stvara nesrodstvo, sveto bogohuljenje, veselje bez mjere u svete, prečiste dane posta, od uskrsne nedjelje do svih svetih, kao da nema božanskog prinosa, ni božanskog krštenja svima. sveci: mi slijedimo božansko pravilo; Kažu: "Svećenik je pijan, hoće li ostati ili će buknuti." Časnom biskupu zapovijedamo: ako se ne pokaje, zapovijedamo svima da se izopače. Samo je jedan vrijedan sluga, više od tisuću bezakonika. Pojavi li se duh koji stvara nacije, ne podvrgavajući se ovom pravilu, prokletstvo i klanjanje.

Obaviješteni smo u istim zemljama da nema nesvetih plodova koji se posvećuju plodovima koji se donose u crkvu, nudeći usjeve ili kutiju za mrtve, od sada zapovijedamo da takvo što ne bi trebalo biti, niti bi trebalo biti posvećeno đakoni. Zapisano je u 18. kanonu Nikijinog sabora; paketi skupštine u Laodiceji, pravilo 15: „niti je Petit neposvećen, niti je čist na anbonu, ili božansku riječ trebaju poštovati ljudi, ako nije primio svećeničku tonzuru na glavi, niti je primio blagoslov od svoga pastira, prema svetom pravilu; Ako je primio boudet, onda ni takav ne bi imao drugog izbora nego Petya ili čist na anbon, osim ako nije bio obučen u bijelo ruho. Mala odjeća se na grčkom izražava kaoffera ili phelonion. Zapovijedamo da sve crkve u selu čiste ni Apostola, ni prokimena, ni neposvećene osobe ne ulaze u oltar. Čak i ako je činovnik posvećen, ne smije dotaknuti posvećene ljude, niti se usuditi prinijeti svetu svijeću, osim ako je đakon ili svećenik, ili čak onaj veliki činovnik sam. Neka knez posveti sve crkve od onih čistih, da ne uđu svi na sveti Božji oltar. Ništa neće izviriti na Božji oltar, ni kutija, ni bilo što drugo odande. Svećenik i đakon neka ne ulaze u besposlicu ili lijenost, i neka ne gnjave najčistije mjesto ulazeći u mjesto siromaha.

I gle, čuo sam: u granicama Novgoroda nevjeste vode na vodu. A sada mu ne zapovijedamo da postoji; U suprotnom, zapovijedamo vam da proklinjete.

I gle, čuo sam: u subotu navečer muškarci i žene okupljaju se zajedno, i igraju i plešu bez kraja, i čine pokvarenost u noći svetog uskrsnuća, dok se praznik Dionus slavi zbog zloće Helene, zajedno, ljudi i žene, kao što konji cvile i ržu, i čine razvrat. A sada neka ostanu; U suprotnom će pasti u gore navedenu presudu.

Pišu o križu na zemlji i ledu. Neka nitko ne piše križa na zemlji ili na ledu, kada se voda krsti, da se ne grdi naše pobjedničko oružje. Poslije krštenja pogaze nogama ljude, konje i svu stoku i pse, zatim se luke operu i zaliju prljavštinom. Voda se ne blagoslivlja križem, ne prekriva ledom, niti drži svećeničkim rukama. A Netsi kažu da sam tri puta i četiri puta posvetio križ. I vezati puno križeva, krstiti vodom i nositi ih osam dana, a zatim pustiti križeve - što je gore od ove gluposti? Toliko smo časni da ne razumijemo: da, toliko smo kušani i okovani mnogim grijesima, tražimo da se riješimo križem. Jer križ je Kristovom krvlju posvećen i posvećuju ga svi - i ljudi i voda, ali križ - nitko: kako ćemo križ posvetiti, plesti ga i razriješiti? Od sada se ne budi; U suprotnom, zapovijedamo vam da proklinjete.

Dekadencija kao teorijski fenomen i umjetnička praksa u modernoj književnosti

diplomski rad

2.2 Bog je mrtav: duhovno osiromašenje društva. Motiv bogoostavljenosti i praznine

Ali teško je živjeti sa tjeskobom za sebe posmrtno, pa duša već tu počinje zahtijevati izvjesnost, aktivno tražiti “svjetlo u tami” i obrnuto: “I u potrazi za krovom duša leti, / Sad k do samog dna, pa do samog vrha” (“HaliGaliKrishna”). Na takvim putovanjima više ne shvaćaš da li propadaš ili se spašavaš, čiji te glas vodi: đavla ili anđela? U snu sretnete Krilatog Serafima, kažete mu:

"Letimo, letimo, letimo,

Znam da postoji i da me čeka

Moje željeno pristanište,

Daj mi put, reci mi lozinku,

Toliko sam sanjala o njemu

I čuješ odgovor od nekoga bliskog Bogu:

“Posljednji rat dolazi,

On ide u rat protiv onih koji su čisti,

Prokleti Sotona.

Letite sa mnom, letite sa mnom

S tobom ćemo pobijediti.

Umrijet ćeš za Boga, naš heroj,

I mi ćemo vam ga dati

Ausweiss ausweiss ausweiss do neba"

("Ausweiss")

U vlastitim bajkama postaje strašno. Samopouzdano i odvažno "idem na vrh" odmah se zamjenjuje očitim "ili idem na dno". “Hoće li te odvesti u raj” ili “hoće li te poslati u pakao”? Ovim pitanjem Gleb Samoilov pokušava probiti nebesa i pozvati na sveti dijalog Boga ili “tko god je tu umjesto njega”, ali “naš Bog je otišao na častan dopust / Svećenici provode potragu po cijelom svijetu” ( “Nitko nije preživio”). Nebo je prazno, „nebo je samotno i tamno“, pa „bacam pepeo u ovo nebo“ („Sivo nebo“). Ali ta je gesta više tragična nego bogohulna i ne može se istinski razumjeti bez Nietzschea, vjesnika dekadencije. Bog je umro jer nije našao mjesta za sebe ni u čovjeku ni pored njega, pa se na nebu, umjesto spasitelja, “crna zvijer krije / U njegovim očima osjećam nevolju” (“Crni mjesec”). , nebo više nije sveto i sposobno je sada samo za kaznu i osvetu. Ispostavilo se da je čovjek lišen svega: neba, Boga, ljubavi, zemlje, povijesti - nastupila je era simulakruma, o čijim dokazima sve više govore moderni filozofi, npr. Jean Baudrillard "Prozirnost zla", članci i monografije Aleksandra Dugina i dr.

Mora da je noć

Ali nije mrak

Sve u ovom gradu je kino

Svjetluca kupovnom vatrom...

("U taksiju")

Svi smo završili u cirkusu

I ja sam jedan od vas.

("Jedan od vas")

Drugo ne zaslužujemo: “Čista se duša neće vratiti / U tijelo gdje praznina pleše” (“Pjevajmo o seksu”). Omiljena tema modernog francuskog pisca i pjesnika Michela Houellebecqa: “prazni smo mi, prazno je i nebo” [M.U.]. Obojica su “aktivni pesimisti.” Gleb Samoilov, sa svojom karakterističnom ironijom, sebe naziva “veselim pesimistom” ili “optimistom u vječnoj depresiji”, kaže da je vjerojatno “jedini dekadent u zemlji koji voli život” - a ja Moram reći da on te riječi u potpunosti opravdava svojim djelom i svojim životom.Obojica, po našem mišljenju, stoje na granici dekadencije i egzistencijalizma i iz te pozicije gledaju na svijet zarobljen “sretnim talogom” postmodernizma. “Svijet je kao disko”, u kojem nema ni Boga ni ljubavi, pa je život i jednima i drugima doveden u pitanje: nema se čime opravdati, nema se čime dati.

Gorke žalbe lete u nebo

Pogrebna zvona.

Monasi plaču, redovnici plaču,

Izgubili su ljubav.

Skaču i plešu, podižući svoje haljine,

Od ruba do ruba zore.

Gledaju u nebo i traže po knjigama

Tragovi prave ljubavi.

("Vječna ljubav")

Nebo šuti i ne šalje znakove, jer svijet je mračnjaštvu i praznini odgovorio psihodelično DA:

Psihodelični disko

Predaj se nebu i umri.

A pjevačica iz Noriljska čeka

Kome se za ljubav predati

Psihodelični disko

Remix novca i ljubavi

Pjeva pjevačica iz Noriljska

Da nema neba, kao što nema ni zemlje.

("Psihodelični disko")

Egzistencijalni motiv ostavljenosti od Boga ostvaruje se u kontekstima pogodnim za padove. Ove kontekste pjesniku diktira stvarnost, ali on ne izaziva osjećaj beznađa i očaja: prvo će Gleb Samojlov ponuditi da ispije čaše krvi za čar borbe, a zatim će sebe i nas nazvati kraljevima i reći da je „kralj do kraja kralj, a kraj je samo riječ,/giljotina je početak sna o drugom...“ i da ćemo uvijek živjeti u vječnom proljeću u hladnom prosincu , smrtonosno i posvuda ("Uvijek ćemo živjeti"). Vrlo dvojben optimizam, prije gorka ironija, ali, vjerujte mi, tako najčešće dolazi do izražaja kod Gleba Samojlova.

Tako se tradicije dekadencije stapaju s tradicijama egzistencijalizma i rađaju snažan i istodobno ironičan odgovor na postmodernizam, koji se, po našem mišljenju, više ne bi trebao nazivati „ostatkom kulture“, a ne „šetnjom“. na kiši”, nego pravi “zalazak” svijeta --- “nemirni mrtvac” A. G. Dugin - ruski filozof, politolog, sociolog, publicist... Neka se zapišu svi pokreti na nebu, svi poslovi kod kuće su završeni, sve su ljubavi plaćene, svi računi zatvoreni, sve karte za raj prodane, ali finale ćemo dočekati dostojanstveno na našem veselom showu („Karte su prodane“).

prije podne Gorki - za djecu

Vrabac Pudik volio se hvaliti. Ali on je daleko od toga da je samovar. Kakav hvalisavac! Zaboravio sam svaku mjeru. I skočit će kroz prozor, i oženit će se Mjesecom, i preuzeti odgovornosti sunca! Hvalisanje ne donosi dobro...

Duhovna drama "sina stoljeća" u romanu M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena"

Prilikom proučavanja romana prirodno se nameće nekoliko pitanja: je li slučajno M.Yu. Je li Ljermontov odustao od kronološkog principa u rasporedu priča u romanu? Zašto M.Yu...

Duhovni svijet čovjeka u djelima Vasilija Belova

Roman "Eves" (1976) prvi je nastup V. Belova u žanru velike epske forme. Umjetnikova razmišljanja o sudbini zemlje i seljaštva, o putevima razvoja narodne kulture, ovdje su dobila dubinsko utemeljenje...

Značenje motiva u književnim djelima

Motiv (franc. motif, njem. motiv od lat. moveo - krećem se) pojam je koji je u književnu znanost prešao iz muzikologije. To je "najmanja samostalna jedinica glazbenog oblika".<…>Razvoj se odvija kroz različita ponavljanja motiva...

Motiv mladoženje u ruskoj drami 19. stoljeća

Motiv mladoženje u komediji N.V. Gogoljev "Brak" omogućio je autoru da pokaže galeriju slika tipičnih za Rusiju 19. stoljeća. Dakle, Podkolesin, namještenik, sudski savjetnik, i Yaichnitsa, izvršitelj, Anuchkin, umirovljeni pješački časnik, i Zhevakin, mornar...

Motiv gubitka sjene u bajci G.Kh. Andersenova "Sjena" i Chamissova priča "Čudesne avanture Petera Schlemela"

Koncept sjene kao arhetipske slike postoji u svim kulturama. U davna vremena, sjena osobe smatrana je njegovom dušom, njegovim dvojnikom (V. Dahl daje primjer sjene kao "nadstreška", odsutnost izravnih sunčeva svjetlost, i kao duše pokojnika...

U teškom razdoblju bremenitom povijesnim događajima, Dostojevski se vraća na arenu novinarskog djelovanja. Pisac, koji je žarko želio izravno razgovarati s čitateljem, isprva je namjeravao izdavati samostalni časopis “Bilježnica”...

Odraz duhovnog stanja društva u publicistici F.M. Dostojevski ("Piščev dnevnik", 1873-1881)

Prema memoarima Vsevoloda Solovjova, ono što je najviše fasciniralo Dostojevskog u idejnoj zadaći “Dnevnika” bila je ideja da se “govori izravno i jasno o stvarima u koje, kad bi odjednom, nitko ne bi ni povjerovao”. Volgin, I.L.

Poezija dekabrista

Novi književni interesi potaknuli su organiziranje novih književnih društava. Još na vrhuncu djelovanja Arzamasa organizirano je Slobodno društvo ljubitelja ruske književnosti...

Predmetni simboli u romanima Charlesa Dickensa

Charles Dickens rođen je 7. veljače 1812. u malograđanskoj obitelji u maloj kući u jednoj od terasastih ulica Portsmoutha, užurbanog lučkog grada gotovo u središtu južne obale Engleske. Umro je 9. lipnja 1870. godine...

Problem čovjeka i društva u ruskoj književnosti 19. stoljeća

Prisjetimo se i takvog romana o javnom životu kao što je "Golovlevs" M.E. Satykova-Ščedrin. U romanu je prikazana plemićka obitelj koja odražava propadanje buržoaskog društva. Baš kao u buržoaskom društvu...

Realizam kao književni pravac u zapadnoj književnosti

Rano stvaralaštvo, pretklasno i ranoklasno (robovlasničko, ranofeudalno), karakterizira spontani realizam...

Formiranje pogleda i svjetonazora kod Christie događalo se na prijelazu stoljeća i, prema vlastitom priznanju, oduvijek je imala osjećaj pripadnosti dvjema epohama - viktorijanskoj koja se povlači i modernoj koja je napredovala...

Struktura svakodnevnog života engleskog društva u odabranim djelima Agathe Christie

Viša klasa - Društvena klasa koju čine najbogatiji članovi društva koji imaju naslijeđeno bogatstvo, vlastiti posao ili posjeduju velike dionice, vidi: Sociološki rječnik / odg. izd. G.V. Osipov, L.N. Moskvičev. - M...

Tema zločina i kazne u Dickensovom Dombeyu i sinu

Motivi kazne i pokajanja u romanu najpotpunije su izraženi u slici Dombeya. Propast njegove tvrtke, jedinog istinski voljenog umotvorina, pojavljuje se kao kazna za njegovu bešćutnost, sebičnost, ponižavajući odnos prema Florence...

"Letimo, letimo, letimo,

Znam da postoji i da me čeka

Moje željeno pristanište,

Daj mi put, reci mi lozinku,

Toliko sam sanjala o njemu

I čuješ odgovor od nekoga bliskog Bogu:

“Posljednji rat dolazi,

On ide u rat protiv onih koji su čisti,

Prokleti Sotona.

Letite sa mnom, letite sa mnom

S tobom ćemo pobijediti.

Umrijet ćeš za Boga, naš heroj,

I mi ćemo vam ga dati

Ausweiss ausweiss ausweiss do neba"

("Ausweiss")

Mora da je noć

Ali nije mrak

Sve u ovom gradu je kino

Svjetluca kupovnom vatrom...

("U taksiju")

Svi smo završili u cirkusu

I ja sam jedan od vas.

("Jedan od vas")

Gorke žalbe lete u nebo

Pogrebna zvona.

Monasi plaču, redovnici plaču,

Izgubili su ljubav.

Skaču i plešu, podižući svoje haljine,

Od ruba do ruba zore.

Gledaju u nebo i traže po knjigama

Tragovi prave ljubavi.

("Vječna ljubav")

Nebo šuti i ne šalje znakove, jer svijet je mračnjaštvu i praznini odgovorio psihodelično DA:

Psihodelični disko

Predaj se nebu i umri.

A pjevačica iz Noriljska čeka

Kome se za ljubav predati

Psihodelični disko

Remix novca i ljubavi

Pjeva pjevačica iz Noriljska

Da nema neba, kao što nema ni zemlje.

("Psihodelični disko")

(22 glasa: 4,82 od 5)

Jeromonah Nektarije (Morozov)

Predgovor

Problem duhovne formacije kršćanina u moderni svijet vrlo je oštar. Većina ljudi nije “rođena” u Crkvi, već u nju dolazi već u svjesnoj dobi. Čovjek ulazi u novi crkveni život, njemu potpuno nepoznat, život tuđe, koji, međutim, nužno mora postati njegov. Taj je proces u današnjoj praksi dobio naziv crkvljenje, odnosno postupna preobrazba kršćanina. nominalni u kršćanina stvaran. Ucrkovljenje se ponekad može dogoditi brzo, ponekad sporo, ponekad lako, ponekad s velikim poteškoćama. Nažalost, pogreške, razočarenja i tuge neizbježni su na njegovom putu. Sve je to potpuno nemoguće izbjeći. Ali moguće je pomoći osobi koja se osvijestila, dati joj niz savjeta koji joj nisu nimalo suvišni prije nego što čvrsto stane na noge. To je svrha ove publikacije, kao i niza drugih koje se planiraju objaviti u bliskoj budućnosti.

Vrijeme duhovnog osiromašenja

Kada govorimo o svrsi kršćanskog života, podrazumijeva se odgovor na pitanje što je ona. Dao ga je jednom zauvijek sam Spasitelj u svom Božanskom Evanđelju. Taj cilj je stjecanje Kraljevstva nebeskoga, odnosno postojanja i što tješnjeg jedinstva s Bogom kako ovdje na zemlji tako iu blaženoj vječnosti. No, koji je konkretan sadržaj ovih vrlo jednostavnih i kratkih riječi, koji su putovi za postizanje Kraljevstva nebeskog, kako kršćanin može sam saznati, koliko je on osobno daleko ili blizu od ovog Kraljevstva - to govori svaki od moramo sami razumjeti.

Život ljudske duše u njezinu odnosu prema Bogu, unutarnji put kojim čovjek prolazi od neznanja o svom Stvoritelju do opipljivog jedinstva s Njim, uvijek pripada području tajne, skrivene od pogleda vanjskog promatrača. Ali prava bit kršćanskog života je upravo unutarnje naravi, to je život srca, to tajanstveno prebivalište koje On izabire za svoj hram i u kojemu prebiva Gospodin koji je nedokučiv čitavom svemiru.

Vrlo lako možete razumjeti, asimilirati pravila vanjske prirode i u njima razaznati određene obrasce. Ali naučiti taj unutarnji rad, bez kojeg je nemoguć duhovni rast i uspjeh kršćanina, mnogo je teže. Sveto pismo kaže da je Gospodin jučer, danas i zauvijek isti, odnosno nepromjenjiv. I to je nesumnjivo. Prema tome, ta unutarnja djelatnost, taj put ljudske duše k Bogu, o kojem govorimo, mora u svojoj biti ostati nepromijenjen. No, postoje, da malo parafraziramo poznate riječi o redovništvu, okolnosti karakteristične za naše vrlo specifično vrijeme, koje, ne mijenjajući suštinu, ipak na njega “bitno utječu”. Naše se doba, koliko god ga različito karakterizirali, ni u kojem slučaju ne može nazvati jednostavnim. Ona je uistinu složena na mnogo načina. I, prije svega, u smislu duhovnosti.

Kada to kažemo, ne mislimo samo na povećanje iskušenja ili na okrutnost i hladnoću svijeta koji nas okružuje. Nauk o spasenju nije knjiški, suhoparni nauk, nego živi, koji pretpostavlja izravnu percepciju iskustva, njegov prijenos s mentora na mentora, s učitelja na učenika. Živo iskustvo kršćanske askeze upravo je ono što danas jako nedostaje. Vjerojatno je nemoguće reći da ne postoje ljudi koji su postigli određeni stupanj uspjeha, ne postoje ljudi koji teže. No, u isto vrijeme ostaje činjenica: vrlo često pitanje o putu spasenja koje nam postavi osoba koja nam je došla ostaje bez odgovora ili je odgovor dan, ali formalan, nepotvrđen osobnim iskustvom odgovarač. I što je najvažnije, ljudi oko sebe nalaze premalo primjera koje bi slijedili i iz kojih bi učili. A djela izgrađuju mnogo više od riječi, izgrađuju i bez riječi. Dok riječi koje nisu potvrđene djelima neminovno dovode do osiromašenja vjere kod onih koji ih slušaju, budući da se često razilaze s djelima.

A možemo, vjerujemo, reći i više od toga. Pitanja o duhovnom životu, o nutarnjem, skrivenom životu ljudskog srca, koja su za kršćanstvo u biti najvažnija, danas su sve više potisnuta u drugi plan. Sve smo više uronjeni u vanjske poslove, koji mogu biti potrebni i korisni sami po sebi, ali bez unutarnjeg rada često se pretvaraju u formu u kojoj ostaje premalo potrebnog sadržaja.

Svaki pravoslavna crkva- ovo je mjesto posebne Božanske prisutnosti, mjesto gdje se nebo vidljivo klanja zemlji, gdje zapravo susrećemo Boga, Majku Božju, anđele i svece. Ali svi su ljudi vrlo različiti, svaki sa svojim osobnim karakteristikama. Stoga je vrlo važno da osoba odabere hram koji mu odgovara i da stalno ide u ovaj hram. Možete ići u različite crkve i moliti se u različitim crkvama, osobito kada je to zbog okolnosti. Ali jedan hram mora postati za vjernika u punom smislu riječi njegov dom, on se mora s njime zroditi, iznutra urasti u njega; ovo je vrlo ozbiljan trenutak.

Za kršćanina je ništa manje, a najvjerojatnije čak i više potrebno pronaći svećenika kod kojeg bi se neprestano ispovijedao, kojem bi se obraćao za razjašnjenje nejasnoga, za odgovore na pitanja koja se nameću.

Možemo reći da danas to nije uvijek moguće. Praksa pokazuje da upravo u tom pogledu ljudi često imaju ozbiljne poteškoće. I zapravo: za neke se ispovjednik daje odmah, za druge potraga za njim postaje stvar ne jednog mjeseca, nego ponekad čak i godine. Ali često razlog za to opet nije u hramu, ne u svećeniku, nego u samoj osobi. Ako od svećenika zahtijeva duhovnu savršenost, svetost i zahtijeva nezasluženu ljubav prema sebi, onda može dugo tražiti i ne pronaći mentora koji bi u potpunosti zadovoljio te zahtjeve. Ako su njegove potrebe puno skromnije, ako samo traži odgovor na pitanja koja se u njemu javljaju o duhovnom i crkvenom životu, traži pomoć na putu svoje duhovne formacije, onda će naći svećenika s kojim će moći priznati i čije vodstvo može koristiti.puno jednostavnije.

Vrlo važna točka U crkvenosti postoji postojanost ili, što je isto, sustavnost. Treba početi s malim: ići u crkvu ne samo kad se pojavi takva želja, nego redovito, svake subote i nedjelje, svakog većeg blagdana. Molite, opet, ne samo kad se pojavi unutarnji poticaj za molitvu, nego svako jutro i svaku večer. Neka ovo bude prilično kratko molitveno pravilo, glavno je da se dosljedno ispunjava. Isto je i s ispovijedi i pričešću: tim sakramentima ne treba pristupati jednom godišnje, ili kad vas boli duša ili se dogodi nevolja, nego s određenom učestalošću, ovisno o tome kako svećenik od kojeg kršćanin prima duhovnu hranu blagoslivlja.

I sve to nisu nekakve “formalne”, “legalističke” upute. Ne, to su jedine moguće (pogotovo u početku) mjere za probuditi duboko usnuli duh u nama, mjere za njegovo jačanje.

Obrasci duhovnog razvoja

Često se ljudi, ne samo oni koji su nedavno pristupili crkvi, nego i oni koji već dugo žive crkvenim životom, žale da ne vide nikakav duhovni uspjeh u sebi. Štoviše, napominju da su prvih dana, tjedana, mjeseci nakon dolaska u Crkvu osjećali izuzetnu radost, duhovni uzlet, sve im je išlo lako. Tada, naprotiv, sve kao da počinje propadati, svaki korak je težak, crkveni život postaje nešto, da tako kažem, poznato, ne donosi takvu radost duši, naprotiv, u njemu se sve više počinju vidjeti nedostaci. i više . Dolazi očaj, koji često dovodi do svojevrsne duhovne paralize, kada osoba više ne živi, već jedva vegetira: čini se da nema smisla ništa činiti, "ionako neće biti rezultata". A budući da nema truda, ne dolazi do dobre promjene stanja; čovjek kao da daje Bogu priliku isključivo “sam sebi” da ga spasi - kroz poslane kušnje i žalosti. Štoviše, ova situacija nije situacija jednog ili više kršćana, nego pojava, moglo bi se reći, na razini cijele crkve.

Što je razlog ovom, jednom od najozbiljnijih problema današnjice? Kršćani se zapravo žale na propadanje svog duhovnog života, na činjenicu da su u početku imali puno više nego što su kasnije imali. Iskreno su zbunjeni: zašto se to događa? Međutim, zbunjenost ovdje proizlazi samo iz nepoznavanja samog toka duhovnog života, njegovih zakona.

Duhovni život je, u svojoj srži, odnos između čovjeka i Božje milosti. Prvo, milost poziva čovjeka, dotiče njegovo srce, a on se odaziva na njen poziv, dolazi u hram, obraća se Bogu. I kao da ponovno proživljavate djetinjstvo. U to vrijeme sama milost čini sve za novoobraćenika, nosi ga na rukama kao majka djeteta. Gospodin mu daje okusiti radost bivanja, zajedništva s Njim, jasno mu pokazuje što je život u Crkvi, život u Bogu. U to vrijeme on omalovažava čovjekove strasti, daje mu razne duhovne utjehe kako bi mu dao priliku da se barem nakratko odvrati, otrgne od svog tjelesnog, zemaljskog života i okusi život nebeski.

A onda dođe drugo razdoblje. Milost se, takoreći, povlači i skriva od kršćanina. Suprisutna je s njim, čuva ga, ali više ne radi umjesto njega. U ovom trenutku Gospodin čeka posao od same osobe, koja već ima iskustva: ovdje je zemaljsko, a ovdje je nebesko; sada mora napraviti svoj izbor. Ako želi nebeske stvari, želi biti s Bogom, onda to mora dokazati.

Bog nam može dati milost, ali dok sami ne radimo, ta će nam milost ostati nešto izvanjsko, strano i neće nas moći spasiti bez našeg vlastitog sudjelovanja. I kada trpimo zlostavljanje svojih strasti, borimo se protiv njih, tada se milost koja nam nevidljivo pomaže asimilira u našu dušu, naše srce.

Nemogući su “pravni” odnosi između čovjeka i Boga: Bog ljubi čovjeka i od njega očekuje ljubav. Možete čak reći i ovo: spašeni smo ne samo Božjom ljubavlju prema nama, nego i našom ljubavlju prema Bogu. Ali ljubav nije nešto što se može dokazati riječima. Ovdje su nam potrebna djela koja bi posvjedočila kome ili čemu doista dajemo svoje srce. Volimo svijet, volimo svoje strasti, volimo, koliko god on bio strašan, grijeh. To je neprirodna ljubav i, naravno, nespojiva je s ljubavlju prema Bogu.

I stoga nam se stalno daje prilika birati između Boga i onoga što je Bogu odvratno. I ovisno o tome što izaberemo, određuje se i naš put. Odabiremo odanost Bogu i potvrđujemo se u ljubavi prema Njemu. Biramo svijet, vlastite strasti, griješimo i utvrđujemo se u zlu.

Čovjek je jako razmažen. To je i grijeh predaka i grešne navike u kojima se učvrstio u životu prije nego što se obratio Bogu. Stoga je neophodna stalna borba, stalni rad na samoispravljanju. I milost sudjeluje u tom djelu, u toj borbi, nevidljivo pomaže kršćaninu i jača ga.

Ponekad se postavlja pitanje zašto nam je još uvijek tako teško i zašto tako malo uspijevamo u duhovnom životu?

Ali odgovor je očit. Teško je jer nas milost odgaja, obučava, tjera da radimo do granice vlastitih mogućnosti. Takvu usporedbu može se napraviti iz svijeta žive prirode. Kad mama uči malog tuljana plivati, samo ga lagano podupire odozdo, a kad vidi da može sam plivati, prestaje mu pomagati, iako ga promatra, spremna pomoći u svakom trenutku.

Gospodin na isti način radi s nama. Svakog trenutka On nas podupire i krijepi, ali najčešće tako da to ne primjećujemo. Gospodin nam dopušta da sami radimo, nešto naučimo, nešto iskusimo i da se kroz sve to približimo Njemu.

Duhovni život karakterizira promjena, u njemu nema nepromjenjivosti. Zagovori milosti i milosne utjehe nužno se izmjenjuju s razdobljima kada se čovjek osjeća napušteno i bespomoćno. Utjehe jačaju čovjekovu slabost, čine ga jačim, uče ga nadi u Boga i rađaju osjećaj zahvalnosti prema Njemu. A osjećaj napuštenosti, svijest o vlastitoj nemoći, naprotiv, ponižava ljudski ponos i daje nam najbolju priliku da shvatimo da smo bez Boga ništa. Osjećajući svoju nemoć, počinjemo istinski tražiti Božju pomoć, tek tu najčešće prvi put saznajemo što je prava molitva.

Ponekad osoba doživi vrlo dugo razdoblje ove "napuštenosti", kada se čini da mu se nebo zatvara i duša postaje potpuno nepropusna za bilo kakve duhovne senzacije. Takvo stanje dobro je poznato ne samo slabim, grešnim ljudima poput nas, nego i pravim asketama, svecima Božjim. Za to je potrebna strpljivost i vjera, nada u Boga, povjerenje u Boga. Bez primanja duhovnog osnaženja i nagrade, osoba mora i dalje raditi i vjerovati da Gospodin vidi njegovu tugu, njegov rad, ali iz nekog razloga takav test smatra korisnim za njega.

U to vrijeme neprijatelj obično zbunjuje kršćanina mislima tuge i očaja, tjera ga da misli da se oni radosni osjećaji i iskustva koja su se dogodila prije nikada neće vratiti, da će, naprotiv, postati sve gori i gori. Ali to je laž. Naime, ako čovjek hrabro izdrži kušnju hlađenja, ne prestajući se boriti i raditi na sebi, tada će ponovno osjetiti djelovanje i utjehu milosti, i to u mnogo većoj, njemu još nepoznatoj mjeri.

A onda će opet doći vrijeme prividne napuštenosti, opet borba i opet utjeha. I tako – cijeli život.

Kakav rad i kakva borba je potrebna od strane čovjeka? U velikoj mjeri govorimo o jednostavnim i sasvim dostupnim stvarima: unatoč osjećaju unutarnje praznine, razmišljanja o "besmislu činjenja", ne napuštajte utvrđeno pravilo molitve, čitanje duhovnih knjiga i njihovo promišljeno razumijevanje, bogoslužje u hramu. , sudjelovanje u crkveni sakramenti. No, pritom je vrlo važno pokušati probuditi ljubomoru koja jenjava ili čak ugasla. Za to je korisno razmišljati o onim objektima koji su u početku odredili naše obraćanje Bogu, o tome što nas je dovelo do pokajanja. Češće se u tom stanju treba prisjetiti neizbježne smrti i jednako tako neizbježnog suda, potrebe da se za to pripremimo još u ovozemaljskom životu. Ali uz to, da nas ne bi potisnuo strah i još veća malodušnost, trebamo se prisjetiti ljubavi Božje prema nama, čiji su dokazi u životu svakoga od nas.

U takvom testu, osoba oštrije nego ikad prije osjeća da nema pomoćnika osim Boga. To znači da se trebamo što češće obraćati Gospodinu s molitvenim pozivima (bilo da su to riječi molitava koje se nalaze u molitveniku, stihovi psalama ili naši vlastiti pozivi). Apelirati, moleći da On, Svemogući, sam izliječi slabost naše duše, prosvijetli našu tamu, podari radost i veselje koje se ljudskom srcu prenosi iz osjećaja Njegove Božanske prisutnosti, kada je sve u životu čovjeka ispunjeno najviši smisao, ona punina koja ne ostavlja ni najmanje mjesta za “prazninu i nezadovoljstvo”.

Potrebna pravila

Općenito, što se tiče ovog pitanja - o tome zašto stvarno ne uspijevamo mnogo u duhovnom životu, onda je to, iskreno govoreći, razlog za vrlo tužna razmišljanja. Čitava stvar je u tome da uglavnom, kako je rekao redovnik, “spavanjem želimo biti spašeni.

U svakom zemaljskom zanimanju, u svakoj profesiji, postoje pravila, zanemarivanjem kojih je nemoguće postići uspjeh. I ako pogledamo, sigurno ćemo vidjeti da samo oni koji slijede ova pravila uspijevaju na zemlji u poslovnom ili profesionalnom smislu. Nijedan sportaš neće postati prvak ako preskače trening, krši režim i jede nezdravu hranu.

I mi kršćani imamo pravila, bez kojih je nemoguće uspjeti u duhovnom životu. Ta pravila su ona asketska načela, savjeti i upute koje nalazimo u knjigama svetih otaca i asketa novijeg vremena. Vrlo često ne samo da ih zanemarujemo, smatrajući ih nevažnim i nepotrebnim, nego se ponašamo potpuno suprotno od njih. Već naznačeno neizostavno prisustvo bogosluženjima, ispunjavanje molitvenog pravila, izvodljivo uzdržavanje, obraćanje pažnje na sebe, na svoj unutrašnji svijet, na život svoga srca, beskompromisna borba sa strastima, prisiljavanje sebe na ispunjavanje evanđeoskih zapovesti - bez toga, uspjeh je nedostižan.

Čovjek nije samo pokvaren grijehom i strastima. Također je vrlo nestalan i promjenjiv. Dobra dispozicija kod njega je nestabilna i treba stalno zagrijavanje i obnavljanje. I u tom pogledu najbolje mogu pomoći knjige: riječ Božja, patristička djela. Štoviše, vrlo je važno odabrati čitanje u skladu sa svojim unutarnjim ustrojstvom, tako da ono može uistinu služiti duši na dobrobit. Nama, još ophrvanim strastima, koji sami sebe nismo do kraja upoznali, uz Sveto pismo najpotrebnije su knjige svetih otaca koji su pisali o djelatnom životu: o strastima i njihovom prevladavanju. Među njima, pre svega, treba navesti "Duhoplodne pouke" Prepodobnog, "Lestvice" Prepodobnog Jovana, igumana Sinajske Gore, "Uputstvo za duhovni život" Prepodobnih Varsanufija Velikog i Jovana G. Prorok, i “Nevidljivo ratovanje” časnog Ratovanja. Kreacije asketa koje su nam vremenski bliže mogu donijeti veliku korist. To su “Podvižnička iskustva” i “Pisma”, “Pisma” i druge svečeve knjige, “Moj život u Kristu” pravednog sveca.

Vjerojatno je nemoguće ne reći ovdje o duhovnom naslijeđu nedavno preminulog svjatogorskog starca shimonaha Pajsija (Eznepidis; 1924-1993). Njegova učenja odlikuju se krajnjom jednostavnošću, pristupačnošću za percepciju suvremenog čovjeka i istodobno - dubinom, jedinstvom u duhu s uputama časnih otaca antike. Čitajući njegove knjige ostavljamo osjećaj kao da razgovaramo sa živom, vrlo brižnom osobom kojoj je stalo do nas, koja iskreno želi pomoći u životnim poteškoćama s kojima se suočavamo.

Od naših domaćih podvižnika koji još nisu od Crkve proslavljeni spomenuću igumana; 1894-1963), autor izvanrednih “Pisma”, objavljenih pod općim naslovom “Nama je ostavljeno pokajanje”. Također - shema-iguman; 1873-1958), valaamski starac koji je život završio u prisilnoj emigraciji na Novom Valaamu u Finskoj. Nakon njega ostavio je i brojna pisma svojoj duhovnoj djeci, odišući svetom ljubavlju prema njima i prema svakoj duši koja traži spasenje. Upute i pisma opatice su izvanredni na svoj način; 1833-1905), iznenađujuće blizak karakterom i sadržajem spisima sv. Ignacija.

Bilo bi dobro upoznati se s knjigama takvih još živih crkvenih pisaca kao što su Arhimandrit i Arhimandrit, koji žive i rade u Iverskoj zemlji. U njima će tragalac pronaći odgovore na mnoga svoja pitanja.

I, naravno, pisma suvremenog starca, poštovanog u Rusiji, arhimandrita, objavljena u dva izdanja, mogu donijeti vrlo veliku duhovnu korist. Dosta su lakonski, ali razumiju najvažnije aspekte današnjeg crkvenog života, probleme s kojima se danas susreću ljudi koji se obraćaju Crkvi.

Naravno, popis knjiga koje treba pročitati nipošto se ne iscrpljuje ovdje spomenutim autorima i njihovim djelima. Ali ovo je najpristupačnija i najhitnija stvar, koju bih želio reći prije svega. Pritom je, naravno, dobro da se u čitanju vodite savjetima svog ispovjednika: on bolje vidi što je točno potrebno osobi koja mu se trenutno ispovijeda.

Pri čitanju svetootačkih knjiga veoma je važno shvatiti jednu stvar: treba ih čitati, kako su govorili Optinski starci, „djelima“. Drugim riječima, trebate proučavati, istraživati ono što je rečeno u ovim knjigama, primijeniti to na sebe i svim silama pokušati to provesti u praksi. Ako to učinimo, onda je malo vjerojatno da ćemo imati onaj osjećaj nezadovoljstva našim duhovnim životom, koji nas sada proganja.

Kušnje u crkvenom životu

Govoreći o ocrkovljenosti suvremenog čovjeka i preprekama s kojima se on na tom putu susreće, ne može se ne reći da su jedna od tih prepreka ona iskušenja i neorganiziranosti u crkvenom životu, na koje se, nažalost, često susreće u današnje vrijeme.

Vrijedi li o tim iskušenjima i poremećajima potanko govoriti? Vjerojatno ne: gotovo svi znaju što mogu biti. Ponekad su to iskušenja, pravi, pravi poroci, ponekad su prividni, nategnuti. Ali u svakom slučaju, za ispravan odnos prema njima potrebno je uvijek imati na umu da je Crkva po svojoj naravi istodobno i nebesko i zemaljsko. Nebesko u Crkvi je Gospodin koji u njoj djeluje, Njegova milost, Njegovi sveci i bestjelesne anđeoske sile. A zemaljske stvari su ljudi, živi ljudi kao ti i ja. I bolje je nikada ne brkati nebesko sa zemaljskim u Crkvi.

Nepotrebno je reći da zna biti jako teško kada čovjek dođe u Crkvu, ponekad čak odluči svoj život posvetiti služenju njoj, a suoči se s nečim čemu, čini se, uopće nema mjesta. Suočava se s ljudskim nedostacima, sasvim "zemaljskim" interesima i ljudskim slabostima. Vrlo se lako razočarati i ustuknuti.

Ali puno je bolje pokušati ga ispravno razumjeti. Ljudi dolaze u Crkvu da bi bili spašeni, ali ne postaju automatski sveci. Oni ovdje donose svoje strasti, svoje grešne vještine. Neki se ljudi s vremenom prestanu boriti sami sa sobom i žive jednostavno kako moraju. S takvim ljudima u Crkvi je jako teško. Netko se bori, ali s malo uspjeha. A netko, uz Božju pomoć, pobijedi sebe i svoje loše sklonosti.

I treba dobro poznavati sebe, svoju krajnju slabost, da nikoga ne osuđuješ, da se ne opterećuješ tuđom slabošću, već da suosjećaš i suosjećaš s njom.

Također je vrlo važno ne suditi o Crkvi kao izvana, treba u njoj živjeti, osjećati se njezinim sastavnim dijelom, njezine nedostatke smatrati svojim nedostacima, njezine nevolje svojim nevoljama, njezinu bol svojom boli.

Onda trebate znati da neprijatelj spasenja uvijek nastoji posvađati, razjediniti ljude i natjerati ih jedne na druge. I tu je njegovo glavno oružje. Pokazuje nam nešto što zapravo ne postoji, male greške prikazuje kao strašne zločine, a od krtičnjaka pravi planine.

Crkva danas ima mnogo neprijatelja, a glavno sredstvo njihove borbe protiv nje su iste laži, iste klevete, strašne i prljave. Žalosno je to što ljudi, vjerujući tim klevetnicima, ponekad jednostavno ustuknu pred Crkvom, prestanu joj vjerovati i tako izravno bježe od svoga spasenja i propadaju. Ali nema sumnje da još gorča sudbina čeka one koji tako psuju i izruguju se Crkvi.

Uvijek moramo imati na umu da mnogo toga ovisi o tome kojom mišlju, kakvom unutarnjom strukturom procjenjujemo stvarnost oko sebe. Starac Pajsije Atonski divno govori o tome koliko ocena ove stvarnosti zavisi od „misli“: „Kada su mi neki govorili da su u iskušenju gledajući mnogo toga nedoličnog u Crkvi, odgovarao sam im ovako: „Ako pitate. mušica, ima li cvijeća u blizini?” , onda će ona odgovoriti: “Ne znam za cvijeće. Ali taj je jarak pun limenki, gnojiva i kanalizacije.” I muha će vam početi nabrajati redom sva odlagališta smeća koja je posjetila. A ako pitate pčelu: “Jesi li vidio neku nečistoću ovdje u blizini?”, ona će odgovoriti: “Zaposlenje? Ne, nisam to nigdje vidio. Ovdje ima toliko mirisnog cvijeća!” I pčela će vam početi nabrajati mnoge različite boje– vrt i njiva. Vidite kako: muha zna samo za smetlišta, ali pčela zna da u blizini raste ljiljan, a malo dalje je procvao zumbul.”

Koliko ja razumijem, neki ljudi su poput pčele, dok su drugi poput muhe. Oni koji su kao muha u svakoj situaciji traže nešto loše i samo to rade. Ni u čemu ne vide ni trunku dobra. Oni koji su poput pčele nalaze dobrotu u svemu."

Informacije se ovih dana čuju s različitih strana i vrlo su kontradiktorne. Ljudi to pokušavaju razumjeti, ali ne uspijevaju uvijek, često griješe, miješajući bijelo s crnim, a crno s bijelim. No, i ovdje bi bilo korisno poslušati mudri savjet oca Pajsija da se ne zanosimo knjigama i publikacijama koje govore o složenim pitanjima crkvene politike i crkvenih nereda. Starac je napisao: „Ako želiš pomoći Crkvi, popravi se i jedan dio Crkve će se odmah ispraviti. Kad bi svi tako radili, naravno da bi se Crkva ispravila.” Doista, osoba koja proučava nedostatke i grijehe drugih, ogorčena je na njih i osuđuje ih, s vremenom i sama dolazi u potpuni duhovni poremećaj i na taj način ne može nikome pomoći, već samo štetiti.

I, naprotiv, kršćanin koji vodi pažljiv život, radi na sebi, bori se sa svojim strastima, postaje dobar primjer i pomoćnik onima koji su pored njega. I u tome (da činimo ono što smo pozvani činiti svatko na svom mjestu, trudeći se činiti po Božjoj) leži najstvarnija korist koju vjernik može donijeti cijeloj Crkvi.

O usluzi

Često se moramo suočiti s činjenicom da kršćani, čak i oni koji već dugo posjećuju hram, još uvijek ne razumiju što se u njemu događa, ne razumiju smisao pravoslavnog bogoslužja. Kao rezultat toga, osjećaju se kao stranci u hramu, vanjski ljudi, osjećaju da postoji neki vrlo važan život u koji još nisu uključeni.

Imperativ je razumjeti što se događa u Crkvi. Crkveno je bogoslužje u biti pjesničko izlaganje pravoslavna teologija, moralna načela i istine kršćanstva. Riječi molitava, stihira, troparija najvjerojatnije mogu uzdići, doslovno podići na nebo, osobu koja ih pažljivo sluša, s poštovanjem. Stoga je velika šteta kad ljudi, ne poznavajući crkvenoslavenski jezik, ne slušaju što se u crkvi pjeva i čita. U ovom slučaju, cijela usluga za njih se pretvara samo u neku vrstu tajanstvene glazbe, njima nerazumljive.

Ali zapravo, crkvenoslavenski jezik nije nešto strano i nerazumljivo za nas. Većina riječi je ljudima poznata. Svojstvo ovog jezika je takvo da, moleći se na njemu, nakon nekog vremena osoba, na svoje iznenađenje, počinje primjećivati da razumije riječi i izraze koji su prije izgledali teško razumljivi. Pa, što se tiče doista nerazumljivih riječi, njihovo se značenje uvijek može potražiti u rječnicima kojih, hvala Bogu, danas ima mnogo.

Osim toga, potrebno je proučavati pravoslavno bogosluženje kao takvo, proučavati ga i u praksi i u teoriji. U praksi - to jest, moliti se tijekom službe, razmišljajući o tajanstvenom značenju onoga što se tamo događa. A teoretski to znači čitati one (opet brojne) knjige o liturgiji i crkvenim pravilima koje su ovih dana izašle.

Ako ovdje krenemo od najjednostavnijeg, onda prije svega trebamo saznati od čega se usluga sastoji – tada će ona postati puno razumljivija, bit će je lakše percipirati, kao što je sve ono što smo uspjeli sami razumjeti. lakše percipirati.

Liturgijski dan počinje navečer, prema biblijskom izvještaju o stvaranju svijeta: I bi večer, i bi jutro: jedan dan. Večernja služba uključuje deveti čas, večernju molitvu i večernju (danas se večer slavi samo u samostanskim crkvama).

Jutarnja se služba sastoji od polnoćke (koja je, kao i večernja večera, prvenstveno dio samostanskih službi u naše vrijeme), jutrenje i prvoga časa.

I na kraju, dnevna služba sastoji se od trećeg i šestog časa i Božanske liturgije.

Simboličko i otajstveno značenje svih liturgijskih slijedova, kao i njihova povijest, zahtijevaju zasebno, prilično poduže objašnjenje. Ukratko, ovdje možemo reći možda samo da Večernju i večernju, kako im i ime kaže, treba slaviti navečer, a ponoćnicu, Jutrenju i prvi čas - ujutro. No, po već ustaljenoj tradiciji, radi udobnosti molitelja u župama i u značajnom dijelu samostanskih crkava, navečer se služi objedinjeni deveti čas, večernja i jutrenja, kojima se dodaje prvi čas, a u ujutro, nakon čitanja trećeg i šestog časa, vrši se liturgija.

Među knjigama koje bih želio preporučiti za upoznavanje s božanskim službama, prije svega vrijedi spomenuti više puta pretiskane slijedove cjelonoćnog bdijenja (blagdanske službe koja se sastoji od Večernje i Jutrenje) i Božanska liturgija, „Nova ploča” arhiepiskopa Venijamina (Krasnopevkov-Rumovskog), „Vodič za proučavanje bogosluženja Pravoslavne Crkve” arhijereja, „Himnografija i eortologija” arhimandrita. Za ozbiljnije proučavanje – “Liturgijska povelja Pravoslavne Crkve” Vasilija Rozanova i “Objasniteljski tipik”. Tu bi znatnu pomoć moglo pružiti upoznavanje sa samim liturgijskim knjigama: Časoslovom, Praćenim psaltirom, Oktoihom, Menejima, korizmenim i obojenim triodom.

A za nešto, osobito neshvatljivo, nešto što čovjek ne može sam dokučiti, uvijek je prikladno pitati svećenika kod kojeg se ispovijeda.

Ljudski odnosi u Crkvi

Ali općenito, crkveni se život ne sastoji samo od bogoslužja. Sastoji se i od nekih konkretnih djela, živih ljudskih odnosa. S jedne strane, Crkva uvijek treba ljude koji žele i mogu pomoći i raditi u njoj. S druge strane, sam kršćanin, čineći nešto za hram, neusporedivo više dobiva nego daje. Stoga često pranje podova, čišćenje svijećnjaka, čišćenje teritorija ili bilo koji drugi, više ili manje vješt posao koji on ovdje obavlja, postaje najstvarniji i najdjelotvorniji način njegova crkvenja.

Tada više nema osjećaj da “postoji neki važan život u koji on nije uključen”. Naprotiv, razvija osjećaj uključenosti u crkveni život, počinje se doista osjećati dijelom Crkve.

Nekima je ponekad čudno što u Crkvi govorimo o živim ljudskim odnosima. I doista: neki bi na ovo mogli reći da je hram mjesto gdje se dolazi ne radi komunikacije, nego radi molitve. I svakako su u pravu.

Međutim, prirodno je da vrijeme komunikacije između vjernika ne bi trebalo biti crkvena služba: to je također vrijeme komunikacije, ali ne s ljudima, nego s Bogom. I, naravno, ni pod kojim okolnostima hram ne može postati neka vrsta kluba gdje se ljudi sastaju i provode vrijeme zajedno, razgovaraju o najnovijim vijestima itd.

No, u isto vrijeme u hram dolaze živi ljudi i bilo bi nenormalno da se među njima, ponavljamo, ne uspostavljaju živi ljudski odnosi. U davna vremena kršćani su živjeli u zajednicama, sve im je bilo zajedničko: sam život, sredstva za njegovo uzdržavanje, misli i osjećaji. Bilo je vrijeme kada kršćani, kako kažu u Djelima apostolskim, apsolutno ništa nisu smatrali svojim. A tuđa nesreća, tuđa potreba, prema tome, nisu se smatrali strancima.

Ali živimo u bitno drugačijim vremenima, u potpuno drugačijim uvjetima. Jako smo razdvojeni, udaljeni jedni od drugih. Ljudi koji danas vjeruju neizbježno se često nalaze u nekoj vrsti izolacije: ne nailaze na razumijevanje na poslu, u svijetu oko sebe, ponekad čak ni u vlastitom domu. Vrlo je teško stalno se suočavati s takvim nesporazumom. Ponekad to dovodi do neke vrste unutarnje gorčine, ponekad do malodušnosti, ponekad čak i do kolebanja u kršćanskom životu.

A gdje drugdje vjernici ovih dana mogu potražiti razumijevanje, zajedništvo, ljudsku blizinu i podršku, ako ne u crkvi? Ovamo dolaze ljudi, iako vrlo različiti, ali sličnih misli, osjećaja, radosti i tuge, a što je najvažnije, jednako vjernici, koji traže Boga, teže za Njim. I netko uspije ići malo duže u svom kretanju prema Bogu, drugi malo manje, netko uspije shvatiti i naučiti malo više, i zahvaljujući tome može pomoći svojim bližnjima, podijeliti s njima one, iako vrlo male, one duhovne ili emocionalne.darove koje mu je Gospodin dao. I onda je prirodno kada vjernici pomažu jedni drugima ne samo u nečemu duhovnom, nego iu običnim, svakodnevnim stvarima – uostalom, upravo je to ono što izražava ljubav koju nam je Gospodin zapovjedio i koja je obvezni znak Njegove istinske ljubavi. učenici. Osim toga, pored nas, oko nas u suvremenom životu, puno je onih kojima je podrška potrebna: to su stari, bolesni, ljudi koji nemaju dovoljno sredstava za hranu, i djeca beskućnici, i jednostavno prosjaci koji tražeći ponekad ne samo milostinju, nego i ljubazan, srdačan odnos prema njima.

Veliko je zadovoljstvo vidjeti kako se dobri, iskreni odnosi razvijaju među ljudima u pojedinoj župi. A jednako je gorko promatrati kako se oni s vremenom često urušavaju, ili čak jednostavno prerastu u nekakvu međusobnu otuđenost, nerazumijevanje pa čak i neprijateljstvo.

Ali sjećamo se riječi Spasitelja koje je uputio apostolu Petru: Šimune! Simone! Gle, Sotona je tražio da te posije kao pšenicu. Sijati znači rasipati, razdvajati, izazivati razdor među kršćanima. To je neprijatelj ljudskog roda koji pokušava uništiti naše jedinstvo i posijati neprijateljstvo među nama. Uistinu smo jaki kada smo okupljeni Božjom milošću i ljubavlju u ime Kristovo. Danas se vrlo dobro vidi kako se i najmračnije, nemile sile udružuju u svom djelovanju, u borbi protiv Crkve, i vrlo je gorko kada, naprotiv, ne možemo naći među sobom Česti jezik, bježimo jedni od drugih kao od neprijatelja ili jednostavno zatvaramo srce od bližnjih. Naša je dužnost biti iznad svake različitosti i neslaganja u sitnicama, pozvani smo pokrivati slabosti onih koji su pored nas, pokrivati ih ljubavlju, nositi bremena jedni drugih i tako ispuniti Kristov zakon.

Svi mi u Crkvi doista možemo biti vrlo različiti ljudi – različiti po nacionalnosti, temperamentu, životnom iskustvu i duhovnoj strukturi. Ali ono što nas spaja mnogo je veće od svega što bi nas moglo razdvojiti. Ono što nas spaja je Krist čija ljubav dopire do svakog čovjeka, nikoga ne prezire, ni od koga se ne okreće. I to se uvijek mora zapamtiti.

Umjesto zaključka

To je, možda, ono čega bih se želio dotaknuti u ovoj maloj publikaciji. Naravno, ovdje izrečenim ne može se iscrpiti dubina i širina, a još više važnost pokrenute teme. No, o ovoj temi treba govoriti i pisati. Pitanje je samo kome i kako reći: tko za to ima dovoljno iskustva, dovoljno obrazloženja? Vjerojatno bi gotovo za svakoga od nas bila velika oholost smatrati se da smo “sve razumjeli”, “sve shvatili” i “sva pitanja riješili” u suvremenoj crkvenoj stvarnosti. Ali jedan divni crkveni pisac našeg doba, arhimandrit, jednom je u privatnom pismu primijetio da mi kršćani danas trebamo, ako ne savjetovati jedni druge, a ono barem zvati jedni druge, "nazivati jedni druge", kako ne bi zalutati, ne izgubiti se i ne izgubiti se. I ovaj tekst ponuđen čitateljima, kako ga sam autor ocjenjuje, pokušaj je sudjelovanja u takvoj prozivci. Autor bi bio vrlo sretan kada bi to nekome donijelo stvarnu korist, ili barem pomoglo nekome da bolje sagleda sebe, svoj duhovni život, svoje postojanje u Crkvi.