Zanimljive stvari na webu. Žene bez kojih ne bi bilo Oktobarske revolucije

Odgovor na žensko pitanje, koji je predložio “seksualno emancipirani komunist” A. Kollontai, radikalniji je ne samo u usporedbi s feminističkim projektom, nego, prije svega, u usporedbi s onim što je bilo u teoretskoj rezervi marksizma, čiji je bezuvjetni pobornik bila.

Što je bilo prožensko (feminističko) na početku 20. stoljeća? marksisti? Vrlo je stara – platonska, preko francuskog socijalizma koji je dosegao znanstveni komunizam – ideja o ukidanju obitelji („zajednice žena“?) kao jedne od glavnih institucija ugnjetavanja žena. Dobro se uklapa u čvršću ideju klasne borbe proletarijata za socijalizam kroz socijalističku revoluciju, koja automatski ukida sve društvene temelje ženskog ugnjetavanja (Engels, Bebel, Lafargue, Zetkin, Lenjin, Krupskaja). U boljševičkoj verziji marksizma sudbina ženskog pitanja jasno je definirana: ono je riješeno pobjedom socijalističke revolucije. A. Kollontai je predložio detaljniji projekt, čija je radikalnost bila da je socijalistička revolucija samo (nužan) uvjet za daljnje revolucionarne promjene u društvu. Slažući se da socijalizam stvara povoljne uvjete za oslobođenje žena, Kollontai je istodobno smatrao da novi (socijalistički) oblik organizacije proizvodnje sam po sebi neće dovesti do ravnopravnosti spolova. Ono što još treba učiniti jest stvoriti nove “društvene odnose”.

Još je u "Društvenim temeljima ženskog pitanja" napisala da su prije nego što se mogu ostvariti bilo kakve idealističke ideje o slobodnoj ljubavi, nužne temeljne reforme svih društvenih odnosa među ljudima. U tom reformskom procesu, nakon pobjede revolucije, muškarci su bili ti koji su morali naučiti živjeti na novi način, a vodeća snaga u tom procesu bit će organizirane žene koje će državno-partijskim mehanizmima postići feminističke ciljeve („državni feminizam“). ”?). Možda se zato Kollontai borio za ženske resore, koji bi mogli imati na raspolaganju određene poluge državne emancipacijske politike. Vrlo radikalan projekt: osloboditi se revolucijom (uz oslanjanje na silu) zastarjelih buržoaskih struktura koje podupiru ne samo klasnu i nacionalnu nejednakost, nego i rodnu, a pritom – uz izravno i aktivno sudjelovanje (vodstvo?) samih žena – stvoriti nove društvene temelje za zajednički život emancipiranih žena i muškaraca. Iako sama Kollontai nije mislila tako (nije pisala niti govorila), mnogi njezini tekstovi “govore” da je njen projekt spojio marksizam i feminizam (70-ih godina 20. stoljeća na tu temu je pisala Hartman). Marksistički diskurs nadopunjen je pojmovima "ljubav", "prijateljstvo", "psihologija žene", "slobodno sjedinjenje spolova".

Govoreći o obitelji, ističe potrebu da muškarci nauče biti pažljivi prema osjećajima drugih i cijeniti osobnost žene. "Žene su to uvijek učile, ali muškarci nisu morali; i sve dok ne razviju sposobnost za zajednički život koji zahtijeva te kvalitete, ne može biti dobrog socijalističkog braka." Istina, iz Kollontaijevog koncepta "nove žene" proizlazi da i žene moraju puno raditi kako bi se promijenile. A. Kollontai bila je autorica prilično originalnih ideja o mogućnostima i preprekama ženskog oslobođenja, vezanih uz osobitosti kulturnih ideja društva općenito i žena posebno o prirodi “ženskog”.

Na primjer, prema Kollontaiju, stvarna poteškoća u provedbi kulturne revolucije u odnosu na žene nije bila ograničena samo na potrebu prevladavanja njihove više razine nepismenosti, već je također bila povezana sa složenim i kontradiktornim procesom mijenjanja njihovih ideja o sebi samima. , njihove sposobnosti i odgovornosti. Prema Kollontaiju, žene su u Kulturnoj revoluciji imale poseban kvalitativni zadatak koji su mogle ostvariti samo kao rezultat vlastite aktivnosti, što se zapravo nije spominjalo u govorima muških revolucionara.

Napisala je, na primjer: Emotivnost je bila jedno od tipičnih svojstava žene u prošlosti; služila je i kao ukras i kao mana žene... Da bi obranila svoja još neosvojena prava u životu, žena mora učiniti mnogo više odgojno-obrazovnog rada na sebi nego muškarac (Kollontai, 1919., str. 17) “Emocionalnost” se pokazuje kao nešto blisko idealističkim konstruktima filozofa, osobina koja ženu uranja u svjetska iskustva i sprječava praktičnu realizaciju njezinih želja, prepreka ženi da ovlada svojim pravima. Ženska emocionalnost ne može nestati kao rezultat preobrazbe svih žena koje dolaze iz radničke klase u radnice; da bi se to prevladalo, potrebno je veće unutarnji rad, moguće samo kroz proces stvarnog sudjelovanja žena u provedbi političkog upravljanja. (Priznavanje psiholoških poteškoća „uvođenja“ ženske ravnopravnosti, koje mogu ugroziti i samu mogućnost postojanja te ravnopravnosti, značajno razlikuje Kollontaijevu teoriju oslobođenja žena od općih teorijskih konstrukata boljševičkih vođa.

No, i u slučaju Kollontai suočavamo se s činjenicom da se glavni smjer promjena u “ženskom” sveo prvenstveno na odbacivanje kvaliteta koje su tradicionalno smatrane “ženskim” i zamjenjujući ih “muškim”) . Sa stajališta A. Kollontaija, u državi nastaloj kroz socijalističku revoluciju, mnoge osobine ljudi koje su stekli u povijesnim uvjetima dominacije privatnog vlasništva ne mogu automatski nestati - ljubomora, povjerenje u pravo vlasništva duše i tijela žene, muški egoizam, nesposobnost brige za druge, bez koje je nemoguće živjeti u timu (“Spolni moral i društvena borba”). Nisu dovoljne promjene u društvenoj strukturi, moraju se dogoditi osobne promjene i kod žena i kod muškaraca. U tom radu samopromjene A. Kollontai vidi vodeću ulogu državnih ženskih organizacija – ženskih odjela.

U biti, ona oživljava ideju Clare Zetkin i traži legalizaciju organiziranog ženskog djelovanja: preko ženskih odjela žene će naučiti socijalističke načine rješavanja problema brige o djeci, rada, kućanstva i seksualnih odnosa. Kollontai ova i druga “ženska” pitanja čini značajnima za socijalizam, dostojnima socijalističke teorije. Također joj je bilo važno da se promjene u društvenim odnosima dogode “odozdo”, zahvaljujući građanskoj aktivnosti masa (žena), a ne birokratskim naredbama “odozgo”. Feminizam koji je A. Kollontai nosila u sebi očitovao se kada više nije bilo feminističkih organizacija. A. Kollontai daleko nadilazi službeni markistički pogled na žensko pitanje kao pitanje podređeno zadaćama proleterske borbe za socijalizam. Pokušava otkriti što (za nju) znači socijalizam u smislu sudjelovanja oba spola, spojiti klasni pristup ženskom pitanju s rodnim pristupom socijalističkoj politici (?)

Kollontai skreće pozornost na razlike između ženskih i muških likova i daje prednost ženskom vodstvu na putu u socijalizam. Osobito se u kasnijim radovima vraća slici “nove” (usamljene) žene koja prednjači u procesu izgradnje socijalizma). Početkom 20-ih. Alexandra Kollontai napisala je nekoliko zanimljivih članaka i eseja (možda najzanimljivijih i “feminističkih” od svih koje je napisala) posvećenih emancipaciji žena, problemima obitelji i seksualnih odnosa. Među tim djelima: Teze o komunističkom moralu na području bračnih odnosa, O “zmaju” i “bijeloj ptici”, Ustupi put krilatom Erosu. Danas se ideje sadržane u tim člancima percipiraju kao prilično umjerene, ali u tim godinama - godinama NEP-a - to je očito bio radikalni feminizam. Ne integracija ženskih zahtjeva u novu vladinu politiku, koju ona nije prihvatila, već radikalno oslobođenje žena u pozadini pobjedničke svjetske revolucije.

Oslobođenje od čega? Prije svega, iz obiteljskog i svakodnevnog “građanskog” nasljeđa, iz privrženosti čovjeku (u predavanju “Revolucija svakodnevnog života” to je posebno jasno prikazano); od buržoaskog morala, koji ženu ograničava na materinske funkcije. A. Kollontai bila je jedna od prvih feminističkih teoretičarki koja je pisala o psihologiji ženske emancipacije. A. Kollontai je bio uvjeren da puna ravnopravnost žena zahtijeva radikalan prekid obiteljskih odnosa, koji će ženama dati ekonomsku neovisnost i sudjelovanje u proizvodnji. Kollontai je vidio zadatak sovjetske vlade u tome da ženu stavi u uvjete u kojima se njezin rad neće trošiti na neproduktivne kućanske poslove i brigu o djeci, već će ići na stvaranje novih dobrobiti, za državu, za radni kolektiv. („Moramo sačuvati žensku snagu od neproduktivnih troškova za obitelj kako bismo je mudrije upotrijebili za kolektiv“). Revolucija svakodnevnog života bila je jedan od glavnih uvjeta za emancipaciju žena. Domaći rad, prema narodnom komesaru, trebalo je zamijeniti javnim službama, a država bi se trebala pobrinuti za djecu. “Kuhinje koje porobljavaju ženu,” piše Kollontai, “prestaju postojati nužan uvjet postojanje obitelji." Jedina odgovornost žene bila je rađati zdravu djecu i hraniti ih do odlaska u jaslice.

Uz izravno sudjelovanje Kollontaija u Rusiji 1917. godine doneseni su najrevolucionarniji obiteljski zakoni u svijetu u to vrijeme: „O ukidanju braka“, „O građanskom braku, o djeci i o sklapanju akta građanskog stanja“, koji je uspostavio jednakost u pravima supružnika, priznavanje sve djece kao zakonite, mogućnost da žena ostavi svoje prezime nakon vjenčanja. Međutim, stvarni proces transformacije obiteljskih i bračnih odnosa u Rusiji 20-ih godina pokazao se potpuno drugačijim od onoga kako ga je Kollontai zamislio. Žene nisu mogle ostvariti svoja prava zbog nepismenosti, nisu htjele razvrgnuti brak niti dati djecu državi. U “Tezama o komunističkom moralu u društvu” A. Kollontai prepoznaje “razdvajanje bračnog para u posebnu jedinicu” - obitelj. Njezine “Teze o komunističkom moralu u području bračnih odnosa” objavljene su 1921. u časopisu Kommunistka, a iste je godine održala niz javnih predavanja o problemima žena u ekonomiji i obitelji na Sveučilištu Sverdlov u Moskvi.

Na samom početku 20-ih nije bilo službenog otpora "oslobodilačkim" idejama A. Kollontai (1920. predvodila je Zhenotdel u stranci), ali već krajem 1922. - početkom 1923., nakon objavljivanja pisama radničkoj omladini" na stranicama istog vrlo popularnog časopisa i na stranicama ženskog časopisa "Kommunistka" pojavljuju se prvi znaci službenog otpora Kollontaijevim profeminističkim idejama. Tako je objava teksta “Učinite put krilatom Erosu” u rubrici “Pitanja života” popraćena ogromnim upitnicima, a objava teksta “O “zmaju” i “bijeloj” ptici”. redakcijskom napomenom da se članak objavljuje na način diskusije, da se „niz mjesta u članku druga Kollontaija" smatra spornim. U broju 4 časopisa „Mlada garda" za 1923. dva odgovora na oba članka od A. Kollontai objavljeni su odmah.U članku „Građanka Akhmatova i drug. Kollontai" izvjesni B. Arvatov kritizira teoriju seksualnosti A. Kollontaija, protivi se Kollontaijevom odobravajućem stavu prema djelu Ahmatove, optužuje Kollontai za feminizam, koji vidi u naglašavanju psihološkog razvoja ženske osobnosti.

Tu je i još jedna kritička publikacija - "Eros iz Rogožno-Simonovskog okruga" (razmišlja se naglas o članku druga Kollontaija "Napravite put krilatom Erosu"). Ali najupečatljiviji primjer kritike ideja A. Kollontaija je članak "Pitanja morala, roda, svakodnevnog života i druga Kollontaija", koji je napisala Polina Vinogradskaya, mlada kolegica A. Kollontaija na poslu u Zhenotdelu. Optužuje Kollontai za anarhizam, malograđanštinu, “georgesandizam” i definira je kao žensku komunisticu “sa solidnom dozom feminističkog smeća”.

Dakle, A. Kollontai ne samo da je “uočila” nedosljednost marksističke teorije s feminističkim ciljevima, nego je pokušala “proširiti” klasno socijalističku teoriju uključivanjem u nju pod jednakim uvjetima kategorija “spola” itd., nauštrb teorije seksualne revolucije. No njezino feminističko i radničko protivljenje, oslanjanje na inicijativu masa, na organiziranje žena i njihovo vodstvo u procesu oblikovanja novih društvenih odnosa (uključujući rodne odnose), te postavljanje pitanja netradicionalnih za marksizam ( psihologija žena, promjene u muškim stavovima, seksualni moral) NISU ZADOVOLJAVALE MOGUĆNOSTIMA DRUŠTVA (ratovi, revolucije, razaranja - “strašni” Kollontai, oduzimanje beba od majki; odvraćanje socijalnim radom od uobičajenih kućanskih poslova); NISU ZADOVOLJAVALE POTREBAMA nove, već stare patrijarhalne države, koja je vrlo brzo uvidjela materijalnu korist od uvođenja Kollontaijevog koncepta “nove žene” (“radne žene-majke”) u praksu. Za ono vrijeme to je bio previše radikalan projekt, zanimljiv i razumljiv samo samoj Kollontai.

Koliko je to danas radikalno i zanimljivo?

Nisu sve te žene podržale Oktobarsku revoluciju u obliku u kojem se dogodila, nisu je sve doživjele. Ali zahvaljujući ovim politički aktivnim i brižnim ženama, revolucija je postala moguća.

Ruski revolucionar, sovjetski državni partijski, javni i kulturni djelatnik. Od 1890. bavila se propagandom, bila je tajnica lista Iskra, sudjelovala je u pripremi Oktobarske revolucije. Nakon revolucije počela je organizirati proleterski omladinski pokret, stajala je u podrijetlu Socijalističke unije radne omladine, Komsomola i Pionirske organizacije. Od 1917. bila je članica Državne komisije za prosvjetu.

Aleksandra Mihajlovna Kollontaj(19. ožujka 1872. – 9. ožujka 1952.)

Ruska revolucionarka, državnica i diplomatkinja. Izvanredni i opunomoćeni veleposlanik SSSR-a, prva ministrica u povijesti. Alexandra Kollontai počela je sudjelovati u socijalističkom pokretu 1890-ih zahvaljujući poznanstvu s E. D. Stasovom. Tijekom izvođenja demonstracija 9. siječnja 1905. došlo je do demonstracija na ulicama Petrograda. Tijekom Prve ruske revolucije 1905., Kollontai je inicirao stvaranje "Društva uzajamne pomoći za radnice". Kao najistaknutija žena u sovjetskom vodstvu, Kollontai je bila inicijator stvaranja i voditeljica (od 1920.) ženskog odjela Centralnog komiteta RCP (b), čija je svrha bila borba za jednaka prava žena i muškaraca, borba protiv nepismenosti ženskog stanovništva, informiranje o novim uvjetima rada i organiziranju obitelji.

Marksistički teoretičar, filozof, ekonomist i publicist. Jedna od najutjecajnijih osoba njemačke i europske revolucionarne lijeve socijaldemokracije. Godine 1897. obranila je disertaciju i stekla stupanj doktora javnog prava. Rosa se pokazala kao talentirana novinarka i govornica. nije komunicirala s Plehanovom, Bebelom, Lenjinom, Žoresom i s njima vodila polemike. Na Stuttgartskom kongresu Druge internacionale (1907.) Luxemburg je zajedno s Lenjinom dopunio rezoluciju Augusta Bebela o pitanju odnosa prema imperijalističkom ratu i militarizmu. U amandmanima je posebno istaknuta potreba da se, u slučaju rata, kriza izazvana njime iskoristi za rušenje vladavine buržoazije.

Njemačka političarka, aktivistica njemačkog i međunarodnog komunističkog pokreta, jedna od osnivačica Komunističke partije Njemačke, aktivistica u borbi za prava žena. Clara Zetkin odigrala je važnu ulogu u osnivanju Druge internacionale te je za njezin Osnivački kongres pripremila govor o ulozi žena u revolucionarnoj borbi. Vjeruje se da je ona autorica ideje Internacionale dan žena- 8. ožujka.

Aktivist ruskog revolucionarnog pokreta. Godine 1904. pristupila je RSDRP. Zbog aktivnog sudjelovanja u revoluciji 1905.-1907., vlasti su je poslale u progonstvo na sjever Rusije u Mezen, odakle je Armand 1908. najprije pobjegao u Sankt Peterburg, a potom je uz pomoć esera otišao u Švicarsku koristeći lažnu putovnicu. Prevedena Lenjinova djela i publikacije Centralnog komiteta Partije. Godine 1912. napisala je brošuru “O ženskom pitanju” u kojoj je zagovarala slobodu od braka. Godine 1914., s izbijanjem Prvog svjetskog rata, započela je kampanju među francuskim radnicima, pozivajući ih da odustanu od rada u korist zemalja Antante.

Aktivist ruskog i međunarodnog socijalističkog pokreta, narodnjak, terorist, pisac.

Dana 5. veljače 1878. Zasulich je došao posjetiti Trepova (koji je izrekao kaznu za kršenje zakona) i pucao u njega iz revolvera, teško ga ranivši. Odmah je uhićena, ali je porota 12. travnja 1878. potpuno oslobodila Zasulicha. Dan nakon njezina puštanja na slobodu došlo je do protesta protiv presude, a policija je izdala nalog za hvatanje Zasulich, no ona se uspjela sakriti u sigurnu kuću te je ubrzo prebačena svojim prijateljima u Švicarsku kako bi izbjegla ponovno uhićenje.

Ruski revolucionar, terorist, član Izvršnog odbora Narodne volje, kasnije eser. U rujnu 1884., u "Procesu 14-orice", Figner je osuđen na smrt od strane Vojnog okruga Sankt Peterburga. Nakon 9 dana čekanja na izvršenje kazne, strijeljanje je zamijenjeno prinudnim radom na neodređeno vrijeme. U zatvoru je počela pisati poeziju. Pokušala je uspostaviti kontakt s političkim zatvorenicima u tvrđavi i organizirati kolektivne prosvjede protiv teških uvjeta zatočeništva. Veljačku revoluciju 1917. Vera Figner dočekala je kao predsjednica Odbora za pomoć otpuštenim kažnjenicima i prognanicima.

Ruski politički aktivist, terorist, jedan od vođa ljevičarske Socijalističke Revolucionarne Partije. Dana 12. ožujka 1906. osuđena je na smrt vješanjem za ubojstvo savjetnika guvernera Tambova. Dana 28. ožujka obaviještena je da je smrtna kazna zamijenjena teškim radom na neodređeno vrijeme, koji je služila u logoru Nerčinsk. Jedna od prvih žena koja je prijavila silovanje u pritvoru. Veći dio života provela je u zatvorima.

Aktivist ruskog revolucionarnog pokreta, jedan od osnivača i vođa Socijalističke revolucionarne partije, kao i njezine borbene organizacije. Poznata kao "baka ruske revolucije". Bavila se organizacijskim radom i širenjem revolucionarnih ideja među seljaštvom. Bila je pobornica političkog i agrarnog terora, smatrajući ih jednim od najučinkovitijih načina borbe.

Maria Markovna Shkolnik (1885 - 1955)

Eserka, sudionika revolucionarnog terora u Ruskom Carstvu početkom XX. stoljeća. Član Borbene organizacije Socijalističke revolucionarne partije.

Eserka, aktivistica revolucionarnog pokreta Rusije. Godine 1905. pucala je i ubila general-ađutanta V. V. Saharova, koji je smirivao agrarne nemire u Saratovskoj guberniji, te je osuđena na smrt, koja je zamijenjena doživotnim teškim radom.

Marija Grigorjevna Nikiforova (1885 - 1919)

Vođa anarhista na području Ukrajine, saveznik Nestora Makhna. Anarhističkom pokretu pridružila se sa 16 godina. Poznata pod imenom Marusya. Tijekom građanskog rata postao je jedan od najistaknutijih i najuglednijih zapovjednika anarhističkih odreda u južnoj Rusiji. U prosincu 1917. Marusjina crna garda pomogla je uspostaviti sovjetsku vlast u Harkovu, Jekaterinoslavlju (Dnjepropetrovsk) i Aleksandrovsku (Zaporožje). Zahvaljujući potpori boljševičkog vođe na tom području, Antonova-Ovseenka, Marusya je dobila potporu organizacije Free Fighting Squad. Ova postrojba aktivno se borila s Bijelom gardom, njemačkim okupacijskim snagama i ukrajinskim nacionalistima tijekom uspostave sovjetske vlasti u Elisavetgradu (Kirovograd).

Ruska revolucionarka, aktivna sudionica građanskog rata 1918.-1919., jedina poznata žena zapovjednica oklopnog vlaka.

Narodnitsa, jedan od vođa Narodnaya Volya, koji je izravno nadzirao atentat na Aleksandra II.
"Započeli smo veliki posao. Možda će dvije generacije morati ležati na njemu, ali to se mora učiniti" - Sofija Perovskaja.

Ruski revolucionar, agent Izvršnog odbora Narodne volje. Jedan od prvih marševa.

Ruski revolucionarni narodnjak, član Izvršnog odbora stranke Narodnaja volja.

Sudionik ruskog revolucionarnog pokreta. Prije 1917., dok je bio na teškom radu, Kaplan je upoznao poznatu aktivisticu revolucionarnog pokreta Mariju Spiridonovu, pod čijim utjecajem su se njezini stavovi promijenili od anarhističkih do eserskih. 30. kolovoza 1918. pokušala je ubiti Lenjina.

Ruski revolucionar, narodnjak, član stranke Narodne volje. U veljači 1875. sudjelovala je na kongresu narodnjaka u Moskvi, gdje je usvojena povelja “Sveruske socijalne revolucionarne organizacije”.

Ruski revolucionar, predstavnik Socijalističke revolucionarne partije, organizator atentata na zapovjednika okupacijskih snaga u Ukrajini, feldmaršala Hermanna von Eichhorna 1918. godine. Nakon revolucije 1917., zajedno s Marijom Spiridonovom, sudjelovala je u stvaranju Chita komiteta AKP-a. Sudjelovala je i u rascjepu Socijalističke revolucionarne partije na lijevo i desno krilo, pridruživši se prvom. Postala je jedina žena na II Sveruskom kongresu sovjeta.

Ruski revolucionar, narodnjak. Prodano imanje u selu. Belomestny, okrug Novooskolsky, a novac je iskoristio za poboljšanje materijalnih uvjeta i organiziranje bijega političkih zatvorenika.

Nadežda Dmitrijevna Subbotina(1855. - nakon 1930.)

Ruski revolucionar, narodnjak. Godine 1874. dovedena je na istragu o slučaju propagande u carstvu (suđenje 193.) zbog „sumnjivog načina života, širenja ideja među učenicama orlovske djevojačke gimnazije o potrebi odlaska u narod i za donošenje zabranjenih knjige iz inozemstva.”

Ruski revolucionar, narodnjak. Dana 30. studenoga 1876. izvedena je pred sud Posebne prisutnosti Upravnog senata pod optužbom za osnivanje ilegalne zajednice s ciljem rušenja i promjene poretka vlasti, te sudjelovanja u njoj (proces 50). Proglašen krivim i osuđen na progonstvo.

Evgenija Dmitrijevna Subbotina(1853. - nakon 1930.)

Ruski revolucionar, narodnjak. Godine 1875. bila je uključena u dvije istrage: u slučaju propagande u carstvu (proces 193) i u slučaju protuvladine propagande (proces 50). Najvišom naredbom od 19. veljače 1876. u prvom slučaju oslobođena je od kazne radi nedostatka dokaza, a u drugom slučaju 30. studenoga 1876. izvedena je pred sud Osobite prisutnosti poglavarstva. Senat pod optužbom za stvaranje ilegalne zajednice i sudjelovanje u njoj (suđenje 50), priznat krivim i osuđen na progonstvo.

Lidija Pavlovna Jezerskaja (1866 - 1915)

Eserka, sudionika revolucionarnog pokreta u Ruskom Carstvu početkom XX. stoljeća.

Rebeka Moiseevna Fialka-Rachinskaya (1888 - 1975)

Socijalist-revolucionar, sudionik revolucionarnog pokreta u Ruskom Carstvu početkom dvadesetog stoljeća. Godine 1904. Violet se pridružila podzemnoj organizaciji Socijalističke revolucionarne partije, u ime koje je vodila propagandni rad. Početkom 1905., u ime stranke, otišla je u Odesu da pomogne u proizvodnji školjki. Nekoliko je puta išla po dinamit u Kišinjev i nosila ga u sigurnu kuću u Odesi, gdje su dopremali i zabranjenu literaturu i fontove iz razotkrivene tajne tiskare. U ljeto 1905. Fialka i njezin prijatelj Alexander Lappe uhićeni su u sigurnoj kući u Odesi. Osuđena je na 20 godina teškog rada, ali je kao maloljetnica dobila 13. Dok je bila u egzilu, Violet je pomagala svojim drugovima u pripremanju bijega i bila članica ilegalne blagajne uzajamne pomoći.

Ruski politički aktivist, terorist, član Socijalističke revolucionarne partije. Godine 1901. pridružila se Socijalističkoj revolucionarnoj partiji. Sudjelovao je u revoluciji 1905-1907. Bila je pripadnik Letećeg borbenog voda Sjeverne regije.

Eserka, sudionik revolucionarnog pokreta u Ruskom Carstvu. Godine 1906. po nalogu Borbene organizacije SR-a izvršila je atentat na glavnog zapovjednika Crnomorske flote admirala Čuhnina. Admiral je ranjen u rame i trbuh, ali je preživio. Po njegovoj naredbi, terorista je bez suđenja i istrage ustrijelila mornarska patrola.

Ruska revolucionarka, sovjetska aktivistica u međunarodnom komunističkom, ženskom, antiratnom i antifašističkom pokretu. Godine 1934. sudjelovala je u stvaranju Svjetskog antiratnog i antifašističkog ženskog odbora.

Ruski revolucionar, narodnjak. Vodio protuvladinu propagandu među seljacima. Pružala je pomoć članovima Sveruske socijalno-revolucionarne organizacije nakon uhićenja njezinih vođa.

Marija Arkadjevna Benevskaja (1882 - 1942)

Socijalističko-revolucionarni terorist, sudionik revolucionarnog pokreta u Ruskom Carstvu početkom XX. stoljeća. Godine 1905. Maria Benevskaya pridružila se Borbenoj organizaciji Socijalističke revolucionarne partije. Preporuku za učlanjenje dao je Boris Savinkov, u to vrijeme već jedan od čelnika organizacije. Vodila je život profesionalne revolucionarke, radeći kao tehničar (izrada bombi) i koristeći stranački nadimak "Henrietta".

Revolucionar, sudionik Ruskog građanskog rata, novinar, pjesnik, pisac. Nakon Oktobarske revolucije neko vrijeme bavila se poslovima vezanim uz očuvanje umjetničkih spomenika i bila tajnica Lunačarskog. Godine 1918. pristupila je RKP(b). Od 1918. do 1919. bila je komesar Glavnog stožera mornarice i politički komesar Volške flotile. Godine 1921. bila je u Afganistanu u sklopu sovjetske diplomatske misije. Reisnerovo posljednje veliko djelo bile su povijesne crtice-portreti posvećeni dekabristima ("Portreti dekabrista", 1925.).

Listopadska revolucija 1917. godine u Rusiji ozbiljno je utjecala na promjenu uloge žene u društvu. Dok su u drugim zemljama feministkinje samo dokazivale potrebu za ravnopravnošću spolova, u Sovjetskoj Rusiji to je načelo službeno ozakonjeno.

U prvim desetljećima sovjetske ere to se događalo ovako - pored muškog heroja trebao je biti ženski heroj, pored udarnog radnika - bubnjar, uz muškog pilota - pilotkinja. Ovo se načelo odražava čak iu poznatoj skulpturi Vera Mukhina"Radnica i kolhoznica."

Uoči praznika 8. ožujka, čiji korijeni u našoj zemlji sežu u sovjetsko razdoblje, AiF.ru odlučio se prisjetiti najpoznatijih žena Sovjetskog Saveza iz različitih razdoblja.

Nadežda Krupskaja

Kći Poručnik Konstantin Krupski i guvernanta Elizaveta Tistrova ušla u povijest kao “supruga, prijateljica i kolegica Vladimir Iljič Lenjin" Sve sovjetske knjige i filmovi o Lenjinu bili su dijelom posvećeni Nadeždi Krupskoj, koja je postala simbol odanosti i odanosti Iljiču osobno i uzroku revolucije u cjelini.

Tijekom sovjetskog razdoblja, naravno, zdravstveni problemi Krupskaya, zbog kojih nije mogla imati djecu, i poteškoće u odnosima u obitelji Ulyanov, kada je vođa mogao otići s drugom ženom, nisu bili pokriveni.

Ali Nadežda Konstantinovna Krupskaja bila je istinski odana svom mužu, u drugačije vrijeme bila njegova pomoćnica, tajnica i medicinska sestra.

Nakon smrti vođe, posvetila je puno vremena pitanjima organiziranja komsomolskih i pionirskih pokreta, dječje književnosti i obrazovanja. I ako je Lenjin bio djed sve djece zemlje Sovjeta, onda je Krupskaja nedvojbeno bila baka.

Paša Angelina

Ako su radni podvizi muškaraca u SSSR-u bili povezani s imenom Aleksej Stahanov, zatim za žene - s imenom Pasha Angelina.

Pasha, zvana Praskovya Nikitichna Angelina, završila je tečajeve vožnje traktora u dobi od 16 godina, postavši jedna od prvih vozačica traktora u zemlji. Godine 1933. paša Angelina organizirala je prvu žensku traktorsku brigadu u SSSR-u, postavši njezinom starješinom. Pashin Angelinin tim redovito je premašivao plan i postavljao rekorde rada. Njezino ime nije silazilo s naslovnica središnjih novina. Godine 1938. izašla je sa sloganom “Sto tisuća djevojaka – na traktor!”.

Za svoj uspjeh u radu paša Angelina je dva puta nagrađena titulom Heroja socijalističkog rada i tri Lenjinova reda. Njezino je ime ostalo popularno sve do raspada SSSR-a, unatoč činjenici da je junakinja živjela kratko, umrla je 1959. u dobi od 46 godina.

Praskovya Angelina, 1935. Foto: RIA Novosti

Valentina Grizodubova

Kći izumitelja i pilota Stepan Vasiljevič Grizodubov Prvi let s ocem obavila je s dvije i pol godine, a s 14 godina već je samostalno letjela na jedrilici.

U 1930-ima Grizodubova je postala pravi "Čkalov u suknji". Postavila je niz zrakoplovnih rekorda, od kojih je glavni neprekidni let od Moskve do Dalekog istoka u ženskoj posadi zajedno s Polinom Osipenko i Marinom Raskovom, ostvaren u rujnu 1938. Za ovaj let Grizodubova je nagrađena titulom Heroja Sovjetskog Saveza.

Tijekom ratnih godina zapovijedala je 101. pukovnijom dalekometnog zrakoplovstva, osobno izvršivši oko 200 borbenih letova (uključujući 132 noću) na zrakoplovu Li-2 za bombardiranje neprijateljskih ciljeva, za dostavu streljiva i vojnog tereta na crtu bojišnice i održavati veze s partizanskim odredima.

Nakon rata Grizodubova se dugi niz godina bavila istraživačkim radom i ispitivanjem najnovijih tipova zrakoplovne opreme.

Slavna sovjetska heroina preminula je u proljeće 1993., gotovo nezapaženo - nova Rusija, ogrezao u političkim sukobima, nije imao vremena za nju.

Valentina Grizodubova, 1938. Foto: RIA Novosti / Olga Lander

Valentina Tereškova

Bez sumnje, ime ove sovjetske heroine poznato je u cijelom svijetu. Dana 16. lipnja 1963. uzletjela je u svemirsku orbitu svemirskom letjelicom Vostok 6 i tako postala prva žena kozmonaut na svijetu.

Za razliku od Gagarin i drugih ranih muškaraca kozmonauta, Tereškova nije bila pilot. Tkalac, koji je tada počeo stvarati karijeru duž komsomolske linije, bavio se padobranstvom u jaroslavskom letačkom klubu. Od svih kandidata za let najviše mi se svidjela Tereškova Nikita Hruščov— sovjetski je vođa uzeo u obzir i njezino radno iskustvo i sposobnost da aktivno sudjeluje u javnom životu. Potonje je bilo važno - nakon leta, prva žena kozmonaut morala je puno putovati u različite zemlje, održavati sastanke i promovirati sovjetski sustav.

Sam let Vostoka 6 bio je težak, a njegov program je morao biti djelomično skraćen zbog činjenice da se Tereškova u orbiti osjećala loše i nije mogla slijediti upute Centra za kontrolu misije. Ljutiti "otac sovjetskog svemira" Sergej Koroljov U srcu je obećao da s njim više ni jedna žena neće letjeti u svemir.

Cijeli kasniji život Valentine Tereškove posvećen je društvenim i političkim aktivnostima u različitim oblicima, počevši od mjesta šefice Odbora sovjetskih žena i završavajući mandatom zamjenice Državne dume Rusije.

Zanimljivo je da je Tereškova, kada je primljena u kozmonautski zbor, dobila čin redovnice. Kao rezultat toga, prva žena kozmonaut također je postala prva žena koja je napredovala do čina general bojnika u Rusiji.

Irina Rodnina

Jedan od najsjajnijih i poznate slike Sovjetsko doba - umjetnička klizačica Irina Rodnina, stoji na najvišoj stepenici postolja i sa suzama u očima gleda u zastavu SSSR-a koja se podiže uz zvuke himne ispod svodova ledene arene.

U djetinjstvu je mala Ira jedanaest puta bolovala od upale pluća, nakon čega su liječnici strogo savjetovali njezinim roditeljima da više rade s djevojčicom. psihička vježba, a najbolje na otvorenom. Po toj preporuci mama i tata odveli su Iru na klizalište.

Zdravstvene aktivnosti rezultirale su s tri zlatne olimpijske medalje, deset pobjeda na svjetskim prvenstvima, titulom najtitulatiranijeg klizača na planeti i iskrenom ljubavlju cijelog Sovjetskog Saveza.

Slava domovine je toliko velika da se za nju ne drže nikakvi politički skandali vezani uz njezine aktivnosti kao zastupnice Državne dume Rusije.

Kad se Rusija borila za pravo domaćina Zimskih olimpijskih igara 2014., trebao joj je netko tko bi mogao predstaviti njezinu kandidaturu u videu. Izbor je pao na domovinu, jer više slavna osoba Ljudi iz naše zemlje u zimskim sportovima jednostavno nema.

Pravo domaćinstva Olimpijskih igara povjereno je Sočiju, a 7. veljače 2014. Irina Rodnina je zajedno s Vladislav Tretjak zapalio vatru Igara.

• © Fotografija s wikipedia.org
• © Photo Russian Look
• 
  © Photo Russian Look
• 
  © Photo Russian Look
• 
  © Photo Russian Look
• 
  © Photo Russian Look
• 
  © Fotografija s wikipedia.org
• 
  © Fotografija s wikipedia.org
• 
  © Photo Russian Look
• © Photo Russian Look
• 
  © Photo Russian Look

Raisa Gorbačova

Kada je 1985. god Mihail Gorbačov postao glavni tajnik Centralnog komiteta KPSS-a, sovjetski građani bili su iznenađeni kada su saznali da šef države također ima ženu. Sve do ovog trenutka žene vođa bile su u sjeni, a čak je i Nadežda Krupskaja doživljavana kao sporedni lik u odnosu na vođu.

Raisa Maksimovna Gorbačova pokazala je potpuno drugačiji stil ponašanja kao supruga šefa države, postavši prva "prva dama" u zapadnom razumijevanju ovog pojma u povijesti naše zemlje. Svijetla, elegantna, moderna, Raisa Gorbacheva ponekad je zasjenila svog supruga, koji je vrlo brzo počeo gubiti svoju popularnost. Bavila se dobrotvornim aktivnostima i nadgledala niz programa za pomoć ženama, djeci i teško bolesnima.

Na Zapadu je bila prepoznata kao "Žena godine" i "Dama godine", ali u njezinoj domovini stav je bio mnogo složeniji. S vremenom je Raisa Gorbačova počela izazivati ​​iritaciju, posebno među ženama: njezine česte promjene odjeće u pozadini rastuće ekonomske krize mnogi su doživljavali kao "gozbu tijekom kuge".

Nakon raspada SSSR-a i ostavke Mihaila Gorbačova, njegova supruga nestala je s televizijskih ekrana istom brzinom kojom se pojavila na njima. Godine 1996., unatoč činjenici da nije podržavala ovu ideju, sudjelovala je u izbornoj kampanji svog supruga, koji se natjecao za mjesto predsjednika Rusije. Ovi su izbori završili potpunim neuspjehom za Gorbačova.

U ljeto 1999. liječnici su otkrili da 67-godišnja Raisa Gorbacheva boluje od leukemije. Njemački liječnici pokušali su joj pomoći, ali bolest je brzo napredovala, au rujnu 1999. godine "prva dama" SSSR-a je preminula.

Socijalizacija žena Ljubav i spolni komunizam Seksualna sloboda za narod! Dolje sramota! Umjesto obitelji - komuna Seksualna kontrarevolucija Ključno pitanje

^ Socijalizacija žena

Svi znaju za seksualnu revoluciju 60-ih. Slogan "Vodite ljubav, a ne rat!" - Vodite ljubav, a ne rat!" zatim obletio cijeli planet i izazvao topao odjek među mladima. No, malo tko zna da to nije bila prva seksualna revolucija, već druga. Pioniri radikalne revolucije u seksualnoj sferi uopće nisu bili zapadni hipiji, već ruski komunisti, kao i njihovi saveznici - anarhisti i ljevičarski esejisti (socijalistički revolucionari).

Ruska seksualna revolucija sastavni je dio Velike listopadske socijalističke revolucije 1917. godine, kojom su na vlast u Rusiji došli boljševici predvođeni Vladimirom Lenjinom i Lavom Trockim. Inače, o problemu odnosa među spolovima raspravljali su u svojoj prepisci još 1911. godine.

Prepiska između Lenjina i Trockog

“Nedvojbeno je seksualno ugnjetavanje glavno sredstvo porobljavanja osobe. Sve dok takvo ugnjetavanje postoji, ne može biti govora o istinskoj slobodi. Obitelj, kao buržoaska institucija, potpuno je nadživjela svoju korisnost..."

(Iz pisma Lava Trockog)

“...I ne samo obitelj. Sve zabrane koje se tiču ​​seksualnosti moraju biti ukinute... Imamo puno toga za naučiti od sifražetkinja: čak se i zabrana istospolne ljubavi mora ukinuti.”

(Iz odgovora Vladimira Lenjina)

Neposredno nakon Listopadske revolucije 1917., mnoge su smjele ideje provedene u djelo. Upravo su ruski seksualni revolucionari prvi podigli ideju "slobodne ljubavi" na državnu razinu i pokušali je provesti u praksi. Pritom su se oslanjali na teoriju komunizma koja je predviđala slom građanske monogamne obitelji i prijelaz na zadovoljavanje seksualnih potreba u okviru otvorenih veza. Nisu zaboravili ni na "plodove ljubavi". Odgoj djece trebala je u potpunosti preuzeti država. To je proklamirano u Komunističkom manifestu, koji su napisali Karl Marx i Friedrich Engels još sredinom 19. stoljeća. Deseta točka programa prijelaza iz kapitalizma u komunizam predviđala je “Javno i besplatno školovanje sve djece”.

To je gotovo uvijek postojalo

“Komunisti ne trebaju uvoditi publicitet za žene – postojao je gotovo oduvijek...

... KOMUNISTIMA SE NE MOŽE OPTUŽITI ništa više od ŽELJE DA SE, umjesto licemjerno skrivene socijalizacije žena, UVEDE SLUŽBENA I POŠTENA SOCIJALIZACIJA.”

"Manifest Komunističke partije", Karl Marx i Frederick Engels, autorizirani prijevod na engleski, uredio i komentirao Frederick Engels, London

Pošteno radi, valja napomenuti da autorstvo ideje socijalizacije ne pripada utemeljiteljima komunizma, već poznatom starogrčkom filozofu Platonu. Upravo je on u svojim projektima idealne države predlagao uvođenje zajednice imovine, žena i djece.

Ideja o "zajednici žena" pokušala se provesti u mnogim ruskim gradovima nedugo nakon Oktobarske revolucije 1917. To potvrđuju čudesno sačuvani dokumenti.

^ Dekret Saratovskog pokrajinskog vijeća narodnih komesara

o ukidanju privatnog vlasništva žena

Zakoniti brakovi, koji su postojali donedavno, nedvojbeno su bili proizvod te društvene nejednakosti, koja se u Sovjetskoj Republici mora iskorijeniti. Do sada su zakoniti brakovi služili kao ozbiljno oružje u rukama buržoazije u njenoj borbi protiv proletarijata, samo zahvaljujući njima svi najbolji primjerci lijepog spola bili su vlasništvo buržoaskih imperijalista, a takva imovina nije mogla nego poremetiti ispravan nastavak ljudske rase. Stoga je Saratovsko pokrajinsko vijeće narodnih komesara, uz odobrenje Izvršnog odbora Pokrajinskog vijeća radničkih, vojničkih i seljačkih deputata, odlučilo:

§1. 1. siječnja 1918. ukida se pravo trajnog vlasništva žena koje su navršile 17 godina. i do 30 l.

Napomena: Starost žena utvrđuje se rodnim listovima, putovnicama, a u nedostatku ovih dokumenata kvartovskim odborima ili starješinama te izgledom i iskazom.

§2. Ova uredba ne odnosi se na udate žene s petero i više djece.

§ 3. Bivši vlasnici (muževi) zadržavaju pravo prvenstva korištenja svoje supruge. Napomena: Ako se bivši suprug protivi provedbi ove uredbe, oduzima mu se pravo koje mu pripada ovim članom.

§ 4. Sve žene, koje ispunjavaju uvjete za ovaj porodiljni dopust, uklanjaju se iz privatnog trajnog vlasništva i proglašavaju vlasništvom cijelog radnog naroda.

§ 5. Razdioba upravljanja otuđenih žena pružanjem Sov. Rob. Vojnik i Križa. Zamjenici pokrajinskih, uezdskih i ruralnih po pripadnosti.

§ 7. Građani muškarci imaju pravo koristiti ženu ne više od četiri puta tjedno i ne više od 3 sata, prema dolje navedenim uvjetima.

§ 8. Svaki član radnog naroda dužan je izdvajati 2% svoje zarade u Narodnu proizvodnu zakladu.

§ 9. Svaki čovjek koji želi koristiti primjerak narodnog dobra mora predočiti potvrdu radničkog i tvorničkog odbora ili sindikata kojom se dokazuje da pripada radničkoj klasi.

§ 10. Muškarci koji ne pripadaju radničkoj klasi stječu pravo iskorištavanja otuđenih žena podložno mjesečnom doprinosu navedenom u § 8 u fond od 1000 rubalja.

§ 11. Sve žene, koje su ovim dekretom proglašene narodnim vlasništvom, dobivaju pomoć iz Zaklade za narodno stvaranje u iznosu od 280 rubalja. na mjesec.

§ 12. Žene koje zatrudne oslobađaju se svojih izravnih i državnih dužnosti za 4 mjeseca (3 mjeseca prije i jedan poslije poroda).

§ 13. Nakon mjesec dana rođena djeca šalju se u prihvatilište „Pučko jaslice“, gdje se odgajaju i školuju do 17. godine.

§ 14. Pri rođenju blizanaca, roditelju se daje nagrada od 200 rubalja.

§ 15. Odgovorni za širenje spolnih bolesti bit će privedeni zakonskoj odgovornosti pred sudom revolucionarnih vremena.

Izvor: Arh. Uprava FSB-a regije Oryol, predmet br. 15554-P

Ovaj ozloglašeni dekret još uvijek izaziva mnogo kontroverzi. Nije jasno kako je Saratovska uredba odjednom završila u orlovskoj arhivi KGB-a, koju je naslijedila Federalna služba sigurnosti – FSB. Neki istraživači pripisuju autorstvo dokumenta Slobodnoj udruzi anarhista grada Saratova. Drugi tvrde da je to lažnjak, a napisao ga je vlasnik lokalne čajane Mihail Uvarov. Kao da je na taj način član monarhističke organizacije “Savez ruskog naroda” želio diskreditirati anarhiste. Navodno je nakon izdavanja dekreta gomila ogorčenih žena u Saratovu uništila anarhistički klub, a za odmazdu su opljačkale čajanu i ubile njezinu vlasnicu. Priča izgleda prilično uvjerljivo, ali samo na prvi pogled.

Nakon detaljnijeg ispitivanja pojavljuju se mnoge sumnje u njegovu istinitost. Zašto? Prvo, zato što je dekret uistinu prožet duhom marksizma. Značajan dio toga nije posvećen seksualnim odnosima, već novoj generaciji. Primjerice, stavak 13. govori o besplatnom odgoju i obrazovanju djece do 17 godina. Drugo, jasno je da desničarski monarhist nije mogao biti duboki stručnjak za marksizam i malo je vjerojatno da bi mogao napisati takav dokument. Treće, slične uredbe pojavile su se u mnogim drugim gradovima Rusije. Malo je vjerojatno da je pokojni monarhist mogao pridonijeti njihovoj širokoj distribuciji. Tada nije bilo interneta...

U Moskvi je autorstvo sličnog dekreta pripisano anarhistu Khvatovu, koji je postao poznat po otvaranju "Palače ljubavi komunara" u Sokolnikiju. No, najvjerojatnije su priče o mitskim autorima dekreta izmišljene već u 30-ima, kada su boljševici počeli prikrivati ​​tragove seksualne revolucije i moguću upletenost crvenih ideologa u te dokumente.

^ RADNJA O UVIDU

o socijalizaciji djevojaka i žena

U Jekaterinodaru pod mandatom sovjetske vlade

“U gradu Ekaterinodaru, u proljeće 1918., boljševici su izdali dekret, objavljen u Izvestiji vijeća i zalijepljen na stupove, prema kojem su djevojke u dobi od 16 do 25 godina podvrgnute “socijalizaciji”, a one koje žele da bi iskoristio ovaj dekret morao se obratiti revolucionarnim institucijama. Inicijator te “socijalizacije” bio je židovski povjerenik za unutarnje poslove Bronstein. I izdao je “mandate” za tu “socijalizaciju”

Iz zbirke materijala “Crveni teror tijekom građanskog rata” London, 1992., sastavio Yu. Felshtinsky

Neki povjesničari tvrde da su prvi dekret o nacionalizaciji žena donijela lokalna tijela sovjetske vlasti u kolijevci revolucije, Kronstadtu, gdje je bilo mnogo vojnih mornara i snažan utjecaj anarhisti. U Kalugi su Crveni latvijski strijelci proglasili Kalušku Sovjetsku Republiku. Među prvima su izdali dekret “O ukidanju privatnog vlasništva nad ženama”. Slične uredbe izdale su i komunističke vlasti u malim gradovima Luga i Kolpino, koji se nalaze u blizini Petrograda, kao iu mjestima udaljenijima od prijestolnice. Ti su dokumenti ponekad sadržavali mnoge proturječne i posve utopijske odredbe.

Na primjer, dekret koji su boljševici objavili u Vladimiru predviđao je stroge kazne za silovanje i jamčio “svakoj djevojci koja je navršila 18 godina potpuni osobni integritet”. Istodobno, dekretom su žene starije od 18 godina proglašene državnim vlasništvom i obvezne da se prijave u Ured za slobodnu ljubav pri Povjerenstvu za nadzor. To im je dalo pravo da izaberu supružnika između muškaraca u dobi od 19 do 50 godina. Štoviše, pristanak muškarca navodno nije bio potreban...

Seksualna revolucija u Rusiji izazvala je različite reakcije u inozemstvu. Slobodna ljubav posebno je razbjesnila američke senatore. Ovdje je transkript razgovora između senatora Kinga i gospodina Simonsa, koji je stigao iz Sovjetske Rusije. Ovaj se dijalog odvijao tijekom saslušanja Odbora Overmanova Senata o stanju stvari u Rusiji u ožujku 1919.:

Slobodna ljubav i socijalizacija žena

Kralj: Vidio sam izvorni ruski tekst i engleski prijevod nekih sovjetskih dekreta. Oni zapravo uništavaju brak i uvode takozvanu slobodnu ljubav. Znate li nešto o ovome?

Simons: Naći ćete njihov program u Komunističkom manifestu Marxa i Engelsa. Prije našeg odlaska iz Petrograda, ako je vjerovati novinskim izvješćima, oni su već uspostavili vrlo jasan propis koji regulira takozvanu socijalizaciju žena.

King: Dakle, otvoreno rečeno, boljševički crvenoarmejci i muški boljševici otimaju, siluju i zlostavljaju žene koliko žele?

Simons: Naravno da imaju!

Iz službenog izvješća senatskog povjerenstva objavljenog 1919.

Naravno, u prvoj fazi seksualne revolucije u Rusiji bilo je mnogo troškova i ekscesa. Antikomunističke snage su ih namjerno napuhale kako bi zastrašile stanovništvo. Tijekom građanskog rata, “Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama” naširoko je korišten u antiboljševičkoj propagandi. Zanimljivo je da je prilikom uhićenja vrhovnog vladara Rusije, admirala Kolčaka, u Sibiru u siječnju 1920., tekst upravo takvog dokumenta pronađen u džepu njegove uniforme.

^ Ljubav i seksualni komunizam

Ruska seksualna revolucija bila je ne samo prva u svijetu, nego i najtemeljnija, jer su joj cilj bile sustavne transformacije ne samo seksualnih, već i obiteljskih odnosa. Značajno je da su glavni pokretači promjena bile žene. Prvi seksualni revolucionari počeli su se javljati početkom dvadesetog stoljeća. Godine 1911. njemačka feministica Meisel-Hess objavila je u Njemačkoj knjigu “Seksualna kriza” u kojoj je tvrdila da je moderni seksualni moral fikcija. Vjerovala je da načela tradicionalnog zakonskog braka u velikoj mjeri proturječe ljudskoj prirodi i stoga ubijaju ljubav.

Knjiga “Seksualna kriza” ostavila je toliko veliki dojam na rusku feministicu Aleksandru Kollontai da je ona, razvijajući ideje njemačke seksualne revolucionarke, napisala vlastitu brošuru “Ljubav i novi moral”. Moramo odati počast - neke od misli iznesenih do danas nisu izgubile svoju važnost.

Kult budućnosti čovječanstva

“Naše se vrijeme odlikuje odsutnošću “umjetnosti ljubavi”; ljudi apsolutno ne znaju kako održavati svijetle, jasne, nadahnute odnose, ne znaju punu vrijednost "erotskog prijateljstva". Ljubav je ili tragedija, koja para dušu, ili vulgarni vodvilj. Moramo izvesti čovječanstvo iz ove slijepe ulice, trebamo ljude naučiti jasnim i neopterećujućim iskustvima. Tek nakon što prođe školu erotskog prijateljstva, ljudska će psiha postati sposobna percipirati “veliku ljubav”, očišćenu od tamnih strana...”

“...Bez ljubavi čovječanstvo bi se osjećalo opljačkano, uskraćeno i siromašno. Nema sumnje da će ljubav postati kult budućnosti čovječanstva."

Alexandra Kollontai, “Ljubav i novi moral”

Ovu ideju o kultu ljubavi u potpunosti je dijelila crvena feministica Inessa Armand, koja je zajedno s Alexandrom Kollontai sudjelovala u pripremi i provedbi boljševičke seksualne revolucije. Još 1915. Inessa Armand razgovarala je s Vladimirom Lenjinom o sadržaju svoje brošure “Sloboda ljubavi prema ženi”. Vođi se sviđala Armandova omiljena teorija da brak smeta slobodnoj ljubavi, ali je ipak bio protiv popularizacije preljuba u stranačkoj literaturi. Valja napomenuti da je i ova ruska Francuskinja svoje hrabre ideje crpila iz vlastitog života.

Lenjinova ljubavnica

Inessa je svom prvom suprugu Alexanderu Armandu rodila četvero djece i živjela s njim 9 godina, ali je iznenada napustila muža zbog njegovog brata Vladimira Armanda, koji je bio 11 godina mlađi od nje. Od njega je rodila peto dijete - sina Andreja.

Tada ju je uhvatila velika ljubav prema vođi boljševika. Vladimira Lenjina prvi put je vidjela u prosincu 1909. u Parizu, kamo je stigao sa suprugom Nadeždom Krupskajom. Vođa boljševika već je imao 39 godina, majka brojne djece, Inessa Armand, imala je 35 godina, ali je i dalje bila šarmantna. Prema slavnom piscu Aleksandru Solženjicinu, postavši "Lenjinova prijateljica", prihvatila je pravila igre "trojke" i bila u stanju pokazati prijateljske osjećaje čak i prema supruzi svog voljenog. Valja napomenuti da je Nadežda Krupskaja s uzajamnim simpatijama odgovorila na ljubavnicu svog supruga, iako je bila svjesna njihove veze.

Kad je vođa postala previše zanesena Francuskinjom i počela satima nestajati sama s njom ili dugo bježati od kuće s njom u šumu, Krupskaya je dala ultimatum - ili ona ili Inessa. Lenjin je odabrao ženu umjesto ljubavnice, objašnjavajući taj postupak svojom privrženošću “stvari revolucije” i “svemu što je jača”. Armand je u svojim pismima molila Lenjina da se vrati prijašnjoj formuli: “Nikome neće biti gore ako smo nas troje opet zajedno!”

Godine 1920. Lenjin nije dopustio Armand da ode u Francusku i poslao ju je na odmor na Kavkaz. Tamo je i umrla kao žrtva epidemije kolere. U siječnju 1924. umire i sam vođa revolucije. Nadežda Krupskaja, odajući počast velikoj ljubavi Lenjina i Armanda, ponudila je pokopati ostatke svog supruga zajedno s pepelom Inesse Armand. Međutim, Staljin je odbio ponudu. Pokojnik je mumificiran i javno izložen. Njegov mauzolej još uvijek je u funkciji u Moskvi.

No, vratimo se u vremena kada ovaj Kremaljski kabinet zanimljivosti nije postojao, a njegov glavni eksponat je još uvijek bio živ i vodio revolucionarnu vladu Rusije. Usput, imao je novo ime - ne Kabinet ministara, već Vijeće narodnih komesara. Uključivala je i prvu ministricu na svijetu, Alexandru Kollontai. Povjereno joj je mjesto narodnog povjerenika za državnu dobrotvornost (sada je ministrica rada i socijalnog razvoja). Još jedna crvena feministkinja, Inessa Armand, vodila je ženski odjel Centralnog komiteta Boljševičke partije.

Glavna teoretičarka seksualne revolucije bila je Alexandra Kollontai. Ona je ta koja uvodi koncept “seksualnog komunizma”. Godine 1919. u Petrogradu je objavljena njezina brošura “Novi moral i radnička klasa” koja razvija temu odnosa između muškaraca i žena. Prema seksualnom revolucionaru, proletarijat može priznati moralnim samo one rodne odnose koji se temelje na ljubavnoj strasti, a oblik ljubavnog odnosa nije bitan.

Tako je ljubav proglašena glavnim kriterijem morala i glavnom osnovom zajednice muškarca i žene. Postoji ljubav - postoji obitelj. Ako ljubav umre, onda je s obitelji gotovo... Boljševici su nastojali uništiti staru buržoasku obitelj i stvoriti nove odnose između muškarca i žene. Stoga je među prvima u prosincu 1917. godine donesena Uredba Vijeća narodnih komesara „O razvodu braka”. Procedura razvoda braka, koja je u uvjetima carske Rusije zahtijevala mnogo godina muke, u sovjetskoj Rusiji ponekad nije trajala više od sat vremena. Mnogi građani su to svojevoljno iskoristili. Pojednostavljena je i registracija braka. Prema dekretu “O građanskom braku, o djeci i o vođenju matičnih knjiga”, također donesenom 1917., muškarac i žena više se nisu vjenčavali u crkvi, nego su se samo upisivali u matičnu knjigu.

Bračni humor

Časopis “Novi Satirikon” 1918. prilično se duhovito izrugivao novim sovjetskim porecima na području braka. Evo što je Fyodor Sologub napisao, vjerojatno misleći na seksi revolucionarku Alexandru Kollontai:

“Znaš, udala se.

• 
  Što ti! Jesu li se stvarno vjenčali u crkvi?

Pa zašto ne! Upravo sam to zapisao u svoju bilježnicu. Sigurni smo da će uskoro biti napušten način evidentiranja sklopljenog braka u bilježnicu – kao buržoaski. Bit će dovoljan samo namig - i brak je potpun...”

Još jedan vic iz tog vremena: “Zabranjeno je sklopiti građanski brak više od 17 puta dnevno”...

Vjeruje se da je prvi upis u matične knjige u sovjetskoj Rusiji zabilježio brak same Aleksandre Kollontai s vođom revolucionarnih mornara Pavlom Dybenkom. Upravo je on, kao predsjednik Tsentrobalta, osigurao salvu Aurore i sudjelovanje ratnih brodova Baltičke flote u boljševičkoj revoluciji. Alexandru Kollontai susreli su u Kronstadtu, gdje je "agitator Sasha" držao vatrene govore vojnim mornarima o svjetskoj revoluciji i slobodi ljubavi. Dakle, vjerojatno nije slučajnost da se prvi dekret o ukidanju privatnog vlasništva za žene pojavio u Kronstadtu.

Osobni život Alexandre Kollontai

Bili su nevjerojatan par. Ona je visoko obrazovana aristokratkinja, kći generala, a on seljak mornar s manirama obalnog brodara i tri razreda župne škole. Ona je već imala 45, a on 28. Dakle, teoretski, ova zgodna, goruća crnka bila je prikladna da joj bude sin... Uostalom, Aleksandri se već sa 16 godina udvarao mladi general, carev osobni ađutant. Ona je, međutim, bila ravnodušna prema sjajnim izgledima. U mladosti je ova djevojka slomila mnoga srca, navodeći neke obožavatelje na samoubojstvo. Aleksandra se iz ljubavi udala za svog bratića u drugom koljenu Vladimira Kolontaija i rodila mu sina.

Međutim, ubrzo joj je obiteljska rutina počela dosaditi. Alexandra je započela aferu s obiteljskim prijateljem, mladim časnikom koji je živio u njihovom stanu. Tako se prvi put našla u “ljubavnom trokutu”. Voljela je dvoje odjednom: svakoga na svoj način. Pet godina nakon vjenčanja rastala se od supruga. “Razdvojili smo se ne zato što smo se prestali voljeti”, napisala je Aleksandra. “Bio sam fasciniran valom revolucionarnih događaja koji rastu u Rusiji.” Ostavivši sina mužu, odlazi u inozemstvo. Prije susreta s revolucionarnim mornarom imala je još nekoliko strastvenih ljubavnih veza.

Brak s Pavelom Dybenkom trajao je šest godina. Aleksandra se ponovno morala suočiti s problemom “ljubavnog trokuta”, samo ne kao s njegovim vrhuncem... Kad njezin suprug ima mladu ljubavnicu, seksi revolucionarka pokušava odglumiti ravnodušnost, prikrivajući strašne bolove ljubomore. Ali na kraju nije izdržala i suprugu je priredila veliki skandal. Zbog toga je hospitaliziran s ozbiljnom prostrijelnom ranom. Prema službenoj verziji, ustrijelio se iz revolvera... Iako se ne može isključiti da je ona pucala. Srećom, rana nije bila smrtonosna. Ostavivši muža, Alexandra Kollontai se zauvijek oprašta od njega. Tijekom svog kasnijeg života nije ostala bez pažnje mladih ljubavnika sve do starosti...

Kollontai se uspjela složiti sa Staljinom i postala prva žena veleposlanica na svijetu. U Švedskoj je ostala do 1945. Umrla je prirodnom smrću u Moskvi 1952. Crvena feministica u svojim se memoarima vjerojatno više puta vraćala svojoj najvećoj ljubavi, burnim događajima revolucionarnog razdoblja. U svojim je memoarima priznala da su neki njezini postupci bili u potpunoj suprotnosti s njezinim vlastitim idejama. Vjerojatno su buržoaski odgoj i opći geni utjecali...

^ Seksualna sloboda za ljude!

Seksualno-društveni eksperiment u sovjetskoj Rusiji privukao je pozornost zapadnjaka. Ovdje su dolazili intelektualci širokih pogleda i seksolozi. Samo od 1919. do 1925. godine posjetilo ih je više od tri stotine! Posebno mnogo gostiju stiglo je iz Njemačke. Bili su apsolutno oduševljeni onim što su vidjeli. Na primjer, njemačka seksologinja Halle Fanina prisjetila se: “SSSR 1925. stvarno se preda mnom pojavio kao nešto fantastično. Ovdje ima mjesta za rad! Cijeli svijet, a posebno Njemačka, treba zavidjeti na tome što se ovdje dogodilo. Primijenjena seksologija i psihologija toliko su napredovale ovdje da ima dovoljno materijala da se proučavaju nekoliko godina.” Vrlo je značajno da je SSSR postao prva zemlja u svijetu koja je službeno priznala teorije psihoanalize Sigmunda Freuda.

Mudri vladari

“U Sovjetskoj Rusiji vladari su se pokazali toliko pametnima da su im dali razumnu mjeru seksualne slobode.”

Sigmund Freud, "Mojsije čovjek i monoteistička religija"

Možda najdublju studiju o seksualnoj revoluciji u sovjetskoj Rusiji napravio je poznati njemački psiholog Wilhelm Reich. Jedno vrijeme bio je pomoćnik Sigmunda Freuda. Tada se, međutim, nije složio sa svojim slavnim učiteljem. Godine 1928. pristupio je Njemačkoj komunističkoj partiji, a 1929. osnovao je Udrugu proleterske seksualne politike - Sexpol. Sada se čini nevjerojatno, ali 1931. godine kongres Sexpola u Düsseldorfu okupio je 20 tisuća ljudi! Zanimljivo je da su neke od Reichovih knjiga zabranjivali i komunisti i nacisti. Godine 1939., na poziv Nove škole društvenih istraživanja, on i njegov laboratorij sele u SAD. Na Zapadu su ideje Wilhelma Reicha imale značajan utjecaj na novu ljevicu. Tridesetih godina prošlog stoljeća objavljena je njegova najpoznatija knjiga, “Seksualna revolucija”, koja je potom mnogo puta pretiskana. Inače, u njemu je prvi put korišten izraz "seksualna revolucija". Polovica ovog temeljnog djela posvećena je događajima u Sovjetskoj Rusiji.

U ruskoj seksualnoj revoluciji bilo je puno zbrke i proturječnosti. Mnogi ekscesi objašnjavani su činjenicom da je svatko slobodu ljubavi shvaćao na svoj način. Pogledi visokoobrazovanih i sofisticiranih feministica ponekad su bili vrlo različiti od pogleda mnogo manje obrazovanih i prilično sirovih proleterskih i seljačkih masa. Ako su Alexandra Kollontai i Inessa Armand pojam slobode ljubavi shvaćale kao uklanjanje prepreka velikom strastvenom osjećaju – krilatom Erosu, onda su mladi proleteri, vojnici i mornari, u kojima su igrali hormoni, u tome vidjeli samo priliku za nesmetano zadovoljstvo. neograničenih seksualnih potreba. Dosta brzo, sloboda morala i seksualna popustljivost dosegle su tako goleme razmjere u Sovjetskoj Rusiji da je čak i Lenjina to počelo brinuti.

Teorija čaše vode

„Iako sam ponajmanje sumorni asket, ali meni se takozvani novi seksualni život mladih, a ponekad i odraslih, nerijetko čini kao neka vrsta dobrog buržoaskog bordela. (...) Vama je, naravno, poznata poznata teorija da je u komunističkom društvu zadovoljenje seksualnih želja i ljubavnih potreba jednostavno i beznačajno poput ispijanja čaše vode. Ova “teorija čaše vode” izludila je našu mladost, stvarno poludjela” (...).

“Naravno, žeđ zahtijeva zadovoljenje. Ali bi li normalan čovjek u normalnim uvjetima ležao u blatu na ulici i pio iz lokve? Ili čak iz čaše, čiji je rub zarobljen desecima usana?

“Čuvenu “teoriju čaše vode” smatram potpuno nemarksističkom i, štoviše, antisocijalnom” (...) “Teorija čaše vode” “nije ni nova ni komunistička. Vjerojatno se sjećate da je ova teorija propovijedana u lijepoj književnosti, negdje sredinom prošlog stoljeća, kao “emancipacija srca”. U buržoaskoj praksi to se pretvorilo u emancipaciju tijela.”

Fragmenti iz razgovora Vladimira Lenjina i njemačke komunistice i feministice Clare Zetkin 1920.

Zanimljivo je da je ovaj razgovor u Sovjetskoj Rusiji objavljen tek 1925. godine, kada sam vođa više nije bio živ. Postavlja se pitanje zašto je Lenjin toliko lamentirao strancu o “razbješnjeloj mladosti”, ali se nikada nije izravno obratio komsomolcima na tu temu? Zašto nije zaustavio seksualnu revoluciju, jer je to bilo u njegovoj moći? Najvjerojatnije zato što je strateški smjer smatrao sasvim ispravnim, a neke troškove i ekscese neizbježnima. U to vrijeme tisak je puno pisao o teoriji "čaše vode", a njoj su se vodile rasprave među komsomolskom mladeži. Mudri vođa proletarijata radije se nije izravno miješao u bolno tešku potragu za novim oblicima obiteljskih i seksualnih odnosa.

Kasnije se "teorija čaše vode" počela pripisivati ​​Alexandri Kollontai, pozivajući se na članak "Napravite mjesta krilatom Erosu!" Iako je tamo, naprotiv, branila "krilati Eros" - duhovnu intimnost protiv "Erosa bez krila" - čisto fizičku privlačnost. Što se tiče “čaše vode”, ta se teorija niti ne spominje ni tamo ni u drugim njezinim djelima. Moderni istraživač Konstantin Dušenko je nakon duge potrage došao do dna istine. Ustanovio je da autori teorije o “emancipaciji tijela”, koju je Lenjin spomenuo u razgovoru s Clarom Zetkin, zapravo nisu izmučeni buržuji, nego socijalisti - pristaše Saint-Simona. Ali prijatelj Frederica Chopina je bio taj koji je prvi počeo govoriti o čaši vode. “LJUBAV, KAO ČAŠA VODE, DATA JE ONOM KO JE TRAŽI” - ove riječi pripisuju se gorljivoj pobornici emancipacije, poznatoj francuskoj spisateljici Aurori Dupin, poznatijoj pod muškim pseudonimom George Sand.

^ Dolje sramota!

Tijekom ruske seksualne revolucije, inicijativa nekih entuzijasta jako je iznenadila, a ponekad i jednostavno šokirala. Nudizam, koji je bio prilično popularan u višim slojevima europskog društva, odjednom je u Sovjetskoj Rusiji počeo dobivati ​​agresivne egzibicionističke oblike. Slavni književnik, autor kultnog romana “Majstor i Margarita” Mihail Bulgakov u svom je dnevniku 12. rujna 1924. zapisao: “Vijesti. Neki dan su se u Moskvi pojavili potpuno goli ljudi. Muškarci i žene. S naramenicama “Dolje sramota!” Ušli smo u tramvaj. Tramvaj je zaustavljen. Javnost je bila ogorčena”.

Uz blagoslov komunista i uz potporu anarhista, u Rusiji se pojavilo društvo “Dolje sram” čiji su aktivisti demonstrativno hodali goli. Stid su proglasili reliktom buržoaske prošlosti. Tradicionalna crkvena procesija s križem u pravoslavnoj Rusiji već je tada bila zabranjena, ali su vlasti dopuštale održavanje golih parada čak iu središtu Moskve tik uz zidove Kremlja na Crvenom trgu. I to ne čudi, jer društvo "Dolje sramota!" vodio je Karl Radek, poznata osoba međunarodnog komunističkog pokreta blisko povezana s boljševičkim vođama. Upravo je Karl Radek predvodio najveću golišavu paradu u kojoj je sudjelovalo oko 10 tisuća militantnih nudista. Slika je morala biti vrlo impresivna! Prema nekim izvorima, domaćin ove grandiozne parade bio je osobno Staljin. Možda zato nisu sačuvani filmski i foto materijali. Vjerojatno su uništeni 30-ih godina, kada je u doba staljinizma izbrisano svako sjećanje na tu seksualnu revoluciju.

Dionice društva “Dolje sramota!” 20-ih su bile omiljena tema za šale i dosjetke. U listopadu 1924. harkovski časopis “Red Wasp” podsmjehnuo se: “Opet goli. Odjel za demografsku statistiku jučer je u Harkovu zabilježio 18 golišavih pojavljivanja. Porođaji su u svim slučajevima prošli dobro.”

Sovjetska Rusija tog razdoblja izgledala je kao "zemlja nudista" i ostavila neizbrisiv dojam na strance. Dobitnik Pulitzerove nagrade H.R. Knickerborger, putujući duž obale rijeke Moskve, bio je zadivljen bezbrojnim golim tijelima. U skladu s idejama nudizma razvijala se i masovna dječja rekreacija. Sudeći prema arhivskim snimkama, čak su iu pionirskom kampu Artek djeca plivala bez odjeće.

Lenjin i Nikolaj II bili su nudisti

Među tisućama i tisućama spomenika Lenjinu vjerojatno nema niti jednog koji ga prikazuje golog. U međuvremenu, autor takve skulpture ne bi se jako ogriješio protiv istine povijesti - na kraju krajeva, Vladimir Iljič je bio pristaša nudizma.

Nudisti (naturistički) pokret nastao je u Njemačkoj i Austriji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Za naturiste golo tijelo postalo je simbol povratka prirodi, prirodnom i zdravom načinu života. Na plažama i drugim rekreacijskim područjima nudisti su provodili vrijeme bez odjeće, izazivajući time osjećaj “lažnog srama” i društvenih konvencija. Nudisti su propovijedali trijeznost, prestanak pušenja, gimnastiku i vegetarijanstvo. U Rusiji su među pristašama ovog pokreta bile značajne ličnosti poput Lava Tolstoja i Maksimilijana Vološina. Nudizam je stekao simpatije i među ruskim revolucionarima. Što nije bilo nimalo iznenađujuće - uostalom, naturizam se doživljavao kao nešto poput nastavka revolucije u području kulture i zdravlja. Dok je boravio u Austriji, emigrant Vladimir Ulyanov posjetio je nudističku plažu, a taj je posjet na njega ostavio najpovoljniji dojam. Snažno se založio za "zdrav način života" koji su nudisti propovijedali. Lenjinova supruga, Nadežda Konstantinovna Krupskaja, također je dijelila te ideje. Među pobornicima nudizma bili su i drugi istaknuti boljševici - primjerice Anatolij Lunačarski, Nikolaj Buharin, Aleksandar Bogdanov...

... Inače, posljednji ruski car Nikolaj II također je bio nudist. (Sačuvan je film: goli vladar roni u rijeku, a njegovi ukućani plivaju u istoj nošnji.) Krajem 20. stoljeća među ruskim nudistima pojavio se čak i sljedeći vic: “Da su Lenjin i Nikolaj II. upoznali u nekakvom prirodnjačkom klubu, tada se možda i revolucija ne bi dogodila."

Alexander Maysuryan, iz knjige “Drugi Lenjin”

Treba napomenuti da se tradicija golih parada, koja je započela u Sovjetskoj Rusiji 20-ih godina, sada uspješno nastavlja u mnogim zapadnim zemljama. Možda najpoznatija je “London World Naked Bike Ride”, međunarodna vožnja golih bicikla koja se svake godine održava ulicama britanske prijestolnice. U njemu sudjeluje nekoliko tisuća ljudi!

^ Umjesto obitelji - komuna

Glavni cilj seksualne revolucije bio je uništenje tradicionalne obitelji i prijelaz na temeljno novi odnos između muškarca i žene, temeljen isključivo na ljubavi. Seksualni komunizam činio je temelj nove obiteljske politike. Sloboda braka dosegnula je nezamislive razine i dovela do pojave oblika obitelji bez presedana u Europi.

Brakovi za svačiji ukus

Povijest nikad nije poznavala takvu raznolikost bračnih veza: neraskidiv brak sa “stabilnom obitelji” i uz nju prolazna slobodna veza, tajni preljub u braku i otvoreni suživot djevojke s ljubavnikom – “divlji brak”, brak u paru i brak „utroje“, pa čak i složeni oblik braka „za četvero“, da ne spominjemo varijante pokvarene prostitucije... Oblici bračne komunikacije našeg vremena su kontradiktorni i zbunjujući... Ne postoji ništa sakriti: stara obitelj umire."

Alexandra Kollontai, “Obitelj i komunistička država”, 1918

Idealan oblik braka, glavni seksualni revolucionar sovjetske Rusije, smatrao je "serijsku monogamiju", odnosno brak u paru, ali ne do groba, kao što se događalo prije, već jedan za drugim. Uostalom, iz vlastitog je iskustva Alexandra Kollontai znala da je samo ljubav rijetko kome dovoljna da potraje cijeli život. Stoga bi svaka osoba trebala imati mnogo vjenčanja. Inače, ovu ideju je propovijedao Platon u okviru idealne države. U njegovoj utopiji brak traje godinu dana, a zatim se mijenja tako da svaki muškarac u životu ima petnaest do dvadeset žena, a svaka žena petnaest do dvadeset muževa. Kako djeca ne bi postala teret, prema Platonu, treba ih odmah nakon rođenja staviti pod skrb države. Tako umjesto općeprihvaćene obitelji, u kojoj mnogi žive bez ljubavi, Platon u idealno stanje Ostale su samo ljubavne zajednice koje nastaju i raspadaju se svake godine.

Mora se reći da je u suvremenom svijetu Platonova utopija postala stvarnost za mnoge - uostalom, mnogi parovi nastaju i raskidaju se svake godine... Ali postoje problemi s djecom. Zato sada sve manje rađaju.

Ipak, vratimo se u 20-e godine u doba prve seksualne revolucije. Za razliku od starogrčkog filozofa, ruski seksualni revolucionari shvatili su da u obitelji, osim ljubavi, postoji i kućanstvo, koje je u tim godinama ženama oduzimalo mnogo vremena. Uostalom, tada nije bilo ni procesora hrane, ni automatskih perilica rublja, ni gotovo gotovih jela iz supermarketa, kao što ih ima sada. Domaćice su gotovo sve morale raditi ručno: prati u koritu i satima stajati za štednjakom. Stoga slogan “Dolje kuhinjsko ropstvo!” bila jedna od najpopularnijih među revolucionarno orijentiranim ženama.

Kako kućanstvo ne bi ograničavalo slobodu ljubavi, trebalo ga je ukinuti, pretvarajući ga u javno. Pretpostavljalo se da će nova komunistička država osloboditi žene neugodnog rada i da će neučinkoviti domaći rad zamijeniti mnogo učinkovitije javne službe. U tu svrhu će se stvoriti javne menze, kuhinje i praonice, kao i radionice za popravak odjeće. Novo društvo trebalo je ne samo osloboditi ljude tereta kućanskih poslova, već i brinuti se za djecu. Pretpostavljalo se da će u jaslicama i vrtićima o djeci brinuti iskusni učitelji, a školarcima će se osigurati Besplatna hrana, stanovanje i odjeća. Alexandra Kollontai pozvala je žene da ne dijele djecu na svoju i tuđu: “Budite majka ne samo za svoje dijete, već za svu djecu!” Djecu komuna trebalo je tretirati kao djecu komune i odgajati na račun zajedničkih sredstava.

Kuće komuna

“...Komunalne kuće za obitelji, a posebno za samce, postaju sve raširenije. Nijedna druga zemlja nema toliko spavaonica kao republika rada. I imajte na umu, svi nastoje živjeti u zajedničkoj kući. Ne iz “načela”, naravno, ne iz uvjerenja, kao što su to činili utopisti u prvoj polovici 19. stoljeća, slijedeći Fourierova učenja, organizirajući neodržive, umjetne “falansterije”, nego zato što je život u zajedničkoj kući mnogo prikladnije, prikladnije. Zajedničke kuće uvijek su bolje opremljene od privatnih stanova; opskrbljeni su gorivom i rasvjetom. Često imaju kocku kipuće vode i centralnu kuhinju. Čišćenje obavljaju profesionalne čistačice. Neke kuće imaju centralnu praonicu, druge imaju jaslice ili vrtić. ...Stanovnicima komunalnih kuća zavide svi koji žive u privatnim stanovima.”

Alexandra Kollontai, “Revolucija svakodnevnog života”, 1920

Komunalne kuće bile su popularne u Sovjetskoj Rusiji ne samo u godinama polugladnog vojnog komunizma (do 1921.), već iu razdoblju Nove ekonomske politike koja je uslijedila - NEP-a. Čak se i stambena izgradnja počela fokusirati na netradicionalne oblike obitelji. U Moskvi i Sankt Peterburgu još uvijek možete vidjeti zgrade koje su podignute 20-ih i 30-ih godina kao komunalne kuće. Obično u tada modnom konstruktivističkom stilu. "Standardni propisi o komunalnoj kući", odobreni 1928. godine, naredili su novim stanovnicima zajednice da napuste namještaj i stare kućanske predmete koje su nakupile prethodne generacije nakon useljenja. Omogućio je kolektivno rješenje gotovo svih pitanja od odgoja djece do pranja, čišćenja, kuhanja i “zadovoljavanja kulturnih potreba”.

Malo ljudi sada zna za komune 1920-ih u modernoj Rusiji. Ali ovo zanimljivo iskustvo već je našlo uspješan nastavak na Zapadu u naše vrijeme. U Francuskoj su se pojavile eko-komune koje su se čak ujedinile u mrežu uzajamne pomoći i proširile na Italiju i Grčku. U Njemačkoj, Danskoj, Češkoj i Velikoj Britaniji komune su se počele pojavljivati ​​u zaposjednutim praznim zgradama skvotova.

Prototip švedske obitelji

“...Batkis je 1923. u svojoj brošuri “Seksualna revolucija u Sovjetskom Savezu” napisao: “Zadatak seksualne pedagogije u SSSR-u je odgajati zdrave ljude, građane budućeg društva u potpunom skladu između prirodnih želja i velikih društvenih želja. zadaci koji ih čekaju... U tome im treba pomoći proleterska komuna sa svojom slobodom odnosa.” Obrazloženje je bilo da je, budući da je brak relikt buržoaske prošlosti, komsomolska komuna obitelj budućnosti.”

“...Komsomolske komune bile su uobičajena pojava tog vremena. Na dobrovoljnoj osnovi, takva se “obitelj” obično sastojala od 10-12 osoba oba spola. Kao iu sadašnjoj “švedskoj obitelji”, u takvoj skupini postojalo je zajedničko kućanstvo i seksualni život. Postupno se seksualni komunizam proširio po svim većim gradovima u zemlji.”

“Radna komuna GPU za djecu s ulice u Bolševu, stvorena 1924. po osobnoj naredbi Dzeržinskog, smatrana je uzornom u tom smislu. Bilo je oko 1.000 maloljetnih kriminalaca od 12 do 18 godina, od čega oko 300 djevojaka. Odgajatelji komune poticali su “zajednička spolna iskustva”, djevojke i mladići živjeli su u zajedničkim barakama. Stoga možemo reći da je komuna Bolševo bila (i ostala) najveća “švedska obitelj” u povijesti.”

Pavel Pryanikov, Free Press

Možda Pavel Prjanikov uvelike pretjeruje kada komunu za djecu s ulice naziva najvećom “švedskom obitelji” u povijesti. Jer dolazi više iz vlastitih fantazija nego iz izravnih dokaza, koji, nažalost, nisu preživjeli.

^ Seksualna kontrarevolucija

Godine 1922. Alexandra Kollontai poslana je u počasni egzil zbog diplomatskog rada. I dalje piše o problemima odnosa između muškaraca i žena, ali izdaleka. Značajan dio boljševičke elite odbacio je revolucionarne ideje crvenih feministkinja. Njezini su stavovi nazvani vulgarno anarhističkim.

Do početka 30-ih seksualna revolucija postupno se gasila. Godine 1934. homoseksualnost je ponovno kriminalizirana. Ako je na vrhuncu seksualne revolucije slobodna ljubav deklarirana kao protest protiv zastarjelog buržoaskog braka, onda su 1930-ih počeli osuđivati ​​ne samo nju, nego čak i prirodnu seksualnost. Među mladima se poziva na spolnu apstinenciju i jačanje obitelji. Narodni komesar za zdravstvo objasnio je mladima potrebu zaokreta u seksualnoj politici: „Morate sebi uskratiti užitke, jer oni štetno utječu na vaš glavni cilj - studij, na namjeru da postanete aktivni sudionici u izgradnji novog života. ... Država je još uvijek presiromašna da preuzme novčanu pomoć za vas, odgoj djece i zbrinjavanje vaših roditelja. Stoga je naš savjet apstinencija.”

Slom seksualne revolucije

“Ne možemo se više pozivati ​​na seksualnu slobodu sovjetske mladeži i vidjeti zbunjenost koja je zahvatila zapadnoeuropsku mladež, koja ne razumije što se događa u SSSR-u.

...Čitamo i čujemo da se u Sovjetskom Savezu ponovno veliča i “jača” prisilna obitelj.

“U borbi za racionalni spolni odgoj djece i mladeži uvijek smo se pozivali na uspjehe Sovjetskog Saveza na tom području. Ali već dugi niz godina ne čujemo ništa o novim dostignućima, osim da ideologija asketizma poprima sve oštrije oblike.

...Što se dogodilo? Zašto seksualni odgovor preuzima? Zašto je seksualna revolucija propala?

Značajan dio svoje temeljne knjige poznati njemački psiholog posvećuje analizi uzroka tog kolapsa. On ih vidi u “nedostatku učenja o seksualnoj revoluciji koje bi odgovaralo dubini revolucije koja se dogodila” i dodaje: “Ne treba zaboraviti da je sovjetska seksualna revolucija bila prva revolucija te vrste.”

Doista, sovjetska seksualna revolucija nije imala pravu teoriju. Postojale su samo prilično općenite fraze i obrazloženja Marxa, Engelsa i Lenjina. Čak ni Alexandra Kollontai nije štedjela boje u svojim radovima, slikajući svijetlu budućnost, ali je na sve moguće načine izbjegavala određene detalje. Ali vrag je u detaljima! Ljudi su htjeli znati kako riješiti ovaj ili onaj problem. Postavljali su teška pitanja, ali nisu dobivali odgovore.

Pitanja su prešućena

“...Ceitlin je dokazao da ima revolucionarni instinkt, izjavivši: “Pitanje braka i obitelji, pitanje odnosa između muškarca i žene uopće nije obrađeno u literaturi. U međuvremenu, to su pitanja koja zanimaju žene i radnike. Kada postavljamo takva pitanja na sastancima, žene i radnice znaju za to, pune naše sastanke. Osim toga, mase osjećaju da se ta pitanja prešućuju, a mi ih doista na neki način prešućujemo.”

S druge strane, dužnosnik Finkowski rano je otkrio stanoviti aspekt suštine seksualnog straha: “Razgovori o ovoj temi rijetko se pokreću jer se sviju previše usko tiču... Do sada, po mom mišljenju, nisu vođeni, kako ne bi pokvariti im krv... Svatko razumije da bi izlaz iz situacije mogao biti da država u potpunosti preuzme na sebe odgoj i uzdržavanje sve djece radnika (držeći ih negdje blizu roditelja), oslobađajući žene od kuhinja, itd. Komunisti se obično pozivaju na ovu divnu budućnost, uklanjajući tako trnovita pitanja za daljnju raspravu...”

...Partijski radnik Markov je to shvatio: “Upozoravam vas da nam se približava kolosalna katastrofa u smislu da smo krivo shvatili pojam “slobodne ljubavi”. Kao rezultat toga pokazalo se da su komunisti iz te besplatne ljubavi stvarali djecu...”

Wilhelm Reich, "Seksualna revolucija"

Glavni problem bila su djeca. Sovjetska Rusija, razorena građanskim ratom, imala je poteškoća u podizanju gospodarstva i zapravo nije mogla osigurati "javno i besplatno obrazovanje sve djece", kako je predviđeno u "Manifestu komunističkih partija". Stoga nije bilo moguće stvoriti novi tip obitelji, zasnovan samo na ljubavi i neopterećenoj kućanskim poslovima. Vjerovalo se da je glavna stvar ekonomija, a seksualno pitanje može se riješiti kasnije. Na kraju je staro pobijedilo novo. Seksualna revolucija u SSSR-u nije uspjela. Međutim, to se dogodilo ne samo zbog čisto financijskih poteškoća povezanih s djecom. Također je bilo važno da sovjetsko društvo u cjelini nije bilo u stanju prevladati laž i licemjerje u odnosima između muškaraca i žena.

^ Ključno pitanje

Vođe, koje nisu imale hrabrosti čak ni raspravljati s narodom o najtežem pitanju seksualnog života obitelji, naravno nisu mogle odobriti njegovu odluku u duhu seksualne revolucije. Ali prije ili kasnije gotovo svaki par suoči se s ovim problemom - problemom "ljubavnog trokuta". U njemu mnogo češće ginu brakovi i ljudi nego brodovi u Bermudskom trokutu.

Iako je ovaj problem star koliko i vrijeme. U uvjetima predrevolucionarne buržoaske obitelji najčešće je postojao u obliku preljuba. Muž je potajno stekao ljubavnicu, a žena ljubavnicu. To se zvalo "preljub". Mnoge su obitelji tako živjele stoljećima. Kad bi tajna iznenada postala očita, obitelj bi često propadala. U nekim slučajevima stvar je završila čak i samoubojstvom ili ubojstvom nevjerne žene ili ljubavnika.

Muke ljubomore

“Vrijedi razmisliti o ljubomori, na koju visoka politika u pravilu ne obraća pažnju, ali koja, ipak, iza kulisa velikih političkih zbivanja igra mnogo značajniju ulogu nego što bi se dalo pretpostaviti. Također je vrijedno razmisliti o strahu ljudi da neće moći pronaći odgovarajućeg partnera kada izgube prethodnog - čak i ako je veza s njim bila čista agonija.

Vrijedno je razmisliti o tisućama ubojstava partnera koja su se dogodila jednostavno zato što je bilo jednostavno nepodnošljivo zamisliti kako voljena osoba grli drugu, potaknuta seksualnim namjerama. A ta činjenica igra puno veću ulogu u životu...”

Wilhelm Reich, "Seksualna revolucija"

Seksualna revolucija, koja je propovijedala slobodnu ljubav, ponudila je još jedan sasvim neobičan, ali sasvim razuman pristup: ne rasturati obitelj zbog trokuta, već je proširiti, takoreći, ne ubiti suparnika ili suparnicu, nego biti prijatelji s njima. Postali su sasvim normalni pozivi: “Žene, družite se s ljubavnicama svoga muža” ili “Dobra žena sama odabire prikladnog ljubavnika za svog muža, a muž ženi preporučuje svoje prijatelje.” Zajednički život nije bio neuobičajen. Možda je najpoznatija bila obitelj u kojoj su sudjelovali slavni pjesnik Vladimir Mayakovsky, Lily i Osip Brik.

Treba napomenuti da je ovaj vrlo nestandardni način rješavanja problema "ljubavnog trokuta" testiran u Rusiji i prije revolucije, ali ne u komunama, već u boemskim krugovima. Na prijelazu stoljeća pjesnici, pisci i filozofi iskušavali su nove oblike obitelji u vlastito iskustvo. Brak troje prakticirao se u različitim kombinacijama: dva muškarca i jedna žena ili dvije žene i jedan muškarac. Mnogi bi se mogli iznenaditi kada saznaju da su među najpoznatijim seksualnim eksperimentatorima bili poznati umjetnici kao što su Gippius, Merezhkovsky i Filosofov; Blok, Mendeljejev i Beli; Vjačeslav Ivanov, Zinovjeva Anibal i Margarita Vološina.

Tijekom godina seksualne revolucije njihov rad nastavili su članovi Saveza komunističke omladine. U 20-ima, najpopularnije novine za mlade u zemlji, Komsomolskaya Pravda, govorile su o tome kako su dva oca odjednom došla mladoj majci u rodilište. Ispostavilo se da je žena bila oboje supruga i stoga nije mogla točno znati tko je otac novorođenog sina. Sva trojica bili su komsomolci i studenti radničkog fakulteta. Nije im bilo nimalo neugodno i nisu se bojali znatiželjnih pogleda. Zvali su to ljubav u troje, nisu to skrivali ni od koga, a čak su za to pokušali pronaći i teoretsko “opravdanje”. Vjerovali su da ljubav članova Komsomola ne poznaje ljubomoru, lišena je instinkta privatnog vlasništva i može biti kolektivna.

Treba napomenuti da je u to vrijeme bilo mnogo takvih činjenica. Čak se odražavaju iu kinu. Na ovu temu 1927. godine snimljena je umjetnička melodrama "Treća Meshchanskaya" ("Ljubav za troje"). Ali u filmu nije bilo tradicionalnog "sretnog završetka". Budući da je službeni stav prema seksualnim eksperimentatorima bio prilično kritičan. Krajem 20-ih više nije bilo govora o propagandi u korist širenja takvog iskustva. Partija je postavila kurs za povratak tradicionalnim oblicima obitelji. Sukladno tome, vratile su se uobičajene metode rješavanja problema “ljubavnog trokuta”. Opet kroz laži i licemjerje, uz neizbježna ubojstva i samoubojstva... To se smatralo normalnijom opcijom od ljubavi u troje.

Korak po korak, seksualna revolucija postupno je gušena zajedno s NEP-om i slobodom poduzetništva. Svako sjećanje na nju bilo je tako temeljito očišćeno da se nekoliko desetljeća kasnije malo tko sjeća prvog svjetskog eksperimenta u seksualnoj sferi u SSSR-u. Sva seksualna kultura, erotska umjetnost, Znanstveno istraživanje i spolni odgoj nemilosrdno su iskorijenjeni. Od 1936. do 1961. u Sovjetskom Savezu objavljene su samo dvije knjige u kojima se spominje riječ "seks". Knjižnica ih čak nije dala svim liječnicima. Sociološke studije uopće se nisu dotakle seksualnog života. Tako su bezgraničnu slobodu ljubavi i procvat nudizma zamijenila stroga puritanska pravila.

Puritanske strikture

“Kasnih 1950-ih. Kratke hlače su se prvi put pojavile u SSSR-u, ali je bilo potrebno hrabrosti nositi ih čak iu odmaralištima Krima i Kavkaza. Po nalogu lokalnih vlasti, muškarci u kratkim hlačama nisu bili usluženi u trgovinama, kantinama ili frizerskim salonima. Vidjevši vozača u kratkim hlačama kako vozi automobil, policija bi mogla zaustaviti automobil i zahtijevati tako da se osoba odmah presvuče. Lokalni stanovnici rekli su da kratke hlače vrijeđaju njihov moralni osjećaj. ...Haljine s niskim ovratnicima i tradicionalni sarafani bili su podjednako snažno traženi.”

Igor Kon, iz knjige “Jagoda na brezi. Seksualna kultura u Rusiji"

Jasno je da u takvim uvjetima nitko nije mogao ni sanjati golišavu paradu na Crvenom trgu. Štoviše, seksualna revolucija nije niti spomenuta u povijesnim knjigama. A sredinom 80-ih, u popularnoj TV emisiji, u odgovoru na američko pitanje o tome kako su sovjetski ljudi sa seksom, izravno je rečeno: "U SSSR-u nema seksa!"

Uz rane boljševičke koncepte u spolnim pitanjima.
Članak skreće pozornost na činjenicu da su teški životni uvjeti pod boljševicima, posebno za žene, doveli do pada morala. I komsomolski komunisti radosno su prihvatili ovu "ponudu" tijela. Usput, zbog toga je strijeljana 1937.

Uspokoitel je već ponovno objavio članak u LJ.
Nisam mogao pronaći prvo mjesto objave ovog članka - ako netko zna, napišite.

http://www.ateismy.net/content/spravochnik/kritika/doloi%20stid.php
Dolje sramota i sramota!
O osebujnom moralu nekih ateista.
Sergej Glezerov

Jedan od oblika postrevolucionarne borbe za “oslobođenje žene”, za “novi način života”, protiv zastarjelog “starog svijeta” bio je pokret nudizma. Nastala je na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće u Europi, zatim se proširila u Rusiju, ali je doživljena kao plemeniti poticaj potpunom približavanju prirodi i pokušaju odbacivanja svetosavskih moralnih normi. Sada je nudizmu dat izrazito politički karakter.

U ljeto 1925. u Moskvi se pojavilo društvo "Dolje sramota!". Njegovi sudionici odlučili su se boriti protiv stida kao buržoaske predrasude. Grupe od šest do deset ljudi marširale su ulicama potpuno gole, a na vrpcama koje su nosili preko golih tijela pisalo je: “Dolje sram – to je buržoaska predrasuda”. Dame nisu nosile ništa osim cipela i torbica za dokumente. Štoviše, ovaj su look nosile u kinu, u radničkoj kantini, pa čak i u tramvaju. Istina, ideja nije izazvala razumijevanje u društvu: kažu da su se bake, vidjevši ih, krstile, djeca su ih gađala kamenjem i trulim povrćem.

Belgijski konzul u Rusiji Joseph Douillet kasnije se prisjetio: “Godine 1925., pod pokroviteljstvom sovjetske vlade, osnovano je društvo “Dolje sram!”. Članovi ovog društva obvezali su se odreći se odjeće i ići goli. Radi propagande neki članovi ovog ekscentričnog društva slani su na putovanja: u Harkov, Rostov, Mineralna voda itd. Vidio sam ih obučene kao Adam i Eva u Rostovu.”

Prema memoarima pisca Varlama Šalamova, “Dječaci i promatrači su u gomilama pratili pristaše ovog golog reda. Tada je moskovska policija dobila upute – i gole figure žena i muškaraca nestale su s moskovskih ulica.”

Narodni komesar za zdravstvo Semaško, u ime vlade, osudio je pokušaje hodanja goli “krivim ulicama Moskve”. Pritom je iznio sljedeći glavni argument: „neprikladna klima, preniska temperatura u Moskvi, što ugrožava zdravlje stanovništva ako se zanese idejama društva „Dolje sramota!“. Nadalje je rečeno da je Narodni komesarijat za zdravstvo otkrio da je zrak gradskih ulica prezasićen prašinom i bakterijama štetnim za ljudsku kožu. Stoga je Narodni komesarijat za zdravstvo preporučio da se na gradskim ulicama ne izlazi bez odjeće, već da zdrav svježi zrak i sunčeva svjetlost potražite na periferiji grada i na obalama rezervoara...

Dodatak: (Iz članka A. Bungea "Brak i položaj žene" u zbirci "Svijet pred ponorom" urednika I. Iljina (Berlin, 1931., na njemački). Ruski prijevod objavljen je u Moskvi 2001. Iako to nije eksplicitno navedeno u ruskom izdanju, svi citati iz sovjetskog tiska u ruskom izdanju očito su prevedeni s njemačkog.)
“...Čuveni komunist Smidovich ukratko je ocrtao bit seksualnog morala koji je u to vrijeme vladao među komunističkom omladinom: “Čini se da je naša omladina uvjerena da je pozvana rješavati sva ljubavna pitanja na najgrublji i najgrublji način. prljav način; inače će narušiti dostojanstvo komuniste. Sadašnji moral naše omladine, ukratko rečeno, je sljedeći:

1. Svaki komsomolac, pa i maloljetan, i svaki student rabfaka (radnog fakulteta) ima pravo i obvezu zadovoljiti svoje seksualne potrebe. Ovaj koncept je postao aksiom, a apstinencija se smatra ograničenjem svojstvenim buržoaskom mišljenju.

2. Ako muškarac žudi za mladom djevojkom, bila ona studentica, radnica ili čak djevojka školske dobi, tada je djevojka dužna podložiti se ovoj žudnji, inače će se smatrati buržoaskom kćeri, nedostojnom da bude naziva pravim komunistom...” (“Pravda”, 21. ožujka 1925.)

Točnost ovih formulacija potvrđena je pismima primljenim kao odgovor na njezin članak. Na primjer, jedan student piše: “Studenti poprijeko gledaju one komsomolke koje odbijaju imati spolni odnos s njima. Smatraju ih malograđanskim retrogradima koji se ne mogu osloboditi zastarjelih predrasuda. Među studentima prevladava ideja da ne samo apstinenciju, nego i majčinstvo treba tretirati kao buržoasku ideologiju” (“Pravda”, 7. svibnja 1925.). Druga studentica, koja se preziva Rubtsova, kaže da komunisti na ljubav gledaju kao na nešto što vrlo brzo prolazi, dugotrajnu ljubav smatraju dosadnom; a koncept "supruge" za njih je buržoaska predrasuda. Kao odgovor na pitanje: "Gdje vam žena radi?" - nasmijali su se i pitali: "Koji?" “Jedan poznati komunist mi je rekao: “U svakom gradu gdje idem raditi imam privremenu ženu.” “Muž moje prijateljice”, nastavlja Rubtsova, “pozvao me da provedem noć s njim, jer mu je žena bolesna i ne može ga zadovoljiti te noći. Kad sam odbio, nazvao me glupim građaninom koji nije u stanju sve shvatiti veličina komunističke doktrine» (“Pravda”, 7. svibnja 1925.).

Valja napomenuti da su sve te žene prave komunistice koje ni na koji način ne sumnjaju u ispravnost komunističkih stavova, već se samo žale na užasan cinizam u ponašanju komunista i povredu njihovog ženskog dostojanstva (Vidi i gore navedeni dopis plenarnih sastanaka Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta, str. 155, 169). (...) Među komunističkom omladinom prevladava mišljenje da među spolovima mogu postojati samo spolni odnosi. Tako piše Pravda (9. siječnja 1928.): “Između muškarca i žene imamo samo seksualne odnose”. A junakinja popularne priče “Bez smokvinog lista” poznatog pisca Pantelejmona Romanova kaže: “Ne prepoznajemo ljubav. Mi poznajemo samo seksualne odnose, jer ljubav se prezire kao nešto psihičko, a za nas samo fiziologija ima pravo na postojanje. Svatko tko u ljubavi vidi bilo što drugo osim fiziologije biva ismijan i smatran impotentnim i nenormalnim.”

Silovanje žena

Prema tim komunističkim stajalištima, svaka žena i svaka djevojka, kako su govorili, bila je “dužna” zadovoljiti seksualni nagon muškarca. Naravno, to se ne događa uvijek nesmetano. U tom slučaju ponekad pribjegavaju silovanju. Silovanje je jednostavno postalo katastrofa u sovjetskoj državi. Sudovi su puni relevantnih tužbi, a broj takvih tužbi je u stalnom porastu. Samo je moskovski sud 1926. ispitao 547 slučajeva silovanja; 1927. taj se broj (za Moskvu) povećao na 726; godine 1928. do 849. U drugim sudovima ista stvar. Ova pojava u sovjetskom životu dobila je posebno ime - "Čubarovščina", prema nazivu ulice Čubarovski u Sankt Peterburgu, gdje je 1926. dvije žene silovala cijela banda mladih komunista. Tada je ovaj incident izazvao veliku rezonanciju, jer su u njemu sudjelovali samo radnici i uglavnom članovi partije i komsomolci.

Taj je proces bio vrlo karakterističan za moral komunista i njihov odnos prema ženama. Prema iskazima optuženih i svjedoka na suđenju, utvrđeno je da mladi u Sankt Peterburgu imaju sljedeće glavno mišljenje o ženama: « Žena nije osoba, već samo žensko. Svaka je žena djevojka s kojom se može postupati kako ona želi. Njezin život ne vrijedi ništa više nego što dobije za spolni odnos." (“Komsomolskaya Pravda”, 18. prosinca 1926.). Glavni optuženi tvrdoglavo je inzistirao da se ne razlikuju od ostalih komsomolaca. “Svi komsomolci imaju isti stav i žive na isti način kao mi.” “Najgora stvar”, primjećuje Komsomolskaya Pravda u tom pogledu, “jest činjenica da ovaj strašni incident ne predstavlja nikakav poseban zločin u našem životu, ništa izuzetno, to je samo običan incident koji se stalno ponavlja” (ibid.) .

O običnosti ovog sudskog slučaja jasno govori svjedočenje jednog komsomolca koji je vidio nasilje, ali je mirno prošao. Jednostavno nije mogao razumjeti pitanje tužitelja zašto nije pozvao pomoć... Činilo mu se da mu je sasvim dovoljno što on sam nije uključen u slučaj. Jedan od optuženih čak je tvrdio da silovanja uopće nije bilo: ono se dogodilo samo bez pristanka žene... Stranice komunističkog tiska pune su materijala o takvim slučajevima, rječito pokazujući nevjerojatan cinizam boljševičkih pogleda na žene.

"Oslobođenje žene"

... Položaj oslobođene i u svemu ravnopravne žene s muškarcem u sovjetskoj je državi uistinu težak i ponižavajući. Opće osiromašenje, nezaposlenost i teški uvjeti rada doveli su do pojave novog fenomena u zemlji - potpune ovisnosti žena o menadžmentu i, kao rezultat te ovisnosti, "mita u naturi", ili kako to tamo zovu, “ženski savjeti”. Često u sovjetskom tisku nailazimo na opise takvih zahtjeva i tužnih posljedica odbijanja da se udovolji takvim ambicijama (vidi odjeljak “Komunizam kao dominacija dužnosnika” u I. dijelu ove knjige). Komunističke vođe pokušavaju u potpunosti iskoristiti ekonomsku ovisnost žena i teoriju besplatnog zadovoljenja seksualnog nagona. U travnju 1929. Vrhovni sud odlučio je pokrenuti kaznene postupke protiv onih muškaraca koji zahtijevaju da žene "iz zahvalnosti" imaju seksualne odnose s njima. Prema ovoj odluci, pokrenut je kazneni postupak protiv predsjednika izvršnog odbora u Derbentu na 14 tužbi za prisiljavanje žena koje su mu se obratile za posao na zajednički život (Izvestija, 6. srpnja 1929.). Jedan ravnatelj bolnice, komunist Gulbatov, pod prijetnjom otkaza, zahtijevao je od svojih podređenih žena da s njim stupe u seksualne odnose (ibid.).

Ovdje se čini posebno teškim položaj učitelja. “Moramo stati na kraj čubarovštini u oblasti javnog obrazovanja. Zaposlenici komesarijata za obrazovanje često zaboravljaju na svoju odgovornost, svoj položaj i svoj autoritet i bez imalo srama napadaju mlade učitelje. Najprije nagovaraju, a zatim traže pod prijetnjom otkaza; a ako sve to ne pomogne, pribjegavaju nasilju. To rade svi, od mladih komsomolaca do prosjedih partijaca. Svaku mladu učiteljicu smatraju bludnicom: to je dio njezinih dužnosti. Komunistička partija o tome šuti, ali neki njezini članovi sudjeluju u tim stvarima i traže da mladi učitelji bespogovorno ispunjavaju ovu prirodnu dužnost” (“Trud”, 23. prosinca 1928.). Druga, Rabochaya Gazeta, izvještava da su mnogi učitelji iznenada otpušteni u Sibiru. Njih osamnaest uspjelo je dokazati da im je otkaz uslijedio samo zbog neposluha uz maltretiranje nadređenih; nakon toga ponovno su primljeni (Rabochaya Gazeta, 12. rujna 1929.). “Šutjeli smo jer smo živjeli u oskudici i nismo htjeli izgubiti svoj komad kruha. Budući da znam što moji subrati u nesreći moraju pretrpjeti, kako bi spriječio nove žrtve, odlučio sam o svemu otvoreno pisati.”, piše učiteljica Tarasova, ravnateljica osnovne škole u rjazanskoj guberniji (Izvestija, 6. lipnja 1929.).

Situacija je malo bolja za zaposlene žene, žene koje pripadaju klasi ljudi koja ima posebnu prednost u sovjetskoj državi. U tvornici Katushka u pokrajini Smolensk, nekoliko poslovođa i radnika, kao i predsjednik sindikata, svi komunisti, optuženi su za zloporabu službenog položaja. Tražili su da žene imaju spolne odnose s njima, a one koje nisu poslušale bile su otpuštane (Trud, 22. svibnja 1928.). Žene koje posjećuju burzu rada da bi dobile posao moraju pristati na seksualno udvaranje predsjednika (Trud, 15. lipnja 1928.). Komunisti čak pokušavaju ponegdje uvesti feudalno pravo “prve noći”. Glavne komunističke novine govore kako je direktor jedne od tvornica u Turkestanu, komunist Petrovsky, zahtijevao da mu tvornički domar, Uzbekistanac koji se spremao oženiti, osigura nevjestu za prvu noć nakon vjenčanja. Budući da je upozorio da odbijanje neće oprostiti niti zaboraviti, mladoženja je nakon kraćeg otpora pristao. Teže je bilo, piše Pravda, dobiti pristanak mladenke, ali se na kraju uspjelo (Pravda, 25. travnja 1928.).

Prostitucija

Komunisti vole isticati da je rezultat slobodnih seksualnih odnosa u sovjetskoj državi bio potpuni nestanak posve sramotnog društvenog fenomena prostitucije. Ovu izjavu stranci naivno ponavljaju. Međutim, službeni sovjetski podaci u potpunosti opovrgavaju ovu tvrdnju. Da, studije koje je proveo Institut za spolne bolesti utvrdile su, nažalost, bez točnih brojki, da je prostitucija u stalnom porastu; to je lako objasniti s obzirom na iznimno tešku situaciju u SSSR-u općenito, a posebno u ženama. Na pitanje što ih je zapravo potaknulo da odu vani, 95% ovih žena odgovorilo je isto: beznadna potreba kao posljedica dugotrajne nezaposlenosti, otpuštanja, razvoda, stradanja rodbine itd. Među prostitutkama - do 40% su kćeri bivše aristokracije, trgovaca i službenika. U isto vrijeme, do 27% ovdje su kćeri radnika (podaci Istraživačkog instituta za spolne bolesti, vidi također Zalkind: Nova seksualna moralnost, Moskva, 1927.).

Sažetak

Ovako izgledaju rezultati oslobođenja žena i komunističke borbe protiv obitelji. I sami komunisti prisiljeni su priznati te rezultate. Tako, primjerice, središnje novine između ostalog pišu: “Postoje ljudi koji tvrde da smo takve rezultate uzrokovali mi svojom propagandom slobodnih seksualnih odnosa. Ti ljudi izjavljuju: "Žanješ točno ono što si posijao!" Evo za tvoju mladost! Pogledaj svoje mlade komuniste“. Nakon toga novine posramljeno zaključuju: “Moramo priznati da su u zdravoj proleterskoj atmosferi takve pojave neprihvatljive.”(“Izvestija”, 6. lipnja 1928.).

======
U tom svjetlu postaje razumljiva nostalgija preživjelih i ostarjelih “prvih komsomolaca” koji su se prisjetili svoje mladosti sedamdesetih: “Eh, bilo je to zabavno vrijeme, romantično... Ne kao sad...”
U komentarima sam našao link na satiričnu priču iz 1927. o pionirima: jedan pionir je uhvaćen kako šeta s pionirkom i šulja se na mitingu-suđenju.
Pantelejmon Romanov.