Što je glavno značenje kršćanstva, povijesne religije. Uvodno predavanje mitropolita volokolamskog Ilariona u okviru kolegija “Povijest Crkve” na Filozofskom fakultetu Visoke ekonomske škole
kršćanstvo najraširenija religija na kugli zemaljskoj. Prema podacima UNESCO-a, u svijetu postoji više od milijardu i 300 milijuna njegovih sljedbenika koji žive na svim kontinentima iu gotovo svim zemljama.
Prema općeprihvaćenom mišljenju, kršćanstvo je nastalo u 1. stoljeću poslije Krista. u istočnim provincijama Rimskog Carstva (u Judeji). Isus Krist se smatra utemeljiteljem kršćanstva. Još uvijek je diskutabilno pitanje je li Isus Krist bio povijesna ličnost ili mitološki lik. Većina vjerskih učenjaka smatra ga povijesnom osobom koja propovijeda novu religiju. Grčka riječ “Krist” je doslovni prijevod riječi “Mesija” (s hebrejskog - pomazanik).
Temeljna načela kršćanskog nauka formuliran
u Bibliji (" sveta Biblija") I
u dekretima ekumenskih sabora, spisima crkvenih otaca itd. (" SvetoTradicija»).
sveta Biblija
Biblija(grč. knjige) sastoji se od dva velika dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta. Kršćani prepoznaju oba ova dijela kao božanski nadahnuta.
Stari zavjet (39 knjiga)
Novi zavjet se sastoji od 27 kanonskih knjiga:
četiri evanđelja (Matej, Marko, Luka i Ivan), koja govore o Kristovom životu, učenju, smrti i uskrsnuću;
knjiga Djela svetih apostola, koja opisuje propovjedničke podvige apostola, nadahnute Duhom Svetim koji je na njih sišao 50. dan nakon Uskrsa;
21 poslanica svetih apostola;
Apokalipsa (od starogrčkog - "Otkrivenja nedavnih događaja"), koja prikazuje slike "kraja vremena", drugog dolaska i posljednjeg suda.
Sveto Tradicija
Odluke sedam ekumenskih koncila
1. Niceja (325), koji je formulirao prvi dio Vjerovanja, definirajući božanstvo Isusa Krista;
1. iz Carigrada (381.), koji je formulirao drugi dio Vjerovanja, definirajući božanstvo Duha Svetoga;
Efez (431.), koji je Isusa Krista definirao kao Božju riječ, a Mariju kao Majku Božju;
Kalcedonskog (451.), koji je Isusa Krista definirao kao pravog Boga i pravog čovjeka u jednoj osobi;
2. u Carigradu (553.), još jednom ponavljajući nauk o Svetom Trojstvu i Isusu Kristu;
3. carigradske (680.), koja je potvrdila pravo čovječanstvo Isusa Krista kroz priznanje njegove ljudske volje i djelovanja,
2. nikejska (787.), koja je ikonu proglasila pravim izrazom kršćanske vjere i prepoznala zabludu ikonoklastičkog pokreta.
Vjerovanje (latinski Credo) sastoji se od 12 dijelova ili “članova”, a počinje riječima “Vjerujem u jednoga Boga Oca. Svemogući. Stvoritelj neba i zemlje, svima vidljiv i nevidljiv...” Nadalje, Vjerovanje kaže da kršćanin vjeruje u jednoga Boga Sina, koji je za naše spasenje sišao s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i Marije Djevice, razapet za nas pod Poncijem Pilatom i treći dan uskrsnuo i uzašao na nebo svome ocu, a pri drugom dolasku na sud živima i mrtvima. Kršćanin također vjeruje u Duha Svetoga, koji izlazi od Boga Oca i govori po prorocima; u jednu svetu Crkvu katoličku apostolsku, u krštenje za oproštenje grijeha, u uskrsnuće od mrtvih i život budućeg stoljeća.
Kao i svaka religija, kršćanstvo je razvilo svoju posebnu kult. Obuhvaća službe, sakramente, obrede, postove, blagdane, kult križa, svetaca i relikvija.
Igrajte glavnu ulogu u kršćanskom bogoslužju sakramentima. Pravoslavna i Katolička crkva priznaju sedam sakramenata:krštenje, krizma, pričest, pokajanje (ispovijed), vjenčanje, svećeništvo, posveta ulja .
Krštenje simbolizira prihvaćanje osobe u krilo kršćanske crkve. Prema kršćanskom nauku, u sakramentu krštenja "osobi se oprašta istočni grijeh". Sam ritual se izvodi u hramu uranjanjem u vodu ili polivanjem. Da bismo sačuvali duhovnu čistoću primljenu na krštenju, da bismo rasli i jačali u duhovnom životu, potrebna nam je osobita Božja pomoć koja se, kako vjeruju kršćani, daje u sakramentu potvrde.
Potvrda sastoji se u tome što se ljudsko tijelo podmazuje posebnim aromatično ulje(mir). Svećenik prije pomazanja čita molitvu za slanje Duha Svetoga na čovjeka, a zatim mu maže križem čelo, oči, nosnice, usne, uši, prsa, ruke i noge.
Sakrament pričesti, ili Sveta Euharistija (što znači “žrtva zahvalnica”), zauzima važno mjesto u kršćanskom bogoslužju. Taj se sakrament sastoji u tome da se vjernici pričešćuju takozvanim kruhom i vinom, vjerujući da su kušali tijelo i krv Kristovu i time se takoreći približili božanstvu.
Pokajanje (priznanje) Pravoslavni i katolici dužni su povremeno ispovijedati svoje grijehe svećeniku, što je neizostavan uvjet za odrješenje, oprost krivcima od strane crkve u ime Isusa Krista. Obred ispovijedi i odrješenja tvori temelj sakramenta pokajanja. Vjernik ispovijeda svoje grijehe svećeniku, koji djeluje kao posrednik između čovjeka i Boga.
Sakrament ženidbe, tijekom kojega se mladence potiče na zajednički život u ime Isusa Krista. Posvećujući bračnu zajednicu ljudi, kršćanska crkva, takoreći, uzima nova obitelj pod tvojom zaštitom. Ona uči kako se ponašati u obitelji muž i žena, kako trebaju odgajati djecu itd.
Sakrament pomazanja(mazanje) vrši se nad bolesnikom i sastoji se u mazanju drvenom uljem i uljem. Istodobno svećenik čita molitvu za ozdravljenje bolesnika.
Kad se zaredi za svećenike, to je učinjeno svećenička uredba, tijekom kojeg je biskup kroz obred ređenja prenosi inicijatu posebnu vrstu milosti, koju će od tog trenutka nadalje novi svećenik uživati cijeli život.
Pravci kršćanstva
Nastanak i razvoj kršćanstva bio je proturječan proces koji je iznjedrio mnoge razlike u pogledima pojedinih kršćana i zajednica. Uzrokovane razlikama u društvenom i vjerskom životu kršćanskih zajednica, te su razlike dovele do formiranja različitih pravaca u kršćanstvu i crkvenih raskola.
Najveći raskol bio je u 11. stoljeću, uzrokovan podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Na zapadu, u vezi s padom, a potom i ukidanjem vlasti cara i propašću carstva (oko 476.), vlast crkvenog poglavara - rimskog biskupa, koji je dobio naziv papa - neobično rastao. Na istoku, gdje je carstvo preživjelo, patrijarsi crkava (Carigrad, Antiohija, Aleksandrija, Jeruzalem) nisu mogli dobiti takvu moć.
Unatoč ustrajnim tvrdnjama o primatu Pape u cijelom kršćanskom svijetu, istočni patrijarsi nisu se željeli pokoriti njegovoj vlasti. Organizacijske i dogmatske razlike između istočne i zapadne crkve postupno su rasle i dovele do raskida 1054. godine. Od tada je istočna grana kršćanstva ( Pravoslavlje ) i zapadni ( katoličanstvo ) počeli su se razvijati neovisno jedan o drugom.
Još jedan rascjep u kršćanstvu dogodio se tijekom reformacije u 16. stoljeću, kada je iz dubine katolicizma izronio novi glavni smjer u kršćanstvu - protestantizam . Kao rezultat raširenog antikatoličkog pokreta u Europi, koji je bio jedna od etapa u borbi novonastale buržoazije protiv feudalizma, nekoliko se europskih crkava odvojilo od katolicizma i steklo neovisnost.
Tako je od 16.st . Tri su glavna pravca u kršćanstvu: katoličanstvo , Pravoslavlje I protestantizam .
Ovim trima vjerama zajedničko je Sveto pismo, a razlike su u sadržaju Svete predaje, kultnoj praksi i ustrojstvu crkvenog ustrojstva.
Pravoslavlje
Pravoslavlje je jedan od tri glavna pravca kršćanstva – povijesno se razvijalo kao njegov istočni ogranak. Rasprostranjena je uglavnom u zemljama istočne Europe, Bliskog istoka i Balkana. Teološki temelji pravoslavlja formirani su u Bizantu, gdje je ono bilo dominantna religija u razdoblju od 4. do 15. stoljeća.
Osnova doktrine je Sveto pismo (Biblija) i sveta tradicija (odluke sedam ekumenskih sabora 4.-8. stoljeća, kao i djela crkvenih otaca, poput Atanazija Aleksandrijskog, Bazilija Velikog , Grgur Bogoslov, Ivan Damaščanin, Ivan Zlatousti).
U Vjerovanju usvojenom na Nicejskom i Carigradskom ekumenskom koncilu ove su osnove doktrine formulirane u 12 dijelova ili članova:
“Vjerujem u jednoga Boga, Oca svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog.
I u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, Jedinorođenoga, rođenoga od Oca prije svih vremena, Svjetlost od Svjetlosti, Boga pravoga od Boga pravoga, rođenoga, nestvorenoga, jednobitnoga s Ocem, po kojemu je sve stvoreno. . On je radi nas ljudi i radi našeg spasenja sišao s neba, utjelovio se od Duha Svetoga i Marije Djevice i postao čovjekom.
I bio je razapet za nas pod Poncijem Pilatom, patio je i bio pokopan.
I uskrsnuo treći dan, prema Svetom pismu.
I uzašao na nebo i sjeo s desne Ocu.
I On će opet doći u Slavi da sudi žive i mrtve, i Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja.
I u Duha Svetoga, Gospodina, Životvornog, koji od Oca izlazi, jednako se štuje i slavi s Ocem i Sinom, koji je govorio po prorocima.
U jednu svetu, katoličku i apostolsku Crkvu.
Priznajem jedno Krštenje, za oproštenje grijeha. Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu sljedećeg stoljeća. Amen."
Prvi član govori o Bogu kao Stvoritelju svijeta – prvoj hipostazi Presvetog Trojstva.
Drugi je o vjeri u Sina Božjega, Isusa Krista.
Treća je dogma o utjelovljenju, prema kojoj je Isus Krist, ostajući Bog, ujedno postao i čovjek, rođen od Djevice Marije.
Četvrti članak Vjerovanja govori o muci i smrti Isusa Krista. Ovo je dogma o pomirenju.
Peti je o uskrsnuću Isusa Krista.
Šesti govori o tjelesnom uzašašću Isusa Krista na nebo.
U sedmom - o drugom, budućem dolasku Isusa Krista na zemlju.
Osmi članak Vjerovanja govori o vjeri u Duha Svetoga.
U devetom - o odnosu prema crkvi.
U desetom - o sakramentu krštenja.
U jedanaestom - o budućem općem uskrsnuću mrtvih.
U dvanaestom terminu - o vječnom životu.
Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramenti, tijekom čijeg obavljanja, prema učenju crkve, posebna milost silazi na vjernike. Crkva priznaje sedam sakramenata: krštenje, potvrdu, pričest, pokajanje (ispovijed), ženidbu, svećeništvo i posvetu ulja.
katoličanstvo
Drugi veliki pokret (uz pravoslavlje) u kršćanstvu je katolicizam. Proces izolacije katolicizma u kršćanstvu započeo je u 3. – 5. stoljeću, kada su rasle i produbile se ekonomske, političke i kulturne razlike između zapadnog i istočnog dijela Rimskog Carstva.
Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu započela je suparništvom između rimskih papa i carigradskih patrijarha za prevlast u kršćanskom svijetu.
Osnova katoličkog nauka, kao i pravoslavnog, je Sveto pismo i sveta predaja. Međutim, za razliku od Pravoslavne crkve, Katolička crkva smatra svetom predajom odluke ne samo prvih sedam ekumenskih sabora, nego i svih kasnijih sabora Katoličke crkve, a osim toga - papinske poruke i dekrete.
Organizacija Katoličke crkve je visoko centralizirana. Papa, glava ove crkve, definira doktrine o pitanjima vjere i morala. Oblikovano je jedinstveno učenje o ulozi Crkve u pitanju spasenja. Vjeruje se da su osnova spasenja vjera i dobra djela. Crkva, prema katoličkom učenju (to nije slučaj u pravoslavlju), ima riznicu “naddužnih” djela – “rezervu” dobrih djela koje su stvorili Isus Krist, Majka Božja i sveci.
Crkva ima pravo raspolagati tom riznicom, dio nje dati onima kojima je potrebna, odnosno opraštati grijehe, davati oprost pokajnicima. Odatle nauk o indulgencijama – oproštenju grijeha za novac ili za neke zasluge Crkvi. Otuda papino pravo da skrati trajanje boravka duše u čistilištu.
Dogma o čistilištu (mjestu između raja i pakla) nalazi se samo u katoličkoj doktrini. Duše grešnika koji ne nose prevelike smrtne grijehe tamo izgaraju u vatri koja čisti, a zatim dobivaju pristup nebu. Duljina vremena koje duša provede u čistilištu može se skratiti dobra djela(molitve, darovi crkvi), koje na spomen pokojnika obavljaju njegovi rođaci i prijatelji na zemlji.
Pravoslavna i protestantska crkva odbacuju nauk o čistilištu. Osim toga, za razliku od pravoslavne doktrine, katolička ima sljedeće dogme: o papinskoj nepogrešivosti - usvojene na Prvom vatikanskom saboru 1870. (To je dovelo do raskola u Katoličkoj crkvi, tj. do formiranja nacionalnih starokatoličkih crkava koji su vratili doktrini prvih sedam ekumenskih sabora i često se nazivaju pravoslavcima zapadnog obreda.); o bezgrešnom začeću Djevice Marije.
Katolička vjera, kao i pravoslavna, poznaje sedam sakramenata, ali se shvaćanje tih sakramenata u nekim detaljima ne poklapa. Pričešćuje se beskvasnim kruhom (kod pravoslavaca kvasni kruh). Laicima je dozvoljeno pričešćivanje i kruhom i vinom i samo kruhom. Prilikom obavljanja sakramenta krštenja posipaju se vodom, a ne uranjaju u krstionicu. Krizma se odvija između 13. i 16. godine, a ne u djetinjstvu. Istodobno, tinejdžer dobiva drugo ime, koje sam bira, a uz ime - sliku sveca, čije postupke i ideje namjerava svjesno slijediti. Stoga bi izvođenje ovog rituala trebalo služiti jačanju vjere. Za razliku od pravoslavnog svećenstva, koje može biti oženjeno, kod katolika postoji celibat (celibat), koji je obavezan za sve svećenstvo.
Drugim vatikanskim saborom (1962.–1965.) započeo je proces obnove Katoličke crkve. Prije svega, to je utjecalo na tradiciju bogoslužja. Na primjer, dopuštenje održavanja bogoslužja na bilo kojem jeziku, ne samo na latinskom, te aktivna misionarska služba laika.
protestantizam
Povijest protestantizma počinje s Martinom Lutherom, koji je kao profesor teologije na Sveučilištu u Wittenbergu (1483. - 1543.) 1517. godine objavio 95 teza u kojima je opravdavao potrebu reformi u Katoličkoj crkvi.
Ove teze polaze od činjenice da je moguća izravna veza između osobe i Boga. Lutherova pobuna protiv duhovne i svjetovne vlasti, njegovi govori protiv indulgencija, protiv tvrdnji katoličkog klera da kontrolira vjeru i savjest kao posrednika između ljudi i Boga, društvo je čulo i percipiralo izuzetno oštro.
Kao odgovor na optužbe za krivovjerje, Luther je javno spalio papinsku bulu kojom ga je izopćio iz Katoličke crkve. Protestanti su odbili priznati vrhovnu vlast pape i koristiti latinski kao jedini službeno dopušteni jezik za vjersku komunikaciju.
Bit protestantizma je sljedeća: Božanska se milost daje bez posredovanja crkve. Spasenje osobe događa se samo kroz njegovu osobnu vjeru u pomirbenu žrtvu Isusa Krista. Laici nisu odvojeni od klera – svećeništvo se proteže na sve vjernike. Među sakramentima se priznaju krštenje i pričest. Vjernici se ne pokoravaju papi. Služba se sastoji od propovijedi, zborne molitve i pjevanja psalama.
Većina protestanata odbacuje: monaštvo, znak križa, sveto ruho, ikone. Ako je posebnost katolicizma strogo centralizirana hijerarhijska crkva, onda je jedinstvenost protestantizma u postojanju mnogih različitih neovisnih kršćanskih pokreta, crkava i zajednica, autonomnih u svom vjerskom životu.
Teza Martina Luthera može pomoći u objašnjenju ove mnogostrukosti: "Solo scriptura" (samo Sveto pismo). Priznavanje Svetog pisma kao jedinog izvora doktrine nije moglo a da ne dovede do subjektivnosti u njegovom tumačenju.
Pluralnost protestantskih pokreta ne isključuje njihovo ujedinjenje na nacionalnoj ili međunarodnoj razini po principu zajedničke namjene ili jedne denominacije.
na temu br. 4: “Kršćanstvo: pravoslavlje”
Pripremio:
Student grupe 454
Rovny R.A.
Provjereno:
Učitelj, nastavnik, profesor
odjela G i SED
Steklov L.G.
Belgorod – 2008
O podrijetlu kršćanstva napisan je ogroman, u biti neograničen broj knjiga, članaka i drugih publikacija. Na tom su polju djelovali kršćanski pisci, filozofi prosvjetitelji, predstavnici biblijske kritike i ateistički autori. To je i razumljivo, budući da je riječ o povijesnom fenomenu - kršćanstvo, koje je stvorilo brojne crkve s milijunima sljedbenika, zauzelo je i još uvijek zauzima veliko mjesto u svijetu, u ideološkom, gospodarskom i političkom životu naroda i država.
Kršćanstvo je najraširenija svjetska religija i jedan od najrazvijenijih religijskih sustava u svijetu. Na početku trećeg tisućljeća to je najveća religija na svijetu. I premda kršćanstvo, predstavljeno svojim sljedbenicima, ima na svim kontinentima, a na nekima je i apsolutno dominantno (Europa, Amerika, Australija), upravo je to jedina religija (osim podijeljenosti na brojne crkve i denominacije) koja je karakteristična zapadnog svijeta u protuteži istočnom s njegovim brojnim različitim religijskim sustavima.
Ukupan broj njezinih pratitelja je oko 2 milijarde ljudi. Kršćanstvo je skupni pojam koji opisuje tri glavna pravca: pravoslavlje (Rusija, Bugarska, Rumunjska), katoličanstvo (Italija, Španjolska, Francuska, Portugal, Irska, Hrvatska, Slovenija, Austrija, Poljska, zemlje Latinska Amerika, Mađarska, SAD) i protestantizam (Njemačka, Engleska, SAD, Švicarska, skandinavske zemlje, Finska). U stvarnosti, kršćanstvo nikada nije bilo jedinstvena organizacija. U brojnim provincijama Rimskog Carstva dobivao je svoju specifičnost prilagođavajući se uvjetima pojedinog kraja, lokalnoj kulturi, običajima i tradiciji.
Pitanje broj 1. Pojava kršćanstva. Isus Krist i njegova propovijed
Duhovni prethodnici kršćanstva
Kršćanstvo je nastalo u Palestini u 1. stoljeću. OGLAS Njegova srodnost sa judaizmom očituje se u činjenici da je prvi dio Biblije, Stari zavjet, sveta knjiga i Židova i kršćana (drugi dio Biblije, Novi zavjet, priznaju samo kršćani i za njih najvažnije).
O nedvojbenoj bliskosti ranog kršćanstva sa židovskom zajednicom Esena svjedoče i oni pronađeni 1947. godine. svitaka na području Mrtvog mora. Zajedničkost ideoloških načela između Esena i izvornih kršćana može se pratiti:
U mesijanizmu - očekivanja brzog odlaska spasitelja;
U eshatološkim idejama;
U tumačenju ideja o ljudskoj grešnosti;
U ritualu;
U organizaciji zajednica i odnosu prema vlasništvu.
Relativno brzo širenje kršćanstva u maloazijskim provincijama Rimskog Carstva i u samom Rimu bilo je posljedica niza društveno-povijesnih čimbenika. Nadolazeća kriza antičkog poretka izazvala je opću neizvjesnost u budućnost, osjećaj apatije i beznađa. Antagonizam se zaoštravao ne samo između robova i slobodnjaka, nego i između rimskih građana i provincijskih podanika, između rimskog nasljednog plemstva i obogaćenih konjanika.
Rimska vjera, poput raznih vjerskih učenja Istoka, nije mogla pružiti utjehu obespravljenima i zbog svog nacionalnog karaktera nije dopuštala afirmaciju ideje univerzalne pravde, jednakosti i spasenja. Kršćanstvo je proglasilo jednakost svih ljudi kao grešnika. Robu je davala utjehu, nadu u stjecanje slobode na jednostavan i razumljiv način – kroz spoznaju božanske istine, koju je Krist donio na zemlju da zauvijek okaje sve ljudske grijehe i poroke.
Kršćanska apologetika tvrdi da, za razliku od svih drugih religija svijeta, kršćanstvo nisu stvorili ljudi, već ga je čovječanstvu podario Bog u gotovom i cjelovitom obliku. No, povijest religijskih učenja pokazuje da kršćanstvo nije oslobođeno vjerskih, filozofskih, etičkih i drugih utjecaja. Kršćanstvo je asimiliralo i preispitalo dotadašnje ideološke koncepte judaizma, mitraizma, drevnih istočnjačkih religija i filozofskih pogleda. Sve je to obogatilo i učvrstilo novu religiju, pretvorivši je u snažnu kulturnu i intelektualnu snagu, sposobnu da se suprotstavi svim nacionalno-etničkim kultovima i pretvori u masovni nacionalni pokret. Asimilacija prethodnog vjerskog i kulturnog naslijeđa od strane ranog kršćanstva nije ga uopće pretvorila u konglomerat različitih ideja, već je pridonijela da temeljno novo učenje dobije univerzalno priznanje.
Neoplatonizam Filona Aleksandrijskog (oko 25. pr. Kr. - oko 50. po Kr.) i moralni nauk rimskog stoika Seneke (oko 4. pr. Kr. - 65. po Kr.) imali su posebno zamjetan utjecaj na temelje kršćanskog nauka. ).
Filon Aleksandrijski spojio je koncept Logosa u biblijsku tradiciju, koja Logos smatra unutarnjim zakonom koji usmjerava kretanje Kozmosa. Filonov Logos je sveta Riječ koja omogućuje promišljanje Postojanja. Ne postoji drugi način spoznaje Boga, samo kroz Logos – Riječ. Filonovo učenje o urođenoj grešnosti svih ljudi, o pokajanju, o Biću kao početku svijeta, o zanosu kao načinu približavanja Bogu, o logoima među kojima je Sin Božji najviši Logos i drugim logosima, zvanim anđelima. , poslužio je kao jedan od ideoloških preduvjeta da su kršćanske ideje o hijerarhiji duhovnih načela imale zamjetan utjecaj na formiranje kršćanstva.
Moralni nauk kršćanstva, osobito o postizanju kreposti, blizak je stavovima Lukrecija Aneja Seneke. Seneca je smatrao da je glavna stvar za svaku osobu postizanje slobode duha kroz svijest o božanskoj nužnosti. Ako sloboda ne proizlazi iz božanske nužnosti, onda će se pokazati kao ropstvo. Samo poslušnost sudbini rađa smirenost duha, savjesti, moralnih mjerila i univerzalnih ljudskih vrijednosti. Afirmacija univerzalnih ljudskih vrijednosti ne ovisi o državnim zahtjevima, već u potpunosti o društvenosti. Pod društvenošću Seneca razumijeva prepoznavanje jedinstva ljudske prirode, uzajamnu ljubav, univerzalno suosjećanje, brigu svake osobe za sebi slične, bez obzira na društveni status. Seneka prepoznao kao moralni imperativ zlatno pravilo morala, koji je zvučao ovako: “Ponašaj se prema onima ispod sebe onako kako bi volio da se prema tebi ponašaju oni iznad tebe.”
Sličnu formulaciju sadrži i Evanđelje po Mateju: “I sve što hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima” (Matej 7,12).
Kršćanstvo je bilo suglasno Senekinim načelima o prolaznosti i varljivosti čulnih užitaka, brizi za druge ljude, samoograničenju u korištenju materijalnih dobara, sprječavanju razbuktanih strasti koje su razorne za društvo i ljude, skromnosti i umjerenosti u Svakidašnjica. Također je bio impresioniran principima individualne etike koje je formulirao Seneca. Osobno spasenje pretpostavlja strogu procjenu vlastitog života, samousavršavanje i stjecanje božanskog milosrđa.
Asimilacija različitih elemenata istočnjačkih kultova i helenističke filozofije od strane kršćanstva nije osiromašila, već je obogatila novu religiju. Zbog toga je relativno brzo ušla u opći tok mediteranske kulture.
Dvije škole shvaćanja osobe Isusa Krista
Sporovi oko Isusa Krista doveli su do formiranja dviju glavnih škola - mitološke i povijesne.
Predstavnici mitološke škole vjeruju da znanost nema pouzdane podatke o Isusu Kristu kao povijesna ličnost. Evanđeoske priče o njemu, napisane mnogo godina nakon događaja opisanih u njima, ne sadrže stvarnost povijesna osnova. Štoviše, kako povijesni izvori početak 1. stoljeća ne govore ništa o tako izvanrednim događajima kao što je uskrsnuće od mrtvih, o čudima koja je Krist činio, o njegovim propovjedničkim aktivnostima. Jedan od važnih argumenata u korist svog gledišta, mitološka škola smatrala je nepalestinsko podrijetlo kršćanstva, kao i prisutnost analogija s legendama o bogovima koji se rađaju, umiru i uskrsnu u drugim istočnim kulturama, prisutnost u evanđelja veliki broj proturječja, netočnosti, nedosljednosti.
Druga - povijesna - škola smatra Isusa Krista stvarnom osobom, propovjednikom nove religije, koji je formulirao niz temeljnih ideja koje su postavile temelj kršćanskoj doktrini. Isusovu stvarnost potvrđuje stvarnost niza evanđeoskih likova, poput Ivana Krstitelja, apostola Pavla i drugih koji su izravno povezani s Kristom u evanđeoskom zapletu.
Znanost danas raspolaže nizom izvora koji potvrđuju zaključke povijesne škole. Tako se dugo vremena fragment o Isusu Kristu sadržan u Josipovim starinama (37.-nakon 100.) smatrao kasnijom interpolacijom. U trećem poglavlju 18. knjige govorit ćemo o rimskom prokuratoru Ponciju Pilatu i usput se kaže sljedeće: „U ono vrijeme živio je Isus, mudar čovjek, ako se čovjekom može nazvati, jer bio je čudotvorac, učitelj ljudi koji su radosno doživljavali ono što im je naviještano istinom, i nalazio mnoge pristaše među Židovima i Grcima. Bio je to Krist. Iako ga je, prema osudi plemenitih ljudi našega naroda, Pilat naredio razapeti, njegovi učenici, koji su ga voljeli, ostali su mu vjerni... Po njemu nose ime kršćani, čija sekta od tada ne prestaje. ..." Međutim, pronađena 1971. u Egiptu, arapski tekst “Starina”, koji je napisao egipatski biskup Agapije u dvadesetom stoljeću, daje sve razloge za pretpostavku da Flavije opisuje jednog od njemu poznatih propovjednika po imenu Isus, iako Flavijev opis ne govori o čudima koja je činio Krist i njegovom uskrsnuću nije opisana kao činjenica, već kao jedna od mnogih priča na ovu temu.
U drugim religijama utemeljitelj je bio nitko drugi nego
propovjednik učenja novih ili starih i davno zaboravljenih. Prema tome, u svim ostalim
U religijama utemeljitelj nema isključivi značaj koji ima Gospodin
Isus Krist u kršćanstvu. Tu je utemeljitelj učitelj, Božji navjestitelj,
naviještajući put spasenja. I nema više. Učitelj je samo božja truba, glavno je
učenje koje prenosi od Boga. Stoga utemeljitelj u drugim religijama
uvijek je u pozadini u odnosu na nauk koji naviješta,
vjera koju je utemeljio. Suština vjere ne ovisi o njemu, on, da tako kažemo,
mi ćemo zamijeniti. Vjeronauk ne bi nimalo patio da ga je predavao drugi učitelj
ili prorok. Na primjer, budizam bi lako mogao postojati da postoji
dokazano je da Buda nikada nije postojao, ali da je postojao drugi osnivač. Islam je miran
moglo postojati da se umjesto njega pokazalo da je netko drugi Muhamed. Ovaj
odnosi se na sve religije, jer su funkcije utemeljitelja tih religija bile
njihova učenja koja su nudili ljudima. Poučavanje je bilo bit njihove službe.
Je li kršćanstvo mogao utemeljiti, primjerice, sveti Ivan Krstitelj? Mogao je
govoriti o moralnom učenju, o nekim istinama vjere, ali ne bi bilo
glavno - Žrtve! Bez Žrtve križa nema Bogočovjeka Isusa Krista
Kršćanstvo! Sada se može razumjeti zašto je bila sva vatra negativne kritike
usmjerena na ukidanje Krista kao stvarno postojeće osobe! Ako nije
bilo je, ako nije bilo Onoga koji je patio za nas. Tko je prihvatio kumu -
Kršćanstvo se odmah raspada. Ideolozi ateizma su divni
razumjeli.
Dakle, ako želimo izraziti bit kršćanstva ne samo u jednoj riječi -
Krista, onda recimo ovo: sastoji se u Kristovom križu i njegovom uskrsnuću, kroz
koje je čovječanstvo konačno dobilo priliku novog rođenja, priliku
oživljavanje, obnova one pale slike Božje, čiji smo nositelji mi
mi smo. Jer po takozvanoj prirodnoj prirodi nismo sposobni
jedinstvo s Bogom, jer ništa oštećeno ne može biti dio Boga, zatim za
sjedinjenje s Bogom, za ostvarenje božanskog čovječanstva prikladno
ponovno stvaranje ljudske prirode. Krist ga je obnovio u sebi i dao
priliku učiniti isto za svakog od ljudi.
Drugi važan aspekt koji čini bit kršćanstva je ispravnost
duhovno ustrojstvo čovjeka. A ovdje kršćanstvo nudi što
bitno ga razlikuje od učenja svih drugih religija. Prvo, doktrina o
Bog, drugo, shvaćajući bit i svrhu ljudskog duhovnog života, zatim -
nauk o uskrsnuću i mnogo više.
Dakle, prva stvar koja je jedinstvena za kršćanstvo, a ne za druge religije je
izjava da je Bog ljubav. U drugim religijama najviše što je postignuto
religijska svijest u prirodnom poretku je ideja o Bogu kao
pravedan, milosrdan sudac, pravedan, ali ništa više. Kršćanstvo tvrdi
nešto posebno: da je Bog ljubav i samo ljubav. Nažalost ovo
Kršćansko shvaćanje Boga teško nalazi put do svijesti i srca
osoba. Bogoljublje nikako ne percipira “stara” ljudska svijest.
Štoviše, sliku Boga suca nalazimo iu Evanđelju iu poslanicama
apostolskim i u patrističkim djelima. Ali koje su specifičnosti korištenja
ova slika? Ima isključivo poučni i pastoralni karakter te
odnosi se, prema riječima svetog Ivana Zlatoustog, „na razumijevanje ljudi više
nepristojan." Čim se radi o prikazu suštine shvaćanja Boga, mi
vidimo sasvim drugačiju sliku. S potpunom sigurnošću se tvrdi: Bog postoji
ljubav i samo ljubav. Ne podliježe nikakvim osjećajima: ljutnji, patnji,
kazna, osveta itd. Ta je ideja svojstvena cjelokupnoj Tradiciji naše Crkve. Iako
tri mjerodavne izjave. Prepodobni Antun Veliki: “Bog je dobar i
ravnodušan i nepromjenjiv. Ako itko, prepoznajući to kao povoljno i istinito
Bog se ne mijenja, čudi se, međutim, kako se On, budući da je takav, raduje dobru,
odvraća zlo, ljuti se na grješnike, a kad se pokaju, milostiv je
njima, onda se mora reći da se Bog niti raduje, niti se ljuti, jer radost i
ljutnja je strast. Apsurdno je misliti da je Božansko dobro ili loše zbog djela
ljudski. Bog je dobar i čini samo dobre stvari. Šteta nikome ne šteti,
ostajući uvijek isti.
Ali kada smo dobri, stupamo u komunikaciju s Bogom prema našoj sličnosti s Njim, i
kada postanemo zli, odvojeni smo od Boga zbog naše različitosti s Njim. Život
kreposno, postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni
Mu. I to ne znači da je On bio ljut na nas, nego da naši grijesi nisu
dopuštaju Bogu da svijetli u nama, ali nas povezuju s demonima i mučiteljima. Ako kasnije
molitvama i dobrim djelima dobivamo odrješenje od grijeha, onda to nije isto
znači da smo ugodili ili promijenili Boga, ali da kroz takve postupke i
naše obraćanje Bogu, iscijelivši zlo koje postoji u nama, ponovno smo stvoreni
moći okusiti Božju dobrotu. Tako reći: "Bog se odvraća od zlih"
je isto što i reći: "Sunce je skriveno od onih koji nemaju vid."
Sveti Grgur iz Nise: “Jer što je bezbožno štovati Božju narav
podložan bilo kakvoj strasti užitka, milosti ili ljutnje, ovo
nitko neće poreći, čak ni oni koji su malo pažljivi prema znanju istine Postojanja. Ali
iako se kaže da se Bog raduje nad svojim slugama i da se ljuti od bijesa na pale
ljudi, jer On ima milosrđe (vidi: Izl 33:19), ali u svakom, mislim, od ovih
izreke, općeprihvaćena riječ nas glasno uči da kroz naše
svojstva, Božja providnost prilagođava našoj slabosti, tako da oni skloni k
grijeha, iz straha od kazne suzdržavali su se od zla, prije toga poneseni grijehom
očajavao da će se vratiti kroz pokajanje, gledajući Njegovu milost.”
Sveti Ivan Zlatousti: “Kad čujete riječi “bijes” i “gnjev” u
odnos prema Bogu, onda pod njima ne razumiju ništa ljudsko: to su riječi
popustljivost. Božansko je strano svim takvim stvarima; tako se kaže da bi
približiti temu shvaćanju grubljih ljudi.”
Možete dati onoliko takvih citata koliko želite. Svi govore isto
Apostol Jakov: „Neka nitko u kušnji ne kaže: Bog me kuša; jer Bog
nije iskušavan zlom i ne iskušava nikoga, nego je svatko iskušavan zanesenošću i
zaveden vlastitom požudom” (Jakovljeva 1,13-14).
To je potpuno novo shvaćanje Boga, jedinstveno u povijesti čovječanstva.
Uistinu, samo je Objava Božja mogla dati takvo učenje o Bogu, nigdje u
To ne nalazimo u prirodnim religijama. U prirodnim religijama je bilo
nezamislivo. I premda kršćanstvo postoji već dvije tisuće godina i među kršćanima
To je teško prihvatljivo. Stari, strastveni čovjek, koji dominira našom dušom, traži
zemaljsku istinu, kažnjavanje zlotvora i nagrađivanje pravednih, a samim tim i najvećih
Božja objava da je Bog ljubav i samo ljubav nikako
prihvatila ljudska svijest. Za ljubav i samo za ljubav, a ne za
“zadovoljstvo” takozvanom Božjom istinom, Bog nije poslao Sina za “otkupninu”
Tvoj Jedinorođenac.
Druga značajka kršćanstva (trenutno
točnije, pravoslavlje) tiče se suštine duhovnog života osobe.
Kršćanstvo je u potpunosti usmjereno na liječenje duše, a ne na stjecanje blaženstva
i nebo. Sveti Simeon Novi Bogoslov ističe: „Pažljivo izvršenje
Kristove zapovijedi poučavaju čovjeka (tj. otkrivaju mu) njegove slabosti.”
Obratimo pažnju na ono što naglašava monah Simeon: ispunjavanje zapovijedi
čini čovjeka ne čudotvorcem, prorokom, učiteljem, nedostojnim nikakvih nagrada,
darovi, nadnaravne moći - što je glavna posljedica "ispunjenja"
zapovijedi u svim religijama pa čak i svrha. Ne. Kršćanski put vodi čovjeka
na nešto sasvim drugo – natjerati čovjeka da vidi najdublju štetu
ljudsko biće, radi čijeg se ozdravljenja utjelovila i izvan nje Bog Riječ
spoznaja o kojoj čovjek načelno nije sposoban za ispravan duhovni život,
niti na prihvaćanje Krista Spasitelja.
Koliko se kršćanstvo razlikuje od drugih religija! Kako su samo kratkovidni
koji govore o zajedničkoj religijskoj svijesti, kojoj vode sve religije
isti cilj, da svi imaju jednu bit. Kako sve to naivno zvuči
Ovaj! O tome može govoriti samo onaj tko uopće ne razumije kršćanstvo
ovaj.
U kršćanstvu "djela" otkrivaju čovjeku njegovo pravo stanje - državu
najdublja šteta i pad: s koje god strane da me dotakneš - ja
sve bolesno. Samo u svijesti ove slabosti osoba razvija ispravno
duhovna snaga. Tada čovjek postaje jak kada Bog uđe u njega. Apostol
Koliko se Peter osjećao jakim? I što? Što apostol Pavao piše o sebi?
“Molio sam se Bogu tri puta.” Rezultat: “Moja snaga u slabosti je savršena.” Ispada,
samo kroz spoznaju sebe, onoga što ja zapravo jesam, čovjek ulazi
Gospodine i tada čovjek doista dobiva snagu: “I ako nebo padne na
ja, moja duša neće drhtati,” rekao je abba Agaton. Što je obećano?
osobi? Sveti Ivan Zlatousti kaže: “Bog obećava da nas neće voditi u nebo, nego
u samo nebo, i ne naviješta Kraljevstvo raja, nego Kraljevstvo nebesko.” Velečasni
Makarije Egipatski piše: “Krune i dijademe koje će kršćani dobiti nisu
stvaranje." Obnovljena osoba ne prima nešto stvoreno, ona prima samu sebe
Bog! Deifikacija je ime našeg ideala. To je najtješnje sjedinjenje čovjeka sa
Bože, tu je potpunost razotkrivanja ljudske osobnosti, tu je to stanje čovjeka,
kada postane istinski sin Božji, Bog po milosti. Koji
Kolosalna je razlika između kršćanstva i drugih religija!
Možda ono najvažnije o čemu kršćanstvo govori i po čemu se ono razlikuje
druge religije i bez koje kršćanstvo ne može postojati, njegova je najveća
dogma izražena u glavnom kršćanskom blagdanu, Uskrsu, jest dogma
Uskrsnuće. Kršćanstvo ne kaže jednostavno da kršćanska duša
sjedinjuje s Bogom, da će duša doživjeti određena stanja. Ne, jest
tvrdi da je čovjek duša i tijelo, jedno duhovno-tjelesno biće,
a obogotvorenje je svojstveno ne samo duši, nego i duši i tijelu. Sve u obnovljenoj osobi
mijenja se ne samo duša, um, osjećaji, nego i samo tijelo.
Kršćanstvo govori o uskrsnuću kao o činjenici koja će uslijediti
Uskrsnuće Kristovo. Svatko od Krista ne može ne uskrsnuti! Zapamtiti
koliko je provokativno zvučala propovijed apostola Pavla na Areopagu o
Uskrsnuće. Mudraci su to doživljavali kao bajku, fantaziju. Ali kršćanstvo
potvrđuje ovo kao jedno od svojih središnjih načela. Vijest o
Uskrsnuće je prožimalo svu kršćansku svijest kroz svih 2000 godina.
Najveći sveci, koji su postigli Božje prosvjetljenje i prosvjetljenje uma, potvrđuju s
svom snagom i kategoričnošću ovu istinu. Jedinstven je u povijesti religije
svijest čovječanstva.
Kršćanstvo je religija koja nije izvan nas i koju možemo kontemplirati
kao neka vrsta spekulativnog objekta s obzirom na sličnosti i razlike između njega i
drugim objektima. Kršćanstvo je svojstveno čovjeku po prirodi. Ali kršćanin
osoba postaje tek kad vidi da se ne može osloboditi
strasti i grijesi koji ga muče. Zapamtite, u Danteovom “Paklu”: “Tako je gorjela od zavisti
moja krv, da je drugom dobro, vidjet ćeš kako sam zelen.” Evo ga,
mučiti. Svaka strast donosi patnju osobi. A tek kad krene
Kršćanski život, tada počinje uviđati što je grijeh, što je strast,
kakav je ovo užas, čovjek počinje uviđati potrebu za Bogom kao Spasiteljem.
U ljudskoj svijesti postoji stalna borba između starog i novog čovjeka.
Kojeg će Boga čovjek izabrati: Boga Kristova ili boga Antikrista? Bog će jedini spasiti i
ozdravit će me, dati mi priliku da postanem pravi sin Božji u jedinstvu sa Sinom
Utjelovljena Riječ. Drugi mi lažno obećava sve blagoslove zemlje na trenutak.
Što ćeš izabrati, čovječe?
Ali u svakom slučaju, zapamtite da to nisu ružičaste naočale ili "mudrost" noja,
zabijanje glave u pijesak kad je opasnost neizbježna spasit će vas od svijeta
strasti (tj. patnja) žive u duši, ali samo hrabar i pošten pogled
na sebe, na svoje takozvane snage i svijest o svom dubokom duhovnom
siromaštvo će ti otkriti pravo spasenje i pravog Spasitelja – Krista, u kojem
sadrži sve vaše blagoslove vječnog života.
Uvodno predavanje održao je 21. veljače 2013. mitropolit volokolamski Ilarion, predstojnik Odjela za vanjske crkvene veze, predsjednik Sinodalne biblijsko-teološke komisije, rektor Svecrkvenog poslijediplomskog i doktorskog studija Svetih Ćirila i Metoda. svog kolegija “Crkvena povijest” na Filozofskom fakultetu Nacionalne istraživačke ekonomije “Visoka škola”.
Kršćanstvo je povijesna religija, ne samo u smislu da se pojavilo u nekom trenutku ljudske povijesti. Za nas kršćane povijesnost kršćanstva povezana je prije svega s činjenicom da se Bog u jednom trenutku postojanja čovječanstva htio utjeloviti i postati čovjekom.
Još uvijek se raspravlja o osobnosti Isusa Krista, neki uopće ne prepoznaju njegovu stvarnost (sada ih je ostalo vrlo malo, au sovjetsko vrijeme u udžbenicima povijesti pisalo je da je to izmišljena figura, izmislili su je Židovi koji su željeli stvoriti takvu doktrinu). Sada ima mnogo onih koji vjeruju da je takva osoba postojala, ali vjeruju da je Krist bio obična osoba. Ovo je mišljenje muslimana koji Isusa Krista doživljavaju kao jednog od proroka. Tako je mislio, primjerice, naš veliki pisac Lav Tolstoj, koji je vjerovao da je Krist moralni učitelj, kojemu su se kasnije, nakon Njegove smrti, pripisivala svakakva čuda koja u stvarnosti nisu postojala.
Samorazumijevanje Crkve temelji se na činjenici da je Isus Krist utjelovljeni Bog, odnosno Bog koji je htio postati čovjekom, te se upravo taj događaj doživljava ne samo kao početak crkvene povijesti, nego i kao početak crkvene povijesti. glavni element njegova sadržaja, dakle, u svakoj generaciji kršćana upravo je to ono što se događaj uvijek iznova doživljava. Kada kažemo da Crkva kroz stoljeća slavi događaje iz zemaljskog života Spasiteljevog – Kristovo rođenje, Njegovo uskrsnuće, te se u Velikom tjednu sjeća Kristove muke, svjedočimo da to nije samo podsjećanje na povijesne trenutke. , nego događaji iz Svete povijesti koje doživljavamo kao dio vlastitog religijskog iskustva. Zato je izvana, bez članstva u Crkvi, bez razumijevanja značenja povijesnih događaja vrlo teško razumjeti crkvenu povijest.
Opet, povijest Crkve može se promatrati s različitih pozicija i gledišta. Mogu se navoditi politički ili ekonomski razlozi za pojedine događaje u životu Crkve, ali ako povjesničar ne osjeća opće značenje crkvene povijesti, neku jednu crtu koja ide od samoga Krista i njegovih apostola do danas, onda je vrlo mu je teško razumjeti zakone po kojima se razvijala.povijest Crkve, a to su bili drugačiji zakoni od onih po kojima se razvija povijest čovječanstva.
Koje je bilo značenje utjelovljenja, dolaska Isusa Krista na svijet? Prije svega činjenica da su ljudi mogli prepoznati Boga i učiti o Bogu na potpuno novi način. Doista, u idejama većine drevnih vjerovanja (ako govorimo o monoteističkim religijama), Bog se činio kao neko vrlo udaljeno biće: možete Mu se klanjati i moliti, čak ponekad možete od Njega primati signale u obliku grmljavine i munje. ili druge pojave, ali je udaljenost između Njega i čovjeka tolika da ju je apsolutno nemoguće prevladati. Stoga je najvažniji osjećaj s kojim se povezivala predodžba drevnih ljudi o Bogu bio osjećaj straha: Bog je tretiran kao vrhovno biće koje, naravno, može nagraditi za dobra djela, ali će prije svega kazniti za zla. . I svi događaji u povijesti, uključujući i prirodne katastrofe, doživljavani su upravo kao Božja kazna.
Ovaj svjetonazor nastavlja se i danas u mnogim religijama. Raširena je ideja da Bog kažnjava za zlo, a nagrađuje za dobro, da će na kraju ovozemaljskog života čovjek prijeći u vječnost, gdje će ta nagrada postati konačna: dobri ljudi će za nagradu dobiti Kraljevstvo Božje, a zli ljudi dobit će vječnu muku kao kaznu. Ta je ideja sačuvana u kršćanstvu, ali se ne temelji na nekakvom "mehaničkom" odnosu između Boga i čovjeka kao između suca i zločinca - potencijalnog ili stvarnog. Ona se temelji na potpuno drugačijim odnosima – onakvima kakve mi, primjerice, pokušavamo izgraditi u obiteljima, kada se majka ponaša drugačije prema djetetu nego kako se sudac ponaša prema optuženiku, ili istražitelj prema optuženiku. S ovakvim stavom opraštaju se mnogi uvrede ili iz pedagoških razloga, ili iz ljubavi, ili iz nekih drugih razloga. Pa čak i kada majka, možda, kazni dijete, ona to ne čini iz osvete, ne iz osjećaja pravde, nego prvenstveno da bi poučila dijete.
Bog se utjelovio da stvori sasvim novi tip odnosa između Njega i čovjeka, da se prestanu bojati Boga, da ljudi vide da Bog nije negdje daleko, nije negdje na nebu iza oblaka, nego blizu, među ljudima. Bio je to sasvim novi vjerski osjećaj, bio je svojstven apostolima i kasnijim generacijama kršćana i izražavao se u posve posebnim molitvenim formulama, u posve posebnim liturgijskim tradicijama; Ono se, prije svega, među kršćanima povezivalo s osjećajem jedinstvene zajednice, čije je središte Bogočovjek Krist.
Kršćanska Crkva rođena je iz apostolske zajednice. Rođendan Crkve je Posljednja večera, kada je Gospodin okupio učenike prije svoje muke i na kraju uobičajenog uskrsnog objeda (ne sasvim običnog, jer se održavao prije Uskrsa), razlomio kruh, podijelio ga apostolima i rekao: “Uzmite, jedite ovo moje tijelo” (vidi Mt 26,26), a zatim je dodao čašu s vinom uokolo, nastavljajući: “Pijte iz nje - ovo je moja krv Novoga zavjeta, koja za vas se prolijeva” (vidi Mt 26,28). Zapravo, nakon ovog događaja dogodila se Kristova patnja, kada je Spasitelj već doslovno prolijevao krv na križu.
U spomen na Posljednju večeru kršćani su se počeli okupljati na svojim liturgijskim sastancima, koji u početku uopće nisu izgledali kao bogoslužja. To su bili obroci koji su počinjali navečer i mogli trajati cijelu noć. Pratile su ih molitve, čitanje i pjevanje psalama, propovijedanje, čitanje Evanđelja kad je napisano – to se nije dogodilo odmah, nego u određenoj fazi povijesti kršćanske zajednice. Najvažniji osjećaj u odnosu s Bogom bio je osjećaj da On nije neko daleko biće koje vodi živote ljudi, kažnjava za zlo i nagrađuje za dobro, nego Bog koji je među nama.
U starom Izraelu postojalo je vrlo jasno shvaćanje da se Bog ne može vidjeti. Postoji vrlo zanimljiva priča u knjizi Izlaska o tome kako je vođa izraelskog naroda, Mojsije, nakon što je već postigao mnogo različitih stvari po izravnoj Božjoj zapovijedi, bio pozvan na brdo Sinaj kako bi mu se Gospodin otkrio na neki poseban način. Bog je rekao Mojsiju: “Popećeš se na goru i ondje ćeš me vidjeti. Ali nećete me vidjeti osobno, jer čovjek ne može vidjeti moje lice i ostati živ, ali ćete me vidjeti straga” (vidi Izlazak 33:20). Zatim se kaže da se Mojsije popeo na planinu. Ugledao je oblak i Gospodin je prošao preko njega. Mojsije nije mogao vidjeti Njegovo lice, ali je vidio Boga s leđa. Gospodin mu se objavio s imenom koje je bilo označeno s četiri slova, budući da je hebrejsko pismo imalo samo suglasnike. Ovo ime se sada transliterira kao Jahve ili Jehova i znači "Ja sam koji jesam" (vidi Izl 3:14), to jest, "Ja sam Onaj koji postoji", "Ja sam Onaj koji ima puninu postojanja .” To je bila Božja objava Mojsiju – objava o kojoj je kasnije govorio ljudima.
Sasvim drugačiju objavu primili su ljudi kada se sam Bog utjelovio i postao čovjekom, jer je Bog uzeo ljudski lik i ljudi koji Boga nisu mogli vidjeti tjelesnim očima vidjeli su ga kroz lik čovjeka. To je također povezano s činjenicom da je u Starom zavjetu postojala zabrana bilo kakvih vjerskih slika - uostalom, budući da je Bog nevidljiv, onda se ne može prikazati, a bilo koja slika Boga nije bila ništa više od ploda ljudske mašte. Ali kad se Bog utjelovio i postao čovjekom, tada se može prikazati ovaj Čovjek, kojega su svi vidjeli. I kršćani su Ga počeli prikazivati, prvo u katakombama na zidovima, a zatim na ikonama.
Za nas kršćane ikona nije Kristov portret, nego slika Bogočovjeka. Kroz ljudske osobine prepoznajemo Boga, upoznajemo svojstva Boga kroz Čovjeka koji je bio i Bog i postupao onako kako je on htio da mi postupamo. U tome je, zapravo, i bila novost kršćanstva: ono je povezano s dolaskom na svijet Boga koji je, postavši čovjek, otvorio sasvim novi način odnosa između Njega i čovjeka.
Povijest Crkve razvijala se u skladu s vektorom koji je postavio sam Krist: kršćani su bili pozvani ne stvarati nekakvu sektu, nekakvu pojavu odvojenu od svijeta koji ih okružuje, nego živjeti unutar ovoga svijeta, nego biti njegov svjetlo, da bude sol zemlje. Drugim riječima, kršćani su pozvani ispuniti život ovoga svijeta tom posebnošću unutarnji sadržaj koju je na zemlju donio Isus Krist.
Moglo bi se upitati: koje je glavno značenje Kristova dolaska? Je li rekao nešto bitno novo? Ako pogledate moralno učenje Spasitelja, možemo reći da se osamdeset posto sastoji od ponavljanja starozavjetnih zapovijedi. Neke od tih zapovijedi su precizirane – Krist, takoreći, podiže ljudsku moralnost na novu razinu kada kaže, na primjer: “Čuli ste da je rečeno starima: oko za oko, zub za zub , ali ja ti kažem: ne opiri se zlu, nego tko te hoće udariti po desnom obrazu, pruži mu i lijevi” (vidi Mt 5,38-39). Dakle, Spasitelj postavlja određenu novu etapu u moralnom razvoju čovječanstva. Ali Krist ovom svijetu nije donio ništa bitno novo u usporedbi sa starozavjetnim moralom. I nije se postavio kao da je došao stvoriti novu religiju i uništiti ono što je postojalo prije Njega. Naprotiv, Isus Krist je uvijek govorio: "Nisam došao uništiti, nego ispuniti" (vidi Mt 5,17), to jest, kao da dovršava Objavu koja je već započela u eri Staroga zavjeta.
I nije slučajno što u povijest Crkve retrospektivno uključujemo cijelu njezinu pretpovijest, odnosno Svetu povijest Staroga zavjeta. Ako odete u pravoslavnu crkvu u kojoj se nalazi višeslojni ikonostas, vidjet ćete da su, u pravilu, na jednom od njegovih slojeva prikazani Kristovi apostoli, a na drugom, višem stupu - proroci, tj. učitelji morala i duhovnog života koje je Bog poslao izraelskom narodu da pripremaju ljude za Kristov dolazak. Častimo ih ravnopravno s kršćanskim svecima, iako kronološki prethode kršćanstvu.
Povijest kršćanstva uključuje prošlost, sadašnjost i budućnost. Neće završiti kada završi povijest zemaljskog svijeta. Svu povijest i ljudski život promatramo iz perspektive vječnosti, a ta perspektiva našem životu daje poseban smisao i poseban sadržaj.
Kršćanstvo daje vrlo posebnu perspektivu ne samo odnosu između čovjeka i Boga, nego i na ljudski život, koja je zahvaljujući tome ispunjena smislom i sadržajem. Čovjek postaje motiviran ne činiti zlo, nego činiti dobro, žrtvovati se za dobrobit drugih.
Naravno, netko se može upitati: “Zašto bih se žrtvovao za druge? Zašto je život ove osobe vredniji od mog? A na ovo pitanje nema odgovora ako se na njega ne odgovori iz vjerske, kršćanske perspektive.
Kršćanstvo ispunjava čovjekov život smislom čak i kada on pati, kada je čovjek na samrtnoj postelji i prelazi u drugi život. Vama, mladima, ova tema nije baš bliska. Možda još ne razmišljaš o smrti jer ti se čini tako dalekom. Ali što smo stariji, to je bliži ovaj trenutak u vlastitoj povijesti i nećemo mu pobjeći. Ali s vremena na vrijeme umiru i mladi ljudi - ili od nesreće, ili od bolesti, ili iz nekog drugog razloga.
Ne želimo pričati niti razmišljati o smrti, ali to je realnost svijeta oko nas, može se dogoditi svakome. A kršćanstvo daje odgovore na složena pitanja, ispunjava smislom sve što nam se događa u životu, i to ne samo ono što nam donosi sreću, neka pozitivna iskustva, nego i ono što nam se čini nesrećom.
Štoviše, kršćanstvo nam omogućuje odgovoriti na ona pitanja na koja nijedna druga religija ne može odgovoriti. Primjerice, na pitanje zašto Bog dopušta zlo. Kršćanska tradicija kaže da Bog nije stvorio zlo, da se ono pojavljuje na ovom svijetu zahvaljujući našoj vlastitoj djelatnosti, našoj zloj volji, i uvijek je djelovanje slobodnog izbora čovjeka.
Ponekad se čovjek pita: “Gdje je Bog? Uostalom, patim, ali Bog kao da to ne vidi. Zato mu se molim, ali čini se da me ne čuje. Bolestan sam, molim se za ozdravljenje, ali zdravlje mi se ne vraća. Gdje je Bog? Odgovor na ovo pitanje dao je sam Krist u svom životu. I ovaj odgovor nije teoretski ili apstraktan, već praktičan i vitalan. Sam Bog je živio ljudskim životom, On je sam prošao kroz patnju kroz koju prolaze ljudi. I ne može čovjek reći da je Bog kad pati negdje daleko, jer je sam Gospodin ušao u ovaj gust povijesni proces, živio je život kakav živimo ti i ja - život ispunjen patnjom, kratkog vijeka.
Po ljudskim mjerilima, On je bio veliki promašaj jer Ga nisu shvaćali, Nije bio prihvaćen, Bio je ispitivan i lažno optužen, Bio je osuđen na smrt. Ali iz perspektive vječnosti i iz perspektive povijesti svake osobe, ovaj život i ova smrt imali su vrlo posebno značenje. Ljudski gledano, to se može izjednačiti s drugim životima i smrtima tisuća i milijuna ljudi, ali kad spoznamo da je Krist Bogočovjek, da je On, upravo kao Bog, uzeo na sebe ljudski život i patnju, tada shvaćamo da se između nas i Boga razvijaju potpuno drugačiji odnosi. Bog više nije negdje daleko, nego ovdje, među nama. Bog ne gleda ravnodušno ili s neke velike udaljenosti na naš život, našu patnju, borbu, bolest, probleme, nego s nama trpi, s nama pobolijeva, brine se, s nama umire i otvara nam put uskrsnuća i vječnog života. .
Ovo kršćansko iskustvo kršćani su kroz stoljeća doživjeli na vrlo različite načine. Neki su kršćani prihvatili takav životni podvig kako bi pokušali što više postati slični Kristu. Takve ljude sada nazivamo svecima, Crkva slavi njihov spomen. To su, primjerice, redovnici koji su se svojevoljno odrekli obiteljske sreće, predali asketskim podvizima, držali strogi post i postigli tako visoka duhovna stanja da su stvarno mogli pomoći ljudima u teškim životnim okolnostima. Pomagali su onima koji nisu mogli pronaći smisao svog života da ga pronađu.
Tako je kršćanstvo oduvijek ljudima donosilo mir, sreću i svijest o smislu vlastitog života. Ta svijest može doći od samog Krista kroz vlastito vjersko iskustvo osobe, kroz čitanje Evanđelja, kroz sudjelovanje u crkvenom životu, u sakramentima Crkve. Ali može doći i preko drugih ljudi, preko svetaca koji su bili ljudi kao i ti i ja, ali su se odlučili uzdići na visoku moralnu ljestvicu koju je sam Gospodin postavio u Evanđelju, i tim putem su otišli na najvišu moguću razinu na savršenstvo na ljudskoj razini. Danas se ugledamo na te svete ljude.
Crkva je u svom povijesnom postojanju sakupila veliko blago koje zajedničkim imenom nazivamo riječju “Tradicija”. Što je crkvena tradicija? To je ukupnost iskustva svih generacija kršćana od samoga Krista do danas. Izvori kršćanskog nauka su Sveto pismo i sveta predaja. Ponekad protestanti kažu nama pravoslavnima: „Zašto imate nešto čega nema u Svetom pismu? Recimo da ne govori ništa o ikonama, ali vi imate ikone.” Odgovaramo da Sveto pismo nije jedini mjerodavni izvor, budući da je ono samo dio crkvene predaje i pojavilo se u određenoj fazi razvoja Crkve. Bilo je to vrijeme kada Evanđelja još nisu bila napisana i Crkva nije imala Sveto pismo, au isto vrijeme Crkva je živjela potpuno punokrvnim i ispunjenim životom.
Evanđelja i apostolske poslanice odražavaju početnu fazu života Crkve. U tom su smislu nama kršćanima posebno dragi i značajni jer upravo iz Evanđelja učimo o Kristu. Istodobno, u Evanđelju čitamo svjedočanstva onih ljudi koji su i sami vidjeli Krista, čuli Ga i komunicirali s Njim.
Ali život Crkve se nastavio i nakon toga, i na crkvenom tlu nastala je vlastita teologija, vlastita kultura, svoje bogoslužje. Crkvena teologija nije samo teoretsko shvaćanje nekih aspekata vjerskog života, nego nešto što je rođeno, prije svega, iz iskustva molitve, iz bogoslužja, iz životnog iskustva ljudi; nije apstraktna znanost. Teolog nije osoba koja sjedi u uredu, čita knjige i sastavlja svoja djela na temelju onoga što čita. Kako su rekli crkveni oci iz 4. stoljeća, teolog je onaj koji zna moliti. Ako se čovjek moli, tada mu sam Gospodin otkriva ono što je potrebno za vlastiti život i kako bi mogao prenijeti svoje iskustvo drugim ljudima.
Naravno, Crkva ima i svoju kulturu, koja se rodila iz njezine povijesti, iz njezina samorazumijevanja. Ova kultura uključuje hramsku arhitekturu, ikonopis, crkveno pjevanje, liturgijsko pjesništvo i još mnogo toga. Mislim da ste dobro svjesni vidljivih razlika između kršćanskih crkava i džamija, uređenje interijera crkva iz unutrašnjosti sinagoge. Te razlike uvijek imaju teološku osnovu i vezane su uz sadržaj kršćanske vjere – vjere u Krista kao Bogočovjeka, kao utjelovljenog Boga.
Kroz povijest su učinjeni brojni pokušaji da se kršćanstvo revidira i promisli, da se “oslobodi” od mistike i čuda. Lav Nikolajevič Tolstoj, kojeg sam već spomenuo, postavio si je upravo taj zadatak. Smatrao se kršćaninom, a njegov sukob s Crkvom bio je povezan upravo s činjenicom da je Tolstoj svoje učenje predstavio kao kršćanstvo, ali kao da je pročišćeno od kasnijih naslaga. On je, naime, zanijekao dogmu o Kristovom uskrsnuću i rekao da se takav događaj nije mogao dogoditi, jer se ne uklapa u okvire fizikalnih zakona, baš kao ni rođenje Krista od Djevice. Također je rekao da je nemoguće hodati po vodi i činiti druga čuda. Tolstoj je čak napisao vlastito “evanđelje” na temelju četiri evanđelja, izbacivši sve priče o čudima i Kristovom uskrsnuću. Crkva je osudila Tolstoja jer se nije radilo samo o iskrivljavanju kršćanskog učenja, nego, zapravo, o antikršćanskom učenju.
Bit kršćanstva nije u moralu, nego u osobnosti Krista Bogočovjeka. Ključna dogma naše vjere je dogma Kristova uskrsnuća. Apostol Pavao kaže: “Ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je vjera naša i uzalud propovijedanje” (vidi 1 Kor 15,12-14). Nemamo što propovijedati ako Krist nije uskrsnuo.
Uskrsnuće Kristovo za nas ima smisla jer je Krist bio utjelovljeni Bog, ali je uskrsnuo kao čovjek, odnosno nadvladao je smrt u svom ljudskom životu i u svojoj ljudskoj naravi i time, kako kažemo, otvorio put uskrsnuću sve meso. Drugim riječima, smrt prestaje biti strašna za osobu nakon što je osoba upoznala Krista. Tada on svojim nutarnjim iskustvom kroz molitvu, kroz bogoslužje, kroz vjerski život shvaća da se smrt potpuno prirodno uklapa u ovaj život i da je njegov sastavni dio. Smrt nije neka tužna i tragična stvarnost, već prijelaz iz privremenog stanja u vječno stanje. I tada, naravno, cijeli čovjekov život dobije potpuno novi smisao i novi sadržaj.
U daljnjim predavanjima koja ćete čuti i u filmovima koje ćete pogledati bit će puno riječi o povijesnom razvoju Crkve, kako se razvijala teologija, o kršćanskim misliocima, o kršćanskoj umjetnosti, o značenju ikone, o zašto se bogoslužje u Crkvi događa ovako, a ne drugačije.
U ovom početnom predavanju želio sam prije svega govoriti o Kristu i o tome što je glavno značenje kršćanstva kao objavljene i bogoljudske religije, a ujedno i povijesne religije.
mitropolita Anthony (Khrapovitsky)
Zapad preuzima toliko toga od kršćanstva
što i kako kompatibilno s uvjetima
suvremenog kulturnog života.
Na takvo pitanje mnogi će ruski obrazovani ljudi reći – rituali. Apsurdnost takvog odgovora toliko je očita da ne zaslužuje pozornost. Međutim, drugi sud, koji je svojstven teološki prosvijećenim ljudima, nije mnogo bliži istini. Oni će vam govoriti o filique, o primatu pape i drugim dogmama koje pravoslavlje odbacuje, te o onim dogmama - zajedničkim pravoslavlju i latinizmu - koje protestanti odbacuju. Ispada da je pravoslavlje lišeno sadržaja koji čini njegov isključivi identitet, jednako stran europskim konfesijama. U međuvremenu, povijesno podrijetlo potonjih, koje su se razvile jedna iz druge, navodi nas na pomisao da su sve one jednako strane jednom ili onom blagu Kristove istine, jer je dvojbeno dopustiti da bi se drugo moglo razviti iz krivovjerja, a da ne zadrži određeni udio prvoga i ne vraćajući sve.pravoj Crkvi.
Slavenofilski teolozi, koje je predstavljao Khomyakov, po prvi su put pokušali uočiti razliku između prave Crkve i zapadnih vjeroispovijesti, ne u ovom ili onom dogmatskom detalju, nego u smislu opće nadmoći unutarnjeg ideala prave Crkve nad inoslavnim Crkvama. . To je ogromna Homjakovljeva zasluga i za teološku znanost, i za Crkvu, i za prosvijećeni Zapad, koji je to cijenio jednako jednodušno kao i ruski pisci zainteresirani za religije. Tu ocjenu najuvjerljivije otkriva činjenica da svi europski teolozi koji su naklonjeni pravoslavlju govore o njemu upravo u Homjakovljevoj formulaciji vjerskih strasti. Konkretno, starokatolici, koji gravitiraju prema Pravoslavnoj Crkvi i koji su ušli u dugu službenu korespondenciju oko približavanja svoje zajednice nama, iznose upravo Homjakovljev stav o glavnim pitanjima koja, po njihovom mišljenju, dijele nas i starokatolicizam. Ideju filioque shvaćamo kao novotariju, prije svega, protivnu crkvenoj disciplini koja nalaže “očuvati jedinstvo duha u svezi mira”, i dalje transsupstancijacija u euharistiji, kao pojmu stranom crkvenoj predaji (koja uči o prijedlog) i posuđeno od zapadnih teologa.
Među svim teološkim djelima koje su napisali Rusi, mali volumen Khomyakova je najpopularnija kako u našem prosvijećenom društvu tako iu inozemstvu. Stoga nećemo detaljno reproducirati njegove odredbe. Podsjetimo, on ispituje razliku religija u učenju o 9. članu Vjerovanja – u učenju o Crkvi. Razotkrivajući pravoslavno učenje o istini, potpuno iskrivljeno i gotovo izgubljeno od čitavog inoslavnog Zapada, Homjakov vrlo jasno pokazuje moralnu vrijednost našeg duhovnog ideala, superiornost, uopće, naše vjere nad inoslavljem, koje je izgubilo jedno od najsvetijih. i istine kršćanstva koje uzdižu dušu. Pod Crkvom ne mislimo toliko na moć koliko na uzajamno jedinstvo duša, koje se međusobno nadopunjuju svojim otajstvenim zajedništvom s Kristom, koji se vjernicima ne objavljuje pojedinačno, nego u njihovom obostrana ljubav, svojim jedinstvom ( ekumenski koncil), Homjakov unosi u sve zahtjeve crkvene discipline i u samu spoznaju božanske istine (koja je određena autoritetom crkvene tradicije), - uvodi radosni duh, stran ropstvu, uvodeći nas u golemu širinu komunikacije. sa cijelim svijetom vjernika, sa cijelom vječnošću.
Priznajući bez daljnjega da je pravoslavno učenje o Crkvi Homjakov ispravno izložio i da je općenito dovoljno razotkrio nadmoć pravoslavlja nad zapadnim vjeroispovijestima, koje su izgubile pojam morala zajednica vjernika i u svom vjerskom životu i vjerskom znanju i spustili kraljevstvo Božje na razinu bilo osobnog (individualnog) postignuća, bilo izvanjskog pravnog državnog uređenja, priznajući to i klanjajući se teološkim i misionarskim zaslugama Khomyakova, potvrđujemo, međutim, da njegovu definiciju pravoslavlja, odnosno - što je isto - pravog objavljenog kršćanstva nasuprot europskim vjeroispovijestima, nepotpun. Dugo smo to htjeli nadoknaditi.
Zapravo, razlika između naše vjere i heterodoksije je mnogo dublja.
Dogma Crkve je, naravno, jedna od najvažnijih; naša komunikacija kroz Crkvu mora se neprestano reproducirati u svijesti vjernika. Ali čak i izvan toga, u određivanju izravnog odnosa svake osobe prema Bogu i prema svom životu, osjeća se duboka razlika između heterodoksnog Europljanina i pravoslavnog kršćanina. Čak su i male stvari prožete ovom različitošću. Uzmimo smjernice za duhovni život. Neke od njih, po kojima učimo u školi i koje čine sadržaj naše teološke znanosti, dogmatske i moralne, posuđene su od katolika i protestanata; Izostavljamo samo svima poznate i od crkvenih vlasti osuđivane izravne zablude heterodoksije. Druge smjernice za naš duhovni život, zajedničke obrazovanim ljudima i puku - kako našim suvremenicima, tako i našim precima u vjeri do 9. stoljeća i ranije - čine sadržaj liturgijskih molitava, pjesama i našeg patrističkog morala.
Ali divna stvar! Gotovo da nema unutarnje veze između obje vrste ovih priručnika. Naše prologe, naše dogmatske pjesme (stihire i kanone), naše Četije-Menaje ne poznaju ovlašteni teolozi, a ako ih ponekad poznaju, onda ne kao religiozni mislioci, nego kao obični hodočasnici, kao ljubitelji crkvenog pjevanja. Doduše, ova slavenska književnost u debelim, nespretnim knjigama glavni je i gotovo jedini hranitelj i tvorac prave, žive ruske vjere, ne samo obće, nego i prosvijećene. No, teološka znanost tome ne može niti pristupiti, makar samo iz psihološkog interesa.
Uzmimo sada najsavršenije kršćane, predvodnike kršćanskog života među nama: jeroshimonaha Ambrozija, fr. Ivana, biskupa Feofan. Oni nisu uski fanatici, oni su zahvalni učenici sjemeništa i akademija, ali traže u svojim naucima posuđenice ili upućivanja na našu školsku i akademsku teologiju. Nećete ga pronaći, osim povremenih rezervacija!
Ponudite im cijela brda učenih svezaka kao pomoć njihovim učenjima, oni će se prema njima odnositi s poštovanjem i, vjerujte mi, neće naći ništa za posuditi. Isto doživljava običan kršćanin koji želi shvatiti ovaj ili onaj fenomen svoga vjerskog života. - Očigledno je da je naša teološka znanost, stvorena prema zapadnim načelima, iako strana zapadnim zabludama, toliko daleko od stvarnog duhovnog života pravoslavnih kršćana, toliko mu tuđa, da ih ne samo da ne može voditi, nego čak ni približiti. to.
To se ne bi moglo dogoditi da samo učenje o Crkvi sadržava razliku između zapadne i pravoslavne teologije; ali to se dogodilo jer su zapadne religije promijenile sam koncept kršćanskog života, njegovu svrhu, njegove uvjete.
Kao rektor akademije, jednom sam pametnom studentu postavio temu: usporediti kršćansko moralno učenje prema biskupu Theophanu i Martensenu. Martensen je časni protestantski propovjednik, priznat kao najbolji moralist-teolog i onaj koji je najviše oslobođen vjerskih pogrešaka. Ep. Feofan je prosvijećeni ruski teolog, bivši rektor Petrogradske akademije. I što? Pokazalo se da se kršćanski moral iz pera ove dvojice autora javlja u posve različitim, često sasvim različitim oblicima. Rezultat razlika je formuliran na sljedeći način.
Ep. Teofan uči kako graditi život prema zahtjevima kršćanske savršenosti, a zapadni biskup (sit vena verbo) preuzima od kršćanstva ono i onoliko koliko je spojivo s uvjetima suvremenog kulturnog života. To znači da prvi na kršćanstvo gleda kao vječna temelj istinskog života i zahtijeva od svakoga da slomi sebe i život sve dok ne uđe u tu normu, a druga gleda na temelje suvremenog kulturnog života kao na nepokolebljivu činjenicu i samo u polju postojećih pojedinih njegovih varijanti ukazuje na one njih ono što su najviše odobravajući s kršćanskog gledišta. Prvo zahtijeva moralno junaštvo, podvig, drugo gleda što bi nam od kršćanstva odgovaralo u našem sadašnjem životnom ustroju? Za prvu, osobu pozvanu u zagrobni život, u kojem će započeti istinski život, povijesno uspostavljeni mehanizam suvremenog života je beznačajan. duh, a za drugo, nauk o budućem životu je uzvišena, oplemenjujuća ideja koja nam pomaže da se bolje i bolje uredimo ovdje stvaranživot.
Razlika između ova dva učitelja kreposti ogledala se i u razlici između zapadnoeuropskih religija i pravoslavne vjere. Potonji polazi od koncepta kršćanske savršenosti ili svetosti i s tog stajališta daje ocjenu aktualne stvarnosti, dok se Zapad uspostavlja na statusu quo života i dobiva minimum vjerske aktivnosti, pod kojim se može spasiti ako vječnost doista postoji.
“Ne ukazujete na lažna uvjerenja, već na nisko vjersko raspoloženje Zapada!” - reći će nam.
Da! - mi ćemo odgovoriti; Pozdrav razgovarali smo o raspoloženju, o degeneraciji zapadnog vjerskog života i misli; Istaknimo sada visoko načelo koje su izgubili.
Kršćanstvo je podvig kreposti, kršćanstvo je biser, za čije je stjecanje razboriti trgovac Evanđelja morao prodati svu svoju imovinu. Povijesno gledano, ta nesebična odluka, uzimanje križa, očito je značila različite podvige: tijekom Spasiteljevog zemaljskog života - pridruživanje broju učenika koji su ga slijedili; sljedeće - ispovijest vjere i mučeništvo; zatim, od 4. st. do 20. st. - pustinjaštvo i redovništvo. U stvari, te različite vrste podviga bile su samo uvjeti jedne ideje, jednog cilja - postupno postizanje duhovnog savršenstva na zemlji, tj. slobodu od strasti, ili bestrasnost, te posjedovanje svih vrlina, kako to traže svi vjernici u Efrajimovoj molitvi, koja se ponavlja mnogo puta tijekom Velike korizme, popraćena brojnim naklonima. "Ovo je volja Božja - vaša svetosti," kaže apostol, a to se može postići samo ako to postane najvažniji, jedini cilj života, ako živiš da bi postigao svetost. Ovo je pravo kršćanstvo; to je bit pravoslavlja za razliku od zapadne heterodoksije. Istočne su hereze u tom pogledu, a samim tim i u biti, puno bliže pravoslavlju od zapadnih (mislimo na najjaču istočnu herezu monofizita, kojoj su blisko vezani Armenci). Duhovno usavršavanje pojedinca za njih ostaje cilj kršćanskog života, a razlika nastaje samo u učenju za postizanje tog cilja.
Ali kažu li zapadni kršćani da nema potrebe težiti moralnom savršenstvu? Hoće li doista poreći da nam kršćanstvo nalaže savršenstvo?
Neće oni to reći, ali oni tu ne vide bit kršćanstva, pa čak ni u tome razumijevanje savršenstva a u sredstvima za postizanje toga razlikovat će se od nas u svakoj riječi; neće nas ni razumjeti nikako i neće se složiti s činjenicom da je moralno usavršavanje pojedinca cilj kršćanskog života, a ne samo spoznaja Boga (kako vjeruju protestanti) ili dobrobit Crkve (kako vjeruju papisti), za što, po njihovom mišljenju, sam Bog daje čovjeku moralno savršenstvo kao odmazdu.
Moralno savršenstvo postignuto kroz inicijativu težak posao nad samim sobom, unutarnja borba, uskraćenost, osobito samoponižavanje. Pravoslavni kršćanin, koji iskreno i revnosno provodi duhovnu stegu, već samim time prolazi znatan dio ovog podviga, jer je cijela naša stega ustrojena upravo tako da služi postupnom mrtvljenju strasti i stjecanju blagodatnog savršenstva. . Tome pogoduje sadržaj naših bogoslužbenih molitava, podvizi posta, posta i onaj gotovo monaški sistem pravoslavnog života, na koji ukazuje naša povelja i kojeg su se naši preci strogo pridržavali prije Petra i kojeg ljudi koji žive po načelima sv. kulture pridržavaju se do danas.
Ukratko, pravoslavne vjere postoji asketska vjera; Pravoslavno bogoslovsko mišljenje - ono što ne ostaje mrtvo nasljeđe škole, nego utječe na život i širi se u narodu - to je proučavanje putova duhovnog usavršavanja. S tog posebnog gledišta, u našim stihirima i kanonima razmatraju se i dogmatske definicije i događaji svete povijesti, kao i zapovijedi i očekivanje posljednjeg suda.
Naravno, sve to nije strano zapadnim ispovijedima, ali postoji spašavanje shvaća se kao vanjska nagrada za određenu količinu dobrih djela (vanjska), ili za nedvojbenu vjeru u božanstvo Isusa Krista (protestantizam). Tamo ne znaju i ne znaju rasuđivati o tome kako se duša postupno treba oslobađati svoje podređenosti strastima, kako se iz snage u snagu uspinjemo do bestrasnosti i punine vrlina. Ima tu i asketa, ali su njihovi životi prožeti sumornim, nesvjesnim ispunjavanjem davno postavljenih stegovnih zahtjeva, za koje im se obećava oproštenje grijeha i budući vječni život. A što je ovo vječni život se već pojavio, kako kaže sv Apostola Ivana, da se to blaženo zajedništvo s Bogom postiže stalnim podvižništvom i ovdje, kako kaže sveti Makarije Veliki, Zapad sve to ne razumije.
Nesporazum postaje sve grublji i beznadniji. A suvremeni zapadni teolozi izgubili su ideju da je cilj kršćanstva, cilj Kristova dolaska na zemlju upravo moralno usavršavanje pojedinca.Činilo se da su bili opsjednuti fikcijom da je Krist Spasitelj došao na zemlju kako bi usrećio neko čovječanstvo nekih budućih stoljeća, dok je sasvim jasno rekao da Njegovi sljedbenici moraju nositi križ patnje, a progon njihov svijet, njihova braća i sestre, djeca pa čak i roditelji bit će stalni, a do kraja stoljeća oni će se umnožiti posebnom snagom. Poboljšanje koje ljubitelji "praznovjerja napretka" (prema prikladnom izrazu S. A. Rachinsky) čekaju na zemlji obećao je Spasitelj u budućem životu, ali ni Latini ni protestanti ne žele se s tim pomiriti za jednostavan razlog (iskreno govoreći) - da imaju malo vjere u uskrsnuće, a mnogo vjere u dobrobit sadašnjeg života, koji, naprotiv, apostoli nazivaju nestajanjem para (Jakov IV, 14). Zato pseudokršćanski Zapad ne želi i ne može razumjeti negiranje ovoga života od strane kršćanstva, koje nam govori da težimo “Svući starog čovjeka s njegovim djelima i obući novog čovjeka, koji se obnavlja u spoznaji na sliku Onoga koji ga stvori”(Kol. III, 9).
“Kršćanstvo je ljubav prema bližnjemu, a ljubav je samilost u boli”, primijetit će suvremeni kršćani, a posebno kršćanke; “Asketizam su izmislili redovnici.”
Neću raspravljati protiv prvog stava, kao što je tvrdio Leontjev; Reći ću čak i ovo: kad bi ljubav bila moguća bez duhovnog asketizma, bez unutrašnje borbe i bez vanjskih podviga, onda ne bi bilo potrebno ni posljednje ni prvo. Ali ljubav je među ljudima presušila upravo kad su progovorili Lutherovim ustima. Obistinila se riječ: "A budući da će se bezakonje povećati, ljubav mnogih će propasti." Gdje nema postignuća, gdje nema borbe, vladaju strasti i bezakonje, a gdje vlada grijeh, ljubav presušuje i ljudi počinju mrziti jedni druge (Mo XXIv, 10). Prelazim na drugu točku. Istina, ljubav se prvenstveno izražava u samilosti, ali ne toliko prema vanjskim nesrećama bližnjih, koliko prema njihovoj grešnosti, a takva je samilost dostupna samo onome koji plače zbog svojih grijeha, tj. osoba koja se bori.
“Asketizam su izmislili monasi”... Jedna se moskovska gospođa izrazila još odlučnije: “cijelu su vašu religiju izmislili svećenici; Priznajem samo Iverskaju i mučenika Tripuna (l’ Iverskaya et Triphon le martyr), a sve ostalo je besmislica.” Ali ove fraze pokazuju, prije svega, da naši obrazovani ljudi ne razumiju riječ asketizam.
Ovaj koncept uopće ne predodređuje strukturu našeg života i sam po sebi ne uključuje ni djevičanstvo, ni post, ni povučenost. Askeza, ili duhovna askeza, je život pun rada na sebi, život čiji je cilj uništenje svojih strasti: bluda, oholosti, pakosti, zavisti, proždrljivosti, lijenosti itd. i ispunjenje duše duhom čestitosti, poniznost, strpljenje i ljubav, koja nikad nije usamljena vrlina, već samo pratilac i usavršitelj nabrojanih svojstava duše.
Naravno, kršćanin koji želi slijediti vlastiti put sam će vidjeti da će se morati odmaknuti od svjetovne rastresenosti, poniziti svoje tijelo i puno se moliti Bogu - ali ti podvizi nemaju nikakvu konačnu vrijednost u očima Boga, a primati ga samo za sebe kao uvjet za stjecanje duhovnih darova. Puno su veće vrijednosti duhovna djela izvršena u ljudskoj svijesti: samoprijekor, samoponiženje, samootpor, samoprisiljavanje, ostanak u sebi, viđenje zagrobnog života, stajanje u osjećajima, borba s mislima, pokajanje i ispovijed, ljutnja na grijeh i iskušenje itd. vježbe - sve što je tako malo poznato modernim obrazovanim ljudima i tako razumljivo i poznato svakom narodnom čitatelju, bivšem i sadašnjem. To je duhovna azbuka o kojoj govori sveti Tihon: “Dvije su vrste učenih i mudrih ljudi: jedni uče u školama iz knjiga, a oni koji su po njima najmnogobrojniji, luđi su od prostih i nepismenih, što i ne znaju. kršćanski alfabet; Oni oštre svoje umove, ispravljaju i boje svoje riječi, ali ne žele ispravljati svoja srca. Drugi uče u molitvi s poniznošću i revnošću i prosvijetljeni su Duhom Svetim i mudriji su od filozofa ovoga doba; pobožni su i sveti i Bogu dragi; Iako ovi ne znaju abecede, sve dobro razumiju; Govore jednostavno, grubo, ali žive vedro i povoljno. Evo, kršćanine, oponašaj« (III, 193). I To je bitni sadržaj pravog kršćanstva kao podviga života, sadržaj zaboravljen od strane zapadnih vjeroispovijesti, ali čini središte pravoslavne teološke literature, koja tumači sve Božanske objave, sve događaje i izreke Biblije, prvenstveno u primjeni na ove stupnjeve duhovnog usavršavanja. Spasitelj, koji se utjelovio, ponižen i ožalošćen zbog našeg grijeha, donio je u svojoj osobi iu komunikaciji s Njim mogućnost upravo ovaj duhovni rad, i u njoj leži naš spas. Ali jedni to čine (Fil. II, 12) dobrovoljno i svjesno, prolazeći kroz duhovni život, drugi ga prolaze gotovo protiv svoje volje, ispravljajući se patnjom poslanom od Boga i ispunjavajući crkvenu stegu, dok treći tek pred smrt čiste svoju odsutnost. razmišljanje s pokajanjem i primanje prosvjetljenja iza groba, bit kršćanskog postignuća leži u asketizmu, u radu na vlastitoj duši; To je ujedno i bit kršćanske teologije.
Ako slijedite svi pogrešna shvaćanja Zapada, kako ona koja su bila uključena u njegovu vjeroispovijest, tako i ona svojstvena njegovom moralu, prenesena do nas kroz “prozor Europe”, vidjet ćemo da su sva ona ukorijenjena u pogrešnom shvaćanju kršćanstva kao podviga postupnog samo -unapređenje čovjeka.
Riječ je o latinsko-protestantskom učenju o pomirenju, kao osveti Isusa Krista božanskog veličanstva kojega je Adam uvrijedio, učenju izraslom iz feudalnih koncepcija - o viteškoj časti koja se vraća prolijevanjem krvi prijestupnika; Ovo je materijalni nauk o sakramentima; takvo je njihovo učenje o novom organu božanske objave u obliku pape rimskog, kakav god bio njegov život; doktrina dužne i naddužne zasluge. To je, konačno, učenje protestanata o spasonosnoj vjeri, uz odbacivanje cjelokupne crkvene organizacije.
U tim zabludama jasno je viđenje kršćanstva kao nečeg što je našoj svijesti i savjesti strano, nešto uvjetovano, kao konkordat s Božanskim, koje iz nepoznatog razloga zahtijeva od nas da prepoznamo neke nerazumljive formule i nagrađuje nas vječnim spasenjem. za ovo. Da bi se zaštitili od prirodno nastalih prigovora, zapadni su teolozi učvrstili doktrinu o potpunoj, tobože, neshvatljivosti ne samo Božjeg bića, nego i božanskog zakona, te zahtijevali, u osobi skolastičara, u osobi Luthera i u osobi čak i suvremenog Ritschla, prepoznati razum kao neprijatelja vjere i boriti se s njim, dok crkveni oci, u osobi Bazilija Velikog, pa čak i Izaka Sirina, smatraju neprijateljem vjere ne razum, nego ljudska glupost, rasejanost, nepažnja i tvrdoglavost. Prijeđemo li s lažnih vjerskih uvjerenja na moralna uvjerenja zapadnjaka, tada ćemo u nekima od njih jednostavno pronaći izopačenost kršćanskih zapovijedi, a te su izopačenosti toliko ukorijenjene u način zapadnog društvenog i osobnog života da nema kulturnih poremećaja koji su preokrenuli Kršćanski oltari, uništena kraljevska prijestolja, mogli su, međutim, pobiti te divlje i nemoralne predrasude.
Dakle, Gospodin propovijeda oprost, a zapadni moral propovijeda osvetu i prolijevanje krvi; Gospodin zapovijeda da se ponizimo i smatramo najgrešnijim od svih, ali Zapad stavlja "samopoštovanje" iznad svega; Gospod nam zapovijeda da se radujemo i zabavljamo kad nas grde i protjeruju, a Zapad traži “vraćanje časti”; Gospodin i apostoli nazivaju ponos "demonskim", dok ga zapadnjaci nazivaju plemenitošću. Posljednji ruski prosjak, ponekad i poluvjerujući stranac koji potajno štuje Keremeta, bolje raspoznaje dobro i zlo od sličnih moralista tisućljetne zapadne kulture, koja je tako žalosno pomiješala krhotine kršćanstva s lažima klasicizma.
A u osnovi svih zabluda leži neshvaćanje jednostavne istine da je kršćanstvo asketska religija, da je kršćanstvo učenje o postupnom uklanjanju strasti, o sredstvima i uvjetima za postupno usvajanje vrlina; Ti su uvjeti unutarnji, koji se sastoje u djelima, i izvanjski dani, koji se sastoje od naših dogmatskih uvjerenja i milošću ispunjenih svetih obreda, koji imaju jedinu svrhu: iscijeliti ljudsku grešnost i uzdići nas do savršenstva.