Johan Huizinga Homo Ludens. Proučavanje povijesnog mentaliteta kao osnova metodologije

Huizinga Johan, 1872.-1945

nizozemski filozof, povjesničar i teoretičar kulture. Autor djela: “Jesen srednjeg vijeka” (1919), “Homo Ludens” (1938), “U sjeni sutrašnjice” (1939) i dr.

Od 1905. bio je profesor na Sveučilištu u Groningenu, a od 1915. na Sveučilištu u Leidenu. Rektor Sveučilišta u Leidenu. Godine 1942. nacisti su zatvorili sveučilište, a samog rektora poslali u koncentracijski logor za taoce.

O, kad bi zdrav san od čovjeka stvorio pravednika!

Ne postoji univerzalni put natrag. Postoji samo kretanje naprijed, iako nam se glavom vrte nepoznate dubine i daljine, iako bliska budućnost zijeva pred nama, kao ponor u magli. Iako nema povratka u prošlost, prošlost nam može dati poučnu lekciju i poslužiti nam kao vodič.

U svakom trenutku, moralisti se nikada nisu umorili od prigovaranja o oštrom padu morala.

S vremena na vrijeme u ovom svijetu moraju se dogoditi stvari koje prelaze sve granice.

Svaka igra je prije svega slobodna aktivnost. Igranje po narudžbi više nije igra

Svaka utakmica nešto znači.

Svaka kultura sadrži neku vrstu težnje.

U svijetu visoke ozbiljnosti, varalice, prevaranti i licemjeri također uvijek dobivaju manje od onih koji su prekršili igru: otpadnici, heretici, neofiti, zatvorenici savjesti

Ako vlasti propovijedaju nasilje, onda sljedeću riječ preuzimaju sami silovatelji.

Žene su manje od drugih zaslijepljene onim što se događa. Oni točno znaju tko se krije iza ove ili one maske. No, uplaše se ako im se maska ​​približi s prijetećim pogledom, te se uz cviležbu razbježe u stranu.

Životinje se igraju kao i ljudi.

Zakoni igre djeluju izvan normi razuma, dužnosti i istine.

Zdrav duh se ne boji ponijeti sa sobom na put značajan teret vrijednosti prošlosti.

Život je postao previše lak. Moralni mišići čovjeka nisu bili dovoljno jaki da podnesu teret ovog obilja.

Igra je prolazna, prolazi i nema svoju svrhu izvan sebe.

Umjetnost je mnogo podložnija mehaničkosti i modi od znanosti.

Umjetnost ne trpi kada joj se ograničava sloboda. Točnost nije njegova odgovornost.

Svako loše postavljeno pitanje iskrivljuje sliku. A ponekad se čini da se cijela povijest kulture u sadašnjem obliku sastoji samo od iskrivljenih slika!

Koliko god misaona kriza bila obeshrabrujuća, ona samo može dovesti u očaj one koji nemaju hrabrosti prihvatiti ovaj život i ovaj svijet onakvima kakvi su nam dani na dar.

Klubu igra odgovara kao kapa na glavu.

Kad se cijela nacija boji poraza, to ne zaslužuje drugo ime nego djetinjasto.

Kultura se može nazvati visokom čak i ako nije stvorila tehnologiju ili skulpturu, ali neće se tako zvati ako nema milosti.

Svaka antička poezija je u isto vrijeme kult, svečana zabava, grupna igra, manifestacija vještine, testiranje ili postavljanje zagonetki, mudro učenje, uvjeravanje, čaranje, vidovitost, proročanstvo, natjecanje.

Ljudi se bore ili igraju za nešto.

Ljudi cijeli svijet pretvaraju u igračku.

Ljudi su oduvijek vjerovali da je prekrasna budućnost pred vratima, ako samo ispružite ruku.

Masa se osjeća jednostavno prekrasno u stanju polu-namjerne omamljenosti.

Osveta je zadovoljenje osjećaja časti, koliko god se taj osjećaj katkada izopačen, zločinački ili bolan manifestirao.

Mit je, bez obzira u kojem se obliku prenosio, uvijek poezija.

Živimo u svijetu opsjednutosti. I mi to znamo.

Mi sami smo, u isto vrijeme, i doktori i pacijenti.

Doslovno smo zatrpani događajima.

Nemoguće je doći bliže istini bez jasnog postavljanja pitanja. Gdje je pitanje nejasno, odgovor će također biti nejasan.

Neprobavljeno znanje usporava rad misli i blokira put mudrosti. Mnogo znanja pretvara se u malo mudrosti.

Nije istraživačka znanost, već kreativni jezik iznjedrio i riječ i koncept.

Ova vremena se čine zbunjujuća nego ikad prije.

Ništa nije sposobnije pobuditi u nama, nositeljima kasne kulture, osjećaj sakralne igre od glazbenog doživljaja.

Niti jedna druga znanost ne otvara svoja vrata čitalačkoj publici tako široko kao povijest.

Prije nego što se borite za velike probleme, potrebno je mnogo toga shvatiti u detalje.

Pretjerana plačljivost i neobuzdana emocionalnost svojstvena duši ljudi lako mogu probiti svaku branu i pomesti apsolutno sve na svom putu.

Napredak je riskantan posao i dvosmislen koncept.

Prazni sjaj forme priziva iluziju punog sadržaja.

Rimsko Carstvo bilo je golo, izdubljeno deblo.

Klice novog uvijek niču unutar starog.

Moderno društvo, potpuno kultivirano i uglavnom mehanizirano, izgleda, međutim, potpuno drugačije od onoga o čemu je sanjao naš napredak.

Moderna svijest lako brka intelektualizam s racionalizmom.

Među domaćim povjesničarima ponekad se nađu divovi povijesne misli, a među stupovima sveučilišne znanosti bezdušni trgovci koji prodaju znanje.

Svaka igra ima svoja pravila.

Čovjek pritisne dugme i život mu uleti u kuću. Može li ga takav život učiniti duhovno zrelim? Sasvim suprotno. Cijeli svijet je za njega postao igračka. Nije ni čudo što se nosi kao dijete

Ljudska kultura nastaje i odvija se u igri, poput igre.

Čista akvizicija ne riskira i ne kocka se.

Doba koje je sklono odbacivanju normi znanja i prosuđivanja radi volje za životom sasvim je prikladno za oživljavanje praznovjerja.

dr. Anton van der Lem o Huizinginom radu[ | ]

Nizozemski istraživač djela Johana Huizinge, dr. Anton van der Lem, govoreći o nepresušnoj privlačnosti djela svog slavnog sunarodnjaka, ističe njihovih pet najznačajnijih obilježja:

Huizingina definicija povijesti[ | ]

U eseju “O definiciji pojma “povijest”” (nizozemski. Over een definitie van het begrip geschiedenis) Huizinga daje sljedeću definiciju povijesti:

Povijest je duhovni oblik u kojem je kultura svjesna svoje prošlosti.

Izvorni tekst (n.d.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Huizinga tumači elemente ove definicije na sljedeći način:

• Duhovni oblik- širok pojam koji uključuje ne samo znanost, već i umjetnost. Dakle, definicija odgovara ne samo znanstvena povijest, ali i narativne kronike, povijesne legende i druge oblike povijesne svijesti koji su postojali i postoje u različitim kulturama.
• Kultura. Kultura se u ovom kontekstu odnosi na kulturnu zajednicu, na primjer, naciju, pleme, državu. Kultura može biti monolitna ili se može podijeliti na različite subkulture.
• Ostvaruje sebe. To znači da je svrha proučavanja povijesti (u kojem god obliku bili izraženi - kao kronika, memoari, Znanstveno istraživanje) je razumijevanje i tumačenje okolne stvarnosti.
• Tvoja prošlost. Prema Huizingi, svaka kultura ima svoju prošlost. Pod prošlošću pojedine kulture ne podrazumijeva se samo prošlost samih predstavnika kulture, već opća slika prošlosti (vlastite i tuđe) koja dominira u pojedinoj kulturi. Huizinga vjeruje da će svaka kultura imati svoj pogled na prošlost i da će "pisati povijest" na svoj način. Štoviše, unutar iste kulture, različite subkulture imat će različite povijesti (u smislu "različitih slika povijesti"). Kao primjer se navode različita tumačenja povijesti Nizozemske sa stajališta protestanata i socijalista. Huizinga ovu situaciju smatra normalnom, ali pod uvjetom da povjesničar, radeći u okviru svoje kulture, mora nastojati slijediti istinu (etički imperativ).

Bibliografija [ | ]

• Huizinga J. O povijesnim idealima života / Prijevod. iz nizozemskog Irina Mihajlova. ur. Y. Kolker. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - ISBN 1-870128-44-3.
• Huizinga J. Homo Ludens. “Čovjek koji se igra”: članci o povijesti kulture. / Prijevod, komp. i ulazak Umjetnost. D. V. Silvestrov; Komentar. D. E. Kharitonovič. - M.: Napredak-tradicija, 1997. - 416 str. - ISBN 5-89493-010-3.
• Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka / Trans. D. V. Silvestrova. ur. S. S. Averintseva. - M.: Nauka, 1988. - 544 str.: ilustr. - (

Dvadeseto stoljeće proteklo je u raspravama o povijesti. Iz nje su se počeli nadahnjivati ​​nacisti i liberali, branitelji carstava i borci za oslobođenje naroda. Za svakoga od njih povijest je podijeljena na ispravnu, odnosno njima ugodnu, i drugu - na onu koja nije bila dio njihovih standarda.

Postojala je i akademska povijest, koja je skrupulozno, do malodušnosti, prikupljala činjenice. Bila je jedna izmišljena priča koja je oduševila milijune čitatelja i nosila im moralni naboj, obično ovisno o moralu autora. Ali u maloj Nizozemskoj postojao je čovjek koji je okrenuo prvo, drugo i treće. Pokazao je da postoji i druga priča. Zvao se Johan Huizinga.

O prednostima kulturnog neprofesionalizma

Danas se malo tko sjeća imena prvih nobelovaca u književnosti. Prvu, 1901. godine, primio je poluzaboravljeni, bolje reći, danas gotovo zaboravljeni, francuski pjesnik Sully-Prudhomme. A sljedeće, 1902. godine, dodijeljena ju je Theodoru Mommsenu, stupu njemačke povijesne znanosti, a možda i cijele europske znanosti. Za svoju "Rimsku povijest". To nije bila iznimka u povijesti književne Nobelove književnosti. Drugi put neknjiževnog laureata dobio je 1953. Winston Churchill za svoje memoare o Drugom svjetskom ratu koji imaju sva obilježja povijesnog istraživanja.

Ali Mommsenov rad bio je uzor. Zadivljujuće utemeljen, lišen imalo emotivnosti, s pomno provjerenim činjenicama, naglašeno kritičan prema dvojbenim izjavama suvremenika, sličan unakrsnom ispitivanju poštenog istražitelja, odbacujući sve nepotrebno. Ovaj je rad bio trijumf ravnoteže i nepristranosti.

Sljedeće godine nakon primitka Nobelova nagrada Mommsen je otišao na drugi svijet. A možda je s njim u 19. stoljeću ostala znanost koja je tvrdila: “Povijest je činjenica”. Ne, dvadeseto stoljeće mu je odgovorilo: “Povijest je interpretacija.” I postavio sam sebi pitanje: "Gdje su njegove granice?"

Uostalom, činjenica se temelji na izvoru. Ali povijesni izvor- ovo je samo trag, i to nepotpun, onoga što se dogodilo u prošlosti. Posljedično, u stvarnosti se povijest ne bavi činjenicama, nego njihovim bitno nepotpunim tragovima. Iz čega pak proizlazi da je objektivizam u duhu Mommsena samo jedno od tumačenja. Moguće su i druge.

Drugim riječima: ako odbijamo striktno slijediti (iako s određenom dozom kritičnosti) kronike prošlosti, onda si moramo dati odriješene ruke. Ali pritom slijedite, kako je rekao jedan od reformatora povijesne znanosti, Mark Blok, “zakon poštenja, koji obvezuje povjesničara da ne iznosi odredbe koje se ne mogu provjeriti”. Dakle, prvi uvjet je formuliran - intelektualno poštenje.

A ipak ni to nije dovoljno. Nitko ne može pobjeći od sebe, od svog svijeta. Osobnost povjesničara ostavlja pečat na ono što piše. Odvojen od svih, Arnold J. Toynbee, izumitelj povijesti čovječanstva kao povijesti civilizacije, danas vrlo popularne, nije bio samo vjernik kršćanin. Za njega je Krist – Spasitelj – bio jedini uistinu spomena vrijedan lik u čitavoj ljudskoj povijesti. Toynbeejeva civilizacijska povijest, izložena u višetomnom "Shvaćanju povijesti", bez obzira što se u njoj analiziralo - islamski prostor ili Nebesko carstvo, civilizacija Maya ili propala sjevernokršćanska civilizacija - podređena je jednoj ideji: Kristu. je jedini koji zaslužuje da svaki pojedinac uči kod njega.

Toynbeejev ruski antipod, Lev Gumiljov, gleda povijest (možda i ne shvaćajući) na temelju svog dugog logoraškog iskustva. Povijest je za njega jedna velika Zona iz koje mogu pobjeći samo bijesni pasionari. Bijeg pasionara iz Zone su i pohodi Džingis-kana i širenje teritorija njegovog staništa od strane moskovske dinastije.

Ni Toynbee ni Gumilyov nisu se ogriješili o činjenice. Ali njihova su tumačenja nametnula jedno, jedinstveno tumačenje povijesti. U tim tumačenjima nema slabih točaka. Samo treba vjerovati u njih. Uzgred, i Toynbee i Gumilev, budući da su, naravno, antimarksisti, upravo su u toj, u nevjerojatnoj “prilagođenosti”, neprobojnosti svojih interpretacija, iznenađujuće slični svom glavnom ideološkom neprijatelju - Karlu Marxu.

Ovaj put možda nije sasvim pogrešan, ali je arhaičan. Što ako krenemo potpuno drugačijim putem?

Godine 1915. u Nizozemskoj je objavljena opsežna knjiga malo poznatog istraživača Johana Huizinge "Jesen srednjeg vijeka". Knjiga je imala podnaslov: “Studija o oblicima života i oblicima mišljenja u Francuskoj i Nizozemskoj u 14. i 15. stoljeću.” Ako je u 20. stoljeću bilo doista grandioznih otkrića, ona su sadržana u ovoj knjizi. Sva prethodna i kasnija tumačenja ticala su se prvenstveno društvenih, ekonomskih i političkih zbivanja u povijesti čovječanstva. U ovoj priči bilo je heroja, generala, kraljeva, vođa ustanaka, financijskih spletkara, organizatora domišljatih zasjeda, pustolova – bilo koga.

Plus - "mase". Ili pasivno lebdeći na valovima povijesnog procesa, ili, prema drugoj verziji, aktivni kreatori povijesti.

I odjednom se pojavila osoba koju sve to jednostavno nije zanimalo. Kako je nezanimljivo bilo što tumačiti na ovaj ili onaj način.

Postojao je čovjek koji je u prvi plan stavio način života i oblike razmišljanja. Odnosno ono što je kasnije dobilo danas superpopularno ime – mentalitet. Huizinga nije smislio ovaj izraz - pojavio se nešto kasnije u Francuskoj, početkom 20-ih godina 20. stoljeća. Ali Huizinga je prvi ozbiljno shvatio mentalitet i pokazao kako pronaći pristup njegovom proučavanju.

Najzanimljivije je to što Johann Huizinga nije imao formalno povijesno obrazovanje. Povjesničar je postao slučajno, kad ga je sudbina natjerala da predaje povijest u jednoj od nizozemskih škola. No, upravo je to, možda, dalo onu svježinu pogleda koja ga je dovela u red istinskih otkrivača novoga. Štoviše, gdje se činilo da se ništa novo ne može otkriti.

U isto vrijeme, iza njega je već postojao bastion svjetske kulture. I još dvije osobine o kojima je i sam govorio: “Mudrost i dobrota”. Njegova se knjiga redovito ponovno izdaje na svim jezicima. I svađaju se oko toga do danas. To znači da uopće nije zastario. Kao i novosti koje je Huizinga donio u spoznaju povijesti i kulture.

Kako postati mudar i ljubazan

Johan Huizinga rođen je 1872. godine u malom gradu Groningenu, na sjeveru Nizozemske. Nekoliko generacija njegovih predaka bili su protestantski propovjednici menonitskog uvjerenja. No, u isto vrijeme, kao što je napisao istaknuti ruski kršćanski mislilac S. Averintsev, koji je za Rusiju otkrio Huizingu: „U tijeku duhovnog razvoja Huizinge, ovo naslijeđeno kršćanstvo doživjelo je snažnu sekularizaciju, izgubivši sve konfesionalne značajke i postavši dodatak (i ispravak) tradiciji klasičnog humanizma.

Huizinga je od samog početka svog života bio apsolutni humanitarac, nezainteresiran za ono što se naziva egzaktnim ili prirodnim znanostima. Iako je njegov otac (iz nekog razloga Huizingini biografi uporno naglašavaju da je bolovao od stečenog sifilisa) studirao kemiju i biologiju. U gimnaziji se Huizinga zainteresirao za semitske jezike - hebrejski i arapski. Oni koji su ga poznavali primijetili su da je uvijek radio bez žurbe i buke, bez postavljanja ikakvih ciljeva. Proučavao je samo ono što mu je samo po sebi bilo zanimljivo. U svojoj autobiografiji “Moj put kao povjesničar” (ipak povjesničar!) kaže da nije bio strastveni čitač.

Marljivi – sa stajališta akademskog procesa, kako ga zamišlja prosječan čovjek, uključujući i one diplomirane i opterećene titulama i diplomama. Ujedno, Huizinga je od mladosti stekao reputaciju osobe koja rano ustaje i sve stigne obaviti. Iako su mu omiljena zabava bile samo usamljene šetnje, tijekom kojih je tako dobro razmišljao. Cijenio je svoje misli i pokušavao jednostavno shvatiti što lebdi u zraku.

Nizozemska je krajem dvadesetog stoljeća bila relativno siromašna zemlja. Ostatak prekomorskih kolonija nije donosio prihod propalom carstvu. Zemlja je bila siromašna, a život tih godina bio je život prikazan u Van Goghovim "Jedačima krumpira". Obitelj Huizinga nije imala dovoljno novca da sina pošalje na Sveučilište u Leidenu, gdje bi mogao nastaviti studirati semitske jezike. Morao sam se ograničiti na sveučilište u Groningenu, gdje je postojala specijalnost nizozemske filologije. Iz nekog je razloga ova filologija uključivala i proučavanje sanskrta.

Mladi Huizinga bio je naglašeno apolitičan. Nisam ni čitao novine. Pravi život, vjerovao je, prebiva u ljudskoj duši. Huizinga je umjetnost cijenio iznad života, bolje rečeno, kao njegovu najvišu razinu.

Nakon Groningena nastavio je studij u Leipzigu, gdje je studirao slavenske jezike te litvanski i staroirski. Opet, sa stajališta prosječnog čovjeka, razredi su prazni. Njegov diplomski rad zvao se: “O Vidushaki u indijskoj drami” (vidushaka - šaljivdžija), za koji je trebao pročitati većinu staroindskih drama na sanskrtu. Huizinga je u djelu pokazao duboku razliku između istočnjačkog shvaćanja smiješnog i europskog.

Nakon obrane disertacije nije našao posao u svojoj specijalnosti, te je morao postati obični profesor povijesti u srednjoj školi u Haarlemu. U priču se istinski uključio tek kad ju je počeo pričati. "Nisam brinuo o kritičkim temeljima, najviše od svega, želio sam dati živu priču", prisjetio se. Tu živost prenio je u svoja djela. Živahno, ne fikcionalizirano. Nije slučajno što su ga akademski povjesničari oduvijek sumnjičavo gledali. “To je luksuzna stvar”, rekao je jedan od njih o “Jeseni srednjeg vijeka”, “samo nemojte misliti da je to kao povijest.” Drugi je primijetio da je Huizinga "uvijek nedostajala čvrsta metodološka osnova." No nakon što se svijet upoznao s Huizinginim djelima, povijest kao analiza samog mentaliteta postala je metodologija. To je činjenica.

Vjerojatno je u njemu bilo svjetla, jer kad se oslobodilo mjesto na Odsjeku za povijest u Groningenu, prijavio se i bio, unatoč otporu sveučilišne zajednice, ali na inzistiranje svog profesora, upisan na odsjek bez ijednog publikacija o povijesti. Tijekom svog profesorskog razdoblja od 1904. do 1915. nije objavio gotovo ništa. Sa stajališta klasičnih sveučilišnih tradicija, to je gotovo besmislica. Ali uspješno se oženio kćeri jednog od uglednih groningenskih burghera, koji je u isto vrijeme imao visok položaj u lokalnoj vlasti.

Huizinga je kasnije priznao da je tijekom tih godina u njegovom umu došlo do prekida s Istokom. I približavanje europskoj povijesti. Prije svega s kasnim srednjim vijekom. I sam je rekao da mu je tijekom jedne od šetnji sinula ideja: kasni srednji vijek nije najava budućnosti, već odumiranja prošlosti. Povijest koja je započela republikanskim Rimom postajala je prošlost. Prepričavanje onoga što je izašlo iz njegovog pera potpuno je bespredmetno. Samo čitanje ovog teksta je zadovoljstvo. Po prvi put, čitatelj je mogao razumjeti osjećaje i misli drugih ljudi koji odlaze. Ljudi iz prošlog vremena. Tada će početi tražiti definiciju mentaliteta kao povezanosti vremena i prostora u percepciji pojedinca, te kodove i znakove te veze.

A onda, početkom 20-ih, dogodio se novi obrat. Kako nikada nije posjetio Ameriku, Huizinga je o njoj napisao knjigu, videći u njoj budućnost. Jesen srednjeg vijeka je tromo i slatko uvenuće. Moderna Amerika je olujni početak budućnosti.

U to se vrijeme već preselio iz Groningena i počeo predavati na Sveučilištu u Amsterdamu. S novcem nizozemske vlade odlazi u SAD i piše drugu knjigu o ovoj zemlji. Nudili su mu da tamo ostane, ali se vratio u domovinu. Javno priznanje je raslo. Čak je bio i jedan od svjedoka na vjenčanju princeze Juliane i njemačkog financijera Bernarda, koji je postao nizozemski princ.

Začudo, kada su ovi redovi napisani, princ Bernard je još uvijek živ, pri punoj svijesti, a njegova kći Beatrice je na prijestolju Nizozemske.

Godine 1938. još jedna intelektualna inovacija bila je knjiga “Homo Ludens” - “Čovjek u igri”. U biti, ovo je bila prva cjelovita knjiga iz humanističkih znanosti na području koje je kasnije nazvano "kulturalnim studijima". Danas, kada uglavnom ljudi koji su lijeni u svojoj glavi postaju kulturolozi, ovaj se koncept pokazao vrlo diskreditiranim. Ali Huizinga je pokazao kako se kroz kulturu, točnije, kroz njen mali dio - kroz igru, vide mir i rat, politika i poezija, flert i sport - svejedno. Bila je to i sjajna igra uma. Huizinga je, kao nitko drugi, odgovarao slici Majstora igre iz Igre staklenih perli Hermanna Hessea. A povijest za njega nije toliko znanost, niti toliko umjetnost, koliko tajanstvena i lijepa igra staklenih perli, u kojoj su važni samo poštenje, mudrost i dobrota.

Prva žena mu je umrla i on se ponovno oženio. Huizingin intelektualni status u Europi bio je neobično visok, iako u prilično uskim krugovima. Ipak, za svoju je zemlju bio jedan od intelektualnih i moralnih vođa. U Europi i Americi njegove su se ideje prodavale kao alva. Štoviše, mnogi ne samo da se nisu pozivali na Huizingu kao primarni izvor svojih vježbi, nego su ga radije nastojali bocnuti bolnije kao, iako briljantnog, ali neprofesionalnog. Nije se uvrijedio i nije odgovarao ni na čije prijekore.

Započeo Drugi Svjetski rat izbacio zanimljivu stvar o povijesti Nizozemske. Zemlja je okupirana gotovo bez borbe. Ali Hitler je, na neki čudan način, poštovao Nizozemce na svoj način. Čak je rekao da bi Nijemci bili nepobjedivi da imaju kvalitete Nizozemaca. Vjerojatno se misli na nevjerojatnu otpornost stanovnika "donjih zemalja". No, u samo predvečerje rata nacija je, u biti, bila dekonsolidirana. Na primjer, jačao je pokret za ukidanje monarhije.

Kraljica Wilhelmina, koja se uspjela preseliti u Englesku, preuzela je ulogu ujedinitelja naroda. Gotovo svakodnevno se putem radija obraćala svojim sunarodnjacima s pozivom da ne odustaju i sačuvaju svoj ponos. "Baka" je za Nizozemce postala isti simbol ustrajnosti kao De Gaulle za Francuze ili Churchill za Britance. I nakon rata, Wilhelmina, kao i njezine nasljednice - Juliana, a zatim Beatrice - postale su ferment u procesu nacionalne konsolidacije.

Nema riječi, bilo je i suradnika. Nizozemci su čak služili u SS jedinicama. Ali otpor nije prestajao. Huizinga u tome nije sudjelovao, ali je ostao humanist koji nije želio odustati od svojih pozicija. I takav je bio za sve antinaciste. Na kraju je Sveučilište u Leidenu, na kojem je Huizinga do tada (od 1932.) bio rektor, zatvoreno, a on sam je završio u logoru za interniranje. Kao talac. Nacisti su znali koga uzeti. Ali njega samog nisu poznavali. Ostao je povjesničar. 3. listopada 1942. održao je predavanje internircima. To se dogodilo na godišnjicu ukidanja opsade Leidena od strane Španjolaca, koja se dogodila 1574. godine. Govorio je o slobodi, hrabrosti, ustrajnosti. I na kraju - o dobroti i mudrosti. Ovo je bio njegov mentalitet. Ovo je bila njegova kultura.

Njemački znanstvenici, kao i preostali slobodni humanisti okupirane Europe, nisu se bojali govoriti u njegovu obranu. Pušten je iz logora i prognan da živi u malom selu blizu Arnhema. Tamo je mogao svjedočiti pokušaju Britanaca i Poljaka da zauzmu Arnhemski most, jedan od ključnih europskih prometnih prijelaza. Herojski pokušaj, strahovito organiziran i neuspješan.

Nije više bio mlad. Prestao je jesti i umro od iscrpljenosti 1. veljače 1945. godine. Mislim da nikoga nije želio opterećivati ​​sobom. Čini se da je i u tome bilo mudrosti i dobrote.

Kultura kao profesionalizam života i povijesti

“Kada je Guillaume de Marchaud prvi put ugledao svoju nepoznatu voljenu, bio je zapanjen što je na bijeloj haljini nosila azurno plavu kapu sa zelenim papigama, jer zelena je boja nova ljubav, plava je boja vjernosti." Nitko prije Huizinge nije pisao povijest na ovaj način.

Ali on ide i dalje. On ovako zaključuje trubadurovu priču: “Pjesnik je najvjerojatnije imao oko šezdeset godina kada mu je plemenita mlada dama iz Champagne, Peronella d'Armanterre, koja je imala oko osamnaest godina, 1362. godine poslala svoj prvi rondel, u kojem joj je ponudila srce njoj osobno nepoznatom pjesniku i zamolila ga da s njom stupi u ljubavnu prepisku. Poruka je raspalila jadnog bolesnog pjesnika, slijepog na jedno oko i oboljelog od kostobolje..."

Huizinga ne piše da je to bilo vrijeme epidemije kuge, kada se stanovništvo Europe smanjilo sa 73 na 45 milijuna ljudi. On ne piše o masovnim ustancima tih godina - na primjer, o pariškoj pobuni koju je vodio trgovački predradnik (Prévost) Etienne Marcel. On ne piše o stvaranju Burgundije s današnjom Nizozemskom kao njezinim dijelom. Ne piše o Zlatnoj buli koja je oslabila vlast u Svetom Rimskom Carstvu i posljedicama te bule.

O svemu se pisalo prije njega. Lion Feuchtwanger u svom romanu “Uspjeh” ismijao je takve “znanstvenike” koji godinama proučavaju plišanog slona od surle do repa, a zatim, u drugoj polovici njegova života, od repa do surle. Povijest prije Huizinge ponekad je bila u ovakvom stanju. Međutim, ponekad je u ovakvom stanju i danas.

Huizinga ne piše o epidemijama kuge. Ali on piše o odnosu ljudi prema smrti u ovo vrijeme. I istražuje "Ples smrti", koji je stekao popularnost u to doba. On piše o kulturi, pri čemu misli na sve vidljive dokaze koji su do nas došli u riječima, u slikama, u drugim materijalnim ostacima vremena. ljudska duša, ljudske ideje. Možda ne bez utjecaja Huizinge, jedan od likova u drami najkulturnijeg američkog prozaika dvadesetog stoljeća, Thorntona Wildera, “Naš grad”, uzvikuje: “U Babilonu je živjelo dva i pol milijuna ljudi znamo za njih?" O tome što su mislili, kako i kome su se molili i zašto su molili, kako su voljeli i s čime su umrli.

Kultura je mentalitet. Za Huizingu ne postoje "loši mentaliteti" i "dobri mentaliteti". Svi se uklapaju u kulturni prostor. Danas se izrazom “mentalitet” opravdavaju razne gadosti: “Kažu, što da radimo – takav nam je mentalitet.” Ovime se posebno vole ogriješiti ruski političari koji za Huizingu nisu čuli.

Povijest može poslužiti kao opravdanje za kulturu, ali ne može postati riječ obrane ili optužbe za politiku ili političko novinarstvo. Opasnost je, prema Huizingi, “gdje politički interes oblikuje iz povijesnog materijala idealne koncepte koji se predlažu kao novi mit, to jest, kao sveti temelji mišljenja, i nameću se masama kao vjera.” Sigurno je mislio na nacističku Njemačku. Ali njegove se riječi danas odnose na previše povijesnih interpretacija.

Ispada da je kultura najpragmatičnija stvar koja postoji u povijesti. Suprotstavlja se mitovima, predrasudama koje vode u zablude, a iz zabluda - u zločine.

U drugom svom poznatom djelu, “U sjeni sutrašnjice”, napisanom uoči rata, Huizinga je primijetio: “Kultura se može nazvati visokom čak i ako nije stvorila tehnologiju ili skulpturu, ali se neće tako zvati. ako nema milosrđa.”

Bio je svjestan da kultura nikoga i ništa ne može spasiti. Huizinga je ratove iz prošlosti promatrao kao oblik igre, čak i u krajnostima u dodiru s kulturom. Ali nije mogao razumjeti ostarjelog Oswalda Spenglera koji je veličao ratove kao sastavni dio ljudskog postojanja uopće. S tugom i ironijom primijetio je da su ratovi prestali biti igre čak i u najmanjoj mjeri koliko mu se čini da su prošlost.

Riječ "povijest" tradicionalno ima šest značenja. Prvo, povijest kao incident. Drugo, kao priča. Treće, kao razvojni proces. Četvrto, kakav je život društva. Peto, kao i sve u prošlosti. Šesto, kao posebna povijesna znanost.

Johan Huizinga počeo je razmišljati o sedmom značenju. Povijest kao kultura. A u širem smislu, kultura i mentalitet su ujedinjeni pojmovi. Za njegovu priču. To znači da je povijest mentalitet.

Razumjeti svijet u kojem je živio Guillaume de Marchaud, koje je znakove i kodove koristio i poznavao, znači razumjeti mentalitet jeseni srednjeg vijeka. Jednom će budući povjesničar potražiti ključ do nas, do naših znakova i kodova. I sa zahvalnošću, kako bude učio, ponovno će čitati Huizingine knjige. Jer ako je povijest kultura, onda je Johan Huizinga bio pravi "Homo Istorikus". Nema mnogo "Homo sapiensa" koji se mogu uzdići do ove razine.

) sveučilišta.

Johan Huizinga
Johan Huizinga
Datum rođenja	7. prosinca(1872-12-07 ) […]
Mjesto rođenja	Groningen
Datum smrti	1. veljače(1945-02-01 ) […] (72 godine)
Mjesto smrti	Arnhem
Zemlja
Znanstveno polje	priča
Mjesto rada	Sveučilište Groningen, Sveučilište Leiden
Alma mater	Sveučilište u Groningenu
Akademska titula	doktorat [d] (28. svibnja)
Poznat kao	filozof, povjesničar kulture
Priznanja i nagrade
Citati na Wikicitatu
Johan Huizinga na Wikimedia Commons

Biografija

Tijekom godina nacističke okupacije Nizozemske, znanstvenik je uhićen i od kolovoza do listopada 1942. zatvoren u koncentracijskom logoru, nakon čega mu je zabranjeno živjeti u Leidenu. Umro je 1. veljače 1945. u blizini grada Arnhema u kući svog sveučilišnog kolege Rudolfa Kleveringe.

Zbornik radova

dr. Anton van der Lem o Huizinginom radu

Nizozemski istraživač djela Johana Huizinge, dr. Anton van der Lem, govoreći o nepresušnoj privlačnosti djela svog slavnog sunarodnjaka, ističe njihovih pet najznačajnijih obilježja:

• Ljubav prema povijesti isključivo zbog nje same. Pristupajući proučavanju prošlosti, Huizinga, slijedeći Jacoba Burckhardta, ne nastoji “izvući lekcije za budućnost”, već vidjeti trajno. Ne teži političkim, ekonomskim ili društvenim ciljevima. Mnoge stranice njegovih djela odlikuju se značajkama opipljive autentičnosti. Ideološke sklonosti nad njima nemaju moć.
• Pluralističko shvaćanje povijesti i odbacivanje zavodljivih objašnjenja. Povijest je živ, višestruk proces koji se mogao odvijati drugačije. Povijest nema svrhu, nema nužnost, nema pokretač, nema sveobuhvatna načela. Huizinga odbacuje monokauzalnost pri analizi povijesnih procesa. To omogućuje da njegovi radovi ostanu uvjerljivi bez obzira na trenutno vrijeme.
• Dar figurativnog utjelovljenja povijesni događaji. Huizinga ne prihvaća pozitivistički pogled na povijest kao proces koji podliježe racionalnom objašnjenju. Za Huizingu povijest nije poruka, nije priča, već potraga, istraživanje.
• Ideja "povijesne senzacije". Huizinga uspoređuje osjećaj “povijesne senzacije” s glazbenim iskustvom, odnosno sa spoznajom svijeta kroz glazbeno iskustvo.
• Etički imperativ. Povjesničar mora ostati vjeran istini, ispravljajući svoju subjektivnost kad god je to moguće. Težnja za istinom je moralna dužnost povjesničara. Huizinga ukazuje na kategorije kao što su sedam smrtnih grijeha, četiri kardinalne vrline ili težnja za mirom i pravdom kao standard prema kojem bi se prošli događaji trebali prosuđivati.

Huizingina definicija povijesti

U eseju “O definiciji pojma “povijest”” (nizozemski. Over een definitie van het begrip geschiedenis) Huizinga daje sljedeću definiciju povijesti:

Povijest je duhovni oblik u kojem je kultura svjesna svoje prošlosti.

Izvorni tekst (n.d.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

Huizinga tumači elemente ove definicije na sljedeći način:

• Duhovni oblik- širok pojam koji uključuje ne samo znanost, već i umjetnost. Dakle, definiciji ne odgovara samo znanstvena povijest, nego i narativne kronike, povijesne legende i drugi oblici povijesne svijesti koji su postojali i postoje u različitim kulturama.
• Kultura. Kultura se u ovom kontekstu odnosi na kulturnu zajednicu, na primjer, naciju, pleme, državu. Kultura može biti monolitna ili se može podijeliti na različite subkulture.
• Ostvaruje sebe. To znači da je svrha proučavanja povijesti (u kojem god obliku bila izražena - kao kronika, memoari, znanstveno istraživanje) razumijevanje i tumačenje okolne stvarnosti.
• Tvoja prošlost. Prema Huizingi, svaka kultura ima svoju prošlost. Pod prošlošću pojedine kulture ne podrazumijeva se samo prošlost samih predstavnika kulture, već opća slika prošlosti (vlastite i tuđe) koja dominira u pojedinoj kulturi. Huizinga vjeruje da će svaka kultura imati svoj pogled na prošlost i da će "pisati povijest" na svoj način. Štoviše, unutar iste kulture, različite subkulture imat će različite povijesti (u smislu "različitih slika povijesti"). Kao primjer se navode različita tumačenja povijesti Nizozemske sa stajališta protestanata i socijalista. Huizinga ovu situaciju smatra normalnom, ali pod uvjetom da povjesničar, radeći u okviru svoje kulture, mora nastojati slijediti istinu (etički imperativ).

Bibliografija

• Huizinga J. O povijesnim idealima života / Prijevod. iz nizozemskog Irina Mihajlova. ur. Y. Kolker. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - ISBN 1-870128-44-3.
• Huizinga J. Homo Ludens. “Čovjek koji se igra”: članci o povijesti kulture. / Prijevod, komp. i ulazak Umjetnost. D. V. Silvestrov; Komentar. D. E. Kharitonovič. - M.: Napredak-tradicija, 1997. - 416 str. - ISBN 5-89493-010-3.
• Huizinga J.

Johan Huizinga (nizozemski. Johan Huizinga, 7. prosinca 1872., Groningen - 1. veljače 1945., Arnhem) - nizozemski filozof, povjesničar, istraživač kulture.

Profesor na sveučilištima u Groningenu (1905.-1915.) i Leidenu (1915.-1940.).

Huizinga je rođen u obitelji menonitskog svećenika. Studirao je povijest indoeuropske književnosti i opću povijest. Godine 1897. obranio je disertaciju o slici vidushake u indijskoj drami. Godine 1905. dobio je mjesto profesora na Sveučilištu u Groningenu, gdje je predavao do 1915. Zatim je prešao na Sveučilište u Leidenu i ostao njegov profesor do 1942., kada su mu njemačke okupacijske vlasti zabranile predavanje za negativne kritike o nacizmu i antisemitizmu.

Tijekom godina nacističke okupacije Nizozemske, znanstvenik je uhićen i zatvoren u koncentracijskom logoru.

Huizinga je stekao svjetsku slavu svojim istraživanjima o povijesti zapadnoeuropskog srednjeg vijeka i renesanse. Najpoznatija djela su “Jesen srednjeg vijeka” (1919.) i “Erazmo” (1924.). Nakon toga, Huizingino najpoznatije djelo bila je rasprava Homo Ludens ("Čovjek koji se igra", 1938.).

knjige (4)

Homo ludens. Čovjek koji svira

Temeljno istraživanje istaknutog nizozemskog povjesničara i kulturologa I. Huizinge “Homo ludens. Čovjek koji se igra”, analizirajući razigranu prirodu kulture, proklamira univerzalnost fenomena igre i njezino trajno značenje u ljudskoj civilizaciji.

Odavno priznato kao klasično, ovo se djelo ističe znanstvenom vrijednošću, širinom obuhvata, raznolikošću činjenične građe, širokom erudicijom, živopisnošću i uvjerljivošću izlaganja, preglednošću i stilskom cjelovitošću.

Nizozemska kultura u 17. stoljeću. Erasmus. Odabrana slova. Crteži

Knjiga zaokružuje objavu glavnih radova izvanrednog nizozemskog znanstvenika Johana Huizinge (1872.-1945.), koja je započela objavljivanjem “Jeseni srednjeg vijeka” (1988.), a potom nastavljena s “Homo ludens / Čovjek u igri”. (1997).

Esej “Nizozemska kultura u 17. stoljeću” posvećen je analizi uzroka i obilježja nizozemske kulture “zlatnog doba”. Monografija “Erasmus” otkriva složenu i kontradiktornu osobnost velikog Rotterdammera, jednog od vladara misli epohe humanizma.

U svojim pismima I. Huizinga nam se ukazuje kao široko obrazovana, bistra i svestrana osoba, potpuno predana znanstvenoj i moralnoj dužnosti. Njegov umjetnički talent također se očituje kroz poeziju i crteže.

Jesen srednjeg vijeka

Jesen srednjeg vijeka je filozofska i kulturološka rasprava nizozemskog pisca Johana Huizinge.

Prvi put je objavljen na nizozemskom 1919. Traktat opisuje duhovnu situaciju u Francuskoj i Nizozemskoj u XIV-XV stoljeću. Posebna pažnja autor se oslanja na viteštvo (IV. poglavlje. Viteška ideja; VI. poglavlje. Viteški redovi i viteški zavjeti), ideju klasne podijeljenosti društva i srednjovjekovnu sliku ljubavi.

Shadows of Tomorrow. Čovjek i kultura. Zamračeni svijet

Knjiga uključuje sociokulturna djela izvanrednog nizozemskog povjesničara Johana Huizinge (1872.-1945.).

Esej "Sjene sutrašnjice" istražuje uzroke i moguće posljedice duhovno osiromašenje Europska civilizacija uoči nadolazeće katastrofe – Drugog svjetskog rata. Članak “Čovjek i kultura” potkrepljuje neraskidivo jedinstvo ovih pojmova. Esej “Pomračeni svijet” sadrži kratku povijesno-kulturnu analizu događaja stoljetnog života Europe, a na temelju nje daje se prognoza o preporodu kulture u poslijeratnom razdoblju.

Djela J. Huizinge odlikuju se dubinom i visokim humanizmom, proklamiraju i brane nepromjenjivu vrijednost duhovne slobode. Knjiga je namijenjena kako stručnjacima - povjesničarima, filozofima, kulturolozima - tako i širokom krugu inteligentnih čitatelja.