1861-1862 Dne 1. ožujka 1861. počeo sam se okupljati u St. grad Jeruzalem da časti Sveti Grob, željan ispuniti ovo moje davno obećanje. Napravio sam neke potrebne trgovačke narudžbe, pripremio si 15 funti krekera i 12. ožujka, brodom, krenuo u

29. London, 1862. Kad bih samo znao kako pokrenuti bilo kakav posao! Cijela je teorija suhoparna, prijatelju, ali posao cvjeta. Nažalost, to sam prekasno shvatio. Karl Marx (1) Raspoloženje žalosti krajem 1861. nije vladalo samo u Marxovoj kući. Bili su prekriveni crnim krepom

G.I. Čelpanov (1862. – 1936.) Paleta ruske psihologije novoga stoljeća prepuna je takvih nespojivih tonova od čije bi se kombinacije moglo zavrtjeti u glavi i najekstravagantnijem avangardistu. Tako je u nezaboravnoj zbirci "Izvanredni psiholozi Moskve", koja je objavljena na prijelazu stoljeća

SAŽETAK
NA TEMU:
"Les Miserables" V. Hugoa

PLAN


3. Korištena literatura

1. Značajke pisanja romana “Les Miserables” V. Hugoa
Roman "Les Miserables", kojem je Victor Hugo posvetio više od dvadeset godina svog života, nedvojbeno je na prvom mjestu među svim njegovim romanima.
Ideja o stvaranju velikog socijalnog romana posvećenog ugroženima javila se u Hugu još prije egzila. Počeo ju je pisati pod izvornim naslovom "Jadnici" ("Miseres") sredinom 40-ih, ali je prekinuo svoj rad u vezi s događajima koji su započeli s veljačka revolucija 1848. godine.
Već tada – u prvoj verziji – autor je osmislio i stvorio središnje slike siromaha odbačenih od društva: robijaša čiji je zločin krao kruh kako bi nahranio gladnu djecu svoje sestre i majke, koja je bila prisiljena prodati je zube, kosu i tijelo kako biste platili uzdržavanje svog djeteta.
Hugo je sa sobom u egzil ponio nedovršeni rukopis Jadnika. Međutim, nakon burnih događaja iz političkog života, koji su zahvatili pisca tijekom sljedećeg desetljeća, kada je tako gorljivo prosvjedovao protiv zločina Louisa Bonapartea, stvarajući vatrene pamflete i pjesme "Odmazda", prvo izdanje romana više nije moglo zadovoljiti ga.
Nastavivši s radom na The Dispossessed 1860., nastojao je u romanu utjeloviti filozofske i moralne ideje koje je razvio tijekom godina. posljednjih godina. Sada “Jadnici” postaju ne samo optužujuće djelo, već i roman koji postavlja najvažnije pitanje za Huga tog vremena o značenju dobrote i milosrđa za društveni i moralni preporod čovječanstva.
Istodobno, Hugo u svoj novi roman unosi velike povijesne, publicističke i filozofske dionice, dodajući mu epske razmjere.

2. Glavni motivi romana “Les Miserables”, glavne slike
Jadnici su istinski polifoni roman s mnogo tema, motiva, idejnih i estetskih planova, u kojem je data velika slika narodnog života i u kojem se pred čitateljem pojavljuje Pariz siromaha, Pariz jadnih i turobnih sirotinjskih četvrti. pozadina najvećih političkih događaja u francuskoj povijesti početkom 19. stoljeća: katastrofa kod Waterlooa, pad režima restauracije i srpanjske monarhije, popularne revolucionarne bitke 30-ih i 40-ih godina. Iz stvarnosti i priče glavnih likova romana.
Piščeva slika Jeana Valjeana nastala je u vezi sa suđenjem izvjesnom Pierreu Morinu, koji je, kao i Hugoov junak, poslan na težak rad zbog krađe kruha. Proučavajući taj proces, upoznajući ga s postojećim kaznenim zakonom, obilazeći pariške zatvore, Hugo uočava dvije točke u ovom, njemu akutno gorućem pitanju: prvo, corpus delicti – krađu kruha, čime je potvrđeno piščevo uvjerenje da uzrok zločina nije ukorijenjen u pokvarenosti i siromaštvu ljudi; drugo, sudbina osobe koja se vratila s teškog rada i tjeraju je odasvud, pa nema prilike vratiti se poštenom radnom životu. Sve je to Hugo unio u biografiju svog glavnog lika, dodavši tim problemima umjetničku i uvjerljivu formu.
Uz pojavu Jadnika vežu se beskrajne rasprave o promjenama u Hugoovoj umjetničkoj metodi drugog razdoblja. Mnogi znanstvenici inzistiraju na tome da su Jadnici realističan roman. Doista, u romanu ima elemenata realizma. Razmišljajući o konceptu romana "Jadnici", koji odgovara piščevoj zamisli o ljudski život, kao kontinuiranu izmjenu svjetla i tame, može se uočiti da Hugo, usprkos mnogim značajkama realizma, i dalje ostaje romantičar kako u svjetonazoru, tako iu metodi.
Zadatak moralna lekcija važnija mu je realna analiza. Pa on sam na kraju knjige kaže da ima mnogo više važan cilj nego odraz stvarnog života. Shvaćajući svijet kao neprestano kretanje od zla prema dobru, Hugo nastoji pokazati to kretanje, ističući (često čak i suprotno logici stvarnog zbivanja) obveznu pobjedu dobra i duhovno podrijetlo nad silama zla. Nepomirljivi kontrast između zla i dobra, tame i svjetla, koji se očitovao u karakterima Hugoovih likova u prvom razdoblju njegova stvaralaštva, sada je upotpunjen novim motivom: prepoznavanjem mogućnosti preobrazbe zla u dobro. “Knjiga, koja čitatelju leži pred očima, predstavlja od početka do kraja, općenito i u pojedinostima... - put od zla ka dobru, od zla ka pravednosti, od laži ka istini, od noći ka danu... Početak točka "materija, konačna točka je duša. Na početku je čudovište, na kraju je anđeo", piše Hugo. Nije uzalud njegov roman započet knjigom "Pravednik", u čijem središtu stoji romantična slika kršćanskog pravednika - biskupa Miriela.
U liku biskupa, koji je odigrao odlučujuću ulogu u preobrazbi svijesti Jeana Valjeana, Hugo je utjelovio svoje moralne ideale: dobrotu, nesebičnost, široku popustljivost prema ljudskim slabostima i porocima.
Hugo je svoju zadaću vidio kao oživljavanje moralnih ideala koje je izgubilo društvo u kojem su ljudi bili svedeni na stanje krajnjeg siromaštva i nedostatka prava. To čini Hugov roman ne samo optužujućim, već i propovjednički – misionarskim, zbog čega su “Jadnici” na Zapadu često nazivani “modernim evanđeljem”, kako ga je sam Hugo okarakterizirao. Glavna tema oživljavanja osobnosti u romanu se može vidjeti kroz primjer glavnog lika, Jeana Valjeana.
Osuđenik, ogorčen životom, koji pred našim očima postaje vrsna, visokomoralna osoba zahvaljujući dobroti biskupa Miriela, koji ga nije tretirao kao kriminalca, već kao obespravljeno stvorenje kojem je potrebna moralna podrška.
Opis koji Hugo daje svom junaku prilično je realističan, ali, romantičar po prirodi, Hugo mu dodaje spektakularne hiperbolične slike: oči sjaje ispod obrva, “kao plamen ispod gomile kukavica”; "Bilo je nešto zlokobno u ovoj figuri." Čisto je romantična i junakova preobrazba, preobrazba nakon velike oluje čišćenja izazvane biskupovim velikodušnim odnosom prema njemu.
Cijela priča o Jeanu Valjeanu, koja je u središtu romana “Jadnici”, izgrađena je na dramatičnim okršajima i oštrim zaokretima u sudbini junaka: Jeana Valjeana, koji razbija staklo na izlogu pekare kako bi uzeo kruh svojoj sestri gladna djeca, te je zbog toga osuđen na težak rad; Jean Valjean, koji se vraća s teškog rada i biva otjeran odasvud, čak i iz pseće kućice; Jean Valjean u kući biskupa, od koje je pokušao ukrasti srebrne noževe i vilice i dobio ih na dar zajedno sa srebrnim svijećnjacima; Jean Valjean, koji je postao utjecajni gradonačelnik grada, i umiruća Fantine, koja moli da spasi svoje dijete; Jean Valjean u okršaju s “budnim okom” pravde - Javertom; Jean Valjean u slučaju Chanmathieu, koji ga vraća u poziciju progonjenog osuđenika; podvig Jeana Valjeana koji spašava mornara s ratnog broda Orion i njegov bijeg od teškog rada kako bi ispunio obećanje dano Fantini; Jean Valjean s malom Cosette u naručju, progonjen od Javerta mračnim ulicama i uličicama Pariza i neočekivani spas u samostanu u Rue Piquepus; potom, nekoliko godina kasnije, Jean Valjean u Thénardierovoj lopovskoj jazbini, sam protiv devetorice nitkova, vezan od strane njih i ipak se uspio osloboditi prerezavši užad uz pomoć starog osuđeničkog novčića; konačno, Jean Valjean je na barikadi, gdje ne ubija nikoga, ali spašava živote dvojice ljudi: Mariusa i njegovog progonitelja Javerta. Osobitosti psihologizma romana "Jadnici" sastoje se uglavnom u romantičarskom prenaglašenom prikazivanju čistilačke oluje, koja uzdrma sve temelje i svu uobičajenu ljudsku percepciju svijeta.
Okrutne nepravde koju je oduvijek doživljavao među ljudima, na koju se navikao na mržnju, Jean Valjean je „bio nejasno svjestan da je milosrđe svećenika najjači napad, najstrašniji napad kojemu je ikada bio izložen. . da je sada započela ogromna i odlučujuća borba između njegovog bijesa i dobrote te osobe." Ova borba je borba oštrih romantičarskih kontrasta, jer je riječ o transformaciji “čudovišta” u “anđela”, o boli koju “pretjerano jaka svjetlost nanosi očima čovjeka”, izašla iz tame. .Kao rezultat tog šoka, Jean Valjean postaje potpuno druga osoba."Dogodilo se nešto više od preobrazbe, dogodila se preobrazba", kaže autor.Tijekom romana Jean Valjean proživljava još nekoliko psihičkih kriza, ali oni ne toliko promijeniti koliko ojačati junakovu osobnost u njegovoj pozitivne osobine.
U odjeljku karakterističnog naslova “Oluja u duši” Hugo prikazuje drugu odlučujuću prekretnicu u duši Jeana Valjeana, da on dugi niz godina vodi ugledan i ugledan život pod imenom Monsieur Madeleine i iznenada pronalazi da je neki jadnik zamijenjen za osuđenika Jeana Valjeana i da se mora pojaviti pred sudom.
Što treba činiti učenik biskupa Miriela? Jean Valjean ne razmišlja toliko koliko proživljava bolne “grčeve savjesti”, “oluja, vihor bjesni u njemu”, pita se on, osluškuje glasove koji dolaze “iz najtamnijih zakutaka njegove duše”, on „uroni u ovu noć, kao u bezdan." I opet, u središtu ove duhovne oluje je borba između svjetla i tame, jer Jean Valjean mora birati između dva pola: „ostati u raju i pretvoriti se u đavla tamo” ili “vrati se u pakao i tamo postani anđeo.” Naravno, bira ovo drugo.
Sljedeća faza u moralnom razvoju Jeana Valjeana bio je njegov susret s Cosette. Pojava ovog mladog i bespomoćnog stvorenja u njegovom životu dala mu je novi smisao. Napustio je svoje društvene ideale koje je želio provesti u djelo kao gradonačelnik. Cijeli svoj život posvetio je njoj, nikada nije upoznao pravu ljubav, prvi put osjeća nježnost prema ovoj djevojci, a njenu ljubav cijeni više od svega na svijetu. Biti blizu nje glavni je smisao njegovog novog života. I zato ga toliko boli spoznaja da je nema pravo držati u samostanu, kamo su njih dvoje pobjegli od Javertova progona. On, već daleko postariji čovjek, sanja o tome da proživi svoje dane uz ljubavnu Cosette, ali u isto vrijeme shvaća da nema pravo "oteti" djevojku, lišiti je radosti svjetovnog života, koji ona ne zna. Došavši do tog zaključka, Jean Valjean odmah napušta gostoljubivi samostan, proživljavajući strašne duševne boli. Jednako težak ispit za Jeana Valjeana je njegov susret s policijskim inspektorom Javertom, njegovim protivnikom. Javert je također nastao metodom kontrasta, ali u odnosu na sve ono dobro i istinski humano čemu je biskup Miriel poučio bivšeg robijaša. Javert predstavlja vrlo neljudsku “pravdu” koju Hugo mrzi i prokazuje u svom romanu.
Za Javerta, glavna stvar je "predstavljati moć" i "služiti moći". “Taj se čovjek sastojao od dva osjećaja – poštovanja autoriteta i mržnje prema pobuni”, ali Hugo, crtajući Javertov lik, preuveličava te jednostavne osjećaje i dokazuje ih gotovo do grotesknosti. Sukobi na barikadi ova dva junaka, personificirajući suprotstavljene koncepte poimanja pravde, možda su jedan od najdramatičnijih trenutaka romana.
Jean Valjean ostvaruje duhovnu pobjedu nad inspektorom Javertom. Dakle, on je za njega isto što je za njega bio biskup Miriel. Ovakva lančana reakcija dobra (biskup Miriel – Jean Valjean – Javert) iznimno je važna za koncept romana.
Vjernog čuvara prava Javerta, nenaviklog na rasuđivanje, autor namjerno dovodi do za njega strašne misli da se kažnjenik Jean Valjean “pokazao jači od cijelog društvenog poretka”. Čak mora priznati i "moralnu plemenitost izopćenika", koja mu je bila nepodnošljiva. Tako Javert gubi tlo pod nogama. U njemu se, kao i ranije u Jean Valjeanu, događa odlučna moralna revolucija. Uostalom, do sada mu je ideal bio biti besprijekoran sluga zakona. Međutim, dobro je, prema Hugou, iznad zakona koje je uspostavilo društvo. Stoga gura Javerta do strašnog otkrića da “kodeks zakona ne govori sve”, da “društveni poredak nije savršen”, da “zakon može pogriješiti” itd. Sve u što je ovaj čovjek vjerovao rušilo se. Ta unutarnja katastrofa - uzmak sila zla pred dobrim koje Jean Valjean nosi u sebi - dovodi Javerta do samoubojstva.
Narodoljubivi stav biskupa Miriela, koji je izrazio Jean Valjean, također se kosi s logikom revolucije, koju su predstavili Enjolras i njegovi drugovi. U Jadnicima se neprestano pojavljuju i susreću dva tipa pozitivnih junaka koji odgovaraju Hugovim moralnim kriterijima. Jedna vrsta uključuje aktivne borce i revolucionare iz "Društva prijatelja ABC-a", drugu - pravednike koji se u životu vode načelima dobrote i praštanja. To je vrsta biskupa Miriela koji je pod njegovim utjecajem postao Jean Valjean. Pisac te likove ne suprotstavlja, već ih čini saveznicima; oni kao da se nadopunjuju u onom neprekidnom kretanju čovječanstva koje Hugo naziva progresom i koje ustrajno propovijeda. Naslijedivši biskupove moralne ideje, Jean Valjean ih čini temeljem čitavog svog života. Čak i kada se nađe na barikadi, ne sudjeluje u neprijateljstvima, već samo pokušava zaštititi ono protiv čega se bore, dobivši naredbu da puca u svog vječnog progonitelja Javerta, koji je na barikadu ušao kao špijun, oslobađa ga, nastavljajući vjerovati da samo dobrota i milosrđe mogu utjecati na osobu. To se, naravno, kosi s idejama revolucije (i zbog toga su ga svojedobno osudili sovjetski kritičari).
U dijelovima posvećenim ustanku, lik Jeana Valjeana s njegovim idejama milosrđa prirodno je potisnut u drugi plan herojskim slikama Enjolrasa i Gavrochea i patosom revolucije koja ih nadahnjuje. Ali kada se, u tragičnom trenutku smrti barikade, Jean Valjean, bacajući teško ranjenog Mariusa na ramena, spusti u parišku podzemnu kanalizaciju i, krećući se u sumraku, među tokovima kanalizacije, riskirajući svoj život na desetke vremena, ipak spašava mladića od neizbježne smrti - pažnja čitatelja opet se prebacuje na ovog čovjeka koji utjelovljuje neobičnu moralnu veličinu.
Nije uzalud ovaj dio nazvan "Prljavština, poražena snagom duše". Hugo za njega kaže da su “iz njega tekli potoci prljavštine, ali je njegova duša bila puna nejasne svjetlosti”. Činjenica da Jean Valjean spašava Mariusa ide mu na čast. Uostalom, on shvaća da je upravo ta osoba glavna prepreka njegovoj sreći s Cosette. U posljednjem razdoblju svog života Jean Valjean se osuđuje na samoću, gubi svoju voljenu Cosette zbog Mariusa i dobrovoljno se eliminira iz njezina života kako ne bi ometao njezinu sreću, iako ga ta samoeliminacija ubija. Ovo je najnoviji i najbolji težak korak u životu, da je bio oženjen oduševljenim mladim ljudima, ali, nažalost, bilo je prekasno. No, možemo reći da Jean Valjean umire sretan, onako kako umiru pravednici koji shvaćaju da su u potpunosti ispunili svoju zemaljsku dužnost.
U stajalištima Jeana Valjeana, zastupnika naroda, Hugo je pokušao otkriti svoje stajalište o istinski plemenitom, humanom ponašanju čovjeka, bez obzira radi li se o poduzetniku ili radniku.
Tako, uz herojstvo borbe i revolucije, Hugo u svom romanu veliča herojstvo moralne veličine. Upravo je to glavni credo njegova romana. Marius također doživljava moralnu evoluciju u romanu. Na svom primjeru Hugo nam pokazuje evoluciju svijesti mladog čovjeka doba restauracije koju je i sam jednom doživio. On je složen i višestruk lik, koji igra važnu ulogu u konceptu Jadnika. Opisujući dramatičan prekid između Mariusa i njegova djeda, starog konzervativca Gillenormanda, i "otkriće" njegova oca, pukovnika Pontmercyja, da je svoj život posvetio služenju "Napoleonovom maču", Hugo iz 60-ih dugo je prevladavao Bonapartističkim iluzijama mladosti kritički primjećuje da se, “diveći se geniju”, Marius istodobno divio gruboj sili.” Marius, zaljubljen u Cosette, Marius, čiji je intimni dnevnik tipičan primjer romantičarske lirike, vrlo je blizak romantične junake iz Hugovih drama 30-ih godina. Međutim, autor ovog romantičnog junaka ovdje stavlja u stvarnu situaciju i tjera ga da se pridruži prvim redovima političkih pokreta svog vremena. Dovodi ga u "Društvo prijatelja ABC" i čini ga jednim od herojskih branitelja lipanjske barikade.
Slijedeći Enjolrasa, Marius prelazi s idealiziranja Carstva na obranu republikanske barikade. U liku Mariusa, postupnim ideološkim sazrijevanjem pod utjecajem specifične životne situacije, autor Jadnika je u drugoj polovici stoljeća u svoje stvaralaštvo upijao posebno jasne pouke realizma.
Marius je također jedna od dosljednih slika koje je stvorio Hugo. On, aktivni branitelj barikada, čim se vrati u svoju uglednu građansku obitelj, za koju je A.I. Herzen nazvao Mariusa “tipičnim predstavnikom generacije” posve zaboravlja na ideološke potrage svoje mladosti i herojstvo barikada. , grozota.” Njegova duhovna bezosjećajnost također mu ne govori u prilog, on svojevoljno vjeruje da je Jean Valjean odbjegli robijaš i da ga se mora kloniti. Samo slučajno saznaje istinu i zanosi se duhovnom veličinom ovog čovjeka. "Sve što je hrabro, kreposno, junačko, sveto na svijetu - sve je u njemu!" - oduševljeno uzvikuje Marius. Antipod Jeana Valjeana, Fantinija i drugih pozitivnih junaka romana je obitelj Thenardier. Budući da je u početku u boljem položaju od Jeana Valjeana, odnosno imajući priliku živjeti od poštenog rada, Thenardier se od gostioničara spušta do razbojnika prosjaka te sa sobom vodi ženu i kćeri. Samo se Eponina uspjela uzdići iznad njih pod utjecajem ljubavi prema Mariusu. Također, mali Gavroche uopće nije poput svojih roditelja, najvjerojatnije zato što ga oni nisu odgajali. On je možda jedini od Thenardierovih koji se može svrstati u pozitivne junake, ne računajući njegovu braću, no oni su još premladi, iako se i oni pod Gavrocheovim utjecajem počinju razvijati prema boljem. Roman "Les Miserables" gotovo je trenutno stekao ogromnu slavu u cijelom svijetu. Preveden je na mnoge jezike, čitali su ga svi vodeći ljudi. Njegovi glavni likovi, bez obzira na njihovu vještu, detaljnu, realističnu reprodukciju, i dalje su doživljavani ne toliko kao ljudi, već kao simboli: osuđenik Jean Valjean utjelovio je duhovno plemstvo običnih ljudi, nesretna Fantine - žrtvu majčinstva, biskup Miriel - beskrajna milost, revolucionarni Enjolras - junaštvo i buntovnički impuls u rušenju vladavine nepravde. Zato su Flaubert i Baudelaire za roman jednoglasno rekli: “Tu nema ljudskih bića.” Bilo je istine u ovoj izjavi; "Jadnici" pričaju priču o iznimnim ljudskim naravima, od kojih su neke više od običnih ljudi u dobroti i plemenitosti, a druge niže u okrutnosti i podlosti, poput pljačkaša-krčmara Thenardiera. Očito se upravo u tom pretjerivanju, u tom ekscesu, ogledao Hugov romantizam. Međutim, njegova su pretjerivanja opravdana jer su njegovi junaci obdareni plemenitim, stvarnim osjećajima. Hugo je bio zaljubljen u Miriel, bio je zaljubljen u Jeana Valjeana. Bio je užasnut, ali je sasvim iskreno poštovao Javerta. Iskrenost autora i razmjer slika izvrsna su kombinacija za romantičnu umjetnost. U Les Miserables ima dovoljno istine iz stvarnog života da romanu doda potrebnu vjerodostojnost. Roman je obilovao ne samo elementima stvarnog života, već je važnu ulogu u njemu odigrala i povijesna građa. Naravno, zadatak oživljavanja moralnih ideala nije bio prerogativ samo romantičnih pisaca. Nije slučajno jedan od francuskih istraživača, Andre le Breton, primijetio da je Hugoov roman blizak visoko duhovnom ruskom romanu, posebno djelu L.N. Tolstoj. Ta se bliskost sastoji u ustrajnom traganju za moralnim uzorima svojstvenim i Hugu i autoru Rata i mira, što potvrđuje osvrt samog Tolstoja koji je Jadnike smatrao najboljim romanom cjelokupne francuske književnosti. književnosti 19. stoljeća stoljeća.

Književnost:
1. Evnina E.M. Victor Hugo. - Moskva: Nauka, 1976. -215 str.
2. Treskunov M. Victor Hugo: Esej o kreativnosti. - Moskva: Goslitizdat, 1954. - 421 str.
3. Safronova N.N. Victor Hugo. - Moskva: Obrazovanje, 1989. - 176 str.
4. Maurois A. Olympio, ili život Victora Hugoa / Trans. od fr. N. Nemčinova N. Treskunova. - Moskva: Knjiga, 1982. - 416 str. jedanaest

Sastav

Monumentalno epsko platno kasnog romantizma, roman “Rijeka” “Jadnici” Hugo je stvorio u tuđini, tijekom godina emigracije iz bonapartističke Francuske. Odbivši se vratiti u Francusku prema amnestiji od 18. kolovoza 1859., Victor Hugo proslavio je svoj šezdeseti rođendan u egzilu na vrhuncu svojih stvaralačkih snaga. Kao da sažima značajan dio svog spisateljskog puta, Hugo obljetničku godinu obilježava završetkom rada na epskom romanu Jadnici, koji je postao njegovo najpopularnije djelo.

Ideja o romanu o životu nižih slojeva, žrtava društvene nepravde, nastala je kod pisca na početku njegove stvaralačke karijere. Saznavši 1823. da će njegov prijatelj Gaspard de Pons prolaziti kroz Toulon, zamolio ga je da prikupi podatke o životu kažnjenika. (Ovaj materijal pomoći će vam da kompetentno pišete o temi romana Victora Hugoa Les Miserables. Sažetak vam ne dopušta da shvatite cijelo značenje djela, pa će ovaj materijal biti koristan za duboko razumijevanje djela pisaca i pjesnika , kao i njihove romane, priče, drame, pjesme. ) Hugovo zanimanje za kazneno služenje vjerojatno je probudila senzacionalna priča o odbjeglom robijašu koji je postao pukovnik i uhićen 1820. u Parizu. Godine 1828. bivši prefekt Miollis ispričao je Hugu o svom bratu, monseigneuru Miollisu, biskupu Dignea, koji je iskazao gostoprimstvo oslobođenom osuđeniku Pierreu Morinu 1806. godine. Duhovno preporođen pod utjecajem biskupa, Morin je postao vojni redar, a zatim je umro blizu Waterlooa. Godine 1829. Hugo je u XXIII. poglavlje “Posljednjeg dana osuđenika na smrt” smjestio priču o osuđeniku koji je odslužio kaznu i od svojih prvih koraka na slobodi suočen je s predrasudama i neprijateljstvom okoline; umnogome je to već podsjećalo na priču o Jeanu Valjeanu. Početkom 1830. Hugo je počeo zamišljati obrise budućeg romana i skicirao početak predgovora za njega: “Onima koji bi pitali je li se ova priča stvarno dogodila, kako kažu, odgovorili bismo da nije važno . Ako slučajno ova knjiga sadrži pouku ili savjet, ako događaji o kojima govori ili osjećaji koje izaziva nisu bez smisla, onda je postigla svoju svrhu... Nije važno da je priča istinita, nego da bi bila istina.

Godine 1832. Hugo je namjeravao započeti izravni rad na "povijesti", jer je u ožujku ove godine sklopio ugovor s izdavačima Goslin i Raiduelle o izdavanju romana čiji naslov nije bio naveden, iako nema sumnje da je riječ o budućem romanu “Siromaštvo.” ("Les Miseres"), prvoj verziji "Les Miserables". Kazalište je odvratilo pisca od romana, ali je ideja o knjizi i dalje sazrijevala u njegovoj duši, obogaćena novim dojmovima koje mu je život dao, te Hugovim sve većim zanimanjem za socijalna pitanja (nalazimo i obrise budućeg romana u priči iz 1834. “Claude Gue”, čiji junak ima mnogo toga zajedničkog s Jeanom Valjeanom, au pjesmama 30-40-ih povezanih s idejama društvenog suosjećanja). Konačno, veliki uspjeh “Pariških misterija” Eugenea Suea (1842.-1843.) skrenuo je Hugove misli na roman o životu naroda, iako, naravno, ulazeći u očitu konkurenciju sa Sue, Hugo nije razmišljao o živahnom feljtonski roman, ali o društvenoj epopeji.

17. studenoga 1845. Hugo je počeo pisati roman o kojem je toliko sanjao i koji je nazvao “Jean Trejean”; dvije godine kasnije naslov se mijenja u "Siromaštvo", a tada je Hugo toliko zadubljen u posao da odlučuje dva mjeseca objedovati samo u devet sati, "kako bi produžio svoj radni dan". Događaji revolucije 3848. prekinuli su ovaj naporan rad, a Hugo mu se ponovno vratio u kolovozu 1851. Uslijedio je novi prekid uzrokovan pučem od 2. prosinca. Hugo završava posljednji dio u Bruxellesu.”

Prvo izdanje romana tako je bilo spremno do 1852. Sastojao se od četiri dijela i sadržavao je puno manji broj epizoda i autorskih digresija od konačnog teksta

Kad je Hugo odlučio preraditi knjigu 1860., konačno naslovljenu Les Misérables 1854., dao je potpunu slobodu lirskoj prirodi svoje proze. Zbog autorovih digresija, obim romana znatno je povećan. U njemu su se pojavili i ogranci glavne priče. Godine 1861., tijekom putovanja u Belgiju, Hugo je u dva tjedna stvorio opis bitke kod Waterlooa; Istodobno, u roman su uključena nova poglavlja koja oslikavaju tajno republikansko društvo “Prijatelji ABC-a” te je stvorena idealna slika “svećenika revolucije” Enjolrasa. U karakterizaciji Mariusa pojavile su se neke nove nijanse, koje su odražavale određene osobine mladog Victora Hugoa. Općenito, posljednje izdanje Jadnika svjedoči o produbljivanju piščevih demokratskih pogleda.

Les Misérables općenito se smatra romanom o modernom životu. No, ne smijemo zaboraviti da je dovršen 1862. godine, a događaji koji su se u njemu odvijali sežu u 1810.-1830. Stoga je, kao i drugi Hugoovi romani, ovaj roman bitno povijesni, i to nije slučajno, jer Hugou su povijesna mjerila potrebna da postavi najvažnija, s njegove točke gledišta, pitanja ljudske egzistencije.

Srž koncepta Jadnika ista je ideja o moralnom napretku kao nužnom uvjetu društvene transformacije, koja prožima sva Hugova zrela djela. Pisac nije skrivao da je njegova knjiga didaktičke prirode: „Pisanje ove knjige dolazilo je iznutra prema van. Ideja je rodila likove, likovi su proizveli dramu.” Svoj je roman nazvao "epom duše", misleći na proces moralnog usavršavanja junaka Jeana Valjeana, kao iu drugim Hugovim djelima, sukob glavnih likova utjelovljuje romantična ideja borbu dobra i zla, društvene probleme pisac prebacuje na etičku ravan. S Hugoova gledišta postoje dvije pravde: jedna, koja je određena pravnim zakonima, a druga je najviša pravda, najviša ljudskost, utemeljena na načelima kršćanske ljubavi. Nositelj prve u romanu je policijski inspektor Javert, nositelj druge je biskup Miriel. Istinitost ovih načela provjerava se u sudbini protagonista Jeana Valjeana, a na kraju zakonski zakon u Javertovoj osobi ustupa mjesto zakonu milosrđa kojem je Jeana Valjeana podučavao biskup Miriel. Hugo u svom romanu ne uzima za osnovu materijalni život, već moralnu egzistenciju, shvaćenu kao vječnu čovjekovu bit. Ne treba mijenjati društvene uvjete da bi se čovjek promijenio, nego treba promijeniti čovjeka, a onda će se promijeniti društveni uvjeti, iskorijeniti će se društveno zlo. Proces ovog ponovnog stvaranja čovjeka iznutra odražava roman “Les Miserables”, kao što je navedeno u prvoj verziji predgovora: “Ova knjiga, od početka do kraja, općenito i u pojedinostima, predstavlja pokret od zla ka dobru, od nepravde ka poštenju, od laži ka istini, od tame ka svjetlu, od pohlepe ka savjesnosti, od raspadanja ka životu, od bestijalnosti ka osjećaju dužnosti, od pakla ka nebu, od beznačajnosti ka bogu.”

Takav bi plan lako mogao dovesti pisca do shematizma slika, a Hugo ne uspijeva uvijek izbjeći tu opasnost.

Kao veliki umjetnik, Hugo nije mogao a da u romanu ne reflektira neke od najznačajnijih aspekata stvarnosti vezanih uz tri glavna društvena problema tog vremena, koja se spominju u predgovoru („potlačenost čovjeka koji pripada proleterima klasa, pad žene zbog gladi, uvenuće djeteta zbog tame neznanje"). Hugove demokratske simpatije dovele su ga do stvaranja prave slike narodnog ustanka 1832.

Ali u isto vrijeme, pred nama je i dalje jedno tipično romantično djelo. U ovoj ogromnoj panorami sve je uzdignuto, vedro, šareno, neobično. Radnja je, kao i uvijek kod Huga, izrazito britka i pustolovna, veliku ulogu u razvoju radnje igraju slučajnost, otkriće tajne itd. Ovakvi pustolovni motivi kao da su u suprotnosti s autorovom ljubavi prema svakojakim opisima i digresije, ali te retardacije samo pobuđuju interes, a stvaraju i dojam veličanstvenosti i epskosti (primjerice, za priču o tome kako je Thenardier “spasio” oca Mariusa, Hugo daje cijelu priču o bitki kod Waterlooa).

Romantičan je i Hugov psihologizam. Hugo voli prikazati unutarnji razvoj osobe, povijest njegove duše, u obliku oštrih revolucija (takvo je ponovno rođenje Jeana Valjeana, Javerta), izbjegavajući nijanse i neprimjetne prijelaze.

Trajni povijesni značaj Jadnika je u tome što se Hugo u ovom romanu pojavljuje kao neumorni kazitelj buržoaskog svijeta, njegovog licemjerja, laži, bešćutnosti i okrutnosti. Hugo uzima pod zaštitu izopćenu osobu, napaćeni i progonjeni narod. Zato ni danas čitatelja ne može ostaviti ravnodušnim djelo koje je veliki humanist Lav Tolstoj svojedobno nazvao najboljim francuskim romanom.Tolstoj je svojoj ljubavi prema Hugu ostao vjeran do kraja života, izjavivši 1907. u razgovoru sa S. A. Stakhovich! “Victor Hugo ima veliku moć, pravu...”

Dostojevski je također hvalio Les Misérables. Prema riječima piščeve supruge Anne Grigorievne, on je iskoristio svoje dvodnevno uhićenje zbog kršenja uvjeta cenzure tijekom objavljivanja časopisa "Citizen" kako bi ponovno pročitao "Les Miserables". “Fjodor Mihajlovič vratio se iz uhićenja vrlo veseo i rekao je da je proveo dva divna dana. Njegov cimer iz ćelije... spavao je satima tijekom dana, a suprug je uspio ponovno pročitati “Jadnike” Victora Hugoa bez smetnji...” "Dobro je što sam bio zatvoren", rekao je veselo, "inače bih ikada našao vremena da obnovim svoje dugogodišnje prekrasne dojmove o ovom velikom djelu?"

* Ovo djelo nije znanstveni rad, nije završni kvalifikacijski rad i rezultat je obrade, strukturiranja i oblikovanja prikupljenih informacija namijenjenih korištenju kao izvor materijala za samostalnu pripremu odgojno-obrazovnog rada.

Uvod 3

Dio 1. Uloga biskupa Miriela u prenošenju moralnih ideala romana “Les Miserables” 8

2. dio. Moralne ideje V. Hugoa, izražene kroz sliku Jeana Valjeana 11

Dio 3. “Moralnost” Javerta - antagonista Jeana Valjeana 17

Zaključak 21

Reference 26

Uvod

Moralni koncept romana “Les Miserables” odgovara ideji V. Hugoa o ljudskom životu kao neprekidnoj izmjeni svjetla i tame. Zadaća moralne pouke romana “Jadnici” za pisca je važnija od realističke analize, jer sam Hugo na kraju knjige kaže da ona ima puno važniji cilj od odražavanja stvarnog života. Shvaćajući svijet kao stalno kretanje od zla prema dobru, Hugo to kretanje nastoji pokazati, ističući (često i suprotno logici stvarnog zbivanja) obaveznu pobjedu dobra i duhovnog principa nad silama zla. “Knjiga, koja čitatelju leži pred očima, predstavlja od početka do kraja, općenito i posebno... - put od zla ka dobru, od zla ka pravednosti, od laži ka istini, od noći ka danu... Počevši točka; - materija, krajnja točka je duša. Na početku je čudovište, na kraju je anđeo."

Hugo je svoju zadaću vidio kao oživljavanje moralnih ideala koje je društvo izgubilo. Time Hugoov roman nije toliko optužujući koliko propovjedničko-misionarski, zbog čega su “Jadnici” na Zapadu često nazivani “modernim evanđeljem”, kako ga je sam Hugo opisao.

Humanistički patos Hugoova romana, ubrzo nakon izlaska i prevladavanja cenzorskih ograničenja, odmah je privukao simpatije najvećih ruskih pisaca. Izuzetno su ga cijenili Hercen, Nekrasov, Ščedrin, Tolstoj i Dostojevski. Unatoč svim razlikama u ideološkim pozicijama i kreativne metode uspjeli su pronaći strane koje su im bile bliske u Les Miserables. Lav Tolstoj je, na primjer, osjetio povijesnu i ljudsku istinu iza romantičnih učinaka i retorike Jadnika, pronašao društveno osuđivanje i moralno propovijedanje, ljubav prema običnim ljudima, i stoga je Hugoovo djelo stavio iznad svih modernih francuskih romana. U predgovoru Maupassantovim djelima napisao je: “Život” je izvrstan roman, ne samo neusporedivo najbolji Maupassantov roman, nego možda i najbolji francuski roman nakon Hugoovih “Jadnika” 2.

Svaki čitatelj već na prvim stranicama osjeća da Jadnici nisu samo još jedna verzija poznate teme, da sadržaj knjige nije ograničen samo na radnju i da u njoj postoji nešto više što je izdiže visoko iznad fascinantnog, već , u biti prilično plošan prema ideji feljtonskih romana. Uistinu, Hugo je samo pošao od književne tradicije – postavio si je zadatak posve drukčijih razmjera; Konkretna pitanja društvenog života, žive slike ljudi, zadivljujući zaplet samo su „jedna strana djela; iza svega toga stoji grandiozna panorama epohe, a iza nje postavlja se pitanje o sudbini naroda, čovječanstvo, moralni i filozofski problemi, opća pitanja egzistencije.

Svijet se Victoru Hugou činio poprištem žestoke borbe dvaju vječnih principa - dobra i zla, svjetla i tame, tijela i duha. Tu borbu vidi posvuda: u prirodi, u društvu i u samom čovjeku. Njegov je ishod unaprijed određen dobrom voljom Providnosti, kojoj je podložno sve u svemiru, od ciklusa svjetiljki do najmanjeg pokreta ljudske duše: zlo je osuđeno, dobro će pobijediti. Moralno, svijet je podijeljen, ali je u isto vrijeme i ujedinjen, jer najdublja bit postojanja leži u napretku. Život čovječanstva, kao i život svemira, neodoljiv je uzlazni pokret, od zla ka dobru, od tame ka svjetlu, od ružne prošlosti ka lijepoj budućnosti. Uoči izlaska Jadnika, u jednom od svojih političkih govora 1860., Hugo je rekao: “Napredak nije ništa više od izraza zakona gravitacije. Tko bi ga mogao zaustaviti? O despote, izazivam vas, zaustavite kamen koji pada, zaustavite tok, zaustavite lavinu, zaustavite Italiju, zaustavite godinu 1789., zaustavite svijet, od Boga usmjeren prema svjetlu.

Ideal ljepote, dobrote i pravde se poklapa, dobrota je cilj napretka, zvijezda vodilja čovječanstva: “Danas je ideal svijetla točka jedva vidljiva u visinama”; ali “između svih monstruoznih blokova tame koji su se prijeteći nadvijali oko njega, nije bio u većoj opasnosti od zvijezde u ustima oblaka” 5 .

U samoj ružnoći Hugo vidi zrnce ljepote, u surovom srcu – uspavanu ljudskost, u nesavršenom društvenom poretku – obrise harmonije, a čak i u prljavštini pariške kanalizacije nazire bujnu travu, debela stada, zdrav, radostan život u koji će se transformirati prošavši kroz stvaralački ciklus prirode. Ne postoji tako najmračnija pojava u životu koja bi se Hugu činila beznadnom. Dakle, ne boji se “društvenih nečistoća” - moralno osakaćenih ljudi društvenog dna: to su produkti “mraka”. “Što je potrebno da ti vukodlaci nestanu? Svjetlo. Mlaznice svjetla. Nijedan šišmiš ne može podnijeti zrake zore. Ispuni javno podzemlje svjetlom." 6

Svijet Jadnika grije ovaj autorov pristran pogled, ova vjera u konačnu pobjedu dobra; Hugove ideje žive ne samo u ljudima koje on prikazuje, nego iu živoj i mrtvoj prirodi, koju on slika s istom ljubavlju, služeći se istim slikama, videći u njoj istu moralnu borbu. Ulice starog Pariza, njegove sirotinjske četvrti, njegove barikade oživljavaju pod perom Huga. Dugi opisi i “digresije”, koji zauzimaju gotovo polovicu cjelokupnog teksta Jadnika, stoga nisu ništa strano radnji, već se stapaju s njom u jedno suzvučje, tvoreći panoramu života punu kretanja, raznolikosti i dramatičnosti.

Kao što je poznato 7, u Les Misérables stvarne činjenice čine neospornu osnovu djela. Monsinjor Mjolis, koji se zvao Miriel, stvarno je postojao, a ono što se o njemu govori u romanu dogodilo se iu stvarnosti. Siromaštvo ovog svetog prelata, njegov asketizam, njegovo milosrđe, naivna veličina njegovih govora izazivali su divljenje svih stanovnika Dignea. Izvjesni kanonik Angelin, koji je služio kao Mjolisov tajnik, ispričao je priču o Pierreu Morinu, osuđeniku koji je odslužio kaznu, a kojeg nisu pustili ni u jedan hotel jer je pokazao “vučju putovnicu”; Taj je čovjek došao kod biskupa i primljen je u svoju kuću raširenih ruku, baš kao i Jean Valjean. Ali Pierre Morin nije ukrao srebrne kandelabre, kao što je to učinio Jean Valjean; biskup ga je poslao svom bratu, generalu Mjolisu, a ovaj je bio toliko zadovoljan bivšim robijašem da ga je postavio za svog glasnika. Stvaran život daje nam nestabilne i nejasne slike, umjetnik raspoređuje svjetlo i sjene po vlastitom nahođenju.

Zatim je romanopisac koristio iskustvo svog osobnog života. U Les Misérables pojavljuju se opat Rohan, izdavač Rayol, majka Sagay, vrt samostana Feuillantine, mladi Victor Hugo pod imenom Marius i general Hugo pod imenom Pontmercy. Marius je šetao s Cosette, kao i Victor i Adele. Marius se tri dana durio na Cosette jer joj je vjetar u Luksemburškom vrtu podigao svetu haljinu do koljena.

Likovi Hugoovih junaka ocrtani su u općim crtama i dani jednom zauvijek (preobrazba Valjeana u Madeleine ili male Cosette u “Mademoiselle Fauchelevent” ne može se smatrati “razvojem”; to je jednostavno zamjena jedne slike drugom). Kao da ne vjeruje čitateljevoj sposobnosti da sam razumije radnju, Hugo detaljno komentira postupke likova; on gotovo nikada ne analizira duševno stanje junaka, kao što bi to učinio pisac realist, on to stanje jednostavno ilustrira nizom metafora, katkada proširenih na cijelo poglavlje (primjerice, poglavlje “Oluja pod lubanjom”, koje prikazuje duševne muke Jeana Valjeana, koji je saznao da je umjesto druge osobe uhićena); autor zadire u radnju, vrti je suprotno logici, konstruira umjetne situacije (što vrijedi jedna scena zasjede u Gorbovoj kolibi!). On gura i razdvaja junake u najneobičnijim okolnostima, tjera ih da šute kada im sreća ovisi o jednoj riječi i da govore kada logika zahtijeva šutnju; on im pripisuje svoje misli, tjera ih da se izraze svojim jezikom, au njihova usta i njihove postupke stavlja glavne moralne ideje romana.

Dio 1. Uloga biskupa Miriela u prenošenju moralnih ideala romana “Les Miserables”

U romanu Jadnici Hugo je odlučio biti učitelj i propovjednik dobrog primjera. Zato roman počinje knjigom “Pravednik” u čijem središtu stoji romantična slika kršćanskog pravednika - biskupa Miriela. Ova slika uopće ne predstavlja tip pravog službenika crkve. Naprotiv, Miriel je prilično suprotstavljen stvarnom kleru kao idealan primjer, kao čovjek čiste, istinski svete duše.

U liku biskupa Miriela, koji je odigrao odlučujuću ulogu u preobrazbi svijesti Jeana Valjeana, Hugo je utjelovio svoje moralne ideale: dobrotu, nesebičnost, široku popustljivost prema ljudskim slabostima i porocima.

Na početku romana “nebeski svijetlu” 8 sliku personificira biskup Miriel, u kojem je Hugo utjelovio svoje romantične snove da se milosrđem izgubljeno čovječanstvo može dovesti do dobra i istine. Hugo sukobljava svog biskupa s bivšim članom Konventa koji, nakon što je preživio Thermidor, Napoleon i restauraciju Bourbona, provodi život u osami negdje u blizini biskupske župe. Pritom se jasno otkriva da je piščev ideal račvan između ovih vrlo suprotnih osobnosti, jer kršćanski pravednik i ateist, prema Hugou, uopće nisu hipopodi, nego na različite načine teže istom cilju - preobrazba čovjeka i društva. Zanimljivo je da moralni dvoboj između biskupa i člana Konventa završava pobjedom potonjeg: to je konačni rezultat njihova jedinog susreta, kada je, došavši starom ateistu da ga osudi, biskup , saslušavši ga, klekne i zatraži njegov blagoslov.

Slika biskupa za Huga je ispunjena golemim značenjem; on je apostol njegovog "modernog evanđelja", njegov moralni ideal, nositelj mudrosti i istine, stran cjelokupnom službenom načinu života. Vjerovanje biskupa je sveobuhvatna ljudskost. Jednako žali kržljavu biljku, ružnog kukca i odbačenu osobu: “Braćo moja, smilujte se! Nije zločinac onaj koji griješi, nego onaj koji stvara tamu” – misli su biskupa 9.

Značajno je da se Jean Valjean, moralno uskrsnut dobrotom biskupa, uopće ne vraća u krilo društva, već se ponovno susreće s njim. Ali slijepa gorčina osuđenika pretvara se pod utjecajem velečasnog Bienvenua u svjesno odbacivanje stvarnosti kakva jest i želju za poboljšanjem života. Valjean, proizvođač i filantrop, nastavlja djelo koje je započeo biskup u svojoj župi.

Hugo je za glasnogovornika svojih ideja izabrao svećenika. U Les Misérables religioznoj problematici nisu posvećena samo poglavlja o biskupu, nego i dva posebna odjeljka: “In Parentheses” i “Petit Picpus”, u kojima Hugo vrlo jasno ocrtava granice svog antiklerikalizma koji nikada ne prelazi u antireligioznost. U pitanjima vjere uvijek je zauzimao stav nejasne humanosti – bio je za “Religiju” protiv “religija”. Hugo slijedi načela J.-J. Rousseau: za njega je božanstvo ono najviše moralno načelo, ono Dobro, kojem prirodno teži “ljudska duša”.

Kad se posebno odnosi na biskupa Miriela, beskorisno je postavljati pitanje tipičnosti karaktera. Ta je slika otvoreno konstruirana u suprotnosti sa životnim zapažanjima, kao nekakav traženi ideal. Prema samom autoru, “biskup Miriel je čisto izmišljen lik, a katoličke novine imale su razloga smatrati ga nevjerojatnim” 10 . Stilizirana je u duhu drevnih crkvenih legendi o krotkim svecima ranog kršćanstva, o pravednicima koji su snagom svoje duhovne čistoće činili čuda. “Da bi se pronašlo nešto slično ovom liku”, napisao je Hugo u jednoj od skica za “Jadnike”, “mora se zadubiti u za nas gotovo bajkovita vremena biskupa s drvenim štapom” 11.

U priču o biskupu Mirielu utkani su bajkoviti motivi: on je duša svoje župe, puk ga je prozvao Bienvenu (Željeni); Na vratima njegove kuće nema brave, bogati i siromašni ljudi danju i noću kucaju na njih da odu ili prime milostinju. Narodna ljubav mu služi kao zaštita, razbojnici mu daruju nakit. Svoju plaću dijeli siromasima, podiže bolnicu u biskupskom dvoru, hoda, nosi otrcanu sutanu, jede kruh i mlijeko i obrađuje vlastiti vrt. Susret biskupa s Jeanom Valjeanom i cijela priča o buđenju ljudskih osjećaja u progonjenom i brutaliziranom osuđeniku - to je posljednje "čudo" koje je učinio velečasni Bienvenu - prikazani su u tonovima poetične alegorije.

Dio 2. Moralne ideje V. Hugoa, izražene kroz sliku Jeana Valjeana

Hugovi junaci uvijek su ljudi značajnih sudbina. To je, prije svega, sudbina glavnog lika Jadnika - osuđenika Jeana Valjeana, ogorčenog životom, koji pred našim očima postaje vrsna, visoko moralna osoba zahvaljujući dobroti biskupa Miriela, koji ga nije tretirao kao kriminalac, ali kao stvorenje u nepovoljnom položaju kojem je potrebna moralna podrška.

Nakon smrti biskupa Miriela, njegova načela milosrđa i neopiranja zlu nastavljaju se u romanu Jeana Valjeana. Naslijedivši biskupove moralne ideje, Valjean ih čini temeljem čitavog svog života. Čak i kad se nađe na barikadi, Jean Valjean ne sudjeluje u borbama, već samo pokušava zaštititi borce; Dobivši naredbu da strijelja svog vječnog progonitelja Javerta, koji je kao špijun probio barikadu, oslobađa ga, nastavljajući vjerovati da samo dobrota i milosrđe mogu utjecati na čovjeka, pa čak i na tako gorljivog slugu nepravednog društvenog sustava kao što je Javert.

Jean Valjean, vraćajući se s teškog rada, prvi put se pojavljuje u gradu u kojem živi biskup. Ovdje je upečatljiv Hugov emocionalni romantični stil, koji zasićuje portret spektakularnim hiperboličnim slikama: oči Jeana Valjeana svjetlucaju ispod obrva, "poput plamena ispod hrpe mrtvog drva"; “Bilo je nešto zlokobno u vezi ove figure koja se iznenada pojavila.”

Umjesto jednog vanjskog portreta, Hugo pronalazi iznenađujuće živopisne slike kako bi dočarao duševno stanje Jeana Valjeana, njegovu moralnu patnju. U teškom radu doveden je do potpunog očaja: “Kad bi zrno prosa zahvaćeno ispod mlinskog kamena moglo misliti, vjerojatno bi imao iste misli kao Jean Valjean.” Tijekom devetnaest godina teškog rada tvrdoglavo ponavlja besmislene pokušaje bijega: “brzo je pobjegao, poput vuka koji je odjednom primijetio da mu je kavez otvoren.” Naišavši na ljudski biskupov odnos, on je “posve prestao shvaćati što mu se događa”, bio je “zapanjen i kao zaslijepljen”, “kao sova koja je iznenada ugledala svitanje”. Ne može se zaboraviti Jeana Valjeana, koji je svojom nogom, obuvenom u željeznu cipelu, stao na novčić malog Savojara, a zatim jecao u očaju na kamenu kraj puta; i strašna noć “oluje pod lubanjom”, tijekom koje je Jean Valjean posijedio poput eje, noć prije suđenja Chanmathieuu, koji je greškom uhićen umjesto njega; i Cosetteina bračna noć, kada Valjean odluči otkriti svoje pravo lice Mariusu; i usamljenog starca koji blijedi i kojeg je napustila voljena kći.

U liku Jeana Valjeana događa se čisto romantična preobrazba ljudske duše nakon grandiozne oluje čišćenja izazvane velikodušnim odnosom biskupa prema njemu. Nepomirljivi kontrast između zla i dobra, tame i svjetla, koji se javlja u likovima Hugoovih likova u prvom razdoblju njegova stvaralaštva, sada je nadopunjen novim motivom: spoznajom mogućnosti pretvaranja zla u dobro. Osobitosti psihologizma romana “Jadnici” uglavnom se sastoje u romantičarskom pretjeranom prikazivanju pročišćavajuće oluje, koja potresa sve temelje i svu uobičajenu ljudsku percepciju svijeta. Ogorčen nepravdom koju je oduvijek doživljavao među ljudima, navikao na mržnju, Jean Valjean je „bio nejasno svjestan da je milosrđe svećenika najmoćniji napad, najstrašniji napad kojemu je ikada bio izložen... divovska i odlučna borba sada je uslijedila između njegove zlobe i dobrote te osobe" 12. Ta okrutna unutarnja borba još je više naglašena ekspresivnim i naizgled oživljenim romantičarskim krajolikom („ledeni vjetar“ koji svemu oko sebe daje „nekakav zlokoban život“; drveće koje podrhtava svojim granama kao da „nekome prijeti“ “, „koji su progonjeni” itd.). Ova borba je borba oštrih romantičarskih kontrasta, jer je riječ o preobrazbi “čudovišta” u “anđela”, o boli koju “prejaka svjetlost” nanosi očima osobe koja je “izronila iz tama."

Kao rezultat tog šoka, Jean Valjean postaje potpuno druga osoba. “Dogodilo se nešto više od preobrazbe, dogodila se preobrazba”, kaže autor.

U trećem poglavlju sedme knjige, koje nosi naziv “Oluja u duši”, pisac ucrtava drugu odlučujuću prekretnicu u duši svog junaka, koji je pod imenom gospodin Madeleine vodio ugledan i krepostan život. dugi niz godina i iznenada doznaje da je neki nesretnog čovjeka zamijenio za odbjeglog robijaša Jeana Valjeana i mora mu se suditi. Pravi Jean Valjean može šutjeti i mirno nastaviti svoj kreposni život, uživajući poštovanje i zahvalnost drugih, ali tada će umjesto njega nevina osoba biti osuđena na doživotni teški rad. Što treba učiniti učenik biskupa Miriela?

Ovdje se posebno jasno otkriva romantično razumijevanje unutarnjeg svijeta čovjeka kao tajanstvenog, veličanstvenog, a ponekad i bezgraničnog "kaosa strasti". “Već smo jednom zavirili u dubinu ove savjesti; došlo je vrijeme da to ponovno pogledamo. Ovome pristupamo ne bez uzbuđenja i ne bez zebnje”, kaže spisateljica. -..Postoji prizor veličanstveniji od mora - ovo je nebo; postoji prizor veličanstveniji od neba - to je dubina ljudske duše" 13. U toj dubini, sa svojom karakterističnom sklonošću prema romantičarskoj hiperboli, Hugo razlikuje "dvoboje divova", poput Homerovih, i "vojine duhova", poput Miltonovih, i "fantazmagorične krugove", poput Danteovih. “Kako je mračna beskrajnost koju svaki čovjek nosi u sebi!” - uzvikuje ujedno.

Karakteristično je da romantični Hugo, zaljubljen u pokret, dinamiku, bitku, radije promatra duševni život ne u njegovom mirnom i svakodnevnom tijeku, nego u stanju silovite zbrke. Njegov Jean Valjean ne rasuđuje toliko koliko doživljava bolne “grčeve savjesti”, “u njemu bjesni oluja, vihor”, on se “preispituje”, osluškuje glasove koji izviru “iz najtamnijih zakutaka njegove duše, ” „uronio je u ovu noć, kao u ponor.” Ta tiha unutarnja borba uvijek odgovara sumornim, strašnim tonovima romantičnog krajolika („sumorne siluete drveća i brežuljaka... dodavale su nešto dosadno i zlokobno kaosu koji je vladao u njegovoj duši... Ravnica je bila obavijena tamom . Sve okolo je bilo zaleđeno od straha. Sve drhti pred ovim moćnim dahom noći." I opet, u srcu ove duhovne oluje leži borba između svjetla i tame, jer se Jeanu Valjeanu čini da se u dubini njegove svijesti “neka vrsta božanstva” bori s “divom”. Mora birati između dva pola: “ostati u raju i tamo se pretvoriti u đavla” ili “vratiti se u pakao” i “tamo postati anđeo”.

Naravno, bira ovo drugo. Odlazi na sud kako bi oslobodio nesretnog Chanmathieua i dobrovoljno se predaje u ruke zakona. Pa čak i kad je ta gigantska unutarnja borba završila moralnom pobjedom zauvijek, odnosno kad je Hugov junak dokazao sucima i publici da je on, a ne Chanmatier, osuđenik Jean Valjean i da je on, a ne Chanmatier, tko bi se trebao vratiti teškom radu, umjetnik ipak jednom pribjegava sredstvo romantičnog kontrasta; on nasmiješi svog junaka: “...bio je to osmijeh trijumfa, a onda je postojao i osmijeh očaja.”

U posljednjem razdoblju svog života Jean Valjean se osuđuje na samoću, gubi svoju voljenu Cosette zbog Mariusa i dobrovoljno se eliminira iz njezina života kako ne bi ometao njezinu sreću, iako ga ta samoeliminacija ubija. “Sve što je hrabro, čestito, junačko, sveto na svijetu, sve je u njemu!” Marius uzvikuje oduševljeno, čim mu se otkrio moralni podvig Jeana Valjeana.

Tako Hugo veliča heroizam moralne veličine. Upravo je to glavni credo njegova romana.

Koliko god život Jeana Valjeana bio težak, on je duboko smislen, jer ne živi za sebe, već za druge ljude. Sebičnost mu je potpuno strana; on ne poznaje ni pohlepu ni ambiciju. Svojom željeznom voljom, snagom duha i čeličnim mišićima pomaže slabima i nepravedno uvrijeđenima. Na ovaj ili onaj način, on pomaže svim junacima Jadnika: Fantine, Cosette, Mariusa, Enjolrasa.

Glas moralne dužnosti prema ljudima u Valjeanovoj duši toliko je snažan da je, slušajući ga, spreman žrtvovati svoje osobno blagostanje: spašava starca kojeg su zgnječila kola, iako zna da će to pobuditi Javertovu sumnju; predaje se u ruke pravde kako bi spasio ludu skitnicu vječnog teškog rada; osuđuje se na samotnu starost, sređujući Cosetteinu sreću. Ne može biti sretan ako ta sreća počiva na tuđoj nesreći. Sve mu to ne ide lako, ne bez bolnog oklijevanja i unutarnje borbe. Međutim, moralna muka i duševna borba su sudbina duhovno ispunjenih ljudi. Za neke Thenardiere moralni problemi ne postoje. Ali nepravda društva pada upravo na ove punopravne ljude.

Jean Valjean svojim je ponašanjem na barikadama utjelovljenje Hugova moralnog ideala: on ne sudjeluje u bitci i, ne ispalivši niti jedan metak u neprijatelje republike, spašava špijuna Javerta koji biva osuđen na pogubljenje. I upravo taj čin izdaje u odnosu na revoluciju Hugo tumači kao najviši podvig sa stajališta “apsolutnog morala”: uzvrativši dobrom za zlo, Jean Valjean prekršio je sve Javertove uobičajene ideje o životu, srušio tlo izvukao ispod nogu i doveo ga do kapitulacije – do samoubojstva. U osobi Javerta lažni zakon služenja državi – Zlu – prepoznao je moralni trijumf čovječnosti i oprosta – Dobra.

Finale romana je apoteoza biskupa: njegova sjena lebdi nad Jeanom Valjeanom, koji umire uz riječi: “Na svijetu ne postoji ništa osim sreće voljeti.”

Dio 3. “Moralnost” Javerta - antagonista Jeana Valjeana

Antagonist Jeana Valjeana - policijski inspektor Javert - nastao je metodom kontrasta u odnosu na sve što je dobro i istinski humano, čemu je biskup Miriel učio bivšeg robijaša. Javert predstavlja upravo onu neljudsku “pravdu” koju Hugo mrzi i razotkriva u svom romanu. Za Javerta je glavna stvar "predstavljati moć" i "služiti moći": "Iza njega, oko njega... stajala je moć, zdrav razum, sudska odluka, savjest prema mjerilu zakona, javna kazna - sve zvijezde njegova neba. Branio je red, iz zakona je izvukao gromove i munje... u strašnoj sjeni djela koje je činio nejasno se pojavio plameni mač društvene pravde” 14.

Hugova psihološka metoda svedena je u Javertovom prikazu na preuveličavanje dva jednostavna osjećaja, dovedena gotovo do grotesknosti: “Ovaj se čovjek sastojao od dva osjećaja - poštovanja prema autoritetu i mržnje prema pobuni.” Njegov izgled dat je napumpavanjem zlokobnih detalja, koje umjetnik, kao da crta svog romantičnog negativca na papiru, namjerno čini da se pojave „iz tame“: „Nisi mu vidio čelo, ... oči, ... brada, ... ruke, ... palice... Ali onda je došla potreba i iz sve te tame, kao iz zasjede, usko i uglato čelo, zlokoban pogled, prijeteća brada, goleme ruke i težak klub se iznenada pojavio” 15. Strašan je bio i Javertov pogled, koji je "hladio i bušio kao svrdlo".

Umjetnik čak naziva Javertovu radost "sotonskom". Kad Javert sazna da je g. Madeleine bivši robijaš Jean Valjean, što je od samog početka nejasno nagađao, njegovo lice postaje poput “slavodobitnog lica Sotone, koji je ponovno pronašao svoju grešnicu”.

Nije uzalud Hugo slikao Javerta tako uvećanim i dojmljivim potezima. O toj konsolidaciji ovisi dramatika sudara suprotstavljenih sila. Značajnim i velikim silama dobra (biskup Miriel, Jean Valjean kojeg je on preobrazio, herojski nesebična majka Fantine) suprotstavlja se jednako velik i značajan neprijatelj koji za Huga personificira nepravedno državno pravo (nasuprot pravednom zakon ljudskog srca).

Unatoč tome što je Javert, kako i priliči detektivu prema književnoj tradiciji, obdaren izvanrednom memorijom, posebnim policijskim instinktom, snažan, hrabar i spretan; da priređuje zasjede, neočekivano se pojavljuje na putu zločincima i prepoznaje ih pod šminkom i maskama itd. - unatoč svemu tome, Javert gotovo u potpunosti živi u “gornjoj”, uopćenoj ravni romana. On je podređen apstraktnom simbolizmu dužnosti, zapravo nema individualnosti. Ta je apstrakcija neizbježna, jer je sama ideja o slici idealnog nositelja nepravednog zakona bila paradoksalna i nije imala životnu osnovu. S Javertom je književnost obogaćena novim izvornim tipom-simbolom, ali ne i novim ljudskim karakterom.

Cijela priča o Jeanu Valjeanu, koja je u središtu romana Jadnici, izgrađena je na dramatičnim okršajima i oštrim zaokretima u junakovoj sudbini: Jean Valjean, razbijajući izlog pekare kako bi uzeo kruh za gladnu djecu svoje sestre, i zbog toga osuđen na težak rad; Jean Valjean, koji se vraća s teškog rada i progonjen odasvud, čak i iz pseće kućice; Jean Valjean u kući biskupa, od koje je pokušao ukrasti srebrne noževe i vilice i dobio ih na dar zajedno sa srebrnim svijećnjacima; Jean Valjean, koji je postao utjecajni gradonačelnik grada, i umiruća Fantine, koja moli da spasi svoje dijete; Jean Valjean u okršaju s “budnim okom” pravde - Javertom; Jean Valjean u "slučaju" Chanmathieu koji ga vraća u poziciju progonjenog osuđenika; podvig Jeana Valjeana, spašavanje mornara s ratnog broda; "Orion", i njegov bijeg od teškog rada kako bi ispunio obećanje Fantini; Jean Valjean s malom Cosette u naručju, progonjen od strane Javerta i njegovih policijskih razbojnika mračnim ulicama i uličicama Pariza i neočekivani spas u samostanu u Rue Picpus; zatim, nekoliko godina kasnije, Jean Valjean u Thénardierovoj jazbini lopova, sam protiv devetorice zlikovaca, vezan od strane njih, a ipak se uspio osloboditi prerezavši užad uz pomoć starog osuđeničkog novčića; konačno, Jean Valjean je na barikadi, gdje ne ubija nikoga, ali spašava dvoje ljudi od smrti: Mariusa i njegovog progonitelja Javerta itd.

Mnoge od ovih dramatičnih kataklizmi u životu Jeana Valjeana čine svojevrsni “detektivski” dio Jadnika. Nije slučajno što autor ističe osebujnost u karakteru svog junaka da je on “uvijek imao za sebe... dvije torbe: u jednoj su bile misli sveca, u drugoj opasni talenti osuđenika. Koristio je jedno ili drugo, ovisno o okolnostima. Kad pisac otkriva “misli sveca”, njegovo pripovijedanje poprima moralno-poučno obilježje; kada do izražaja dolaze “talenti jednog osuđenika”, “Jadnici” postaju fascinantan pustolovni roman u kojem se epizode duhovnih potraga, progona i paklenih spletki izmjenjuju s prizorima herojskih djela i čudesnih spašavanja.

Brz i grčevit razvoj romantičnog lika, s njegovim oštrim zaokretima i sposobnošću da se naglo preobrazi pod utjecajem dobrote, svojstven je ne samo Jeanu Valjeanu, nego čak i antipodu, Javertu. Ljubaznost koju mu je iskazao Valjean, koji ga je oslobodio umjesto da ga strijelja na barikadi na kojoj je bio prisutan kao vladin špijun, po prvi put u životu unijela je u Javertov iskreni um "otisak duševne tjeskobe". Ovakva lančana reakcija (biskup Miriel - Jean Valjean - Javert) iznimno je važna za koncept romana. Vjernog čuvara “zakonitosti” Javerta, nenaviklog na rasuđivanje, autor namjerno navodi na za njega strašnu pomisao da se kažnjenik Jean Valjean “pokazao jači od cijelog društvenog poretka”. Čak mora priznati i “moralnu plemenitost izopćenika”, koja mu je bila “nepodnošljiva”.

Tako Javert gubi tlo pod nogama. U njemu se, kao nekoć u Jeanu Valjeanu, događa odlučna moralna revolucija. Jer dotad je njegov ideal bio besprijekoran u službi zakona. Međutim, dobro je, prema Hugou, više od zakona koji uspostavlja društvo vlasnika. Stoga gura Javerta do za njega strašnog otkrića da “nije sve rečeno u kodeksu zakona”, da “društveni sustav nije savršen”, da se “zakon može prevariti”, “sud može pogriješiti ”, itd. Sve što ovaj čovjek vjeruje ja sam vjerovao, to je i učinjeno.” Ta unutarnja katastrofa - uzmak sila zla pred dobrim koje Jean Valjean nosi u sebi - dovodi Javerta do samoubojstva.

Zaključak

Radnja Jadnika uglavnom se temelji na kombinaciji događaja i okolnosti koji su “neobični” i potpuno iznimni. “Fascinantnost” ovog zapleta može se, na čisto formalnoj osnovi, svesti na fascinaciju pustolovnog romana: tu su uključene sve peripetije sudbine robijaša koji se obogati, pa se opet nađe među “izopćenicima”, potom ponovno stječe bogatstvo, Jean Valjeanova borba s policijskim psom Javertom koji ga progoni cijeli život, odnosno kroz cijeli roman. Postupci, doživljaji, strasti junaka donekle su pretjerani: takva je bezgranična dobrota biskupa Miriela i beskrajna spremnost Jeana Valjeana na samožrtvu, kad pretjerivanje graniči s fantastičnim (prizori na groblju), i njegova sveoprost. No, Hugo, za razliku od autora romana žanra feljtona, uz bitno drugačiji pristup temi od njihova, uz opise široke socijalne i filozofske naravi, štoviše, organski uključen u opće tkivo romana , uz široku društvenu pozadinu u kojoj se odvijaju događaji koji čine radnju, - značajna je činjenica da se životi i strasti junaka, usprkos svojoj nevjerojatnosti, u konačnici ispostavljaju umjetnički opravdanima i istinitima. U korelaciji sa svojom društveno-povijesnom pozadinom, priča o borbi između Jeana Valjeana i Javerta poprima karakter društveno-simboličkog, moralnog izbora. Svetost Jeana Valjeana utjelovljuje ispravnost dobra, a Javertova zloba utjelovljuje svu apsolutnu okrutnost zla. I Jean Valjean i Javert neobični su junaci, no u romanu su uvijek prisutne povijest i politika, koje čitatelju ne dopuštaju da sukob između junaka doživi kao apstraktan, metafizički. Slika Jeana Valjeana, sa svim njegovim duhovnim pokretima, sa svim njegovim djelovanjem, duboko je poetična, posvećena visokim idealima. Zato čitatelj svu isključivost ove slike prihvaća kao najveću istinu.

U romanu se pred nama pojavljuju iznimne ljudske naravi, neke uzvišenije od ljudi u svojoj milosti i ljubavi, druge niže u svojoj okrutnosti i niskosti. Ali u umjetnosti, nakaze žive dugo ako su lijepe nakaze. Hugo je imao sklonost prema iznimnom, teatralnom, divovskom. Ovo ne bi bilo dovoljno za stvaranje remek-djela. Međutim, njegova su pretjerivanja opravdana, budući da su junaci obdareni plemenitim i iskrenim osjećajima. Hugo se nepažljivo divio Miriel, nepažljivo je volio Jeana Valjeana. Bio je užasnut, ali je sasvim iskreno poštovao Javerta. Iskrenost autora i razmjer slika izvrsna su kombinacija za romantičnu umjetnost. Bilo je dovoljno istine u Les Miserables da bi roman dobio potrebnu vjerodostojnost.

Ljubav prema bližnjemu i samozatajnost spajaju se u Hugovom junaku s mislima o moralnom idealu. Kada Valjean spašava Javerta, iza tog čina Hugo stavlja mogućnost ispravljanja okorjelog zlikovca utječući na njegovu svijest idejom “apsolutnog dobra” - drugim riječima, on ovdje propovijeda kršćansku ideju neotpora na zlo, uzvraćanje dobrim za zlo. Hugo stvara uvjerljivu sliku policajca sa svim njegovim odvratnim navikama, daje mu istinite osobine karijerista, portretira okrutnog čovjeka koji ne razmišlja o tome postupa li pošteno ili nepošteno. Javert djeluje mehanički, ideja dobra mu je strana, on će uvijek utjelovljivati ​​samo služenje pravnom sustavu države, on je jedan od onih ljudi za koje se može reći: "grob će ispraviti grbavca" - a ipak se u Hugu trenutačno ponovno rađa pod utjecajem Jeanovog dobrog djela Valjeana, kao što se ovaj iznenada ponovno rađa pod utjecajem čestite Miriel. To se moglo dogoditi samo zato što Javertovo ponašanje i sudbina za Huga nisu određeni njegovom društvenom funkcijom, već snagom nekog apstraktnog "zla" koje je u početku kontroliralo njegov duhovni svijet.

Nastojeći pod svaku cijenu dokazati da savjest i pravda moraju trijumfirati u ljudskom društvu, pisac, prema unaprijed smišljenom planu, postavlja Valjeana na barikade. Što se tiče radnje, Valjeanovo pojavljivanje na barikadi ispada nužnim da bi se prikazao junakov put od apsolutnog poroka do apsolutne vrline. Ponašanje Jeana Valjeana na barikadi ponajmanje je ponašanje revolucionara. Ali Hugo je želio pokazati da Valjean, boreći se protiv Javerta i Thenardiera, može slijediti dva "puta svetosti": put Miriel, koji se pridržavao ideje oprosta, i put Enjolrasa, koji se revolucionarnim metodama borio protiv svoje Neprijatelji. Puštajući Javerta, plaćajući mu dobro za zlo, Valjean na kraju svojih iskušenja postaje ne Enjolras, već Miriel. Ali taj čin uopće nije stvar Valjeanove “osobne savjesti”, on dobiva i apsolutnu moralnu vrijednost, budući da je zahvaljujući njemu Javert i moralno i fizički uništen.

Kad bi samo ti aspekti prevladavali u slici Jeana Valjeana, onda bi takav junak ostavio čitatelja potpuno ravnodušnim. No, u liku Valjeana, iskonstruirana moralna shema neprestano se bori s istinom života, a često istina života preuzima prevagu. Valjeanova plemenitost, poštenje i velikodušnost doživljavaju se kao njegove prirodne, organski urođene osobine, jer je Jean Valjean, uz svu svoju individualnu isključivost, zamišljen i prikazan kao kolektivna slika u kojoj su utjelovljena najbolja moralna svojstva.

Mnogo toga u konstrukciji radnje i u prikazu likova čini “Jadnike” sličnim feljtonskom romanu - s “Pariškim misterijama” E. Suea, s “Grofom Monte Cristo” A. Dumasa. Ali sličnost je posve površna. Hugo ne samo da je sve elemente pustolovnog zapleta podredio uzvišenom i suštinski realistički smislenom moralnom pitanju, koje samo po sebi ne dopušta da se Jadnici izjednače s Grofom Monte Cristo, nego za sobom ostavlja i ostale feljtonističke romane.

Hugova estetika ima svoje moralne zakone. Za njega je važno uspostaviti određene ideje i moralne vrijednosti koje ljudi trebaju slijediti. Kategorija ispravnog i idealnog iznimno je važna točka romantičarske estetike koju slijedi V. Hugo. Pritom, uza svu svoju idealističku bit, ova estetika ima i stvarnu pozadinu. Ruski cenzor Skuratov nije bio daleko od istine kada je, pravdajući zabranu objavljivanja romana “Jadnici” u Rusiji, 1866. napisao sljedeći izvještaj svojim nadređenima: “Kao i u svim socijalističkim djelima, ova je knjiga nesumnjivo dominira nemoralna sklonost da se počine svi prekršaji i zločini protiv zakonom utvrđenog društvenog poretka, ne iz pokvarene i izopačene volje zločinca, nego iz loše strukture društva i neljudske okrutnosti jakih i moćnih osoba..." 17

Na primjeru svojih romantičnih junaka, predanih visokoj moralnoj dužnosti, autor poučava, potiče i zahtijeva od ljudi da slijede visoka moralna načela bez kojih je stvarni život nezamisliv. Hugovi junaci uzbuđuju čitatelje, tjeraju ih na brige, razmišljanja, negodovanja ili s njima sanjare; iza današnjeg – lošeg i nesavršenog – književnik vidi daleke svijetle horizonte. To je glavna patetika ovog romana.

Ovako je blagotvoran moralni utjecaj Hugoovih romana opisan u članku "Veliki romantik", koji je na pedesetu godišnjicu Hugove smrti napisao A. N. Tolstoj:

“Potezima kista... slikao je portrete divova. Ispunio je moje dječačko srce gorljivim i maglovitim humanizmom. Sa svakog me zvonika gledalo lice Kvazimoda, svaki prosjak skitnica predstavljao se kao Jean Valjean.

Pravda, Milosrđe, Dobrota, Ljubav odjednom su postale materijalne slike iz udžbeničkih pojmova... Dječačkom srcu činile su se kao živi titani, a srce je naučilo plakati, negodovati i radovati se do mjere velikih osjećaja.

Hugo mi je pričao... o životu čovječanstva, pokušao ga je ocrtati povijesno, filozofski, znanstveno. Moćni kontinenti njegovih romana, na kojima je fantazija tjerala mahnito okretati stranice, isprani su plodnim strujama lirike. Njegov humanistički romantizam izvojevao je beskrvne pobjede nad jadnom stvarnošću... Zvonio je na uzbunu; “Probudite se, ljudi su u bijedi, narod je shrvan nepravdom”... Bilo je dobro i grandiozno probuditi čovječanstvo” 18.

Popis korištene literature

Brahman S. “Les Miserables” Victora Hugoa. M, 1968

Volison I. Ya. Victor Hugo - pjevač iz djetinjstva. Harkov, 1970

Hugo V. Cjelokupna djela, M, 1951

Hugo V. Romani. M, 1999. (monografija).

Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976

Meshkova I. V. Djelo Victora Hugoa. Saratov, 1971

Maurois A. Olympia, ili život Victora Hugoa. M, 1998. (monografija).

Muravyova N. Hugo M, 1961

Safronova N. N. Victor Hugo. M, 1989

Tolstoj L. N. Cjelokupna djela, vol. 30, M, 1982

Treskunov M. Victor Hugo. Esej o kreativnosti. M, 1969

1 Hugo V. Novele. M, 1999, str.83

2 Tolstoj L. N. Cjelokupna djela, svezak 30, M, 1982, str. 7.

3 Brahman S. “Les Miserables” Victora Hugoa. M, 1968, str. 29

4 Hugo V. Cjelokupna djela, svezak 9, 1951., str. 63

5 Hugo V. Novele. M, 1999, str. 201

6 Brahman S. “Les Miserables” Victora Hugoa. M, 1968, str. 38

7 Maurois A. Olimpija, ili život Victora Hugoa. M, 1998, str. 511

8 Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976., str. 139

9 Brahman S. “Les Miserables” Victora Hugoa. M, 1968, str. 61

10 Hugo V. Cjelokupna djela, svezak 11, 1951., str. 252

11 Hugo V. Cjelokupna djela, svezak 8, 1951., str. 102

12 Hugo V. Romani. M, 1999, str. 135

13Hugo V. Novele. M, 1999, str. 257

14 Hugo V. Romani. M, 1999, str. 336

15 Hugo V. Romani. M, 1999, str. 203

16 Maurois A. Olimpija, ili život Victora Hugoa. M, 1998, str. 516.

17 “Francuski pisci u ocjenama carske cenzure.” - “Književna baština”, vol. 33-34. M., 1939, str. 790.

18 Tolstoj A.N. Sabrana djela u 10 tomova. T. 10. M., 1961., str. 281-283 (prikaz, ostalo).