Arhimandrit Alipy (Svetlichny): Kako se Sveti Nikola pojavio u ateističkim novinama. Arhimandrit Alipij (Svetlični): Pre sto godina u pravoslavnoj Rusiji postojao je običaj prikazivanja demona
„Općeprihvaćeno gledište o pretkršćanskom podrijetlu praznika kritizira moderni povjesničar V. Ya. Petrukhin.
porijeklo imena
Pretkršćanski naziv blagdana nije poznat. Ime “Ivan Kupala” je pučkog kršćanskog podrijetla i slavenska je inačica imena Ivan Krstitelj, budući da se epitet Ivana s grčkog prevodi kao “kupač, ronac” (grč. βαπτιστής). Odabir glagola "kupati" za prijevod epiteta "krstitelj" također je posljedica stvarnih slavenskih ideja: praslav. "kǫpati" je označavalo ritualno pranje, čišćenje, koje se obavljalo u otvorenim rezervoarima.
Božanstvo "Kupala" prvi put se spominje u kasnoj Gustinskoj kronici (XVII. stoljeće) i plod je nesporazuma: kroničar je, znajući za "demonske igre" na Ivana Kupalu, zamijenio naziv praznika za ime poganski bog. Kasnije su ovaj nesporazum ponovili pisari, a potom i rani istraživači Slavenska mitologija, uslijed čega se u slavenskom panteonu pojavilo novo „božanstvo". Imena „demona" počela su se replicirati u ruskoj kasnosrednjovjekovnoj književnosti kao imena „bogova" pod utjecajem poljske historiografije. Zapravo, Kupala nikada nije bio božanstvo i moglo se pojaviti u narodnoj mašti samo kao folklorna personifikacija blagdana, što se odražava, primjerice, u pjesmama.
Crkva o narodnim obredima
Proslavu mladog mjeseca paljenjem krijesova i preskakanjem preko njih osuđuje i 65. kanon Trullskog sabora (692.), navodeći kao primjer poganskih rituala starozavjetni kralj Manaseh. Teodor Balsamon (12. stoljeće) u svom komentaru na ovo pravilo potanko opisuje slavlje rođenja Ivana Krstitelja u Carigradu:
“23. lipnja navečer skupili su se na morskoj obali i u nekim kućama muškarci i žene, a poneka prvorođena djevojka je odvedena kao nevjesta. Zatim su nakon gozbe i bjesomučnog plesa, nakon pjesme i vike, prolijevali more. vodu u bakrenu posudu s uskim grlom i tu stavljaju ponešto od svakoga od njih.Čim je ova djevojka od sotone dobila moć da daje odgovore na pitanja, vikali su pitajući o nečemu dobrom ili nagoviještajući nesreću, a djevojka, vadeći iz stvari stavljenih u posudu neku stvar koja je došla nasumce, pokazala je. Prihvativši stvar, nerazumni vlasnik odmah je stekao povjerenje da će u budućnosti doživjeti blagostanje ili nesreću. Sutradan, uz bubnjeve i zborovi, izašli su na morske obale, zahvatili puno morske vode i poškropili svoje domove. A ti nerazumni ljudi ne samo to, nego su cijelu noć palili hrpe sijena, skakali kroz njih i koristili demonsku moć da kažu sreće, odnosno gatalo se o sreći i nesreći i ostalom. Na njihovom putu tamo i natrag, zgrada u kojoj se odvijala magija, s vanjskim prostorima uz nju, bili su ukrašeni tepisima i ukrašeni svilenim tkaninama i vijencima od lišća.”
Patrijarh Mihael III od Anhijala, prema Balsamonu, naredio je prekid ovih rituala.
U srednjovjekovnoj Rusiji rituali i igre ovog dana također su se smatrali demonskima i zabranjivali su ih crkvene vlasti. Tako se u poruci igumana Spaso-Elijazarovskog samostana Pamfila (1505.) pskovskom gubernatoru i vlastima razotkriva poganska pobuna stanovnika Pskova u noći rođenja Ivana Krstitelja:
“Laskanje idola, slavljenje idola, veselje i veselje Sotone ovdje još nije prestalo... komu (Sotoni) žrtvujem svu prljavštinu i bezakonje, gnusno slavlje... tambure kucaju i glas šmrcanje i strune zuje, a žene i djevojke prskaju (naglasak na ruke) i plešu i glave pognute, usne su im neprijateljske na viku i vrisku, sveokaljane pjesme, demonsko je došlo. , a kičma im se njiše i noge skaču i gaze.
“Stoglava” (zbirka odluka Stoglavskog sabora 1551.) također osuđuje veselje kupalskih svečanosti, koje seže u helensko poganstvo:
„Iz nesporazuma mnoga prosta djeca pravoslavnih kršćana po gradovima i selima izvode helenističko demoniziranje, razne igre i prskanje protiv blagdana Rođenja velikog Ivana Preteče noću i na sam blagdan cijeli dan i noć. i djeca u kućama, i idući po ulicama, i uz vode, budale stvaraju svakojake igre i svakakve sramotne radnje, i sotonske pjesme, i plesove, i harfe, i mnoge druge vrste, i škrto obrazovanje, a također i pijanstvo” (Stoglav. Poglavlje 92. Odgovor o igrama helenska demonizacija).
No, unatoč nedvosmislenoj osudi tradicije Kupale, seljani su ih se vrlo čvrsto pridržavali. Još u 18. stoljeću Nikodim (Kononov) je zapisao:
“Narod je odavno navikao i ne napušta ih skoro<купальские>običaje, a revni svećenici morali su podnositi uvrede. Olshansky, na primjer, svećenika Potapa skoro je pretukao stotnik zbog te ljubomore. Zaklinjanja, bajanja, cijepanje ušiju, proricanje sudbine osušenim žabama krastačama, čitanje čarobnih knjiga čak i od strane vojske, proricanje sudbine s trudničkom košuljom, otrovi - sve je to bilo u velikoj uporabi među stanovnicima Belgorodske biskupije.
Suvremeni predstavnici Ruske pravoslavne crkve još uvijek se protive nekim običajima blagdana. U isto vrijeme, odgovarajući na pitanje o "preplitanju" kršćanskih i paganskih praznika, jeromonah Job (Gumerov) je izrazio mišljenje:
"Stoljetna postojanost u narodu nekih običaja dana Kupala ne ukazuje na dvovjerje, nego na nepotpunost vjere. Uostalom, koliko je ljudi koji nikada nisu sudjelovali u tim poganskim zabavama skloni praznovjerjima i mitološkim Osnova za to je naša pala priroda, oštećena grijehom "".
Dakle, poganstvo je oponašalo i koristilo trijumf Crkve. No, danas, koliko god se novinari trudili, kupala nije popularna u narodu i ostala je folklorni užitak masovnih zabavljača.
Crkva slavi istinskog junaka događaja - Boga - i raduje se Kristovom Preteči i njegovom slavnom Rođenju.
Sretni blagdani, prijatelji!
Arhimandrit Alipiy (Svetlichny) branio je noć između prosvjednika u ulici Grushevskogo i časnika Berkuta,oko 7 sati ujutro o tome je pisao na svojoj stranici u facebook :
"Očevi, braćo i sestre! Vratio sam se živ iz ulice Gruševskog. Božjom milošću branili smo ovu noć s ocem Sergijem Zaimenkom (mojim suslugom), monahom Amvrosijem i našim bratom Georgeom. Zamijenili smo braću u 23: 48.
Ne mogu a da ne izrazim svoje divljenje njihovoj smjelosti i ustrajnosti! Volio sam ih svom dušom: oca Melkisedeka i oca Gabrijela! Ovo je potrebno: oni su samo poletjeli i otišli u pakao s križem i stijegom! To je snaga i ljubav!!! Nehotice sam se sjetio Peresveta i Osljabje.
Nismo stajali sami u molitvi cijelu noć. Bilo mi je drago vidjeti Vladislava Golovina kako moli i hrabro stoji na svom mjestu.
S ljubavlju je poljubio Vjačeslava Djatlova, koji mu je donio ikonu Spasitelja Nerukotvornog, i njome neprestano pokušavao zaustaviti sve agresivne nestašluke! Uz križ i transparent stajala su dva momka čija sam imena zaboravio. Još dvoje nisam pitao za imena (neka se ne uvrijede, volio sam ih i bez imena!), nije bilo vremena za maksime!
Noć se pokazala prilično teškom. Činjenica da su neprestano udarali u desetke metalnih bačvi i plinske boce, - sitnica! Ali kad su počeli bacati molotovljeve koktele, nije bilo vremena za šalu. Uostalom, Berkutovci su gorjeli pred našim očima! Ovaj jedan “koktel” eksplodirao je nisko iznad naših glava: pravo je čudo da smo preživjeli. Nešto goruće palo mu je na rame, ali je mantija bila mokra od snijega i nije se zapalila. A otac Sergije je i dalje bio zabrinut za svoju bujnu bradu: nije li spaljena?
Degutantno je bilo kada su skupi vatrometi ispaljivani direktno u formaciju Berkuta. Eksplozije su posvuda, kao u ratu. Zamislite kako je bilo moliti se tamo!
Slika u 2 ujutro
Usput, jeste li vidjeli presedan kada su vatrogasci polijevali ljude vodom iz vatrogasnog crijeva? Naime, gasili su požar izazvan molotovljevim koktelom na drugom štandu na stadionu. A aktivisti Majdana (tako ih zovu) su dojurili tamo da ih spriječe u gašenju požara. Tamo su ga dobili iz crijeva. Ali nisu ni promijenili smjer mlaza. Samo su dopuzali sami.
"Berkut" je tiho pucao na aktiviste traumatskim oružjem. Znam da moraju pucati u noge. Ali nisam siguran da su baš to učinili. Jer im iza barikada nitko neće pokazati noge da pucaju. Ipak, na kraju nisam vidio ranjenih. I hitna pomoć također.
Nažalost, svjedočio sam bacanju kaldrme iza barikada. Ali bilo je malo snaga: nitko nije stigao do Berkuta. I nekoliko ih je palo blizu naše molitvene crkve.
Vrlo je lijepo znati da smo doista spriječili obje strane da započnu međusobni rat. I nisu se smjeli boriti!
Moram reći da momci na barikadama uopće nisu životinje. Ima tu dosta pozitivnih likova. Mirno smo hodali po barikadama. Svugdje smo se susretali s poštovanjem prema svećenstvu. Pomagali su nam da se popnemo preko njihovih barikada, svugdje su nam pružali ruku, shvaćajući da nam s našim sutanijama neće biti lako svladati ono što su oni nagomilali. Bilo je jako dirljivo kada su nam iza barikada donosili toplu hranu. instant kava. Napominjem da je ovo općenito poseban majdanski ritual: častiti sve toplim napitcima. Rat je rat, ali treba se grijati!
Ali, začudo, vrlo je malo ljudi koji se bore na istim barikadama! Mislim da ima tridesetak, do četrdesetak ljudi. Dojam je da oni nisu potrebni za rat, već za stvaranje ratne buke. Stalno ritmično udaranje po metalnim bačvama još mi je u ušima! A tuklo se možda šest-sedam ljudi. Najaktivniji su bili u bacanju molotovljevih koktela, petardi i petardi. Jezivi vatrometi neprestano su letjeli nisko iznad stadiona Dynamo (nije jeftino: svaki je koštao 1000 grivna!).
Nisam čuo, ali kažu da su na barikadama bili ogorčeni na nas, vikali su da nas izvuku, ali ne bez "Riješite se moskovskog popa!" Ali to je bilo nekoliko mladih galamdžija (tri momka ispod 20 godina) iz “Desnog sektora” - anarhista. Oni su uglavnom pokušavali uspostaviti svoj red na barikadama i bili su zaduženi za gotovo sve. Bili su neustrašivi jer se gotovo nisu skrivali. I nevjerojatno je kako nisu ozlijeđeni.
U užasnoj buci, pogotovo kad su vojnici Berkuta počeli palicama udarati po štitovima, morao sam se moliti, jedva sam sebe čujući. Šalio sam se i na račun fra. Sergije: “A vi kažete da su naše starice u crkvi bučne i ometaju molitvu!” Na što je on odgovorio da će sada mrmljanje naših baka biti percipirano kao slatka glazba.
Noć je bila teška, ali glavno: nije bilo krvoprolića! Gospodin nas nije napustio.
Nezamjenjivi otac Melchizedek i otac Gabrijel ponovno su nas zamijenili u 4:40. Ne želim spavati. Uzbuđen, impresioniran. Ali morate se prisiliti da legnete i sklonite se - već je jutro. I opet ćemo, po svemu sudeći, tijekom dana morati ići do Gruševskog. Netko treba zamijeniti očeve desetine! Iz nekog razloga, kijevski kler zapravo ne želi formirati molitvenike između barikada i časnika Berkuta. Ali kad bi svi zajedno izašli i stali između zaraćenih strana: to bi bilo dobro! Nitko se ne bi usudio baciti ni kamenčić!
Svećenik Ukrajinske pravoslavne crkve objasnio je što je uzrokovalo sukob s Carigradskom patrijaršijom
“Pa, na kraju, zašto se svađati? Je li uopće važno koji patrijarhat ili koja Crkva? Bila je Moskva, sada - Carigrad, onda će biti Kijev ... "
Ovo nije prazno pitanje. Zašto se uopće protiviti ili braniti bilo što?
Mnogi se čude svetom Ivanu Krstitelju.
Sjedio bih na Jordanu. Propovijedao bi, sidrio bi se, krstio... Zašto se trudio osuditi kralja? Zašto mu je trebala ta politika?
Ali činjenica je da tamo gdje je politika došla u dodir s moralnim pitanjima, čovjek takvog autoriteta kakav je bio Ivan Krstitelj nije imao pravo šutjeti.
Uostalom, kralj Antipa bio je vođa religioznog naroda, stajao je na vrhu izabranog naroda Božjeg i služio, htio ili ne htio, kao primjer onima koje je svetac pozivao na obraćenje. Svako kraljevo djelovanje postalo je bolno iskušenje ili uzvišeni primjer koji nadahnjuje junaštvo. Trebao nam je glas savjesti!
Kraljev moralni zločin natjerao je Preteču da podigne glas. I završio je iza rešetaka u zatvoru.
Kralj iskorištava blizinu pravednikove prisutnosti za duge razgovore s njim.
Moguće je da bi one dovele do promjene u životu Heroda Antipe da nije bilo razvratnog plesa mlade djevojke - njegove nećakinje tijekom pijančevanja i pijanog hvalisanja pred gostima...
Je li se, dakle, isplatilo Ivanu Krstitelju osuditi kralja, isplatilo se, kako se sada kaže u žargonu, “potpisati” kad je Herod bio u krivu, kad je osobno griješio?
Zašto sada nemamo pravo šutjeti o grijehu carigradskog patrijarha prema Crkvi Kristovoj? Čemu to pridržavanje načela, čak do točke progona?
Nije li lakše zatvoriti oči i pristati da se možete spasiti i s carigradskim patrijarhom? Ljubav je važna!
Sa svime se možemo složiti. Ali problem je u tome što, prema riječima apostola Pavla, ljubav “nije neuredna”. A ako se ovaj bijes nameće pod krinkom ljubavi, ovo je ozbiljan zločin! Protiv same ljubavi!
Crkva je stoljećima razvijala kanone kako bi održala red života crkvenog tijela u normi i redu. I jedno kršenje kanona može biti bolno za svakog kršćanina. Ali posebna, smrtna rana postaje kad to čini poglavar Crkve, a u toj mu pljački pomažu oni koji su pozvani čuvati Crkvu – biskupi!
Moć, bogatstvo i politika uništavaju kršćanstvo u svakome tko se drži ove prljavštine. Carigradska patrijaršija je sada pala. A biti s njim znači biti u njegovom zločinu protiv Crkve i Ljubavi.
Ne mogu pristati na ovo. ja sam grešnik. Ali razmjeri grijeha Carigradskog sinoda jednostavno me plaše.
Zato ostajem uz Crkvu, progonjen, ali stojim na pravom mjestu, na mjestu Prave Crkve. I to me veseli.
Jer u ovoj Crkvi ostaju samo Kristu vjerni. I s poštovanjem gledam na sadašnje svete episkope i svećenike, na laike Ukrajinske pravoslavne crkve, koji svojom vjernošću stvaraju puninu svetosti. I molim ih da ne odbace mene grešnika.
31. listopada. Kijev. PROTOINFO - Poznati ukrajinski svećenik, koji je u siječnju stajao na ulici Gruševskog između prosvjednika i članova Berkuta, kritizirao je na svom Facebooku izjave protojereja Georgija Kovalenka dane na njegovom blogu na TSN-u.
Služba PROTOINFO već izvještava o skandaloznoj objavi šefa Sinodalnog prosvjetnog odjela UPC, koju je sveštenik Kovalenko dopustio u svom novom blogu na web stranici “Televizijske službe vijesti” TV kanala “1+1”, u vlasništvu od strane oligarha Igora Kolomojskog.
Rektor crkve Svetih apostola Petra i Pavla, na Nivki u Kijevu, odgovorio mu je na svojoj Facebook stranici. Isti arhimandrit Alipiy (Svetlichny), koji je bio jedan od rijetkih svećenika i monaha, stajao je na kijevskoj ulici Gruševskog između prosvjednika i boraca Berkuta. Tako su pravoslavni kršćani nekoliko dana dežurali, smjenjivali jedni druge kako bi spriječili krvoproliće.
Otac Alipiy se požalio da je ogorčen što je svećenik kojeg je godinama cijenio i volio ovako nešto napisao na svom blogu. I sada arhimandrit ne zna kako da se ponaša u susretu s ovim čovjekom koji je uvrijedio njegovu Crkvu.
“Na Majdanu je bio Ukrajinac pravoslavna crkva"? - LAŽ!!! Crkva je bila s Kristom! Bila je u hramovima Božjim”, uzvikuje otac Alipije. - Nije Crkva organizirala orgije na ovoj tržnici praznih riječi! Ukrajinska pravoslavna crkva nije Crkva naroda Ukrajine – to je Crkva naroda Božjeg u Ukrajini! Nema potrebe da pravite tako kul političku zbrku samo da biste opravdali svoju političku religioznost!”
Odgovarajući na riječi protojereja Georgija, koji je optužio Moskovsku patrijaršiju da je “sovjetska”, arhimandrit Alipije je primijetio da je ovaj nezahvalni svećenik rođen iz ruske pravoslavne crkve. Autor objave na Facebooku posvjedočio je da Crkva, koje se arhijerej odriče, ujedinjuje Ukrajinu, Bjelorusiju, Estoniju, Moldaviju, Latviju, Litvu, Kazahstan, Japan, Kinu i druge države jedinstvenom euharistijskom čašom.
"Ovaj Sovjetski Savez? Koji gutljaj pakla moraš popiti da bi onda izlio toliko otrova? - čudi se arhimandrit. - “A po čemu se sada ovaj svećenik razlikuje od neživih i njima sličnih? Želio bih se opet pričestiti iz istog kaleža kod ovog svećenika. Ali ne danas. Jer su njegove riječi previše paklenog podrijetla da bi mi dopustile da s njim proglasim euharistijsko jedinstvo.”