Kult svetaca pojavio se u kršćanstvu davno. Prije raskola kršćanstva veliki broj ljudi bio je priznat kao sveci. Godine 1054. Kršćanska crkva se podijelila na zapadnu i istočnu. I premda među njima nema gotovo nikakvih teoloških proturječja, proces kanonizacije osobe među katolicima i pravoslavcima prilično je različit. Uspoređujemo postupke kanonizacije u dvije glavne grane kršćanstva.

Kakva osoba može postati svetac i koliko ih ukupno ima?

Na početku kršćanstva nije bilo ustaljenih postupaka. Prema francuskom povjesničaru, autoru knjige “ Svakidašnjica prvi kršćani”, Adalbert-Gustave Haman, u praskozorju kršćanstva svecima su smatrani oni koji su prihvatili mučeništvo za Krista ili oni čiji je vjerski podvig bio izvan sumnje. Odluku o kanonizaciji osobe kao mjesno štovanog sveca donijela je kršćanska zajednica zajedno sa svojim biskupom.

Osim mučenika i velikih asketa, svecima su se smatrali apostoli, Bogorodica i sveci ravnoapostolni, koji su poput apostola širili kršćanstvo. Također, posebno su se poštovali sveci bez srebra koji su izvršili podvig siromaštva. Štovanje svetih kršćanskih autoriteta javlja se kasnije, kada se kršćanstvo čvrsto učvrstilo u Rimu.

Stručnjakinja za crkvenoslavenski jezik i vjersku komunikaciju, profesorica Irina Vladimirovna Bugaeva smatra da pravoslavni kalendar i cheti-menaia (teološki tekstovi sa životima svetaca) dijele svece koji se štuju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na:

• apostoli
• bez srebra,
• blagoslovljeni,
• veliki mučenici,
• ispovjednici,
• mučenici,
• pravednik
• časni mučenici,
• velečasni,
• proroci
• ravnoapostolnim,
• sveti mučenici,
• Stiliti,
• strastokrpci,
• čudotvorci,
• svete budale.

Čak se i mučenici dijele na vrste: velikomučenici su oni koji su za svoju vjeru podnijeli posebno teške muke, sveti mučenici su mučenici iz reda klera, a sveti mučenici su iz redova redovnika.

Katolička tipologija, koja seže do Loretskih litanija - molitve Majke Božje, koja se sastoji od apela na različite nebeske hijerarhije, puno jednostavnije i manje jasno: djevice, apostoli, mučenici, ispovjednici, proroci, patrijarsi.

Teško je izbrojiti broj svetaca u svakoj crkvi. Danas popisi kalendara Ruske pravoslavne crkve sadrže 5008 svepravoslavnih svetaca. Međutim, ova brojka ne uzima u obzir velik broj lokalno štovanih svetaca. U Rimskoj Crkvi, prema različitim procjenama, ima od 9900 (u Rimskom martirologiju) do 20 000 (u Bibliotheca Sanctorum) svetaca. Ali to ne uključuje slučajeve kolektivne svetosti, kao što je 800 Otrantskih mučenika, čiji se spomen slavi jedan dan.

Da, u Katoličkoj Crkvi ima više svetaca, ali to je lako objasniti činjenicom da je katolički svijet nekoliko puta veći od pravoslavnog svijeta, pa same brojke ne znače ništa.

Proces kanonizacije u katoličanstvu

Jasna procedura u Rimskoj crkvi razvijena je da XVI stoljeće. Danas sve odluke o dodjeljivanju sveca nekoj osobi donose Papa i kardinali.

Rimska crkva razlikuje lice blaženika odvojeno od lica svetaca. Da bi postao svetac, prvo moraš postati blažen. Proces proglašenja blaženim naziva se beatifikacija. U 17. stoljeću odlučila je Katolička crkva potreban set kriteriji uz čiju prisutnost može započeti beatifikacija.

Važnu ulogu ima kandidatova pravednost i jasna katolička pozicija. Ali glavna stvar je činjenica čuda koje se dogodilo nakon molitve ovoj osobi. Lokalna biskupija započinje proces slanjem peticije Vatikanu. Prijestolje proučava okolnosti života kandidata i provjerava autentičnost čuda. Zatim se provodi sličnost suđenje, u kojem ima pristaša i protivnika beatifikacije - upravo su potonji, ponekad prisiljeni govoriti protiv svetog čovjeka, prvi nazvani "đavoljim odvjetnicima". Ako Papa i kardinali, suci u ovom procesu, kandidatu priznaju blaženost, bit će proglašen blaženim.

Proces proglašenja blaženika svetim sličan je biatrifikaciji, ali postoje stroži zahtjevi. Svetac mora pokazivati ​​tri geografske vrline - vjeru, nadu i ljubav, te četiri temeljne - razboritost, pravednost, hrabrost i umjerenost. Štoviše, mora ih demonstrirati ne samo jednom, već tijekom cijelog života. Također, za kanonizaciju vam ne treba jedno, nego najmanje četiri dokazana čuda.

Proces kanonizacije u pravoslavlju

U pravoslavnoj crkvi sve je potpuno drugačije. U različita vremena postupci kanonizacije uvelike su varirali. Bilo je trenutaka kada nitko godinama nije bio proglašen svetim. Primjerice, u 18. stoljeću svetima je proglašeno samo 13 osoba. Povijesno gledano, kanonizirani su samo oni već popularno štovani sveci Božji. Štoviše, čuda koja su se dogodila iz relikvija neke osobe ili iz molitvi njemu smatrana su važnim, ali ne i obveznim kriterijem. Najvažnije je bilo pučko štovanje i duhovni autoritet. Također, ljudi čija su tijela pronađena u neraspadljivom stanju često su kanonizirani - u pravoslavlju se to još uvijek smatra dokazom posebne Božje naklonosti pravednicima. Jasan postupak kanonizacije odobren je na saborima mitropolita Makarija 1547.-1549. Odluku o kanonizaciji sveca donio je skup biskupa, a odobrio ju je metropolit.

Prvo, osoba postaje lokalno cijenjen svetac. Episkop ima pravo dati ovaj status pravedniku uz znanje patrijarha. Štoviše, patrijarh samo blagoslivlja, odnosno odobrava kanonizaciju, ali ima pravo ne sudjelovati aktivno u tom procesu. I u samostanima, štovanje asketa pokreće vijeće starješina.

Za općecrkvenu kanonizaciju, crkvena komisija provodi detaljnu studiju svečeve biografije. Od 1989. na ruskom pravoslavna crkva To čini Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju. Ona provodi istragu, a potom rezultate prenosi patrijarhu i Sinodu, koji konačno odlučuju o pitanju kanonizacije.

Za 29 godina, ovo povjerenstvo kanonizira veliki broj ljudski. Prije svega, novomučenici i ispovjednici Rusije, odnosno pravedne žrtve boljševika. Do 2018. bilo ih je 1.779.

Općenito, teško je prosuditi koji su sveci lakše postati. Ako je za katoličkog sveca prije svega potrebno nekoliko čuda, onda je za pravoslavlje glavni čimbenik štovanje vjernika i autoritet osobe.

Nika Kravčuk

Kako se provodi kanonizacija svetaca?

Kanonizacija svetaca poseban je postupak proglašenja svetaca Božjih svetima. Svi oni pravednici čija imena vidimo u crkvenom kalendaru dobili su ovaj status za svoj asketski život i opetovanu čudesnu pomoć svima koji im se obrate.

Oni ljudi kojima se vjernici mogu obratiti u molitvi nisu nužno službeno slavljeni kao sveci. Već u riječi kanonizacija, koja nam je došla iz grčkog jezika, postoji glagol “ozakoniti”. Odnosno, ovaj postupak pomaže kanonizaciji određenih pravednika.

Ima službeni status, pa vrlo često traje desetljećima, dok se ljudi mole pred grobovima pravednika. Čini se jasno da je taj čovjek svetac. Zašto onda tako dugotrajan postupak? Kako se to dogodilo u prvim stoljećima kršćanstva?

Kako je Crkva prije priznavala svece?

Sve do 4. stoljeća nije bilo nikakve procedure: zajednica je odlučivala da jednog ili drugog treba proglasiti svetim. Biskup je ovoj odluci dao “legalizirani” status. Zašto je to? Bila su to stoljeća progona kršćana i mučeništva za vjeru. Ljudi su svjedočili živoj vjeri svetaca, njihovoj zemaljskoj patnji i posmrtnoj pomoći.

Tada je za kanonizaciju svetaca bilo potrebno uključiti ih u posebna lista mučenici – martirologij. Općecrkveni status štovanja potvrdio je poglavar mjesne crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi takve su funkcije pripadale biskupima (mjesno štovani sveci) i crkvenim saborima (općecrkveno štovanje). U naše vrijeme za prvo je dovoljan pristanak patrijarha, a za drugo pozitivno razmatranje biskupskog sabora.

Lako je uočiti da u pravoslavni kalendar ima mnogo svetaca koje slave različite mjesne crkve: ima svetaca koji su djelovali kako na području Ukrajine, Bjelorusije, Rusije, tako i u Srbiji, Grčkoj, Americi i tako dalje. To uopće ne znači da su, na primjer, Siluan Atonski ili Pajsije Svetogorski najprije bili kanonizirani u Grčkoj, a potom u svim pravoslavne zemlje. Ili Herman Aljaski – prvo Američka pravoslavna crkva, a ostali su slijedili taj primjer.

Kanonizacija sveca događa se samo jednom, o tome se obavještavaju svi poglavari lokalnih crkava. Već na terenu, pravo izbora hoće li ovom ili onom svecu dodati crkveni kalendar. Nakon službenog štovanja, za svakog se pravednika ispisuje ikona i služba.

Usklađenost s kojim kriterijima igra važnu ulogu u procesu slavljenja kao sveca?

"Zahtjevi" za pravednike

1. Kanonizacija svetaca je uvijek posmrtno postupak. Koliko god čovjek bio dobar za života, to je moguće sabrati tek nakon smrti.

2. Način života i uvjeti smrti.Životi svetaca govore o tome koliko su se pravednici za života trudili, o molitvenom trudu i pomoći drugima, o podvizima posta i svjedočanstvima vjere. Osim toga, većina svetaca Pravoslavne Crkve je pala mučeništvo.

3. Čuda. Uzimaju se u obzir primjeri nevjerojatne pomoći svetaca za života i posmrtne pomoći. Sveci su liječili bolesne, ponekad i uskrisivali mrtve, pomagali u teškim životnim prilikama.

Na primjer, blažena Matrona iz Moskve, koja je bila slijepa, mogla je za života otvoriti oči mnogima za njihove duhovne probleme i liječiti teško bolesne. Danas se njezinim molitvama liječe ozbiljne bolesti, u obiteljima bez djece rađaju se dugo očekivana djeca, ljudi pronalaze posao ili smještaj.

4. Za proglašenje svetim potreban vam je dovoljan broj pouzdani primjeri pomoći svetac Božji. Obično oni koji su svjedočili djelovanju Božje milosti preko sveca ostavljaju pisano svjedočanstvo, navode ime i mjesto stanovanja, kao i Detaljan opis kako se čudo dogodilo. Posebna komisija (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - Sinodalna komisija) desetljećima je razmatrala takve primjere, kako kasnije nitko ne bi sumnjao da su doista proslavili sveca.

5. Neraspadljivost relikvija. Zapravo, ovo je neobavezan uvjet, iako ljudi prije svega obraćaju pažnju na to. Ovo je još jedna vidljiva potvrda svetosti.

U špiljama Kijevo-pečerska lavra nalaze se ostaci 122 svetaca. Hodočasnici iz cijelog svijeta mogu častiti relikvije. Neki velečasni imaju odriješene ruke tako da nema sumnje da tu nema prijevare. Osim toga, često čujete nevjerojatne ugodne mirise (tamjan dolazi od svetaca, a osim toga, svi su različiti).

Majka Alipija, Optinski novi mučenici, Ivan Krestjankin - još nisu kanonizirani, ali ih mnogi već slave

Općenito, sama procedura kanonizacije svetaca zahtijeva dosta vremena. Na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi mnogi su pravednici proslavljeni kao sveci tek 1990-ih godina, dok su svecima Božjim oslovljavani još u 19. i početkom 20. stoljeća (primjerice, Maksim Grk, Ivan Kronštatski).

Majka Alipija, čije se relikvije nalaze u Golosejevskoj pustinji u Kijevu, još nije proslavljena kao svetica, iako je od njezine smrti prošlo već 27 godina. Ali svakodnevno joj se obraćaju stotine i tisuće ljudi iz raznih dijelova svijeta. Ljudi ne sumnjaju da će ona u skoroj budućnosti biti službeno proslavljena.

Jednostavno je nemoguće prikupiti sve pisane dokaze o njezinoj nevjerojatnoj pomoći. Ali čak i dokumentirani dio ulijeva povjerenje - četiri toma knjige “Stečena milost”. Ako se sve to potanko prouči, bit će očito da je treba proglasiti svetom.

Optinski novi mučenici imenuju jeromonaha Vasilija, monahe Trofima i Feraponta, ubijene na Uskrs 1993. O njima životni put i služeći Bogu, napisala je Nina Pavlova u svojoj knjizi "Crveni Uskrs", tisuće ljudi dolaze u Optinu pustinju i na grobove novomučenika. O njihovoj pomoći postoje i brojni dokazi.

Na primjer, jedna žena iz Nižnjeg Novgoroda napravila je uskrsne darove za svoju rodbinu - jaja od perli. Stigavši ​​u Optinu nakon ovog praznika, ona je donijela takav dar novim mučenicima, ostavivši ga na grobu posebno voljenog monaha Trofima. Na grobovima se molila da joj Bog pošalje sina. Nakon 9 mjeseci ona i suprug dobili su dječaka. Trofim.

John Krestyankin umrla 2006. Ceo svoj život posvetio je Bogu i hramu, prošao je zatvor i logor za svoju veru, a do smrti je bio arhimandrit Pskovo-pečerskog manastira, u čijim je pećinama i sahranjen. Do danas je kanonizirano devet časnih otaca Pskovo-pečerskih, koji su uz blagoslov starca arhimandrita Ivana Krestjankina sastavili službu.

Još za života Ivan je imao dar proroštva, iako ga je brižljivo skrivao; nije volio da ga zovu starješina. Arhimandrit Tihon (Ševkunov) u svojoj knjizi „Nesveti sveci” govori o nekima od njih (o duhovnoj kćeri Ivana Krestjankina, koja se oglušila na upozorenje svoga duhovnika i umrla dan nakon beznačajne operacije – uklanjanja katarakte, o dječaku kojega starješina nije blagoslovio za operaciju ).

Naravno, Sinodalnoj komisiji treba puno vremena da prouči život i pomoć Ivana Krestjankina, ali duhovna djeca i mnogi koji su čuli za starca već mu se obraćaju s molitvama.

***

Kanonizacija svetaca prilično je složen i dugotrajan postupak. Treba prikupljati dokaze, proučavati život i čuda... S Bogom je sve puno jednostavnije: on posebnom milošću nagrađuje one koji su već učinili pravi izbor. S jedne strane, kanonizacija samo potvrđuje taj status, as druge, pomaže nespremnima da ne nasjednu na poseban đavolji trik - lažna čuda.

Uzmi ga za sebe i reci svojim prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

2. svibnja - Dan sjećanja Sveta Matrona Moskovska . Matrona Nikonova je umrla 2. svibnja 1952. godine . Ovaj je svetac do nedavno živio među ljudima, čineći iscjeljenja i brojna čuda. Samo 47 godina nakon njegove smrti 2. svibnja 1999. godine Sveta Matrona je kanonizirana kao lokalno štovana svetica Moskovske biskupije (kanonizacija je održana u cijeloj crkvi u listopadu 2004).

Danas bismo htjeli govoriti o tome kako crkva slavi osobu kao sveca.

Kanonizacija (Grčki "ozakoniti", "uzeti kao pravilo") je priznavanje od strane Crkve bilo kojeg od njezinih članova kao sveca s odgovarajućim štovanjem. No, to ne znači da su sveci samo oni ljudi koji su proglašeni svetima, jer bilo je mnogo svetaca koji su umrli u tami.

Kanonizacija se obično događa nakon smrti osobe, ovaj postupak je vrlo dug i mukotrpan. Da bi to učinili, posebna komisija ispituje biografiju pravednika i odlučuje je li dostojan kanonizacije.

Trenutno prikuplja materijale za kanonizaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju svetaca.

Obred kanonizacije blažene starice Matrone

Komisija proučava život, podvige, djela kanonizirane osobe, sjećanja suvremenika na njega, činjenice koje potvrđuju čuda, ako ih ima, a također proučava relikvije pravednika.

Dakle, koji su kriteriji za kanonizaciju?

U svim je vremenima glavni uvjet za slavljenje bilo očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Mitropolit Juvenalije Kruticki i Kolomnski u svom izvješću “O pitanju postupka kanonizacije mjesno štovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskoj razini” na Mjesnom vijeću od 1. listopada 1993. godine iznio je sljedeće znakove svetosti pravoslavnih podvižnika:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božjega na zemlju i propovijedanju svetog Evanđelja (na temelju takve vjere praoci, oci, proroci) a apostoli su bili proslavljeni).

2. Mučeništvo za Krista, ili mučenje za vjeru Kristovu (tako su se u Crkvi osobito slavili mučenici i ispovjednici).

3. Čuda koja čini svetac svojim molitvama ili iz njegovih časnih ostataka - relikvija (časnih, šutljivih, stolnika, mučenika, luđaka i dr.).

4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.

5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.

6. Krepostan, pravedan i svet život.

7. U sedamnaestom stoljeću, prema svjedočenju patrijarha Nektarija, tri su stvari prepoznate kao uzrok istinske svetosti u ljudima:

a) Pravoslavlje je besprijekorno;

b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru čak do krvi;

c) Božje očitovanje nadnaravnih znakova i čudesa.

8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo njegovo veliko štovanje od strane ljudi, ponekad čak i za njegova života.

Imaju određeno značenje u pitanju kanonizacije vlast(međutim, to nije uvjet). Prema učenju Pravoslavne Crkve, relikvije svetaca čuvaju se u cijelosti (netruležne relikvije) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika koje je Bog proslavio. Sam naziv njihovih relikvija na crkvenoslavenski jezik stoji za "moć", "snaga", odnosno neke njihove čudesne, nadnaravne manifestacije, koje su postale dokaz njihove uključenosti u Božansku milost.

Dokaz svetosti je i lik koji se ponekad čudesno oblikuje na relikvijama svetaca.

Kod slavljenja kao sveca za nas je važno da sa stajališta Crkve ne kanonizacija čini čovjeka svecem, nego njegov podvig. Kanonizacija priznaje zasluge askete, kao i pouzdanje u njegovo spasenje, jer, slaveći pravednika, Crkva prestaje da se moli za njega i počinje da se moli njemu.

Svece nazivamo svetima ne zbog potpunog odsustva grijeha, već zbog primjerenog odnosa prema njima, zbog želje da se očiste od poroka i posvete svoj život Bogu. U tom su smislu sveci uzor kršćanima.

Na prvi pogled čini se da je zahvaljujući narodu ova ili ona osoba proglašena svetom, jer prvi korak ka kanonizaciji je štovanje pravednika za njegova života, a potom i nakon njegove smrti. Zapravo to nije istina. Svetost osobe ne određuju ljudi, nego, takoreći, sam Gospodin. Bog šalje ljudima vidljive znakove svetosti te osobe (na primjer, ozdravljenje bolesne osobe na grobu sveca ili uvid sveca za života).

Red do ikone Svete Matrone Moskovske u Pokrovskom samostanu

Najčešće, nakon pozitivne odluke Sinodalna komisija o kanonizaciji i blagoslovima Njegova Svetost Patrijarh, svetac prvi postaje lokalno poštovani (u samostanima i biskupijama), te kao štovanje i na razini cijele crkve sveci Zatim se određuje dan proslave novog sveca, sastavlja se služba, piše se ikona, kao i život.

Ako je svetac kanoniziran u jednoj od Pomjesnih pravoslavnih crkava, njegovo se ime prijavljuje poglavarima svih ostalih. U tim Crkvama može se donijeti odluka o uvrštavanju novoproslavljenog sveca u crkveni kalendar (imena proslavljenih lokalno poštovan sveci nisu uvršteni u opći crkveni kalendar, a njihova se bogoslužja ne tiskaju u općim crkvenim bogoslužnim knjigama, već se objavljuju u zasebnoj publikaciji zavičajno).

Prema učenju Svete Pravoslavne Crkve, sveci, sveci Božji, čineći lice svetaca, mole se pred Bogom za svoju živu braću po vjeri, koja im zauzvrat odaje molitvenu čast.

Neke askete, poznate po svojoj pronicljivosti i čudesima, svi su ljudi štovali; ponekad čak i za njihova života građeni su hramovi u njihovu čast. Većinom su sveci najprije bili mjesno štovani (u samostanima ili biskupijama), a zatim, kako su se njihova čudesa povećavala, njihovo je štovanje postalo općecrkveno.

Štovanje svetaca ušlo je u običaj od prvih dana postojanja kršćanske Crkve. Mitropolit kruticki i kolomenski Juvenalije, predsjednik Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, u svom izvješću „O kanonizaciji svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“, održanom na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 6. i 9. lipnja, 1988, primijetio je da je “do kraja prvog tisućljeća, Pravoslavna Crkva imala potpuno formiran popis univerzalnih svetaca, koje je slavila svaka Mjesna Crkva. Slava pojedinih mjesnih svetaca rasla je i počeli su im se graditi hramovi.”

U povijesti kanonizacije svetaca Ruske pravoslavne crkve razlikuje se pet razdoblja: od krštenja Rusije do Makarijevskih sabora; sami Makarijevski sabori (1547. i 1549.); od Makarijevskih sabora do uspostave Svetog sinoda; sinodalnog i modernog razdoblja.

Pravila kojima se rukovodila Ruska pravoslavna crkva pri kanonizaciji asketa općenito podsjećaju na pravila Carigradske crkve. „Glavni kriterij za kanonizaciju bio je dar čudotvorstva koji se očituje za života ili nakon smrti sveca, au nekim slučajevima i prisutnost neraspadljivih ostataka. Sama kanonizacija imala je tri vrste. Uz likove svetaca, Ruska Crkva razlikovala je svece po prirodi njihove crkvene službe (mučenici, sveci, sveci itd.) i po rasprostranjenosti njihova štovanja - mjesnocrkveno, mjesnodijecezansko i nacionalno.”

Pravo kanonizacije lokalnih crkvenih i lokalnih biskupijskih svetaca pripadalo je vladajućem biskupu uz znanje mitropolita (kasnije patrijarha cijele Rusije) i moglo se ograničiti samo na usmeni blagoslov za štovanje lokalnog askete.

Pravo kanonizacije svetih širom crkve pripadalo je mitropolitu, ili patrijarhu cijele Rusije, uz sudjelovanje Vijeća ruskih jerarha.

U samostanima je štovanje asketa moglo započeti odlukom vijeća samostanskih starješina, koje je kasnije to pitanje iznosilo mjesnom biskupu na odobrenje.

“Crkvenom slavlju spomena sveca prethodio je rad biskupijskih vlasti oko utvrđivanja vjerodostojnosti čuda na grobu pokojnika (a često i u truljenju relikvija), a zatim je ustanovljeno svečano bogoslužje u sv. mjesnoj crkvi i određen je dan u čast sveca, sastavljena je posebna služba, naslikana je ikona i "Žitije" sa slikama čudesa ovjereno na upit crkvenih vlasti. Uz saborno čašćenje i slavljenje dana svetaca od Boga proslavljenih, kršćani su spomen na podvižnike koje Crkva još nije proglasila svetima slavili posebnim bogoslužjem – zadušnicom. “Budući da je crkveno pamćenje narodno pamćenje, često je upravo ono davalo materijal za kanonizaciju ovog ili onog sveca. U tom je smislu stalno (u svim vremenima) i sveprisutno (u mnogim župama i biskupijama) molitveno sjećanje na počinak podvižnika sa svetima često bio prvi korak prema kanonizaciji ovoga podvižnika. Pritom su brojna svjedočanstva o takvim svecima ponekad bila prepuna velikog broja priča o čudima koja su činili.”

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizacija svetaca bila je potvrda već postojećih činjenica pučkog crkvenog štovanja preminulih podvižnika pobožnosti: crkvene su vlasti posvetile to štovanje i svečano proglasile podvižnika vjere i pobožnosti svecem.

Kanonizacija se u crkvenoj svijesti oduvijek shvaćala kao činjenica očitovanja u Crkvi Božje svetosti, koja djeluje kroz blaženog podvižnika pobožnosti. Stoga je u svim vremenima glavni uvjet za slavljenje bilo očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Mitropolit Kruticki i Kolomnski Juvenalije u svom referatu na Pomjesnom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve iznosi sljedeće znakove svetosti pravoslavnih podvižnika:

"1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božjega na zemlju i propovijedanju Svetog Evanđelja (na temelju takve vjere praoci, oci, proroci i apostoli) bili slavljeni).
2. Mučeništvo za Krista, ili mučenje za vjeru Kristovu (tako su se u Crkvi osobito slavili mučenici i ispovjednici).
3. Čuda koja čini svetac svojim molitvama ili iz njegovih časnih ostataka - relikvija (časnih, šutljivih, stolnika, mučenika, luđaka i dr.).
4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.
5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.
6. Krepostan, pravedan i svet život.
7. U sedamnaestom stoljeću, prema svjedočenju patrijarha Nektarija, tri su stvari prepoznate kao uzrok istinske svetosti u ljudima:
a) Pravoslavlje je besprijekorno;
b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru čak do krvi;
c) Božje očitovanje nadnaravnih znakova i čudesa.
8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo njegovo veliko štovanje od strane ljudi, ponekad čak i za njegova života.”

Unatoč raznolikosti razloga i temelja za kanonizaciju svetaca u raznim povijesnim razdobljima postojanja Crkve, jedno je ostalo nepromijenjeno: svako slavljenje svetaca očitovanje je Božje svetosti, ono se uvijek provodi prema dobra volja i volja same Crkve.

Relikvije su imale određeno značenje u kanonizaciji. Prema učenju Pravoslavne Crkve, relikvije svetaca čuvaju se u cijelosti (netruležne relikvije) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika koje je Bog proslavio. Sam njihov naziv relikvije na crkvenoslavenskom znači "moć", "snaga", odnosno neke njihove čudesne, nadnaravne manifestacije, što je bio dokaz njihove uključenosti u Božju milost. „Pojava čuda ili čudesnih očitovanja (strujanje mira) iz relikvija u Ruskoj Crkvi često je bila početak slavljenja sveca. No, relikvije svetaca često su nakon kanonizacije istrošene iz zemlje, iz čega možemo zaključiti da je prisutnost svetih ostataka ostala samo jedna od mogući uvjeti slavljenje sveca."

Bilo kakvoj kanonizaciji prethodilo je pripremni rad o proučavanju života, djela i podviga kanoniziranih. Ovaj potrebno stanje promatralo se i tijekom pojedinačnog i skupnog slavljenja svetaca Božjih. U svakom pojedinom slučaju Crkva je, ispitavši podvige kanoniziranog, utvrdila razloge za njegovu kanonizaciju. Nakon toga donesena je odluka da se predloženi asketa kanonizira kao jedan od svetih svetaca Božjih. U studijama vezanim uz predloženu kanonizaciju prikazani su rezultati proučavanja života, čuda, djela i podviga svih dolje navedenih asketa. Njihovi raznoliki podvizi duhovnog poboljšanja imaju za cilj osvijetliti put spasenja modernom kršćaninu. „Rad na pripremi ove kanonizacije otkrio je potrebu daljnjeg proučavanja pitanja slavljenja svetaca, kako onih koji su živjeli u prošlom stoljeću, tako i onih koji su svoj asketski život i podvige završili u suvremenom dobu. Oni su kao zvijezde na nebeskom svodu nad ruskom zemljom; ali potrebno je dovoljno vremena i dubljeg rada da bi se prikazali njihovi životi i podvizi za izgradnju vjernika.”

Kanonizacije svetaca provedene u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi u posljednjem razdoblju dokaz su oživljavanja desetljećima prekinute tradicije slavljenja podvižnika vjere i pobožnosti, koja je bila svojstvena Crkvi tijekom cijelog njezinog povijesnog postojanja. .

Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju svetaca, malobrojno po sastavu, formirano na sjednici Svetog sinoda 10. – 11. travnja 1989., u suradnji s episkopatom, klerom i laicima, ima svojevrsnu koordinacijsku ulogu u procesu proučavanja i pripremajući kanonizaciju asketa vjere.

Ovisno o raširenosti štovanja asketa, on se svrstava među mjesno štovane ili općecrkvene svece, “ali kriteriji za kanonizaciju ostaju isti”.

Kao što je poznato, temelji za kanonizaciju stvarali su se tijekom višestoljetne crkvene povijesti. Osnova za kanonizaciju su: „neumorno propovijedanje riječi Božje, mučeništvo i ispovijedanje za Krista, revno arhijerejsko služenje, visok pravednički život, besprijekorno pravoslavlje. Kriteriji za kanonizaciju su pučko štovanje asketa, darovi čudesa posvjedočenih za života sveca ili nakon njegove smrti, te često, iako ne nužno, prisutnost svetih relikvija.” „Kanonizacija treba poslužiti jačanju vjere, ujedinjenju članova Crkve u ljubavi i slozi, ne smije stvarati nikakve razloge za zabunu i podjele. Na temelju ovih pristupa Povjerenstvo pažljivo i pomno proučava sve materijale kojima raspolaže i tek ih nakon toga dostavlja. Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Sveti sinod."

Upis kao mjesno štovanog sveca obavlja se s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, a kao općeg crkvenog sveca - biskupski ili mjesni sabor. “Dakle, kanonizacija svetaca izražava saborni duh Crkve.”

Na sastanku Komisije za kanonizaciju svetaca, održanom 18. – 19. ožujka 1993., na temelju rasprave, razvijen je sljedeći stav: „U praksi Ruske pravoslavne crkve pravo na kanonizaciju mjesne crkve i mj. Dijecezanski sveci pripadali su vladajućem biskupu sa znanjem i blagoslovom poglavara Crkve - mitropolita, a kasnije i patrijarha cijele Rusije. Dokaz svetosti u Crkvi je propovijedanje riječi Božje, mučeništvo i ispovijed za Krista, arhijerejska služba, visok pravednički život i besprijekorno pravoslavlje. U pristupu kanonizaciji mjesno štovanih svetaca korišteni su isti kriteriji kao i u općem crkvenom slavljenju: svetost ovog ili onog askete vjere potvrđuje se njegovim pučkim štovanjem, darom sveca da čini čuda za života, ili nakon smrti, a često i prisutnošću netruležne relikvije” .

Svečevom crkvenom slavljenju prethodio je rad dijecezanskih vlasti oko utvrđivanja vjerodostojnosti čuda vezanih uz njegovo ime i pregleda relikvija.

Tada su sastavljeni liturgijski tekstovi u čast ovog sveca, napisane su ikone i životi koji opisuju njegova djela i čuda. „Ova praksa kanonizacije svetaca na eparhijskoj razini, koja se razvila u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, mora se obnoviti i usvojiti u radu eparhijskih komisija za kanonizaciju svetaca za prikupljanje i proučavanje materijala o kanonizaciji podvižnika vjere i pobožnosti, čija je odluka donesena na Arhijerejskom saboru crkava Ruske pravoslavne crkve od 31. ožujka do 4. travnja 1992.

Dana 1. listopada 1993. Sveti Sinod saslušao je izvješće mitropolita Juvenalija Krutickog i Kolomnskog, predsjednika Komisije za kanonizaciju svetaca, koji je ovoj komisiji predstavio dokument - „O pitanju postupka kanonizacije mjesnih štovani sveci u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskoj razini.” Sveti sinod odobrio je postupak kanonizacije svetaca koji je predstavila Komisija i preporučio njegovu strogu primjenu u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve. U vezi s početkom djelovanja kanonizacijskih komisija u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, organiziranih u skladu s odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 31. ožujka do 4. travnja 1992., bilo je potrebno da razjasne postupak kanonizacije mjesno štovanih svetaca na biskupijskoj razini. Koncilskoj odluci o stvaranju biskupijskih povjerenstava za kanonizaciju prethodio je Dekret Svetog sinoda od 25. ožujka 1991. o prikupljanju na biskupijskoj razini građe o životu i podvizima mučenika i ispovjednika vjere 20. stoljeća. Napomenulo je da se prikupljeni materijali trebaju poslati Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetaca na daljnje proučavanje s ciljem kanonizacije ruskih mučenika i ispovjednika. Biskupijska povjerenstva za kanonizaciju trebaju se voditi ovom sinodskom definicijom. Eparhijsko povjerenstvo prikuplja podatke o životu, podvizima, čudima i štovanju ovog podvižnika u narodu. U tijeku je sastavljanje njegovog žitija i teksta akta o njegovoj kanonizaciji, a slikanje njegove ikone. Liturgijski tekstovi sastavljaju se i dostavljaju na razmatranje Sinodalnoj liturgijskoj komisiji. Prikupljeni materijali poslao dijecezanski biskup Sinodalnom povjerenstvu za kanonizaciju. Nakon što ih razmotri u Sinodalnoj komisiji i ako ima dovoljno razloga za kanonizaciju, Njegova Svetost Patrijarh blagoslivlja kanonizaciju mjesno štovanog podvižnika vjere i njegovo štovanje u određenoj biskupiji, o čemu se izvješćuje dijecezanski biskup. Kanonizaciju mjesno štovanog sveca provodi eparhijski episkop po redu utvrđenom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Imena proslavljenih, mjesno štovanih svetaca nisu uvrštena u opći crkveni kalendar, a njihove se službe ne tiskaju u općim crkvenim bogoslužnim knjigama, već se objavljuju u zasebnoj publikaciji na lokalnoj razini.

Prisjećajući se iskušenja koja su zadesila Rusku Pravoslavnu Crkvu u 20. stoljeću, želio bih posebno istaknuti sve veće štovanje u narodu mučenika i ispovjednika vjere, koji su položili svoje svete živote za Krista i Crkvu. Izvješće mitropolita Juvenalija Krutickog i Kolomnskog, predsjedatelja Komisije Svetog sinoda za kanonizaciju svetaca, pročitano na Arhijerejskom saboru 29. studenoga - 2. prosinca 1994., navodi da „nikakva istinska patnja ne nestaje u sjećanju Crkve. , kao što kršćanski podvig svakoga ne nestaje bez traga pokojnika u Kristu, za kojega se usrdno moli na sprovodu ili zadušnici: I učini to za njega(ili njoj) vječna pamjat ". Stoga Crkva brižno čuva “Životopise” svetih patnika i potiče vjernike da ih s poštovanjem štuju, izgrađivani njihovom velikom ljubavlju prema Gospodinu. „Među kršćanima pravednoga života Crkva posebno izdvaja one patnike čiji život, a osobito smrt, najjasnije i najjasnije svjedoči njihovu najdublju privrženost Kristu. Takve patnike Crkva naziva svetim mučenicima, ispovjednicima, strastoterpcima. Riječ “strastotjerpac” koja se koristi u slavenskim i ruskim jezicima nedoslovan je prijevod te grčke riječi, koja je kod starih Grka značila “tko je pobijedio na natjecanju i nosi znakove ove pobjede kao nagradu”. ” U pravoslavnoj himnografiji ova riječ se na slavenske i ruske jezike prevodi kao "pobjednik" ili "strastoterpac". U svijesti crkvenog naroda, episkopi, kler i laici koji su stradali u godinama progona Ruske Pravoslavne Crkve činili su podvige mučeništva i ispovijedanja. Naziv "novi ruski mučenici" već je ušao u široku upotrebu. Proglasivši svetim patrijarha Tihona, Arhijerejski sabor 1989. proslavio je sveca prije svega zbog njegovog ispovjedničkog stava za Crkvu u teškom trenutku za nju. Deseci tisuća svećenika i milijuni pravoslavnih laika patili su od masovnih represija 1930-ih. “Ali dojam slučajnosti u izboru žrtve nespojiv je s kršćanskim svjetonazorom, za koji nema šanse. Gospodin je rekao: “Ne prodaju li se dvije male ptice za asarium? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez volje vašeg Oca; Ali vama su i vlasi na glavi sve izbrojene” (Matej 10,29-30).

Vjerujemo stoga da kršćani koji su umrli pod mukama u ime Krista, koji su mu se molili prije strijeljanja u zatvorskim podrumima, koji su umrli sa zahvalnošću Bogu za sve, od gladi i teškog rada u logorima, nisu bili žrtve tragičnu nesreću, ali su položili svoje živote za Krista".

Kanonizacija novomučenika, prema kojoj ide Ruska pravoslavna crkva, trebala bi služiti ne razjedinjavanju, već ujedinjenju crkvenog naroda. Stoga bi izbor svetih podvižnika koji se predlažu za crkveno slavljenje trebao biti nesporan i sam po sebi razumljiv. “Vjerujem da je naša dužnost, arhipastira Ruske Pravoslavne Crkve,” rekao je mitropolit Juvenalije na Arhijerejskom saboru, “svakome u svojoj eparhiji da se prema takvom duhovnom pokretu odnosimo s osjetljivošću i poštovanjem, dajući mu crkveno vodstvo i pripremajući u svojim biskupijama građu za kanonizaciju ruskih novomučenika.” .

Zato je Arhijerejski Sabor, održan od 31. ožujka do 4. travnja 1992., odlučio „da se u svim eparhijama Ruske Pravoslavne Crkve formiraju komisije za kanonizaciju svetaca za prikupljanje i proučavanje materijala za kanonizaciju podvižnika vjere i pobožnosti. , posebno mučenici i ispovjednici 20. stoljeća, unutar svake biskupije“.

U slučaju da štovanje mjesnog sveca nadilazi granice određene biskupije, pitanje njegove općecrkvene kanonizacije podnosi se na prosudbu Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda nakon proučavanja Sinodalne komisije. “Konačna odluka o općecrkvenom proslavljanju pripada Pomjesnom ili Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve. Između sastanaka takvih Sabora, pitanje se može riješiti na proširenom zasjedanju Svetog sinoda, uzimajući u obzir mišljenje cijelog episkopata Ruske pravoslavne crkve.”

Komisija za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve pripremila je dva dokumenta - "O postupku kanonizacije mjesno štovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskoj razini", koji su preporučeni na sastancima Ruske pravoslavne crkve. Svetog sinoda 25. ožujka i 1. listopada 1993. "za strogu provedbu u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve". Načela kanonizacije navedena u ovim dokumentima trebaju odrediti djelovanje biskupijskih kanonizacijskih povjerenstava. Tijekom protekle dvije godine u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, izvršene su kanonizacije lokalno štovanih svetaca na eparhijskoj razini. Oživljavanje procesa kanonizacije svetaca u biskupijama svjedoči o neprestanom štovanju svetaca Božjih u crkvenom puku. Na sjednici Svetog sinoda 22. veljače 1993., pod predsjedanjem Patrijarha, saslušan je izvještaj Njegove Eminencije mitropolita Kruticijskog i Kolomnskog Juvenalija, predsjednika Komisije za kanonizaciju svetaca, koji je predstavio rezultate rasprave o pitanja liturgijske prakse vezana uz štovanje mjesno štovanih svetaca.

„U slučaju da postoji tropar i kondak za mjesno štovanog sveca, ali nema službe, onda se službe tom svecu mogu vršiti prema Općem mineju. Ako nema tropara i kondaka za mjesno štovanog sveca, onda se opći tropari, kondaci i službe mogu koristiti prema naravi njegova asketizma. Što se tiče sastavljanja novih tropara, kondaka i službi za određenog podvižnika, ova inicijativa može doći od vladajućeg episkopa, koji se mora obratiti Njegovoj Svetosti Patrijarhu s nacrtom odgovarajućih službi ili s molbom za sastavljanje takvih službi. povjerenstvo za božju službu. Ako postoji tropar i kondak za lokalno poštovanog asketu, sastavljen u prošlosti, onda je potrebno provesti studiju da se vidi jesu li ti tropari i kondaci trag lokalnog štovanja njega kao sveca uspostavljenog u prošlosti. Ako se u to ne može uvjeriti, onda neka izvrši opelo bez upotrebe postojećih tropara i kondaka.”

U Pravoslavnoj Crkvi postoje razne kategorije, da tako kažem, koje pripadaju jednoj opći koncept lice svetosti. Običnom čovjeku koji je tek nedavno došao u Crkvu bit će malo nejasno zašto je netko sveti mučenik, drugi strastotrpec itd. Kanonizacija se događa u trenutku kanonizacije ili ovisno o djelima tijekom života. Postojeći konsolidirani popis svetosti može pomoći u rješavanju ovog problema.

Lica svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Kršćani su od davnina štovali svoje svece. U početku se taj kult proširio na apostole i mučenike, svece starozavjetni proroci i preci. U istom razdoblju oblikovalo se štovanje poglavara mjesnih crkava kao svetaca, a zatim se formirao i općecrkveni kult. Povijesni razvoj naknadno dovodi do formiranja drugih redova svetaca, čije je štovanje postalo organski dio općeg kulta.

Apostoli

Sve je počelo s najbližim učenicima Isusa Krista – apostolima, koje je On poslao propovijedati kršćansku vjeru nakon što je na njih sišao Duh Sveti. Isprva ih je bilo dvanaest, ali je Isus potom odabrao još sedamdeset. Dva apostola Petar i Pavao radili su više od drugih za vjeru, pa su se zato počeli nazivati ​​vrhovnima. Ali četvorica Marka, Luka i Ivan nazivaju se evanđelistima, jer su napisali Sveto Evanđelje.

Praoci

Starozavjetna lica svetaca, koje je Crkva poštovala kao izvršitelje Božje volje prije novozavjetne ere, nazivaju se praocima. Tu spadaju roditelji Majke Božje, pravedni Bogotski Joakim i Ana, te zaručnik Majke Božje, pravedni Josip.

Proroci

Starozavjetna Lica svetaca koji su prorekli dolazak Isusa Krista i navjestitelji Božje volje nazivaju se prorocima. Tu spadaju starozavjetni patrijarh Henok, Noa, Abraham, Jakov, Mojsije i Ivan Krstitelj – posljednji prorok.

Ravnoapostolni

Mučenici

U moderni svijet Lica svetaca koji su prolili svoju krv za pravu kršćansku vjeru nazivaju se mučenicima. Prvi mučenik u najvišem smislu riječi bio je Isus Krist, koji se žrtvovao za ljudske grijehe. Drugi mučenik kršćanske vjere bio je apostol iz 70. arhiđakon Stjepan (33-36).

Velikomučenici

Mučenici koji su podnijeli posebno okrutna mučenja i kazne, ali su pokazali čvrstinu u vjeri, nazivaju se velikim mučenicima. Tu spadaju Sveti Juraj Pobjedonosac, Pantelejmon Iscjelitelj, Dmitrij Solunski i Anastazija Uzorka.

Sveštenomučenici

Sveti mučenici koji imaju sveti čin nazivaju se sveti mučenici. Među njima su episkop antiohijski Ignacije Bogonosac, patrijarh moskovski i cijele Rusije Ermogen, Kukša Pečerski, Dimitrije Apanski (Nerovecki).

Časni mučenici

Mučenici koji pripadaju redovima monaha nazivaju se časnim mučenicima, među kojima su Lica ruskih svetaca, na primjer, Grigorija Pečerskog, koji počiva u Bližim Antonijevim pećinama.

Strastonoše

Kršćani koji su prihvatili mučeništvo ne u ime Gospodnje, nego zbog ljudske zlobe i prijevare, nazivaju se strastotrpcima. Sveci su se u Rusiji, kao i posljednji, smatrali strastotercima ruski car Nikola II i njegova obitelj.

Ispovjednici

Kršćani koji su ostali živi nakon patnje i mučenja zbog otvorenog veličanja vjere u Krista tijekom progona počeli su se nazivati ​​ispovjednicima. U Rusiji su to bili Maksim Ispovjednik i Sveti Luka (Vojno-Jasenecki).

Neplaćenički

Svetac koji se odrekao svog bogatstva radi vjere nazivan je neplaćenikom. A to su prije svega Kuzma i Damjan, braća po krvi koji su mučenički stradali u 3. stoljeću.

Vjernici

Među svete vjernike ubrajali su se kneževi i kraljevi koji su se proslavili svojim pravednim i pobožnim životom, koji su se brinuli za jačanje vjere u Krista. Među njima su princ Aleksandar Nevski i knez Vladimir od Kijeva.

Blagoslovljen

Predstavnici svetih asketa koji su odabrali poseban podvig ludosti - sliku vanjskog ludila kako bi postigli unutarnju poniznost. U 19. stoljeću u Rusiji su svecima počeli primjenjivati ​​epitet "blaženi", sinonim za riječ "sveta budala". Augustin je proslavljen među svetim blaženicima. U drevna Rusija bio je

Velečasni

Kršćani koji su monaškim asketizmom stekli svetost nazivali su se časnima.

Ovaj poseban rang imaju osnivači lavra i samostana, a to su Antonije i Teodozije Pečerski, Sergije Radonješki i Serafim Sarovski.

U kršćanskoj Crkvi Antun Veliki i Efrajim Sirijski počeli su se nazivati ​​časnima.

Pravednik

Ljudi koji su postigli svetost u svom običnom obiteljskom i društvenom životu nazivaju se pravednicima. U Starom zavjetu to su bili Noa i Job, u Novom zavjetu - Joakim i Ana, Josip Zaručnik, a među ruskim svecima - Ivan Kronštatski.

Stiliti

Sveci koji su za sebe odabrali poseban podvig - usredotočenje na molitvu i stajanje na stupu - nazivaju se stiliti. Među njima su monah Simeon, Nikita iz Pereyaslavla i Savva iz Vishere.

Čudotvorci

Sveci koji su poznati po daru činjenja čuda nazivaju se čudotvorcima. Posvjedočena čuda glavni su uvjet za kanonizaciju pojedinog sveca.

Među čudotvorcima posebno se štuju sveti Nikola i sveti Antun Rimljanin.

svete budale

Asketi koji se poduzimaju na podvig ludila nazivaju se svetim ludama. Ova vrsta asketizma je radikalno sredstvo za uništavanje ponosa u sebi. Najpoznatije svete lude su Prokopije Ustjuški i sveti Vasilije Blaženi.

Tko se ubraja među svece

Danas svi pravednici, sveci, ispovjednici, mučenici, plemeniti knezovi, lude za Kristom, proroci, sveci, apostoli i evanđelisti imaju lice svetosti.

I također ljudi kanonizirani kao sveci, koji su, iako nisu bili dostojni mučeništva, postali poznati svojim pobožnim radom (pustinjaci i redovnici). Proces oblikovanja novih oblika svetosti još uvijek traje.

U bilo kojem pravoslavna crkva postoje Lica svetaca. Ikone sa svojim slikama omogućuju osobi da se usredotoči na božansku molitvu, koja mu pomaže pronaći potpuni sklad ne samo sa sobom, već i s vanjskim svijetom.