Pravoslavni uvod u hram Presvete Bogorodice. Prikazanje Blažene Djevice Marije u Hram

Vavedenje u hram Presvete Bogorodice jedan je od dvanaest glavnih (dvanaestih) pravoslavnih praznika. Znači prije svega predsliku Kristova dolaska po Majci Božjoj. Ovaj dan u njezinom životu postaje znak da će Blažena Djevica biti postavljena iznad ne samo svetaca, nego čak i anđela, kerubina i serafina.

O uvođenju Majke Božje u hram, kao i o povijesti djetinjstva Blažene Djevice, sveta Biblija ne govori ništa. Međutim, postoji drevna predaja Crkve, koja seže do tekstova koji datiraju iz 2. stoljeća, a koja daje detalje o njezinom djetinjstvu.

Uvođenje Presvete Bogorodice u hram dogodilo se, prema crkvenoj tradiciji, na sljedeći način. . Kad je Blažena Djevica imala tri godine, sveti roditelji su odlučili ispuniti svoje obećanje. Okupljanje rodbine i prijatelja, oblačenje Prečiste Marije najbolja odjeća, pjevajući svete pjesme, s upaljenim svijećama u rukama donijeli su je u Jeruzalemski hram, koji je bio najsvetije mjesto za izabrani narod Božji.

U pjesmama za ovaj blagdan Majka Božja se veliča kao "Božji animirani kovčeg", odnosno Božji kovčeg. Što to znači?

Riječ "kovčeg" u Svetom pismu ima nekoliko značenja. Kovčeg praoca Noe trebao je spasiti odabranu pobožnu obitelj kako bi se nastavio ljudski rod nakon potopa. Noina arka bila je prototip Mojsijeve arke, u kojoj su se čuvale kamene ploče s Deset zapovijedi (Pnz 10,2); ova je arka bila glavno svetište židovskog naroda - simbol jedinstva Boga s ljudi odabrani da pripreme utjelovljenje Spasitelja čovječanstva – Mesije-Krista. Oba ova kovčega bila su i prototip Majke Božje kao najčišće i najbezgrešnije dragocjene posude dostojne utjeloviti Sina Božjega; Majka Božja se također naziva "Kovčeg koji sadrži Boga, Kovčeg, pozlaćen Duhom".

Već je bilo (slika lijevo), obnovljen nakon babilonskog sužanjstva i inferiorniji u veličini od prvog veličanstvenog Solomonovog hrama. Osim veličine, postojala je još jedna značajna razlika. Nakon razorenja prvog hrama, prorok Jeremija je, “prema Božanskom otkrivenju koje mu je došlo... našao prebivalište u pećini i donio onamo šator i kovčeg i kadioni žrtvenik, i zagradio ulaz. Kad su neki od onih koji su ga pratili kasnije primijetili ulaz, nisu ga mogli pronaći. Kad je Jeremija za to saznao, prekorio ih je i rekao da će ovo mjesto ostati nepoznato sve dok Bog, kao milosrdan, ne skupi mnoštvo ljudi” (2 Mak 2,4-7). Dakle, iako u drugom hramu više nije bilo Zavjetnog kovčega, glavnog svetišta Židova, proroci su predvidjeli da će ovaj drugi hram imati veću slavu od prvog: „Iznenada Gospodin, koga tražite, i Anđeo Saveza, kojega čekaš, doći će u tvoju Crkvu” (Malahija 3,1).

Uvođenje Majke Božje u hram postalo je takav događaj, obilježavajući zamjenu Kovčega Starog zavjeta "Kovčegom koji sadrži Boga" Novog zavjeta. U hramu su veliki svećenik i mnogi svećenici susreli Djevicu Mariju. Do hrama je vodilo stubište od petnaest visokih stepenica. Marija je, čim je postavljena na prvu stepenicu, okrijepljena Božjom snagom, brzo svladala preostale stepenice i uspela se na vrh. Tada veliki svećenik Zaharija po nadahnuću odozgo uvede Presvetu Djevicu u Svetinju nad svetinjama, kamo je od svega naroda samo jednom godišnje ulazio veliki svećenik s krvlju žrtve žrtve. Svi prisutni u hramu bili su zadivljeni nesvakidašnjim događajem. To je bilo i pojavljivanje Majke Božje svijetu i dan odvajanja Bogom izabrane Djevice od svijeta, što je naznačilo Njenu najvišu sudbinu.

Pravedni Joakim i Ana, povjerivši Dijete volji Oca Nebeskog, vratiše se kući. Marija je ostala živjeti u hramu do trenutka kada su se ispunila Božja obećanja o njoj. Presveta Djevica je ostala u hramu, da tamo, gdje nikakva nečistoća svijeta ne može prodrijeti, mogla se sačuvati od svake svjetovne prljavštine, živjeti samo za Boga i postati najčistiji hram Božanski. Bilo je to takoreći drugo, duhovno, rođenje Djevice Marije i početak njezina duhovnog podviga. Da bi postala Majkom Sina Božjega, morala je slobodno otvoriti svoje srce milosti, dobrovoljno napustiti svijet grijeha i smrti, odreći se zemaljskih vezanosti i dobrovoljno odabrati za sebe put vječnog djevičanstva, stran svijesti. starozavjetnog čovječanstva i slijediti glas Božji svim srcem. Jedući u hramu nebeski hleb neprestanog zajedništva s Božanstvom, Prečista Djeva sve više i više opažaše u sebi sva svojstva božanskog života. Samo Prečista Djevica, koja je bila milosti puna i sadržavala svu slavu kreposti, i podignuta u Svetinji nad svetinjama naroda Božjeg, mogla je postati "bogougodan hram".

Dakle, Njezin ulazak u Hram nije jednostavan posjet, sličan ulasku drugih ljudi, već je poseban i jedinstven u svom značenju kao predznak tjelesnog utjelovljenja Boga Riječi. Starozavjetni Hram je trebao biti zamijenjen "živim Hramom" Božanskog, na njemu su se trebala ispuniti starozavjetna proročanstva. Rođenje Presvete Bogorodice i njen ulazak u hram su, takoreći, dva uzastopna koraka ka rođenju Hristovom.

Ovaj blagdan, povezan sa starozavjetnim hramom - žarištem duhovnog života tadašnjeg naroda Božjeg - označava početak zamjene starozavjetnog bogoslužja s njegovim krvavim žrtvama kao godišnje židovske tradicije čišćenja od grijeha - s Novi zavjet Božanskog Otkupitelja, koji je prolio svoju Krv za okajanje za grijehe cijelog čovječanstva.

Tema dovršetka Staroga zavjeta i prestanka starozavjetnih službi i žrtava dobiva značajno mjesto u službi blagdana Ulaska u hram. Prije svega, ova se tema otkriva u starozavjetnim i apostolskim čitanjima, propisanim prema Povelji za ovaj dan. Prva parimija blagdana govori o Mojsijevoj izgradnji šatora i Kovčega zavjeta i njihovu posvećenju. Drugi je posvećen posvećenju Salomonovog hrama i unošenju Zavjetnog kovčega u njegovu Svetinju nad svetinjama. Središnje mjesto po svom značenju u objema parimažama zauzima slika Kovčega saveza i slika njegova unošenja u Svetinju nad svetinjama. Ova starozavjetna čitanja odgovaraju smislu i značaju praznika, jer u njima vidimo prototip velikog događaja koji se slavi na dan Ulaska Presvete Bogorodice u hram.

Ali najveća vrijednost ima i treći parimij – proročanstvo proroka Ezekiela o novi hram, koji sadrži izravnu naznaku rođenja Spasitelja od Djevice. Misao da je cjelokupna starozavjetna bogoslužba samo sjena i slika budućih blagoslova otkriva se s još većom cjelovitošću u Apostolu koji se čita na liturgiji (Heb 9,1-7). Apostol Pavao dosljedno nabraja sve što je bilo u vezi sa službom Božjom i zemaljskim svetištem prvoga zavjeta: svjetiljku, stol s kruhovima prikazanim, zlatnu kadionicu, Kovčeg zavjeta sa svih strana obložen zlatom, posudu s mana i rascvjetani štap Aronov – to jest ono u čemu Crkva vidi praobraz Majke Božje, Njezin ulazak u Svetinju nad svetinjama označio je skori završetak i ukidanje starozavjetnog bogoslužja.

Te se misli također otkrivaju u mnogim blagdanskim pjesmama. To je posebno vidljivo u Troparu Bogorodice trećeg kanona kanona 2, koji navodi sve starozavjetne prototipove koji su dobili svoje ispunjenje u Bogorodici: „ Proroci su propovijedali Kovčeg, čistu, svetinju, zlatnu kadionicu, svijećnjak i jelo; i mi, kao Tabernakul koji sadrži Boga, slavimo Te" I konačno, u službi blagdana s potpunom se sigurnošću provodi misao da ulaskom u starozavjetni hram oživljenog Kovčega Novoga zavjeta prestaje i gubi smisao starozavjetna bogosluženja. U tome je veliki značaj praznika Vavedenja Presvete Bogorodice u hram.

Djelomično iskorišten materijal:
Štovanje u pravoslavna crkva. Dio VI. Godišnji krug crkveni praznici.

Drugih dvanaest i velikih Bogorodičinih blagdana:
8/21 rujna.
25. ožujka / 7. travnja.
15/28 kolovoza.
1./14. listopada –
21. studenog / 4. prosinca.

Više o Hramu

Dakle, starozavjetni hram bio je nedvojbeno svetište, štovano od strane Crkve. Međutim, židovski vođe, koji su odbili priznati Mesiju – Sina Božjega, postigli Njegovo smaknuće, čime su se odrekli Božje odabranosti i izabrali đavla za svog novog oca (Iv 8,44), privukli su cijeli židovski narod (s izuzetkom malog ostatka – prvih kršćana) do služenja novom “ocu” i izgradnje zemaljskog bezbožnog kraljevstva Antikrista. Kao što je Krist o tome rekao: „Dođoh u ime Oca svoga i ne primate me; Ali ako drugi dođe u svoje ime, njega ćete primiti” (Ivan 5:43). Zbog tog velikog grijeha Židovi su izgubili svoj hram, ali će ga, prema patrističkom učenju, obnoviti upravo za svog “drugog” mesiju – Moshiaha Antikrista.

Izvorna izjava o obnovi Solomonovog hrama za Antikrista sadržana je u pismu apostola Pavla da “Čovjek grijeha, sin propasti... u hramu Božjem sjedit će kao Bog, pokazujući se Bogom”(2. Solunjanima 2,3-4).

Sveti Ćiril Jeruzalemski piše u svojim “Učenjima” (XV-15) o ovim riječima apostola Pavla: “Koji hram? U razorenom jeruzalemskom hramu, a ne u ovome gdje smo sada... Ako on [Antikrist] dođe Židovima pod Kristovim imenom, i želi da mu se Židovi klanjaju; tada će, kako bi ih dodatno zavarao, posebno brinuti o hramu, pokazujući im da on, budući da je iz Davidove loze, želi stvoriti hram koji je sagradio Salomon.”.

Blaž. Hipolit Rimski u svojoj “Propovijedi o kraju svijeta, i o Antikristu, i o drugom dolasku...” piše da će Antikrist u tome oponašati Krista: “Krist je pokazao svoje tijelo kao hram i obnovio ga trećeg dana; Također će obnoviti kameni hram u Jeruzalemu.”.

Obnovu hrama za Antikrista spominju: “Kažu da će jeruzalemski hram ponovno biti obnovljen i da će Židovi prihvatiti Antikrista za Krista, sjediti u hramu i biti kralj nad cijelom zemljom. Tada će doći do pustoši svijeta, jer on je grozota pustoši svijeta."

Sadašnji "Zid plača" u Jeruzalemu - ostatke potpornog zida drugog hrama, Židovi štuju kao svetište upravo uz molitve svom "ocu" za obnovu hrama za kralja Moshiacha. I svaki državnik koji smatra svojom dužnošću staviti kipu i pridružiti se ovoj molitvi na zidu daje svoj doprinos približavanju židovskog sna o svjetskoj dominaciji koju vodi Antikrist-Moshiach.

Vidi također na temu trećeg hrama:
Pismo uredniku
Poglavlje VI-9 iz knjige “Vođi Trećeg Rima”: .

Ovo je ujedno i dan kozačkih majki

„Iz dubine stoljeća praznik Uvođenja u hram Bogorodice Blažene Djevice Marije slavio se u drevnoj Rusiji i na Donu kao dan kozaka, dan majki. Njihovim trudom stvorene su kozačke obitelji, rastuća kozačka djeca odgajana su u kozačkom duhu, prenosili su kozačku tradiciju na mlađu generaciju.

Kada su Kozaci išli u pohode ili u rat, polja su se obrađivala i kućanstvo održavalo trudom kozačkih žena. Više puta, kada su Kozaci bili zauzeti vojnim poslovima, Kozakinje su odbijale napade neprijatelja koji su pokušavali iskoristiti odsutnost vojnika u selima. Ali kozačke žene su u svakom okršaju pokazivale svoju kozačku hrabrost, branile su sela, odbijale napade i same išle u napad, pokazujući da im je kozačka tradicija ne samo na riječima, već i na djelima, u krvi.

Klanjamo se našim majkama, ženama, kćerima, sestrama – kozačkim ženama. Odajmo dužnu čast kozačkim ženama za sav rad, dobrotu i žrtve koje su podnijele tijekom mnogih stoljeća kozaštva, uključujući obuku Kozaka u vjeri tijekom 90. obljetnice bezbožnog Crvenog terora. Njima su Kozaci dužni što su stajali na straži svete pravoslavne vjere, prenoseći ljubav prema kozačkoj i ruskoj povijesti i kozačkim tradicijama...”

(Iz pisma Ya.L. Mikheeva, atamana svevelike donske vojske u inozemstvu)

Rasprava: 18 komentara

Sretni blagdani, draga braćo i sestre! Sretni praznici Aleksandre Sergejeviču i Mihailu Viktoroviču!
Slava Kraljici Nebeskoj! hura! Presveta Bogorodice spasi nas!

Kraljice neba! Prečista Bogorodice, spasi Rusiju!
Sa suzama molimo za Tvoj zagovor! I ufamo se u milosrđe oproštenja Presvetoga Trojstva – Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga!

Čovjek u kipi na Zapadnom zidu je PRAVOSLAVNI predsjednik?

Nekako je zlokobna sjena ovog predsjednika...

U naviještanju Kristova dolaska po Majci Božjoj, svijet je dobio snažan poticaj da krene upravo duhovnim putem; nemoguće je izmjeriti kakav je uzdižući i čisteći utjecaj izvršio na srca ljudi. Put do otkrivanja izlaza je gotovo nepoznat, izuzetno naporan i daje plodove samo kao rezultat sukcesivnog rada mnogih generacija. Njegova je osobita teškoća u tome što je takva praksa usko povezana s općim produhovljenjem pojedinca, s podizanjem njegove moralne razine, s čišćenjem od svih mogućih taloga krivovjerja ekumenizma. Ali ruka umjetnosti nije učinila niti jedan pokret dlijetom da bi ljudi shvatili da je pred nama portret mračnog sanjara o pretvaranju Rusa u bestijalno bratstvo idiota, nastavlja svoju duboko svrhovitu, sotonski inteligentnu aktivnost, vođen je njegova nastojanja nevidljivih slugu našeg vječnog Neprijatelja . Neophodna faza na putu do konačnog cilja Antikrista, a razvija se uz aktivnu pomoć njegovih snaga. I tko se sada mota po zidovima veleposlanstava? Na tragu (novog svjetskog poretka); njihovi korijeni sežu do suprotnog, ne-ruskog niza univerzalnih ljudskih ideja, vodeći na ljestvici ideoloških i društvenih supstitucija rukama kršćana koji nemaju pravo nijekati Sotonu i sva njegova djela 021207. Konačno, s gadnom okrutnošću krvnika koji se nude popušiti dalje plan Putin-Lenjin, gladeći ga u očima onih. Svaki dan odmora zaštitara je samo “ZA”! osoba koja nije lišena sotonske veličine, dovoljan je članak 282. Kaznenog zakona Ruske Federacije da ljude dovede u stanje dugotrajne iscrpljenosti. Ova sila, koja je sebe nazvala demo komunom, neće tako lako otići. I nije tako jednostavno - neće ni nestati. Priprema se stanje društva iz kojeg će preostati samo jedan kratki skok do apsolutne individualne tiranije. Nije intelektualizam, već upravo pravoslavna duhovnost ta koja pruža sve vrste visokomoralnih programa djelovanja, bez kojih se narod ne može osloboditi stoljetnog ropstva nenasilnim metodama - etički najčišćim metodama koje su dosad izmišljene.

Da, što se tiče sjene - to je sigurno...
Sretan svima praznik Uvedenja Presvete Bogorodice u Hram.Također: tko zna kada će Pomazanik Božji konačno doći na vlast? Tko će on biti, odakle će doći? Podijelite bilo kakve detalje, tko zna... Svijet je skoro izgrađen za Antikrista. Tko će mu odoljeti? Ne možeš ni vidjeti svjetlo.

Sretan blagdan svima vama, draga braćo i sestre! Bog te blagoslovio.

Veličamo Te, Presveta Djevice, od Boga izabrana mladosti, i častimo Tvoj ulazak u Hram Gospodnji.
Spasi nas svojim velom od jarma židovskog.

Jednom sam se požalio MV-u da bismo trebali prijeći na predrevolucionarni pravopis. Na što mi je on odgovorio da je to već zastarjelo, te ćemo iz njega ostaviti samo svijet i svijet i bez umjesto vraga, gdje treba, a ostalo ćemo izbaciti. I vidim da se drži svojih pravila. Evo takvog lingvista-filologa. Sjećam se da je Gumiljov u jednom od svojih intervjua na pitanje s filološkim implikacijama odgovorio da nije filolog. Iako je Omar Khayama pročitao izvornik i čak ga vrlo uspješno preveo. Ali MV je, naravno, za nas veći stručnjak. Kosac i svirač na svirali, jedna riječ. Poštujem ga zbog njegovih povijesnih djela, ali Bogu - Božje, i...

Vaše mišljenje o mojim pravopisnim namjerama nije sasvim točno. Vidi: - na kraju “O pitanju pravopisa”.

Poštovani MV!
Pročitao sam link koji ste dali. Ima točno ono što sam rekao u prethodnom postu. Po mom mišljenju, samo trebate uzeti pravila za 1917. I nema potrebe "čistiti" ih od bilo čega. Već očišćeno. Štoviše, teško da možete pronaći filologe s potrebnom razinom moralnog i povijesnog smisla. Ali da bismo upotpunili sliku, navedite imena filologa s kojima ste se konzultirali. Molim.

Ova tema nije za raspravljanje o pravopisnim problemima.

Pa, nemojte izmišljati vlastiti pravopis. Pišite modernim ili starim. I tako jednostavno postanete poput Židova koji su proveli reformu 1918. i sada sjede i smiju vam se, njihovi sljedbenici po tom pitanju. I vole reformatore bilo koje vrste, sve dok su daleko od Istine.

Vaše veličanstvo. Napravite vlastitu izdavačku kuću i vlastitu web stranicu, gdje možete koristiti slova i pravila koja vam se sviđaju. Bit će to bolje nego da nas vrijeđate. Podsjećam vas na naše prisilno privremeno rješenje za ovaj problem:
Izdavačka kuća "Ruska ideja" smatra nužnim osloboditi ruski jezik od neprirodnih destruktivnih reformi koje su razvili slobodni zidari i nasilno uveli židovski boljševici nakon antiruske revolucije 1917. Ovaj proces pročišćavanja zahtijeva posebno proučavanje njegovih filologa. Bez čekanja na završetak ovog rada, u dogovoru s takvim znanstvenicima [osobito s profesorom V.Yu. Troicki, doktor filologije. Sciences] izdavačka kuća "Ruska ideja" smatra potrebnim sada ukloniti dva očita iskrivljenja u pravopisu:
1. Potrebno je koristiti slovo “i” u riječi “mir” (svemir) i njenim izvedenicama, kako bi se izbjegla semantička zabuna sa riječju “mir” (odsustvo rata, mir).
2. Odbijanje prefiksa "demon" ispred bezvučnih suglasnika, što narušava etimologiju ovog prefiksa i prijedloga "bez", što znači odsutnost ili uskraćenost nečega. Riječ "demon" ima drugačije značenje na ruskom.


Ispričavam se Vama i izdavaču zbog moje primjedbe koja je pogrešno protumačena kao uvreda. Činjenica je da su reformu pravopisa koju su proveli boljševici još prije državnog udara 1917. pripremali profesori filologije. I nju je car odbio. Samo slijedite isti put.
Međutim, ponovno stati na iste grablje naša je nacionalna ruska značajka.

Puno sam čuo u crkvi, čitao u knjigama o blagdanu Ulaska Blažene Djevice Marije u hram, ali nakon čitanja ovog članka saznao sam puno novih stvari.
Zahvaljujem autoru članka i osoblju stranice.

Svima je dosta te teme da je Krim naš. Sve je točno, Krim je naš. Ali budimo dosljedni: oduzimamo ono što je povijesno pripadalo Rusiji, pa vratimo sve što je pripadalo prethodnim vlasnicima - kuće u centru Moskve, zgrade, vile... Opet dvostruki standardi)))

Prikazanje Blažene Gospe Bogorodice i Prisnodjevice Marije u Crkvu- jedan od (od slavenskog " dvanaest" - dvanaest), to jest najveći, uspostavljen u spomen na činjenicu da su je roditelji Majke Božje svečano odveli u dobi od tri godine u jeruzalemski hram, gdje je živjela do zaruka s pravednim Josipom. Odmor Prikazanje Blažene Djevice Marije u Hram održava se svake godine 4. prosinca (21. studenog po starom stilu) i ima 1 dan prije slavlja i 4 dana poslije slavlja.

Prva izreka (Izl. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) govori o Mojsijevoj izgradnji šatora i kako je oblak sjao oko njega. Druga izreka (1. Kraljevima VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) govori o svečanom prijenosu Kovčega saveza u hram koji je sagradio Salomon i kako je slava Gospodnja ispunila hram ( i svetohranište i hram služili su kao prototip Djevice Marije, koja je bila prebivalište Slave Oca – Sina Božjega). Treća je izreka ista kao i za blagdan (Ezek. XLIII, 47; XLIV, 1-4).

Tropar za blagdan. Crkvenoslavenski tekst

Danas se prikazuje blagoslov, i 3 propovijedanje spasenja, u Crkvi Duha Svetoga, ima puno dobre vijesti, i 3 radosna vijest se daje svima. t0y and3 mi2 glasno kličemo, radujemo se gledajući izgradnju i ispunjenje.

ruski tekst

Današnji dan je predznak Božje naklonosti i predznak spasenja ljudi. Djevica se otvoreno pojavljuje u hramu Božjem i svima naviješta Krista. I mi ćemo joj glasno klicati: Raduj se, ispunjenje promisla Stvoritelja o nama.

Kondak za praznik. Crkvenoslavenski tekst

Dragocjena tsRkvi sp7sova, mnogo-poštena obilježja dv7tsa, sveto blago slave b9iz, danas se uvodi u dan, blagoslov zajednice božanske. yu4zhe pjevati ẑnGlí b9íi, êêêê4st sinnbsnaz.

ruski tekst

Presveta Djevica - prečista Spasova crkva i vrijedna palača, sveto spremište slave Božje, danas se uvodi u dom Gospodnji i nosi sa sobom milost Duha Božanskog. Anđeli Božji pjevaju o njoj: Ona je rajsko selo.

Prikazanje Blažene Djevice Marije u hram. Narodna tradicija praznika

Dan Ulaska u hram Blažene Djevice Marije obilježen je u narodnom kalendaru s nizom posebnih vjerovanja i običaja vezanih uz njega. Sačuvan je niz narodnih pjesničkih legendi, koje su ujedno i pohvalna veličanja Blažene Djevice koja je prva ušla u hram Gospodnji. " U crkvu ste dovedeni, od biskupa ste nagrađeni, a anđeo vas je preferirao Xia”, počinje jedan od njih. Ovaj početak, “početak”, prati refren koji se ponavlja na samom kraju stiha: “ Djevice, njezine bližnje, bit će dovedene za njom u Svetinju nad svetinjama!"Priča, prekinuta ovim katrenom, nastavlja se: " Zaharija se raduje, proročki navješćuje i s radošću pobjeđuje. Starješina ispruži ruku. Zove je kraljicom i pjeva slatkim glasovima. Danas starac podiže Djevicu, neka podigne Evu i uništi drevnu zakletvu. Eva, sad se raduj: evo, danas se ukazala Djevica i sjela na prijestolje. Duh Sveti osjenjuje, a Djevica prima i ukazuje se svima u trećoj godini života. Kerubini dolijeću, okružuju ih serafini i pjevaju glasove Trisagiona. Anđeo donosi hranu, a Djevica je uzima, pruža ruku prema gore"... Još jedan stih koji slavi ovaj praznik počinje riječima o planinama Sionskim, na kojima je Bog " položio zavjet, odozgor nam se s neba otvorila Božja svjetlost, natapajući naša srca potocima riječi l". U trećem - “patrijarsi” su pozvani na trijumf, “sve djevice” su pozvane da ostanu budne i “raduju se s prorocima”. U četvrtom - pramajka Eva se zabavlja. I u svima se jasno čuje strahopoštovanje naroda pjesmotvorca, odajući čast i hvalu Majci Božjoj.

Ovaj praznik se u Rusiji smatrao ženskim, "ženskim" praznicima, poput dana Pokrova Bogorodice, mučenica Katarine i Barbare, kao i Petke Paraskeve.

Na blagdan Uvedenja, prema narodnoj tradiciji (ako je bilo dovoljno snijega), započinjala je vožnja saonicama. “Vrijeme za posao, vrijeme za zabavu!” - kaže i danas jedan Rus, izmjenjujući posao i brige s odmorom. Naši stari su prvu vožnju saonicama tretirali kao posebnu svečanost. “Sezonu” su otvorili mladenci, vjenčani u crkvi.

U stara vremena blagdan Vavedenja bio je dan prve zimske dražbe. Vvedenski sajmovi počeli su odmah nakon završetka jutra Božanska liturgija a često su se nalazili na trgovima uz Vvedenske crkve. Na sajmovima se mogla kupiti raznovrsna roba, zabaviti i uživati ​​u ponuđenim poslasticama. Upravo su se na Vvedenskim sajmovima prodavale saonice - jednostruke, dvostruke, trostruke; svakodnevne i svečane, ukrašene vještim rezbarijama ili slikama, kao i konjske orme za zimu. Osim toga, na Vvedenskim sajmovima uvijek su prodavali smrznutu ribu, kao i jesenske pripravke donesene iz okolnih sela - sušene gljive i bobice za korizmeni stol građana. Zimi su na blagdanskim sajmovima trgovci prodavali pite "vruće i vruće" i častili sve vrućim sbitenom - biljnim napitkom s medom.

Zimski sajam. Boris Kustodiev

Blagdan Ulaska oduvijek je vezan uz prirodni ciklus ulaska prirode iz jeseni u zimu. Na temelju vremena na ovaj praznik izvedeni su zaključci o stanju prirode u dane svih idućih zimskih praznika: “ U Vvedenye je mraz - svi praznici su mraz, a toplo je - svi praznici su topli" U Rusiji su nastale mnoge poslovice koje su povezane sa znakovima ovog doba godine. U nekim ruskim regijama često je dolazilo do otapanja tijekom Uvoda, tada su rekli:

• Vvedensky mraz ne uzrokuje zimu;
• Uvod probija led;
• Prije Vavedenja, ako padne snijeg, otopit će se.

Ako je mraz već nastupio do tog vremena, rekli su:

• Uvedeni mrazevi navukli su seljaku rukavice, natjerali hladnoću, prisjetili se zime;
• Na uvodu - debeli sladoled;
• Uvod došao - zima donijela;
• Ako duboka zima padne s Vvedenya, pripremite duboke kante - bit će bogata žetva žitarica.

Prikazanje Blažene Djevice Marije u hram. Ikone

Najraniji prikazi praznika Vavedenje u hram Djevice Marije na ikonama su fragmenti epistilija iz 12. stoljeća iz samostana Vatoped i manastira velikomučenice Katarine na Sinaju. Središte kompozicije je mala, krhka figura Djevice Marije u Jeruzalemskom hramu. Veliki svećenik, pravedni Zaharija, otac Ivana Krstitelja, klanja joj se kad joj izlazi u susret. Majka Božja kao oživljeni hram koji je sadržavao nesadrživo Božanstvo.

U kasnom bizantskom razdoblju dolazi do promjene u ikonografskoj shemi: odmah iza Majke Božje nalaze se židovske djevice i roditelji Majke Božje, pravednici Joakim i Ana. U vrhu kompozicije je prizor Majke Božje koju anđeo hrani. Presveta Djevica predstavljena je unutar hrama, kako stoji na stepenicama Svetinje nad svetinjama.

Hramovi u čast Ulaska Blažene Djevice Marije u Rusiju

Vjeruje se da je prvi hram u čast ovog praznika sagradila ravnoapostolna kraljica Jelena u Palestini u 4. stoljeću. Praznik je postao raširen tek u 9. stoljeću. Možda je to zbog malog broja crkava posvećenih u čast Ulaska u Hram Presvete Bogorodice.

Ansambl manastira Kirillo-Belozersky čuva crkvu Uvoda prije raskola, izgrađenu 1519. godine na mjestu stare drvene samostanske blagovaonice. U prvoj polovici 19.st izgled Crkva je doživjela nekoliko promjena.

Sredinom 16. stoljeća, između 1544. i 1545. godine, u Spaso-Priluckom samostanu (Vologdska oblast) podignuta je crkva Vavedenja Blažene Djevice Marije u hram. U 19. stoljeću Hram je također donekle pregrađen.

Godine 1547. u Sergiev Posadu izgrađena je kamena jednokupolna crkva Ulaska u hram Blažene Djevice Marije na Podolu o trošku bojara I. Khabarova. Crkva je više puta pregrađivana, moderni svodovi s kupolom izgrađeni su 1740. godine. Hram je zatvoren 1928. godine, a djelomično obnovljen 1968. godine. Vratio se u Trojice-Sergijevu lavru 1991.

Katedrala Ulaska Blažene Djevice Marije u hram s dva stupa i pet kupola u samostanu Vladychny u gradu Serpukhovu sagrađena je najkasnije 1597. godine doprinosom Borisa Godunova umjesto kamene zgrade iz 1362. godine. trijemovi koji okružuju katedralu potpuno su obnovljeni u 19. stoljeću. Katedrala je zatvorena 1927. godine i služila je kao skladište. U početku. U 2000-ima hram je obnovljen u oblicima iz 16. stoljeća.

Početkom 17. stoljeća izgrađene su crkve Prikazanja Blažene Djevice Marije u Astrahanu, Čeboksariju i nekim drugim gradovima.

Starovjerske Vvedenske crkve

Vavedenje u hram Presvete Bogorodice pokroviteljski je praznik Nikolo-Ulejminskog manastira u Rusiji i sela Ruske slave u Rumuniji.

Pomeranske crkve u Nižnjem Novgorodu, selu Belaja Kalitva u Rostovskoj oblasti, zajednici Uljanovsk (Latvija) i zajednici (Pushcha) u Litvi posvećene su Uvođenju Majke Božje.

Ulazak u hram Presvete Bogorodice praznik je koji nam je došao iz crkvene tradicije. Na današnji dan kršćani se prisjećaju kako su sveti Joakim i Ana donijeli trogodišnju Djevicu Mariju u Jeruzalemski hram. Tako su roditelji Majke Božje ispunili svoj zavjet - obećanje da će svoju dugo očekivanu kćer posvetiti Bogu. Reći ćemo vam o povijesti, značajkama i tradicijama praznika.

Što je Prikazanje Blažene Djevice Marije u Hram?

Uvođenje u hram Presvete Vladičice naše Bogorodice i Prisnodjevice Marije puni je naziv blagdana koji Ruska pravoslavna crkva slavi 4. prosinca (novi stil). Ovo je drugi dvanaesti blagdan Majke Božje u crkvenoj godini. Dvanaesetnice su praznici koji su dogmatski usko povezani sa događajima iz zemaljskog života Gospoda Isusa Hrista i Majke Božje i dele se na Gospodnje (posvećene Gospodu Isusu Hristu) i Bogorodice (posvećene Majci Božjoj ).

Na današnji dan pravoslavci se sjećaju kako su sveti pravednici Joakim i Ana donijeli svoju trogodišnju kćer Presvetu Bogorodicu u Jeruzalemski hram. Učinili su to kako bi ispunili svoj zavjet pred Gospodinom - da će svoju kćer posvetiti Njegovoj službi. Od tog je dana Djevica Marija živjela u Jeruzalemskom hramu - sve do trenutka kada je bila zaručena za pravednog Josipa.

U kanonskim evanđeljima nećemo pronaći spomen događaja ovog blagdana, ali nam o tome govori crkvena predaja (koja se štuje ravnopravno sa Svetim pismom). Naime - "Jakovljeva povijest o rođenju Marijinu", ili "Jakovljevo protoevanđelje" (II. stoljeće) i "Pseudo-Matejevo evanđelje" (latinska verzija djetinjstva Djevice Marije i Isusa, koje se razvilo do 9.-10. stoljeća, ali temeljeno na ranijim "Evanđeljima djetinjstva").

Događaji Prikazanja Blažene Djevice Marije u hram

Kad je Djevici Mariji bilo tri godine, njezini pravedni roditelji Joakim i Ana shvatili su da je došlo vrijeme da ispune zavjet koji su dali Bogu. Naime, kćer posvetiti Njegovoj službi. Doveli su Mariju pred zidove Jeruzalemskog hrama. Kako kaže Sveta predaja, Majka Božja se lako penjala uz strme stepenice, unatoč činjenici da je bila tek beba. Veliki svećenik ju je već čekao gore da je blagoslovi. Prema nekim izvorima, to je bio sveti Zaharija, budući otac proroka Ivana Krstitelja.

Zaharija je dobio objavu od Gospodina, te je uveo Mariju u Svetinju nad svetinjama – mjesto gdje je smio ući samo veliki svećenik, i to samo jednom godišnje. Od ovog trenutka, neobičnog za suvremenike, započeo je dug, slavan i težak put Majke Božje.

Godine su prolazile, Bogorodica je živjela i služila u Hramu. Dane je provodila u molitvi, proučavajući Sveto pismo - sve do trenutka kada je zaručena za pravednog Josipa.

Kada se slavi Uvođenje Blažene Djevice Marije u hram?

Ulazak u hram Presvete Bogorodice slavi se 4. prosinca po novom stilu (21. studenoga po starom stilu). Ovo je neprolazni praznik, odnosno njegov datum je nepromjenjiv.

Što možete jesti na Ulazak u hram Blažene Djevice Marije?

Blagdan pada na Božićni post (koji se naziva i Filipov post). Na ovaj dan je dozvoljeno jesti ribu.

Povijest proslave Ulaska u hram Blažene Djevice Marije

Kako kaže crkvena predaja, blagdan Uvođenja u hram Blažene Djevice Marije bio je poznat već u prvim stoljećima kršćanstva. Carica Jelena Ravnoapostolna (godine života: 250-330) sagradila je hram u čast Ulaska u Hram Presvete Bogorodice. A u 4. stoljeću o blagdanu piše sveti Grgur iz Nise.

Blagdan Ulaska u hram Blažene Djevice Marije postao je raširen tek u 9. stoljeću. Juraj Nikomedijski i Josip Pjesmopisac napisali su dva kanona za današnju službu.

Ikonografija Prikazanja Blažene Djevice Marije u hram

Na ikonama posvećenim događajima Ulaska u Hram Presvete Bogorodice, sama Bogorodica je prikazana u središtu kompozicije. Nosi maforiju, tradicionalnu odjeću udanih žena. U blizini stoje sveti pravedni Joakim i Ana - roditelji koji su je doveli u Jeruzalemski hram.

Sam hram najčešće se prikazuje kao ciborij (šator, baldahin nad prijestoljem). Svećenik Zaharija, budući otac proroka Ivana Krstitelja, susreće Djevicu Mariju. Također na ikoni vidimo stepenice od petnaest koraka - prema Tradiciji, trogodišnja Majka Božja ih je popela sama, bez pomoći odraslih.

Bogosluženje Vavedenja u hram Blažene Djevice Marije

Na dan Vavedenja Presvete Bogorodice u hram, praznična služba se sastoji od male večernje, svenoćnog bdenja (sa litijom), časova i liturgije. Povelja službe praktički se ne razlikuje od povelje ostalih dvanaest slavlja Majke Božje (Rođenje Djevice Marije i Uznesenje). Pjevaju se samo blagdanske pjesme. Svećenstvo nosi bijelo i/ili plavo ruho.

Molitva za Uvođenje u hram Blažene Djevice Marije

Tropar Vavedenja u hram Blažene Djevice Marije

glas 4
Danas je dan milosti Božje, preobraženja i propovijedi spasenja ljudi: u hramu Božjem jasno se javlja Djevica i svima naviješta Krista. Na to ćemo i mi glasno klicati: Raduj se, ispunjenje viđenja Stvoritelja.

Prijevod:

Sada je preteča Božje naklonosti i predskazanje spasenja ljudi: Djevica se svečano pojavljuje u hramu Božjem i svima naviješta Krista; Njoj ćemo i mi glasno klicati: Raduj se, ispunjavajući promisao Stvoritelja za nas.

Kondak Vavedenja Presvete Bogorodice u hram

glas 4
Prečisti hram Spasitelja, dragocjeni dvor i Djevice, sveta riznica slave Božje, danas se uvodi u dom Gospodnji, milost Duha božanskoga, dok anđeli Božji pjevaju: Ovo je selo Nebesko.

Prijevod:

Najčišći hram Spasitelja, vrijedna palača i Djevice, sveto blago slave Božje, sada se uvodi u dom Gospodnji, donoseći sa sobom milost božanskog Duha; Anđeli Božji pjevaju o njoj: "Ona je stan nebeski."

Veličanstvo Ulaska u hram Blažene Djevice Marije

Veličamo te, Presveta Djevice, od Boga izabrana mladosti, i častimo tvoj ulazak u hram Gospodnji.

Prijevod:

Veličamo Te, Presveta Djevice, od Boga izabrana mladosti, i častimo Tvoj ulazak u hram Gospodnji.

Sveti Grgur Palama. Beseda na Ulazak Presvete Bogorodice u hram

Ako “Stablo se po plodu poznaje”, I “Dobro drvo daje dobre plodove”(Mat. 7 :17; U REDU. 6 :44), kako onda sama Majka Dobrote i Roditeljica Vječne Ljepote ne bi bila neusporedivo izvrsnija od bilo kojeg dobra koje se nalazi u prirodnom i nadnaravnom svijetu? Za Suvječnu i Nepromjenjivu sliku dobrote Svevišnjega Oca, Vječna, Prepostojeća i Predobra Riječ, iz neopisive ljubavi prema čovječanstvu i samilosti prema nama, poželjela je uzeti na sebe našu sliku, kako bi se podsjetila na naše prirodu k Sebi iz najnižeg pakla, kako bi ovu trulu prirodu obnovio i uzdigao u nebeske visine – za sve to nalazi najmilosrdniju Sluškinju, Vječnu Djevicu, koju slavimo i čiji je čudesni Ulazak u hram – u sv. Svetih koje sada slavimo. Bog ju je predodredio prije vjekova za spasenje i naviještanje našega roda: Ona je izabrana između vjekova izabranih i slavna kako svojom pobožnošću i razboritošću, tako i bogougodnim riječima i djelima.

Nekoć krivac zla, zmija se nadvila nad nas i povukla nas u svoj ponor. Mnogi su ga razlozi potaknuli da se pobuni protiv nas i zarobi našu prirodu: zavist, suparništvo, mržnja, nepravda, prijevara, lukavstvo i uz sve to smrtonosna sila u njemu, koju je sam sebi stvorio, kao prvi otpadnik od istinski život. Krivac zla zavidio je Adamu, gledajući ga kako žuri sa zemlje na nebo, odakle je, po pravdi, i sam bio svrgnut, i, zavidan, napao je Adama sa strašnim bijesom, čak ga je htio zaodjenuti smrću. Uostalom, zavist je roditelj ne samo mržnje, nego i ubojstva koje je ovaj istinski mizantrop počinio nad nama, lukavo nam dolazeći, jer je krajnje nepravedno želio biti vladar nad zemaljskim stvorenjima za uništenje stvorenja stvorenog u slika i prilika Božja. A budući da nije imao dovoljno hrabrosti da se osobno napadne, pribjegao je lukavstvu i lukavstvu te se, uzevši lik čulne zmije, obratio rođenome kao prijatelju i korisnom savjetniku, ovom uistinu strašnom neprijatelju i napadaču, neprimjetno prelazi na akciju i svojim bezbožnim savjetima ulijeva vlastitu smrtonosnu silu poput otrova u čovjeka.

Da se Adam možda čvrsto držao Božanske zapovijedi, bio bi pobjednik nad svojim neprijateljem i uzdigao bi se iznad smrtonosne nečistoće; ali budući da je, s jedne strane, dragovoljno podlegavši ​​grijehu, bio poražen i postao grešnik, a s druge strane, budući da je bio korijen našeg roda, rodio nas je kao smrtonosno potomstvo, tada da bismo mi uništiti smrtonosni otrov duše i tijela i ponovno steći vječni život za sebe, bilo je apsolutno neophodno da naša rasa ima novi korijen. Trebali smo imati novog Adama, koji ne samo da bi bio bezgrešan i potpuno nepobjediv, već bi bio sposoban opraštati grijehe i izbavljati od kazne one koji su joj podvrgnuti - i ne samo da bi imao život, već i sposobnost davanja života, u kako bi učinio sudionicima u životima onih koji su mu bili podložni, koji prianjaju uz Njega i pripadaju Njegovoj obitelji, i to ne samo predstavnike naraštaja nakon Njega, nego i one koji su već umrli prije Njega. Stoga sveti Pavao, ta velika truba Duha Svetoga, kliče: “Bio sam prvi čovjek... Živim u svojoj duši”, i druga osoba "Duh daje život"(1 Kor. 15 :45).

Ali, osim Boga, nitko nije bezgrešan, ne daje život i ne može opraštati grijehe. Dakle, novi Adam je morao biti ne samo Čovjek, nego i Bog, kako bi On u sebi bio život, i mudrost, i istina, i ljubav, i milosrđe, i uopće svako dobro da bi doveo starog Adama. u obnovu i oživljavanje milosrđem, mudrošću, istinom, suprotnim sredstvima od kojih nas je tvorac zla prouzročio smrt.

Tako, kao što se ovaj iskonski ubojica uzdigao nad nama zavišću i mržnjom, tako nam je i Uzdigao Životvorac Svojom neizmjernom čovjekoljublju i Svojom dobrotom. Uistinu, On je snažno želio spasenje svoje tvorevine, a spasenje se sastojalo u tome da je ponovno podčini sebi, baš kao što je tvorac zla želio uništenje Božje tvorevine, što se sastojalo u stavljanju čovjeka pod njegovu vlast i tiranizaciji nad njim. I kao što je nepravdom, izdajom, prijevarom i svojim lukavstvom donio pobjedu sebi i čovjekovom padu, tako je Osloboditelj Sebi osigurao poraz tvorca zla i obnovio svoje stvorenje istinom, mudrošću i istinom.

Bila je stvar savršene pravde, da je naša narav, koja je bila dobrovoljno porobljena i poražena, sama opet stupila u borbu za pobjedu i zbacila sa sebe dragovoljno ropstvo. Zato se Bogu svidjelo uzeti na sebe našu narav od nas, čudesno sjedinjujući s njom Ipostas. Ali sjedinjenje Najviše Prirode, čija je čistoća nepojmljiva našem umu, s grešnom prirodom bilo je nemoguće prije nego što se sama pročistila. Stoga je za začeće i rođenje Darovateljice čistoće bila potrebna potpuno Bezgrešna i Prečista Djevica.

Sada slavimo sjećanje na ono što je nekoć pridonijelo ovoj inkarnaciji. Jer Onaj koji je od Boga, Bog Riječi i Sina, Su-izvorni i Su-vječni Svevišnjem Ocu, postao je Sin Čovječji, sin Vječne Djevice. “Isus Krist jučer i danas, isti i zauvijek”(hebr. 13 :8), nepromjenjiv u Božanstvu i besprijekoran u čovječanstvu, On je sam, kako je o Njemu prorekao prorok Izaija, “ Ne čini bezakonja, laskanje će se naći u njegovim ustima.”(Je. 53 :9), - On jedini nije začet u bezakonjima, i Njegovo rođenje nije bilo u grijesima, suprotno onome što prorok David svjedoči o sebi i o svakom drugom čovjeku (Ps. 50 :7). On je jedini bio potpuno čist i nije čak ni trebao čišćenje za sebe: On je za nas uzeo na sebe patnju, smrt i uskrsnuće.

Bog se rađa od Bezgrješne i Svete Djevice, ili bolje rečeno od Prečiste i Presvete. Ova Djevica nije samo iznad svih tjelesnih nečistoća, nego čak i iznad svih nečistih misli, a njezino začeće nije određeno požudom tijela, nego zasjenjenjem Duha Presvetoga. Dok je Djevica živjela potpuno udaljena od ljudi i bila u molitvenom raspoloženju i duhovnoj radosti, rekla je anđelu koji je navijestio evanđelje: "Evo službenice Gospodnje: budi mi po zapovijedi svojoj."(U REDU. 1 :38) i, začevši, rodila. Dakle, da bi dokazao Djevicu dostojnu za ovaj najviši cilj, Bog prije vjekova namjerava i između odabranih s početka stoljeća izabire ovu Vječnu Djevicu, sada hvaljenu od nas. Obratite pozornost i na to gdje su ovi izbori počeli. Od sinova Adamovih odabra Bog divnog Seta, koji se po pristojnosti svoga morala, po raskoši svojih osjećaja, po visini svojih kreposti, otkrio da ga nebo nadahnjuje, zbog čega je nagrađen sv. izabranje, iz kojega se trebala roditi Djevica – Božanska kola Boga Najnebeskoga – i pozvati zemaljske na nebesko posinjenje. Zbog toga je cijela Setova obitelj nazvana "sinovima Božjim": jer iz ovog naraštaja rođen je Sin Božji, budući da ime Šet znači ustanak ili uskrsnuće (od mrtvih), što je, zapravo, Gospodin, koji obećava i daje besmrtni život vjernicima u Njegovo Ime. I kakva stroga točnost ovog prototipa! Seta je rodila Eva, kako je sama rekla, umjesto Abela, kojega je Kain ubio iz zavisti (Post. 4 :25), a Sin Djevice, Krist, rođen nam je mjesto Adama, kojega je autor i zaštitnik zla ubio iz zavisti. Ali Set nije uskrsnuo Abela: jer je on služio samo kao prototip uskrsnuća, a naš Gospodin Isus Krist uskrsnuo je Adama, budući da je On život i uskrsnuće za zemaljske, za što su potomci Sethovi, prema nadi, bili počašćeni Božansko posinjenje, nazvati se djecom Božjom. A da su zbog te nade nazvani sinovima Božjim, to pokazuje prvi takozvani i nasljedni sin Setov, Enos, koji se, prema svjedočanstvu Mojsijevu, prvi nadao da će biti pozvan od strane ime Gospodnje (Post. 4 :26).

Tako izbor buduće Majke Božje, počevši od samih Adamovih sinova i prolazeći kroz sve naraštaje vremena, po predznanju Božjem, dolazi do kralja i proroka Davida i nasljednika njegova kraljevstva i obitelji. Kad je došlo vrijeme izbora, Bog izabra Joakima i Anu iz kuće i domovine Davidove, iako bez djece, po svom čestitom životu i dobrom ćudoređu bijahu bolji od svih koji potječu iz plemena Davidova. I kad su u molitvi zamolili Boga za dopuštenje za bezdjetnost i obećali da će ono što je rođeno, od samog njegova djetinjstva, posvetiti Bogu, Majka Božja im je naviještena i dana od Boga kao Dijete - tako da od tolikih čestitih ljudi Najkreposnija i Prečista Djevica bi začeta, tako da je, tako, i čistoća, spojena s molitvom, bila oplođena, i Prečista je postala Majka djevičanstva, rodivši neraspadljivo u tijelu Onoga koji je po Božanstvu , rođen je prije vjekova od Boga Oca. I tako, kad su pravedni Joakim i Ana vidjeli da su dostojni svoje želje i da se Božje obećanje dato njima ostvaruje u praksi, tada su oni, kao pravi bogoljubi, sa svoje strane požurili ispuniti svoj zavjet, dano Bogu: Ovo uistinu sveto i božanstveno dijete, Djevicu Mariju, donijeli su sada u hram Božji, čim je prestala hraniti se mlijekom. A Ona je, usprkos tako maloj dobi, bila puna Božanskih darova i razumjela je više od drugih što joj se događa, i svim svojim osobinama pokazivala je da je ne uvode u hram, nego da je ona sama, poriva, došla služiti Bogu, kao na samorođenim krilima, težeći svetoj i Božanskoj ljubavi, uvjerena da je Njezino uvođenje u hram – u Svetinju nad svetinjama i boravak u njemu nešto što je Ona željela. Zato prvosveštenik, videći da Božanska milost prebiva na Djevi iznad svih drugih, poželi je uliti u Svetinju nad svetinjama i uvjeri sve da se dobrovoljno s tim slože. I Bog je pomogao Djevici i poslao joj preko svog anđela tajanstvenu hranu, zahvaljujući kojoj je ona po prirodi ojačala i postala čišća od anđela, a imala je nebeske duhove u svojoj službi. I ne samo jednom je bila uvedena u Svetinju nad svetinjama, nego ju je Bog prihvatio da ostane s Njim mnogo godina: jer kroz nju su u svoje vrijeme bili otvoreni nebeski stanovi i dani za vječni boravak onima koji su vjerovali u njezino čudesno rođenje. . Zbog toga se, dakle, Izabranik s početka stoljeća među odabranima pokazao Svetinjom nad svetinjama. Imajući Svoje tijelo čistije od samih duhova pročišćenih krepošću, tako da može primiti samu hipostatsku Riječ Vječnog Oca, Vječne Djevice Marije, kao Riznicu Božju, prema njezinoj baštini sada je stavljena u Svetinju nad svetinjama. , kako bi u svoje vrijeme, kakva je bila, mogla poslužiti za obogaćivanje i vrhunski ukras. Stoga Krist Bog slavi svoju Majku, i prije rođenja i nakon rođenja.

Mi, razmišljajući o spasenju koje nam je učinjeno po Presvetoj Djevici, dat ćemo joj svu svoju snagu hvale i hvale. I zaista, ako je zahvalna žena (o kojoj nam govori Evanđelje), čuvši nekoliko spasonosnih riječi Gospodnjih, zahvalila Njegovoj Majci, podigavši ​​glas iz mnoštva i govoreći Kristu: “Blago utrobi koja Te je nosila i grudima koje su Te hranile”(U REDU. 11 :27), tim više mi, kršćani, koji smo u svoja srca upisali riječi vječnog života i ne samo riječi, nego i čuda i patnje, a po njima i obnovu naše naravi od mrtvih, i uzašašće iz zemlju u nebo, i besmrtnost obećanu nam život, i nepromjenjivo spasenje, tim više što nakon svega ovoga ne možemo a da ne slavimo i neumorno ugađamo Majci Poglavice Spasenja i Životvorca, slaveći Njezino začeće i rođenje i sada Njezin Ulazak u Hram – u Svetinju nad svetinjama. Preselimo se, braćo, sa zemlje žalosti, pređimo iz tijela u duh, radije želju za trajnim nego za prolaznim. Oddajmo dužni prezir tjelesnim užicima, koji služe kao mamac protiv duše i ubrzo prolaze. Poželimo duhovne darove kao neraspadljive. Odvratimo svoj um i svoju pozornost od svjetovnih briga i uzdignimo je u nebeske dubine – u onu Svetinju nad svetinjama, gdje sada prebiva Majka Božja. Jer tako će naši hvalospjevi i molitve s bogougodnom smjelošću i dobrobiti doprijeti do nje, a zahvaljujući njezinu zagovoru mi ćemo, uz sadašnje blagoslove, postati baštinici budućih, beskrajnih blagoslova, po milosti i ljubavi prema nama za Radi Gospodina našega Isusa Krista, rođenoga od Nje, Njemu priliči slava, moć, čast i štovanje s Njegovim Bespočetnim Ocem i s Njegovim vječnim i životvornim Duhom, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Mitropolit Antun iz Suroža. Prikazanje Blažene Djevice Marije u Hram

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

Na početku Božićnog posta s poštovanjem slavimo Ulazak Majke Božje u hram. Hram je Božje određenje, to je mjesto koje neodvojivo pripada Bogu, mjesto gdje ni misli, ni osjećaji, ni volja ne mogu biti drugačija nego volja Božja. I tako Prečista Djevica Bogorodica u svojim mladim, djetinjskim godinama biva privedena u hram Gospodnji, ulazi u onaj kraj gdje nema ničega osim Boga i Njegovih puteva. Ona je uronjena u molitvu, Ona stoji pred Bogom Živim, Ona se posvećuje ženskom svetom poslu, koji može biti izraz - ako je samo čovjekovo srce osjetljivo i čisto - ljubavi i brige. I uronjena u ovaj element Božanske prisutnosti i ljudskog obožavanja, Ona raste, iz godine u godinu, do pune mjere svoje zrelosti. A kad se pred Nju pojavi veliki arkanđeo Navještenja i navijesti joj da će se, tajanstveno i nedokučivo, od nje roditi Gospodin, predaje Mu se bezuvjetno, u strahopoštovanju i poniznoj poslušnosti: Eto, službenica Gospodnja neka neka mi bude po Njegovoj volji...

Tijekom ovih godina potpunog poniranja u Božje otajstvo, u otajstvo ljubavi, Ona je postala sposobna postati Ona po kojoj će spasonosna, preobražavajuća, žrtvena i križna ljubav Božja ući u svijet. Sveti Grgur Palama nam govori da bi utjelovljenje Sina Božjega bilo jednako nemoguće bez dopuštenja Njegove zemaljske Majke kao i bez volje Oca Nebeskog. Ušavši posve u Božju volju, u otajstvo ljubavi prema Njemu iu Njemu prema svemu stvorenju, Ona je mogla izgovoriti ime Božje, sveto, tajanstveno ime, koje se podudara s Njegovom osobnošću, sa svim njezinim mislima, s svim njezinim srcem, svom svojom voljom i svime. Njegovo tijelo, i ova Riječ tijelom postade, i stoga s poštovanjem promatramo ovu jedinstvenu, jedinstvenu svetost Majke Božje.

Ali nije uzalud ovaj blagdan postavljen kao prag našeg hoda prema Rođenju Kristovu, utjelovljenju Riječi Božje. I mi se moramo pripremiti na ovaj način, ići tako duboko, tako očistiti svoja srca, posvetiti svoje misli, obnoviti svoju volju, posvetiti svoje tijelo, kako bi se vječni život objavljen u Kristu mogao roditi u nama, tako da mi, uronjeni u Njegovu smrti, oni koji su uskrsnuli Njegovim uskrsnućem na dan našeg krštenja mogli su stvarno rasti zajedno s Njim, stoga budite jedno s Njim, kao što su udovi tijela jedno s drugim, kao što je cijelo tijelo jedno s glavom. .

Majka Božja rodila je svijetu stvarateljsku Riječ i utjelovljenu Ljubav; a dana nam je molitvom vjernost evanđeoskom putu, ljubav prema Bogu i bližnjemu, odricanje od sebe, bezrezervno darivanje sebe i Bogu i bližnjemu – i dano nam je sjediniti se s Bogom tako tajanstveno da također će uskrsnuti s Kristom i u Kristu. Put je sada pred nama; hodimo tim putem ne samo u iščekivanju čuda na kraju ovog puta, nego tako da postanemo živi, ​​stvaralački sudionici ovog puta, kako bi se Gospodin rodio i kako bi s Njim nova, radosna, svepobjedna ljubav i život će se u nama vječno roditi. Amen.

Vvedenskoe groblje

Mnogo je toponima povezanih s blagdanom Ulaska Djevice Marije u Rusiju. Jedno od najpoznatijih je Vvedenskoye groblje.

Groblje Vvedenskoye (poznato i kao Njemačke ili Vvedenske planine) osnovano je 1771. godine za vrijeme epidemije kuge. Nalazi se na istoku Moskve, u četvrti Lefortovo. U 18. i 19. stoljeću zvalo se Njemačko groblje, jer su se na njemu pokapali uglavnom katolici i luterani.

Groblje je dobilo ime po planinama Vvedensky (aka Lefortovo brdo). Ovo je brdo na lijevoj obali Jauze (jedno od "sedam brda" Moskve). Planine su pak dobile ime po selu Vvedenskoje koje je nekada bilo ovdje, a ono po drvenoj crkvi Uvedenja Djevice Marije u hram, sagrađenoj na brdima 1643. godine po nalogu Carice. Evdokija Lukjanovna, druga žena cara Mihaila Romanova.

Uzidan je zid i grobljanske zgrade potkraj XIX- početak 20. stoljeća. Šezdesetih godina prošlog stoljeća teritorij je proširen i izgrađen je kolumbarijski zid.

Mnogi su pokopani na groblju poznati ljudi, a neki od spomenika i nadgrobnih spomenika poznatih arhitekata i skulptura priznati su kao kulturna baština.

Tradicije proslave Ulaska u hram Blažene Djevice Marije

U Rusiji su se u svim gradovima i selima održavali bučni i veseli uvodni sajmovi. Najpoznatija je bila široka Moskovskaya. Ovdje su se održavale aukcije ribe, a trgovci su kupcima nudili da probaju ispeći tople lepinje, perece, medenjake, palačinke i pite. Sve smo zalili toplim napitkom od meda - sbiten.

Na screensaveru je fragment slike Ulazak u hram Blažene Djevice Marije(Tician, 1534.-1538.)

[Grčki Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], jedan od velikih crkvenih blagdana, ustanovljen u čast događaja donošenja Presvetoga. Majke Božje od njezinih roditelja u jeruzalemski hram na predanje Bogu.

Događaj iz V. ne spominje se u kanonskim evanđeljima i poznat je iz kasnijih apokrifnih grčkih. “Jakovljevo protoevanđelje” (gl. 7. 2-3) (2. pol. 2. st.) i lat. Evanđelja Pseudo-Mateja (IX. st.), koja odražavaju usmenu predaju, ali u skladu s predajama lit. žanru dopunjuju se detaljima iz biblijskih knjiga obrazovnog značaja (1 Ljet 15 i Ps. 44), kao i iz povijest evanđelja Predstavljanje (Lk 2,22-38).

Prema spomenutim izvorima, roditelji vlč. Majka Božja Joakim i Ana, kada je njihova kći navršila 3 godine, odlučili su ispuniti prethodno dani zavjet da će je posvetiti Bogu i uputili su se u jeruzalemski hram. Kraj ulaza u hram stajale su mlade djevice koje je Joakim pozvao s upaljenim svjetiljkama, kako bi mlada Marija svim srcem zavoljela hram. vlč. Djevica je, unatoč svojim godinama, lako savladala strme stepenice hrama, a dočekao ju je i blagoslovio veliki svećenik, prema legendi Zaharija, rođ. otac Ivana Krstitelja. Posebnom objavom Ona ​​je kao oživljeni Kovčeg Božji (usp.: 1 Ljet 15) uvedena u Svetinju nad svetinjama, kamo je samo veliki svećenik imao pravo ući jednom godišnje (vidi: Izl 30,10; Heb. 9.7) - tako je otkrivena Njena posebna uloga u sudbini čovječanstva. Događaj V. označio je početak nove etape u životu Bezgrješne Djevice - boravak u jeruzalemskom hramu, koji je trajao do Njezine 12 godine. Živeći u hramu, Marija se posvetila molitvi i proučavanju Svetoga pisma. Sveto pismo i rukotvorine. Kako je vrijeme prolazilo, Ona je, nakon što je odlučila zadržati svoje djevičanstvo i biti u neznanju pred Bogom, bila, prema zakonu otaca, povjerena brizi ostarjelom Josipu, svom zaručniku.

Uspostava praznika V.

Trenutno V. vrijeme je jedan od dvanaest blagdana, ali je u Crkvi ustanovljen kasnije od ostalih iz ovog broja. Možda je njegova pojava povezana s aktivnostima imp. Justinijan I. koji je 543. godine na ruševinama jeruzalemskog hrama sagradio golemu crkvu posvećenu Presvetom. Bogorodice i on ga je nazvao Novim da bi se razlikovao od prethodnog, koji se nalazi u blizini ovčjeg izvora, nasuprot hramu (Procop. De aedif. 5. 6).

U 8.st Blagdan se slavio u određenim mjesecima. Njihove suzdržane upute očito pokazuju da se u početku služba na Istoku obavljala bez velike svečanosti. K-poljskom patrijarhu Hermanu I. (8. st.) pripisuju se 2 homilije na V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), što može upućivati ​​na slavlje V. u K-polu god. to vrijeme. Od 9. stoljeća praznik je postao raširen na Istoku (Skaballanovich. Typikon. Issue 1. P. 110).

Status V. blagdana postupno se mijenjao, u pravoslavnoj crkvi. Od crkvenih je konačno postao jedan od dvanaest praznika tek nakon XIV. stoljeća - Teodor Prodrom (XII. stoljeće) i Nicefor Kalist (XIV. stoljeće) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2.3) još ga nisu uvrstili u ovaj broj. ( Sergije (Spaski). Mjesečni mač. T. 1. P. 401), ali se, prema Studitskim i Jeruzalemskim tipicima iz 11.-14. stoljeća, slavi gotovo jednako svečano kao i drugi dvanaesti praznici. Ipak, čak iu tiskanim tipikonima XVII. Pojedine značajke službe V. ukazuju da je status ovog blagdana nekoliko. inferioran statusu ostalih dvanaestina.

21. studeni je gotovo univerzalno prihvaćen kao praznik, s jedinom iznimkom Kopta. mjeseca, u kojem se V. slavi 29. studenoga. ( Sergije (Spaski). Mjesečni mač. T. 1. P. 395), te praksa pojedinih područja rimske Crkve, gdje je V. bio pokretni blagdan i slavio se u nedjelju iza 11. studenoga.

Patrističke propovijedi u V.

Patristički lekcionari (na primjer, Hieros. Patr. 8, 11. st.; 133, 1582; ​​​​135, 14. st.; Hieros. Crucis. 7, 12. st. itd.) obično uključuju jednu (ili obje) od 2 riječi sv. . Juraj iz Nikomedije: “Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις” ( Dobar teren počeci - trenutni trijumf - PG. 100. puk. 1420) i “Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις” (Sjaj božanskih slavlja - Combefis F. Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; riječi Jurja također su naznačeni po svi studijski tipikoni), a ponekad i riječ sv. Herman I K-Poljski “᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις” (Opet dolazi još jedno slavlje - PG. 98. Col. 309-320). Rjeđe su riječi sv. Tarazije K-Polsky “Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις” (Svijetlo i divno je trenutno slavlje - PG. 98. Col. 1481-1500; ovo je riječ navedena u mos Kovsky prvom tiskanom Tipikonu iz 1610) i John Le Havre “῾Ο νῦν ἐν λόγοις "(Sada riječima - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Blagdan V., prema tipiku Velike crkve (IX-X st.)

U ranom rukopisu ovog tipika (Patm. gr. 266, IX-X st.) nema posebnih uputa o poretku službe na Istoku, samo je zabilježeno sjećanje na događaj (Dmitrievsky. Opis. T. 1 .Str.26; isto u Mjesečnom grčkom evanđelju Sinait.gr.150, X-XI stoljeća - Ibid.Str.203). Prema 2 rukopisa 10.-11. stoljeća, služba se na Istoku pjevala u crkvi Presvetog. Bogorodice u Halkopratiji (uobičajeno mjesto uz Blahernsku crkvu za službe na blagdane Majke Božje), gdje je ujutro na dan blagdana poslana litanija uz sudjelovanje patrijarha iz crkve sv. Sofija. Na jutrenju (na Ps 50) i malom ulazu liturgije pjevali su tropar 4. glasa “Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον” ( ); čitanja na liturgiji: prokimenon 3. glas (Lk 1,46a-47), Heb 9,1-7, aleluja (4. plagal, tj. 8. ton), Lk 1,39-50, 56; uključeni - Ps 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

U studiju Typicons

koristio u Bizantu sve do poč. XIII st., a u Rus'i do poč. XV. st., blagdanski ciklus V. sastoji se već od 3 ili 4 dana: predblagdan 20. studenoga, sam blagdan 21. studenoga, poslijeslavlje 22. (ili 22.-23.) studenoga. Različita izdanja Studitske povelje - Studian-Alexievsky 1034 (odražava K-poljsku praksu 1. polovice 11. stoljeća), Evergetidsky (odražava praksu K-Poljaka monaštva kasnog 11. stoljeća), George Mtatsmindeli (odražava praksa atonskog monaštva sredinom . XI. stoljeća), Messinijana 1131. (odražava južnotalijansku (Calabro-Sicilijansku) praksu 12. stoljeća) Tipikoni - postavljaju redoslijed službi uvedenog ciklusa s određenim razlikama (vidi: Pentkovsky . Typikon. pp. 296-298; Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 319-323, 813; Kekelidze. Liturgijski teretni spomenici. P. 241; Arranz. Typicon. P. 58-61).

U ranijem studijsko-aleksijevskom, kao i južnotalijanskom. Mesinski i nikolo-kazolski tipikoni i studitski mineji 11.-12. stoljeća. (Yagich. Service Menaions. str. 431-436) poslijeblagdan je 1 dan; u tipikonima Evergetida i Georgija Mtatsmindelija - 2. kasni južnoitalski. Tipikon samostana Grottaferrata (Crypt. A. II. 7, 1300) produžuje post-blagdan za 3 dana ( Sergije (Spaski). Mjesečni mač. T. 2. str. 365). Dan blagdana V. nije istaknut u studijskim Tipikonima.

Na sam dan proštenja 20. studenoga. služba se obavlja s "Bog je Gospodin", V.-ovo slijeđenje kombinira se sa slijeđenjem svetaca tog dana. Studijsko-Aleksijevski tipik 20. studenoga. ne spominje spomen svetaca, no pri opisu službe uočava se povezanost štovanja V. sa svetkovanjem "dnevnog sv. Drugi tipikoni ukazuju na spomen sv. Grgur Dekapolit i sv. Prokla, ali je V. služba povezana samo sa slijeđenjem sv. Grgura (isto u Studitskim menijama 11.-12. st.). Samo je u Evergetidskom tipiku navedena kombinacija nizova V. i oba svetaca, a himni Oktoeha nisu naznačeni (vjerojatno zbog viška nizova).

Na V. dan vrši se svečana večernja (s vhodom i 3 paremije) i jutrenje; na jutrinji nakon katizme ili blagdanskih antifona - 1. moćna antifona 4. tona (), prokimenon i Evanđelje Djevice Marije; na liturgiji – služba Majci Božjoj. Pjevaju se samo blagdanske pjesme.

U dane poslije blagdana, praćenje V. kombinira se sa praćenjem "dnevnog sveca", kanon Jutrenja je isti kao i na dan blagdana, neke su stihire posuđene iz nakon 21. studenog, neki su posebni (poslije blagdana). Raspodjela stihira, sedalija i kanona po danima i danima blagdanskog ciklusa bilježi se u različitim studijskim tipicima, iako se svi temelje na istom korpusu napjeva.

Na svaki od 3 dana praznika (20.-22. studenoga) Studios-Alexievsky Typikon daje poseban tropar: 20. studenog. tropar 1. tona "Pravedniku treba prinijeti Bogu plod Joakima i Ane" (trenutno 21. studenoga); 21. studenoga - isti tropar kao u Tipikonu Velike Crkve, iu kasnijim liturgijskim knjigama; 22. studenog - tropar 4. tona “Poštovanje u Crkvi u Svetinji nad svetinjama” (ne koristi se u modernim knjigama). Prema Evergetidskom i Mesinskom tipiku, u dane postblagdana pjeva se isti tropar kao i na 1. dan praznika.

Razni Studijski tipikoni na različite načine određuju značajke V. službe, što je uglavnom zbog osobitosti jednog ili drugog izdanja Studijske povelje: 1) prema Studio-Alexievsky Typikonu, na Večernji uoči sv. blagdan, pjeva se 1. slava 1. katizma “Blago čovjeku”, prema Evergetidu i Mesini, ukida se večernja poezija; 2) prema Evergetidskom tipiku, nakon Večernje se vrši panikos (παννυχίς - posebna noćna služba), na kojem se pjevaju kanoni dana i praznika (4. ton, stvaranje Josipa; ovaj kanon u drugim Studijskim tipicima je naznačeno na Jutrenji 20. studenog); 3) katizme na jutrenju prema Mesinskom i Jurjevom Mtatsmindelskom tipiku zamjenjuju se, kao i na drugim praznicima, sa 3 svečane antifone; Evergetidski tipik, nakon katizme i sedalnog, ukazuje na stih 6. katizme (Ps 37-45; stih je namješten, možda, da bi glasio Ps 44, koji se obično tumači kao prorokovanje o Majci Božjoj), a zatim polieleos; 4) budući da, prema Studijsko-Aleksijevskom Tipiku, Jutrenje završava velikom doksologijom u katedralnom izdanju samo na Veliku subotu, na V. Jutrenje ima stihire na stihovima; prema drugim studijskim tipikonima završetak Jutrenja s pjevanjem Velike doksologije u katedralnom izdanju; 5) na liturgiji prema Tipikonima Mesinijevog i Svetog Georgija Mtatsmindelijskog, antifoni “ ”, prema Studios-Alexievsky i Evergetidsky - slikovni; Euergetski tipikon ukazuje na ulazni stih (Ps 45,15b).

U Evergetskom tipiku, osim uobičajenog reda službe, daju se upute o podudarnosti dana uvedenog ciklusa s nedjeljom - kratke za 20., 22. i 23. studenog. (samo o liturgiji), detaljno za 21.11. (na jutrenju nema polijeleja, pjevaju se prisjedne antifone glasa, prokimen i nedjeljno evanđelje, poništava se blagdansko evanđelje; na liturgiji se poništava ulazni stih).

Prema Jeruzalemskoj povelji

u XII-XIII stoljeću. prešao na grčki, u 14. st. - južnoslav. Crkve, u kon. XIV - poč XV st. - Ruska crkva, slavlje V. tvori 6-dnevni ciklus: predblagdan je još 1 dan (20. studenog), kada se pjevaju 3 nasljedovanja: predblagdan, sv. Grgura i sv. Procla; poslijeblagdan je povećan na 4 dana, uključujući i slavlje blagdana zadnjeg dana (22.-25. studenog). U opisu V.-ove službe neznatno se razlikuju izdanja Jeruzalemske povelje.

Služba predblagdana u cjelini odgovara šesterostrukoj (vidi čl. Znakovi blagdana u mjesecu); naslijeđe sadrži izvorni tropar i nekoliko. Samoglasnov. Na starom tiskanom ruskom Typiconakh (M., 1610, 1633, 1641) dan predblagdana ima šesterostruki znak; u Typikonu koji je trenutačno usvojila Ruska pravoslavna crkva nema znaka, iako se statutarne upute gotovo ne razlikuju od uputa u ranim tiskanim knjigama. Tropar pretslavlja drugačiji je od onoga u Studijskim tipikonima. Himni Oktoiha se ne koriste na službama, što je zabilježeno kako u starim tiskanim knjigama, tako iu suvremenim. Tipikoni; u potonjem se redovito ukidaju himni Oktoeha na predblagdan, au starim tiskanim tipikonima Oktoehosi se ne pjevaju zbog potrebe da se kombiniraju 3 menainska niza odjednom. Na večernji je umjesto stihira Oktoeha stihira sv. Prokla, ne pjeva se na “Gospodine, zavapih” (gdje su pjevane stihire predblagdana i sv. Grgura). Jutrenje završava po svagdašnjem obredu, na liturgiji se pjevaju slikovite antifone, na blaženicima pjevaju se pjesme 3. i 6. kanona predblagdana, čitanja na liturgiji su obična i sv. Prokla. Tema V. pojavljuje se u službi mnogo prije blagdana - već 8. studenog. stihira je naznačena na litiji " ».

Blagdan 21. studenog Slavi se cjelonoćnim bdijenjem, iako je predviđena i mogućnost obavljanja polijeleja. Do 2.pol. XVII stoljeće Bdijenja su služena samo u crkvama posvećenim V.; u drugima nije bilo bdijenja (vidi, na primjer: Golubtsov A.P. Službenici Moskovske katedrale Uznesenja i izlasci patrijarha Nikona. M., 1908. S. 21, 216). Bogosluženja na Istoku sastoje se od male večernje, cjelonoćnog bdijenja (s litijom), časova i liturgije. Povelja službe praktički se ne razlikuje od povelje ostalih dvanaest blagdana Bogorodice (Rođenje Djevice Marije i Uspenje). Pjevaju se samo blagdanske pjesme. Na Jutrenji prema Psalmu 50, “”, “” - posebni pripjevi ( ). Posle svake pesme kanona jutrenja kao katavasija koriste se irmosi 1. kanona Rođenja Hristovog; od dana V. počinje božićni kaos, a od ovog vremena, u bogoslužjima pojedinih dana mjeseca studenog. i prosinac javljaju se značajke pretslavlja Kristova rođenja. Na 9. pjesmu kanona, umjesto pjesme preč. Theotokos i prava. Zaharija - posebni refreni veličanja; u modernom liturgijske knjige navode ukupno 10 pripjeva (7 za 1. kanon, 1 za 2. i po jedan umjesto “ ”, “ ”); 1. pripjev 4. glasa (“Aggeli vhod...”) zapisan je već u Navještenskom kontakharu 12. stoljeća; u kasnijim rukopisima postoje opsežni ciklusi refrena i uvećanja (vidi: Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 756-757); na starotiskanom ruskom Tipikon i Menej navode samo 2 pripjeva (po 1 za svaki kanon). Značajka ruskog stari tiskani Tipikoni, kojih nema u moderno doba, - nakon kaosa 9. kanona, dodatno se pjeva irmos 1. kanona V. (i čini se prostracija). Na liturgiji, kao i na drugim Bogorodičinim blagdanima, izvode se figurativne antifone, na blaženim - 3. i 6. pjesma kanona blagdana (3. pjesma iz 1. kanona, 6. iz 2.).

Povelja poblagdanskih službi ne razlikuje se bitno od poslavnih službi drugih blagdana. Pjevaju se i napjevi od 1. dana blagdana (naizmjenično, po danu, jedan od 2 kanona; samoglasny), i vlastiti napjevi dana nakon blagdana. 23. studenoga svetkovanje blagdana može se spojiti s svetkovanjem blgv. knjiga Aleksandra Nevskog, povelja službe u moderno doba. Tipikon nedostaje; ova je povelja ispisana u starim tiskanim tipikonima (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

Na dan posvećenja blagdana V., 25. studenoga, sljedba V. kombinira se sa slijeđenjem svetih mučenika Klementa Rimskog i Petra Aleksandrijskog, što predstavlja posebnost davanja V. u usporedba s drugima, budući da se obično u takve dane ne pjevaju sljedeći "dnevni sveci". Inače se služba darivanja ne razlikuje od drugih: blagdanske pjesme se ponavljaju od 1. dana, samo nema ulaza na večernji s paremijama i polijelejima na jutrenju. Na kraju Jutrenja pjeva se velika doksologija.

Markova poglavlja

Tipikon usvojen trenutno. vrijeme u ruskoj crkvi, jer V. ciklus ima nekoliko. poglavlja s markama koja opisuju vezu s nedjeljnom službom predblagdana (Typikon. [sv. 1.] str. 270-272), blagdana (Isto, str. 275-276), poslijeblagdana (Isto, str. 276-278) i davanje (Isto, str. 287-288). Ako se postslavlje ili posveta podudara s nedjeljom, odustaje se od službe jednoga od svetaca (20. studenoga - sv. Proklo, 25. studenoga - sv. Petar). Dr. 2 poglavlja uglavnom imaju isti sadržaj kao slična poglavlja za druge blagdane.

Moderna grčka župa Typikon

Protopsalt Juraj Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) propisuje vršenje službe polijeleja bez litije (nema cjelonoćnog bdijenja). Redoslijed svečane službe ostaje približno isti kao u moderno doba. rus. Typicone. Razlike: na "Gospodi vozvah" pjevaju se stihire na 6, na kraju večernje pjeva se tri puta tropar praznika, nakon polijeleja na jutrenju pjeva se izabrani psalam "" (upotrebljava se na svim dvanaest praznika Bogorodice). Na liturgiji se pjevaju svečani antifoni, na ulazu - "... ...". Tipikon sadrži 2 poglavlja - o vezi s nedjeljnom službom nakon blagdana i dalje Nedjelja popodne poslije blagdana (s po-blagdan). Ako 21. nov. pada u nedjelju, pjevaju se još pripjevi 9. pjesme i antifone na liturgiji.

V. praznik na Zapadu

Na jugu Italija, gdje je živjelo mnogo pravoslavnih kršćana. Grci, V. se slavio od 9.st. Normani, koji su ove zemlje zauzeli u 11. stoljeću, prenijeli su običaj slavljenja Uskrsa u Englesku: na primjer, Kalendar iz Winchestera (1100.) spominje Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Međutim, praznik je postao raširen tek u 2. pol. XIV stoljeće Godine 1340. Francuzi. plemić-križar Philippe de Maizières († 1405.), kancelar naslovnog kor. Jeruzalem Petar I. od Lusignana, koji je posjedovao i Cipar, obratio se papi Grguru XI s prijedlogom da se, po uzoru na Grke, službeno ustanovi slavljenje V. u katoličanstvu. Crkve (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Papa je dopustio da se služba V. može vršiti samo kao zavjetna služba (služba po volji ili po zavjetu). Od 1371. redovito se služi u Avignonu, u franjevačkoj crkvi.

U 15.st nastojanja da se praznik proširi u Francuskoj. zemlje priključene kor. Karlo V., koji je naredio da se V. služba vrši u njegovoj dvorskoj kapeli u Parizu. Godine 1472. papa Siksto IV. (1471.-1484.) uvrštava službu V. u Brevijar (kao blagdan “fakultativni” za pojedina mjesta). Poslije toga Papa Pio V. (1566.-1572.) isključio je službu V., ali je papa Siksto V. 1585. učinio blagdan V. obveznim za Rimokatoličku crkvu. Tijekom tog vremena na Zapadu se pojavilo 7 različitih V. službi, uključujući Philippea de Maizièresa i papu Grgura XI.

Trenutno vrijeme praznik V. u katol. Crkva se smatra malom, traje 1 dan, a služba se obavlja bez puno svečanosti.

A. A. Lukaševič

Himnografija

Značajan dio napjeva V. blagdana u novo doba. Menajam potječe iz razdoblja dominacije Studitskog pravila. Slijed predpraznika uključuje tropar 4. tona: “”; kondak 4. glasa: “”; kanon 4. tona, stvaranje Josipa, s abecednim akrostihom u 1.-7. pjevanju, posebnim abecednim akrostihom u 8. pjevanju (svaki od 6 tropara pjesme podijeljen je u 4 dijela, 1. slovo svakog dio je slovo akrostiha - zatim isto u kanonu od 21. studenog) i ime “Josip” u 9., irmos: “᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου” (), početak: “῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑ για, ἡ Παναγία καὶ ἄμωμος, οἰκῆσαι προέρχεται" (); 3 samoglasa (1. od njih “ »pjevana 8 nov. na litiju) i 2 skupine sličnih, obje slične 1. glasu “Nebeskih redova”.

Na dan praznika peva se tropar 4. glasa, sastavljen slično troparu Blagovesti: „ "(za naznaku sličnosti vidi redoslijed praznika prema Evergetidskom tipiku - Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 322); kondak 4. glasa: „ "; 2 kanona. 1. kanon 4. ton, stvaranje sv. Jurja iz Nikomedije, s akrostihom u 1.-7. pjevanju “Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου” (Ti si milost, Gospo, daj riječ) - praznina u akrostihu ukazuje na početnu prisutnost u kanon 2. pjesme , koji nije uključen u modernu publikacije; u 8. i 9. pjevanju akrostih je abecedni (u 8. pjevanju je doslovan, u 9. pjevanju je u obrnuti redoslijed), sastavljen na istom principu kao u kanonu predblagdane (i oponašajući 8. i 9. pjevanje kanona Navještenja); irmos: “᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου” (), početak: “Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμ ενοι” ( ). 2. kanon 1. glasa, stvaranje Vasilija, s imenom autora u Bogorodici (“Βσιλείου” - izostavljanje 2. slova akrostiha ukazuje da je kanon izvorno imao 2. pjevanje) irmos: “᾿ Ωδὴν ἐπινίκιον, ᾄσω μεν πάντες Θεῷ" (), početak: "Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8 samoglasa (uključujući djela sv. Jurja Nikomedijskog, Leontskog majstora (tj. Lava Bardalisa, himnografa iz 1. polovice 14. stoljeća - vidi: Filaret (Gumilevski). Pjevači pjesama. str. 360-361), Sergius Hagiopolitus), većina ih se također koristi u sekvencama prije i poslije blagdana. Paroemijska čitanja Večernje uoči blagdana opća su Bogorodičina čitanja, kao i novozavjetna čitanja Jutrenja i Liturgije.

Prema grčkom rukopisi poznaju i druge kanone praznika: 1. ton, s abecednim akrostihom i imenom "Josip" u 9. pjevanju, s 2. pjevanjem, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), početak: "᾿Α γάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια" (Radujte se, zemljo i nebo); 3. ton, s imenom „Georgije“ u Bogorodici, s 2. pjesmom, irmos: „Θαυμαστὸς ἐνδόξως“ (), početak: „῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τ. ῆς Θεοτόκου” (Evo svijetle svetkovine Majke od Boga); 4. ton, s imenom “Juraj” u 9. pjevanju, s 2. pjevanjem, s akrostihom “̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ" (Neka nam se otvore vrata Tvoja, Djevo. Georgije), irmos: "Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος" (), početak: "᾿Ανοίγ ονται τοῖς ἀν θρώποις σήμερον" (Oni se danas otvaraju ljudima) (Ταμεῖον. Σ 100-101); kanon predpraznika 1. glasa, sa akrostihom „Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων” (Vrata otvara Božanski hram dveri blagodati), irmos: „Σοῦ ἡ τροπαι. οῦχος δεξιὰ" ( ), početak: “Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς” (Vrata i ulaz u hram) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Sudeći po klauzuli Evergetidskog tipika „Glagol i irmos umesto „Drvo““ („Drvo“ je irmos nedeljnih tropara na blaženstva 2. tona), nekada je postojao ciklus prazničnih blaženstava. za V.

U kon. IX ili rano X stoljeće u Bugarskoj, u krugu najbližih učenika svetih Ćirila i Metoda, u sklopu stvaranja slave. Blagdanski menej je napisan s kanonom V. 4. tona (početak: "Primi, Gospođo, prinos himne") s anonimnim akrostihom prema početnim slovima tropara i bogorodičnog: "Primi himnu sv. Tvoja ponuda.” Da bi mogao obuhvatiti cijeli akrostih, autor kanona je 8. pjevanje opremio dodatnim troparom, a 9. pjevanje 2 tropara (sa 3 tropara u pjevanju 1-7). U nizu popisa pisari su te tropare smatrali suvišnima i po veličini izjednačavali posljednje pjesme s ostalima. Kanon je preživio u znatnom broju primjeraka (najmanje 20), uglavnom kao dio Svečanog mineja 13.-15. stoljeća. (najstariji od njih su u Skopskom i Draganovom mineju s kraja 13. stoljeća). Širenjem Jeruzalemske povelje izašao je iz upotrebe (Kozhukharov S. Preslavski kanon na Uvođenje Bogorodice (Kamski problem “akrostih - rekonstrukcija na zglobu”) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).

Lit.: Skaballanovich M. Upoznavanje s crkvom sv. Majka Božja. K., 1916. (Kršćanski praznici; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. Jesu li 'Izaijino uzašašće" i 'Salomonove ode" svjedoci ranog kulta Marije? // Acta Congr. Mariologici- Mariani. Lisboa; Fatima, 1967. Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid. P. 233-252; Peretto L. M. Criteri d"impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. Str. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel “Protovangelo di Giacomo” // Ibid. Str. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. Str. 333-350.

A. A. Lukaševič, A. A. Turilov

Ikonografija

Prema istraživanjima J. Lafontaine-Dozogne, slika kompozicije “Uvedenja Djevice Marije u hram” izvorno je bila poznata kao dio ciklusa života Djevice Marije. Nalazi se u monumentalnim slikama iz 9.st. (kapele Joakima i Ane u Kyzylchukuru, 9. st., Djevice Marije i svetih Ivana Krstitelja i Jurja u Goremeu, početak ili 1. pol. 10. st. (Kapadocija); Katedrala sv. Sofije u Kijevu, 1037.-1345.; c. Uznesenje Djevice Marije u Dafni, oko 1100.; Katedrala Preobraženja Gospodnjeg samostana Mirož u Pskovu, 40-te godine 12. stoljeća; Crkva Gospe Periveleptus u Ohridu (Makedonija), 1295.; Crkva Gospe u selu Sušica kod Skoplja (Makedonija), kraj 13. veka; Crkva Svetog Spasa u manastiru Žiča (Srbija), 1309-1316; Kraljeva crkva (Sveti Joakim i Ana) u manastiru Studenica (Srbija), 1314; Crkva Velikomučenika Georgija u Staro Nagoričino (Makedonija), 1317-1318; Crkva Uspenja Presvete Bogorodice Manastir Gračanica (Srbija, Kosovo i Metohija), oko 1320; Saborna crkva manastira Hilandar na Svetoj Gori, 1320-1321; Manastir Hora ( Kahrie-jami ) u K-polu, 1316-1321). Ova kompozicija u ciklusu života Djevice Marije može se smjestiti u oltar (katedrala Sv. Sofije u Kijevu, crkva Uznesenja Djevice Marije u manastiru Gračanica), u naos (crkva Gospe). Perivelept u Ohridu, Kraljevska crkva u manastiru Studenica), u paraklisu (Crkva Spasa u manastiru Žiča, Crkva Velikomučenika Georgija u Staro-Nagoričinu), na zapadu. odjeljak ispod kora (katedrala samostana Mirož), u narteksu (crkva Uspenja Djevice Marije u Dafni, samostan Chora).

Kao zaseban događaj, koji Crkva liturgijski pamti i slavi, Ulazak Bogorodice u hram prikazan je na minijaturi iz Minologija Vasilija II (Vat. gr. 1613), na ikonama kao dio prazničnog reda. ikonostasa (fragment epistila, 12. vek, manastir Vatoped; fragment epistila, kraj 12. veka, manastir Svete mučenice Katarine na Sinaju; ikona s početka 14. veka, manastir Hilandar; ikona iz Kirilo-Belozerskog manastira, 1497. KBIAMZ), kao iu monumentalnim slikama, gdje je kompozicija predstavljena kao samostalna radnja. " 2. stihira na litiji, glas 4). Kompozicija predstavlja procesiju koja ide prema hramu u obliku ciborija na tankim stupovima, smještenim unutar niske ograde. U otvorenim (ponekad zatvorenim) vratima ograde, koja podsjećaju na kraljevske dveri ikonostasa, veliki svećenik Zaharija klanja se Majci Božjoj, iza njega se vidi crkveno prijestolje. Slika otvorenih ili zatvorenih vrata korelira s napjevima službe, u kojima se Majka Božja naziva "Vrata Gospodnja" (na primjer, "Ulazak u hram Blažene Djevice Marije. Slika Uznesenja Katedrala Moskovskog Kremlja 1642–1643.

Upoznavanje s crkvom sv. Majka Božja. Slikarstvo Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja. 1642–1643 (prikaz, stručni).

U spomenicima 9.-13.st. na čelu procesije, za Majkom Božjom, prikazani su Njezini roditelji, koji je prikazuju svećeniku kao Bogu obećani dar; Iza pravednika Joakima i Ane stoje djevice koje u rukama drže goruće svijeće. Ovakav kompozicijski sklop odgovara temi slavljenja Majke Božje kao čiste žrtve Bogu (“ " - 6. tropar 8. pjesme 2. kanona). Ta se žrtva shvaća kao priprava, prototip žrtve koju će prinijeti sam Gospodin. Nije slučajno što se u sustavu hramskog slikarstva često uspoređuju kompozicije “Uvođenje u hram” i “Slikanje Gospodnje”. U c. Toplice na Neredici kod Novgoroda, 1199., ovi prizori prikazani su jedan pored drugog na sjeveru. zid, u sredini Sv. Nikole na otoku Lipno (Novgorod), 1299., - jedan nasuprot drugog, na sjeveru. i južno zidovima vima. Kompozicije velikih dimenzija “Rođenje Djevice Marije” i “Uvođenje u hram”, zauzimaju najvažnija mjesta u sustavu hramske dekoracije svrstati u jedan semantički niz sa scenama “Rođenja Kristova” i “Svijećnice” (crkva sv. Pantelejmona u Nerezima (Makedonija), 1164.; crkva sv. Ahilija, biskupa Larise. u Arilju (Srbija), 1296.; Katedrala Rođenja Presvete Bogorodice u Snetogorskom manastiru, 1313.), kao i sa pasionskim scenama (crkva Svetog Teodora Stratilata na Potoku u Novgorodu, 80-90-ih godina XIV. st. - kompozicija “Uvođenje u hram” nalazi se ispod Raspeća na istočnom zidu južnog kraka križa).

U doba Paleologa, u ikonografiji kompozicije „Uvođenje u hram“, naglasak se pomjera prema euharistijskom shvaćanju događaja. Pravedni Joakim i Ana prikazani su na začelju povorke (Kraljeva crkva u manastiru Studenici), djevice sa svijećama okružuju Majku Božju, koja se ponekad prikazuje i sa svijećom u ruci. U prizoru hranjenja Majke Božje, koja sjedi na stepenicama Svetinje nad svetinjama, dok k njoj s neba leti anđeo, euharistijski značaj epizode naglašen je veličinom kruha i jasnom slikom krst na njemu (Hilandar). Ovu temu također diktiraju napjevi V. službe: "" (3. stihira na pohvalu, glas 1). Na oslikavanju narteksa Bojanske crkve (Bugarska), 1259., Bogorodica u sceni hranjenja nebeskim kruhom predstavljena je kako stoji pored anđela za prijestoljem u Svetinji nad svetinjama. Na slici oltarnog svoda Uznesenske katedrale Moskovskog Kremlja, 1642.-1643., kompozicija je prikazana u unutrašnjosti hrama s pet kupola, a starozavjetna Svetinja nad svetinjama predstavljena je kao oltar Novog zavjeta. hram, nad prijestoljem kojega na stepenicama sjedi Majka Božja, k Njoj leti anđeo s kadionicom u ruci .

Općenito, sastav "Uvođenja u hram", koji se malo mijenjao tijekom stoljeća, ponekad može biti obilježen određenim obilježjima. Tako je na novgorodskoj ikoni iz 14.st. (GRM) prikazano je u unutrašnjosti hrama s 3 kupole, pod njegovim lukovima vise svjetiljke s gorućim svijećama. Figurica Majke Božje prikazana je na pozadini visokih crnih lučnih vrata. Iza Majke Božje s desne strane u položajima molitve su pravedni Joakim i Ana, djevice, s lijeve strane iza desne. Zaharije stoji Josip, sv. Zaručnica. Pojava slike prava. Josipa na novgorodskoj ikoni, prema Lafontaine-Dozogneu, može biti posljedica utjecaja kompozicije “Marijine zaruke”. Na primjer, na epistilu 12. stoljeća. (Manastir Vatoped) u nizu se nalaze scene “Uvođenje u hram” i “Zaruke Marijine”. Šatorski oblik hrama i viseće svjetiljke otkrivaju sličnosti s šatorastim ciborijem, ukrašenim svjetiljkama u sceni “Uvođenja u hram” na slici c. Panagia Arakos kod Lagoudere (Cipar), 1192. U c. Uspenje na Volotovskom polju u Novgorodu, 60-e. XIV st., tradicijski shema kompozicije toliko je upisana u prostor koji joj je dodijeljen da se skupina djevojaka sa svijećama pokazuje prozorskim otvorom odvojena od ostatka kompozicije. Ekspresija slika naglašena je pozom Marijina djeteta koje se uspinje stepenicama hrama. Ovaj motiv odgovara priči iz Jakovljevog protoevanđelja da se Majka Božja, na iznenađenje prisutnih, samostalno popela uz 15 visokih stuba jeruzalemskog hrama.

Minijature 2 rukopisa Riječi Jakova Kokkinovatha, 1. pol., odlikuju se posebnim detaljima u prikazu uvođenja i boravka Majke Božje u hramu, praćene mnoštvom anđela. XII stoljeće (Pariz. gr. 1208; Vat. gr. 1162).

Lit.: Barsov E. O utjecaju apokrifa na ritual i ikonografiju // ZhMNP. 1885. pro. 96-115 (Isti: Kršćanska poezija i umjetnost u vezi s novozavjetnim apokrifima // Filozofija ruske religiozne umjetnosti. M., 1993. str. 123-139); Porfirjev I. ja . Apokrifne priče o novozavjetnim osobama i događajima. Petrograd, 1890.; Skaballanovich M. Prikazanje Blažene Djevice Marije u hram. K., 1916. 1995r (kršćanski praznici); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire Byzantin et en Occident. Brux., 1964. sv. 1. Str. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. SA . Slikarstvo Velikog Novgoroda: Ser. XIII - poč XV stoljeće M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Odmor Uvodi(ulaz) do crkve Blažene Djevice Marije je jedan od 12 glavnih crkvenih praznika pravoslavne crkve. Primljeno na znanje 4. prosinca po novom stilu i uvijek pada na Božićni post.

Tradicija datira uspostavu ovog praznika u prva stoljeća kršćanstva, kada je na ruševinama jeruzalemskog hrama sagrađena crkva u čast Ulaska Blažene Djevice Marije u hram.

Drevno stubište kojim su se vjernici uspinjali na Brdo hrama s juga. Vodi do Trostrukih vrata i Vrata Hulda, kroz koja je postojao prolaz izravno na trg ispred Hrama.

Događaj koji je poslužio kao osnova za praznik ne spominje se u kanonskim evanđeljima. Temelj je crkvena tradicija, odnosno apokrifi "Protojevanđelje po Jakovlju" I "Evanđelje po Pseudo-Mateju."

Prema tim izvorima, roditelji Presvete Bogorodice, pravedni Joakim i Ana, moleći se za izbavljenje od neplodnosti, zavjetovali su se da će ga, ako se rodi dijete, posvetiti Bogu. Božje se obećanje ubrzo ispunilo. Pravedna Ana je začela i rodila kćer po imenu Marija. Kada je Blažena Djevica navršila 3 godine, sveti roditelji su odlučili ispuniti svoje obećanje. Okupivši rodbinu i prijatelje, obukavši Prečistu Mariju u njezino najbolje ruho, pjevajući svete pjesme i držeći upaljene svijeće u rukama, krenuli su iz Nazareta u Jeruzalem. Ova svečana procesija kretala se tri dana, dok konačno nije stigla do Jeruzalemskog hrama. Tamo je Svetu Djevicu dočekao veliki svećenik Zaharija s mnogim svećenicima i levitima (svećenstvo najnižeg klera kod starih Židova).

"Uvođenje Presvete Bogorodice u hram". Tizian. 1534-1538 (prikaz, stručni).

Trijem koji je vodio u hram sastojao se od 15 stepenica, prema broju mirnih psalama koje su svećenici i leviti pjevali na svakoj stepenici, jedan psalam na ulazu u hram. Joakim i Ana postave Mariju na prvu stepenicu riječima: „Idi, kćeri, k Bogu, koji te je nama dao, k milosrdnom Gospodaru. Uđite u Crkvu Gospodnju – radost i veselje svijeta.”. Blažena Djevica, unatoč svojoj dobi, lako se penjala strmim stepenicama hrama. Veliki svećenik Zaharija (otac Ivana Krstitelja) primio Presvetu Djevicu i poljubivši je dao blagoslov govoreći: “Gospodin će uzveličati tvoje ime kroz sve naraštaje, jer će preko tebe Gospodin pokazati Otkupitelja sinovima Izraelovim u posljednjim danima.” Po nadahnuću odozgo Nju je, poput oživljenog Kovčega Božjega, on uveo u Svetinju nad svetinjama, kamo nisu smjeli ulaziti ni žene ni svećenici. Samo jednom godišnje, na Dan pomirenja (Jom Kipur, 10. dan jesenjeg mjeseca Tišrija), veliki svećenik je ulazio tamo sa žrtvenom krvlju, koju je prinosio za sebe i za “grijehe neznanja” cijelog Izraela. . Naravno, formalno uvođenje djevojčice u “Svetinju nad svetinjama” bilo je flagrantno kršenje Zakona pobožnosti starih Židova. Stoga su svi prisutni u hramu bili iznenađeni ovim nesvakidašnjim događajem.

Trogodišnja Marija, nakon uvođenja u hram, smještena je u samostan djevica, koji je od davnina postojao pri hramu. Starije djevojke naučile su je čitati svete knjige i ženski ručni rad. Po imenovanju velikog svećenika, Ona je imala posebno mjesto za čitanje, ručni rad i opuštanje, ali je ulazila u svetište samo radi molitve.

"Dječaštvo naše Gospe". Francisco Zurbaran. 1660

Poredak Njenog života u hramu opisao je, inače, blaženi Jeronim Stridonski u svom pismu Iliodoru. Bilježi da je Blažena Djevica u crkvi vodila strogo uređen život. Od jutra do trećeg sata u danu stajala je na molitvi, od trećeg do devetog sata bavila se ručnim radom i čitanjem knjiga, od devetog sata je ponovno počela moliti i nije prestala moliti sve dok joj se nije ukazao anđeo s hranom. . Tako je Ona sve više rasla u ljubavi prema Bogu i uzdizala se iz snage u snagu. Njezin se duh, Božjom milošću, brzo razvijao i jačao. Kako su se njezine molitve poboljšavale i njezina djela mukotrpnog rada umnožavala, tako su se u njoj umnožavali darovi Duha Svetoga. Nahranjena nebeskim kruhom i odgajana Duhom Svetim, bila je providnosno pripravljena za rođenje u svijetu Kruha života - utjelovljene Očeve Riječi.

Presveta Djevica živjela je u hramu Božjem oko 11 godina. Marijini roditelji već su umrli. Kad je navršila 14 godina, svećenici su je obavijestili da, prema običaju, treba napustiti hram i vjenčati se. Ali na to je Presveta Marija odgovorila da je od rođenja posvećena Bogu i želi sačuvati svoje djevičanstvo za cijeli život. Veliki svećenici nisu znali što učiniti. Nisu mogli ostaviti Mariju u hramu kad je postala punoljetna, a također je nisu mogli prisiliti da se uda. U tom su se pogledu veliki svećenici obratili Bogu u molitvi tražeći od njega da im kaže svoju volju. Nakon jedne od molitvi, anđeo je došao do velikog svećenika i rekao: “Zaharija, sakupi neoženjene muškarce plemena Judina iz kuće Davidove i neka sa sobom donesu motke. Koga Gospodin pokaže, bit će čuvar njezina djevičanstva.” Veliki svećenik Zaharija učinio je kako mu je bilo naređeno: skupio je štapove i s riječima "Gospodine, pokaži nekoga dostojnog da postane zaručnik Djevice," postavljen u Svetinju nad svetinjama. I jednoga dana ušao je u Svetinju nad svetinjama i vidio da je štap starca Josipa, koji je bio drvodjelja i dalji rođak Prečiste Djevice Marije, procvjetao i na njemu sjedi golub. Borovnica je poletjela i počela kružiti iznad Josipove glave. Veliki svećenik Zaharija pružio je štap stolaru i rekao: "Primit ćeš Djevicu i čuvati je." Poslije toga je došlo do vjeridbe.

Nikola Loir. "Zaruke Marije i Josipa"

Duhovno značenje blagdana

Kao i svi veliki praznici, Uvođenje Presvete Bogorodice u hram jedna je od etapa puta Gospodarstva Božjeg, i stupanj shvaćanja toga od strane ljudske duše.

O događaju Ulaska Presvete Bogorodice u hram može se govoriti i kao o simbolu, predznaku, božanskom nagoveštaju velikog budućeg događaja Rođenja Hristovog. Djevojčica Marija dobila je veliku čast da uđe u onaj dio Hrama koji su stari Židovi nazivali “Svetinjom nad svetinjama”. Uvođenje Presvete Bogorodice u hram bila je Marijina priprema da podari Bogu život na Zemlji, da postane Njegova Majka.

Sveta nad svetinjama - najtajnije mjesto Šatora sastanka (pohodni hram Židova), a zatim Jeruzalemski hram. Mjesto žrtvovanja i čuvanja Kovčega saveza. Tim je imenom označen unutarnji dio Šatora sastanka, odvojen od vanjske prostorije zastorom u kojem se nalazio Kovčeg Saveza (pored Kovčega se čuvao svitak Tore koji je napisao sam Mojsije, kao i posuda s mana, Aronov rascvjetani štap i ulje za pomazanje). U Jeruzalemskom hramu, u Svetinji nad svetinjama, nalazio se kamen temeljac (ili ugaoni kamen) Brda hrama, iznad kojeg se danas uzdiže muslimanska džamija Qubbat al-Sakhra (Kupola na stijeni) - vjeruje se da je Gospod njime je počelo Stvaranje svijeta. Židovi su vjerovali da je to mjesto gdje se fizički osjeća Božja prisutnost.

Jeruzalemski hram, obnovljen nakon babilonskog sužanjstva, zvao se Drugi hram. Bio je inferioran u veličini i sjaju od prvog Solomonovog hrama, i, što je najvažnije, nije sadržavao Kovčeg saveza, glavno svetište Židova - nestao je.

Zavjetni kovčeg (na grčkom "kivot")- kovčeg u kojem su se čuvale kamene ploče Saveza s deset zapovijedi. Također se vjeruje da se u Kovčegu čuvalo neizgovorljivo Božje Ime.

Zavjetni kovčeg

Kovčeg se nalazio u Svetinji nad svetinjama Šatora sastanka, zatim u Svetinji nad svetinjama Jeruzalemskog hrama.

Nakon što je Nabukodonozor razorio jeruzalemski hram 586. pr. e. Kovčeg Saveza je nestao. Što se s ovim svetištem dogodilo u budućnosti jedna je od najvećih misterija povijesti.

Apokalipsa Ivana Teologa govori o povratku Zavjetnog kovčega u Hram tijekom Drugog dolaska Isusa Krista ( oženiti se Otkr.11:16-19).

Proroci su predvidjeli veću slavu za ovaj Drugi hram od prvog: „Iznenada će u tvoju Crkvu doći Gospodin, kojega tražiš, i Anđeo Saveza, kojega čekaš. Ali godine su prolazile, ništa se nije događalo, Svetinja nad svetinjama, mjesto gdje se nekoć čuvao “Zavjetni kovčeg”, ostalo je prazno.

Činjenica da u „Svetinji nad svetinjama“ tada nije bilo Zavjetnog kovčega sa svetim priborom, kao da svjedoči o završetku određene etape duhovne povijesti, ostala je prazna, čekajući znakove daljnjih mističnih sudbina. čovječanstva. Djevojka Marija je postala Nova Božja ikona. I Njoj je suđeno da služi Božanskom planu.

U praznoj Svetinji nad svetinjama hrama, glavni sveto središte vjerski život, uvodi se Djevica Marija i sam čovjek postaje Božji hram. Njezino tijelo je hram, čistoća njezine duše i njezina vjernost Bogu plod su marljive težnje za svetošću naraštaja židovskih pravednika prije Nje, njihova očekivanja spasenja. Djevica Marija postaje izvor spasenja i povezanosti ljudi s Bogom.

Od dana rođenja Bila je Božja izabranica, otajstvo i dom Božje milosti. Od djetinjstva je nosila u sebi svu mogućnost ljudskog spasenja i neiscrpno bogatstvo milosti koja još nije bila objavljena svijetu. I samo su pravedni Joakim i Ana, za koje je rođenje Blažene Djevice bilo povezano s ispunjenjem njihovih najdubljih težnji i žarkih molitvi, predvidjeli značenje Novorođenog za spasenje čovječanstva.

Ali tjelesno rođenje Blažene Djevice nije bilo dovoljno da postane Majka Božja, jer stoji pred Kraljem neba i zemlje, Ona je "uzvišena nad svim stvorenjima neba i zemlje", bila kći čovjeka, rođena Adamova kći za sve nas. Da bi postala Majkom Sina Božjega, morala je slobodno otvoriti svoje srce milosti, dobrovoljno napustiti svijet grijeha i smrti, odreći se zemaljskih vezanosti i dobrovoljno odabrati za sebe put vječnog djevičanstva, stran svijesti. starozavjetnog čovječanstva. Ovo je, takoreći, drugo duhovno rođenje Majke Božje i ujedno Njeno pojavljivanje svijetu, slično pojavljivanju nakon krštenja ljudima Isusa Krista. Dragovoljno predanje sebe Bogu, u većoj mjeri nego tjelesno rođenje, omogućuje osjetiti i spoznati univerzalni značaj Majke Božje.

Majka Božja, kao čista žrtva Bogu, izvrstan je uzor onima koji idu tim putem, kao i brza pomoćnica i molitvenik za njih. Samo molitva Majci Božjoj, njezina pomoć i zagovor mogu spasiti od iskušenja i padova svakoga tko ide tim putem.

To se zove Hodigitrija, to je Vodič. Na dan Vavedenja u Hram Presvete Bogorodice, veličajući je kao „najčasniju i najslavniju Djevu vojske na visini, Prečistu Bogorodicu“, mi, završavajući kanon praznika, prelazimo na Ona s molitvom: „Pod Tvojom milošću, oni koji vjerno pribjegavaju i pobožno štuju Tvoga Sina, Djevicu Majku Božju, kao Boga i Gospodara svijeta, mole da ih izbavi od lisnih uši i nevolja i svakojakih napasti.“

Služba praznika i sadržaj napjeva ne samo da uvode u živo sagledavanje Prečiste Djevice u hramu, nego i uče da je slave i da joj se usrdno mole. Po njoj smo izmireni s Bogom i po njezinim molitvama spašeni. Ona, ispunjena milošću Duha, uvijek prosvjetljuje one koji joj se mole uvijek prisutnim svjetlom, daje im snagu da žive sveto, smiruje ih, štiti ih i pokriva od svakoga zla.