Olujni pakao. Je li Krist sve izveo iz pakla? Isus je, kad je bio mrtav, propovijedao u paklu tri dana

Ako se Krist udostojio postati pravi čovjek i s nama podijeliti samu smrt, onda je prirodna posljedica toga trebala biti Njegov silazak kao ljudske duše u pakao, odnosno pridruživanje kraljevstvu mrtvih u vremenskom razdoblju od smrti do uskrsnuća. Silazak Isusa Krista u pakao, međutim, zahtjev je ne samo ljudske naravi u Kristu, nego i samog Njegovog otkupiteljskog djela - njegove potpunosti i univerzalnosti. Bez Kristove pojave u kraljevstvu mrtvih, otkupljenje čovječanstva ne bi bilo dovršeno: ono bi bilo ograničeno na njegov najmanji dio, samo na žive, i neizmjerno opsežnije kraljevstvo onih koji su otišli u drugi, zagrobni život, bio bi zaboravljen i prepušten vlasti vječne tame i života bez radosti bez nade u poboljšanje. Silazeći u pakao i propovijedajući Evanđelje dušama svih umrlih ljudi, ne samo starozavjetnih pravednika koji su s vjerom čekali Mesiju, nego i grešnika. Gospod uvodi u otkupljenje sav pretkršćanski zagrobni svijet - sve prijemčive za Evanđelje, a prije svega starozavjetne pravednike, koje je slikovito izveo iz pakla u raj. Učenje o silasku Isusa Krista u pakao, odnosno o Njegovoj prisutnosti u međustanju nakon smrti, svojstvenom svim ljudima, te o nastavku djela otkupljenja u zagrobnom životu, čvrsta je dogma Crkve, utemeljena ne samo na tradiciji, nego i na jasnom svjedočanstvu Svetoga pisma, u 1. Petrovoj poslanici. 3, 18 - 20 i 4, 6; Efez 4, 8-10. Ali to učenje nije odmah bilo utemeljeno u Crkvi u cijelosti, u svim detaljima. Tako blaženi Augustin, na primjer, ograničava djelovanje Isusa Krista u paklu na zastrašivanje zlih duhova Njegovom pojavom i oslobađanje pobožnih starozavjetnih zatočenika pakla, a niječe evanđelje u paklu poganskom svijetu koji nije vjerovao. u pravom Bogu i svim grješnicima, na temelju ne sasvim točne pretpostavke o potpunoj nemogućnosti ispravljanja grešnika u njegovom zagrobnom životu. To je ono što Grgur Veliki naučava na Zapadu. Ali njihovo učenje nije našlo sljedbenika na istoku među ocima i naučiteljima istočne Crkve (Justin, sveti Irenej, Grgur Antiohijski, Ivan Damaščanin, Klement Aleksandrijski itd.): prema potonjemu, dobrovoljni silazak sv. Krist u pakao bio je nastavak proročke (učiteljske) službe Isusa Krista na zemlji. Ovdje također ne susrećemo ideju izraženu u zapadnoj teologiji da je silazak Krista u pakao bio nastavak prvosvećeničke službe Isusa Krista. (Dakle, prema učenju I. Epija, Isusova je duša sišla u pakao da za nas podnese paklene muke). ..

Iz rečenog je jasno veliko značenje silaska u pakao u djelu otkupljenja: ono je bilo potrebno za njegovu cjelovitost i univerzalnost. Crkva u svom bogoslužju i nauku otaca smatra da je glavno značenje događaja uništenje pakla i vlast đavla, silazak Kristov u pakao, te se upravo na ovo posljednje odnosi. na ono što je rečeno u Heb. 2,14-15 o potpunoj Kristovoj pobjedi nad paklom (usp. 1 Kor 15,55). Doista, ovdje leži središte gravitacije događaja, njegovo glavno opće značenje za kršćanske vjernike, i to se mora razumjeti, što pak zahtijeva razumijevanje biblijskog koncepta pakla.

Što je pakao, u koji je on sa svojom dušom sišao, kao Bog naš Spasitelj? Koju Kristovu pobjedu slavi i veliča Crkva u ovom događaju i nad kojim neprijateljem čovječanstva? Bez sumnje, uskrsnuvši od mrtvih, Isus Krist je pobijedio našeg najgoreg neprijatelja - smrt, to je rastakanje cjelovitog bića na dijelove, razaranje njegovog tjelesnog sklopa. U tom smislu, smrt je pobijeđena uskrsnućem. Ali samo to nije dovoljno za potpunu pobjedu nad svim strahotama smrti: ono najstrašnije i najodvratnije u smrti nije toliko u samoj smrti, koliko u odvajanju duše od tijela i uništenju potonjeg, ali u onome što slijedi nakon smrti i neizbježno je povezano s njom. To je promjena ovozemaljskog oblika postojanja u zagrobni život, novi, nepoznat i, za prirodni osjećaj čovjeka, u svakom slučaju, gori. Smrt podrazumijeva strah i užas od nepoznatog, uništenje osobnosti i odmazdu za grijehe. Pakao je zagrobno stanje duše nakon smrti, toliko zastrašujuće za prirodnu maštu i osjećaj osobe bez kršćanske nade. U filozofiju i religije ljudi su pokušali prodrijeti strašna tajna zagrobni život, a razne ideje o paklu bile su rezultat tih pokušaja. Tako su nastali Had kod Grka, Šeol kod Židova, Amenti kod Egipćana i Orkus kod Rimljana. Ali za nas je u ovom slučaju važnije razumjeti židovsku ideju pakla, odnosno šeola, koja je našla mjesto u samoj Bibliji.

Šeol . Što je židovski šeol? Izvorni hebrejski Šeol nalikuje grčkom Hadu, naseljenom sjenolikim i sablasnim bićima, lišenim misli, osjećaja i svijesti. Šeol je podzemno kraljevstvo svih mrtvih, zlih i dobrih – bez razlike u zagrobnom životu, zajedničko svim smrtnicima. Sam naziv stanovnika Šeola kao rephaim (na hebrejskom usnuli, slabi) ukazuje na iluzornost postojanja duša u Šeolu, koje ne zaslužuju naziv besmrtnost: ovdje su svi uronjeni u bespomoćno stanje sna bez svijest o životu i djelovanju. Međutim, ova predodžba Židova o šeolu postupno se mijenja s općim napretkom vjerskih i moralnih ideja, posebice ideje o božanskoj pravdi, te s razvojem mesijanskih težnji u židovskom narodu. Ideja o nagradi nakon smrti i nada u izbavljenje Mesije i poboljšanje sudbine pravednika u zagrobnom životu počinje se izražavati još u predegzilskom razdoblju povijesti, u psalmima, knj. Job itd., a s posebnom jasnoćom u proročkim i nekanonskim knjigama postegzilnog doba. Pod njihovim utjecajem i sam Šeol se pretvara iz mjesta ravnodušnog i općeg okupljanja svih mrtvih u mjesto posmrtne odmazde dobrima za zlo. U Šeolu se razlikuju dva odjela: jedan za dobro je donji raj, ili nebo farizejske teologije, a drugi za zlo je pakao u strogom smislu riječi, kao mjesto mučenja (= Hölle na njemačkom jeziku , a ne Had). Posljednji ogranak pakla u Kristovo vrijeme naziva se Gehena prema strašnom nazivu za Židove prema sjećanjima na dolinu Ginnom blizu Jeruzalema, gdje su nekoć bili služeni Moloku i Baalu i gdje je od vremena kralja Jošije tekla kanalizacija. je donesen, za čije se uništenje stalno održavala vatra u dolini. Ne čudi što se u narodnoj mašti pakao stopio u jedno s dolinom smrada, vječnim neugasivim ognjem, i naselili ga zli duhovi, pretvorivši se u podzemno gnijezdo i kraljevstvo Sotone i njegovih slugu. Uz ovu popularnu ideju Šeola, koja je kasnije našla mjesto u srednjovjekovnoj kabalističkoj teologiji, u židovskoj teologiji u Kristovo vrijeme dominira jedno drugo gledište, koje (sukladno knjizi Mudrosti Salamunove 2, 1, 21; 3, 1-7; Propovjednik 12, 7, Ps. Koja je ideja pakla odgovarala evanđeoskoj prispodobi o bogatašu i Lazaru (Lk 16,19-31) stoga se ne može odlučiti tako kategorički kao što to neki čine, na primjer. Weber i dr. Međutim, takvo stajalište u Talmudu nije isključivalo kontradiktornu pretpostavku u paklu o prosječnom prijelaznom stanju (za nesavršene Židove) bez muka pakla i bez blaženstva raja. Prema Talmudu, duše većine umrlih ostaju neko vrijeme u pročišćavajućem plamenu paklene vatre, kroz koji se pakao pretvara u čistilište; Nebo je otvoreno samo nekolicini odmah nakon smrti.

Ideja o raju i paklu. Srednjovjekovna skolastička teologija došla je do ideja o raju i paklu, koje su takav umjetnički izraz našle u Danteovoj Božanstvenoj komediji. Ovdje nam je dana detaljna topografija raja i pakla sa svim njihovim granama. In femus, ili mjesto mučenja grešnika, najniži odjel pakla; iznad njega je limbus puerorum, soba za nekrštenu djecu, a dalje - limbus patrum za patrijarhe i svece Starog zavjeta; iznad svega je zemlja, a nad zemljom coelum je raj... To su slutnje jednostavne vjerničke misli o misteriju zagrobnog života. Teško da znanost ima pravo s potpunim prezirom odnositi se prema tim proricanjima sudbine i samouvjereno poricati mogućnost da u njima postoji ikakvo zrnce istine. Naravno, geologija je ovoj vjeri uklonila pakao, kao što je astronomija uklonila raj, ali kategorička tvrdnja o apsolutnoj netjelesnosti duše i nemogućnosti osjetilno-prostornog prikaza njezinog zagrobnog postojanja u današnjem stanju znanosti ne može se smatrati nevjerojatnom. je preuranjen i nezakonit. Nikakvu superiornost u odnosu na naivno-vjerujuću misao ne daje znanosti njezino vlastito, inherentno neizbježno, infantilno brbljanje u pitanjima o prirodi materije općenito i organizirane materije ili tijela posebno, o prirodi duše, o biti prostora. . U međuvremenu, naivno-vjernička ideja nalazi potvrdu za sebe u antičkoj filozofiji, u osobi Filona, Platona i Aristotela, koji su dopuštali neku tjelesnost u duši, štoviše, u samoj posljednjoj riječi moderne evolucijske znanosti sa svojom dubokom idejom. o kontinuitetu i postupnosti mentalnog razvoja na zemlji. Ne vidimo li sada kako se moderna znanost ovdje vraća bijeloj mudrosti Grčke i Istoka u osobi, na primjer, Armanda Sabatiera s njegovom prekrasnom znanstvenom teorijom o besmrtnosti, ili Duranda de Grosa i profesora A. Danilevskog s teorija biogenog etera (Armand Sabatier, prof. “Besmrtnost sa stajališta evolucijskog naturalizma.” Prijevod s francuskog Usmeni članak o Sabatierovu eseju: “Je li moguće zanijekati osobnu besmrtnost sa stajališta znanosti?” u Theological Bulletin, 1897., travanj, str. 154-165. Vidi Pitanja filozofije i psihologije, 1898., svibanj-lipanj, str. 258, Bilten Europe 1896., svibanj, članak profesora A. Ya. Danilevskog “Živa tvar”, usp. .u časopisu profesora I. A. Sikorskog: Pitanja živčano-psihičke medicine vol. III, članak dr. med. Pjaskovskog „Biogeni eter prof. A. Ya. Danilevskog u odnosu na fiziologiju i patologiju tijela”) Ali mi mora, međutim, ostati u granicama onoga što je razumljivo iz iskustva i što je u skladu s jasnim učenjem kršćanstva.

Kraljevstvo Božje je u vama. Uz osjetilno-materijalni pogled na pakao i raj kao posebne prostore ili mjesta u prostoru za zle i dobre, dugo je postojao i postoji etički smjer u rješavanju pitanja prirode pakla i raja. I taj smjer sve više nedvojbeno odgovara kako našem unutarnjem iskustvu tako i kršćanskom učenju. Kraljevstvo Božje ili Kraljevstvo nebesko, koje se naivnom vjerom postavlja samo izvan čovjeka u svemiru, prema učenju evanđelja prvenstveno je u nama (Rim 14, 17; Kol 1, 13; Lk 17, 21); ljubav, radost, mir - to je ono u čemu se sastoji čovjekov raj, a taj raj sa svim svojim blaženstvom nije vanjski mehanički priopćava se osobi premještajući je iz jednog prostora u drugi, ali sami ona je forsirana, razvijena ili stvorena vlastitim trudom i djelima u dobru, i samo tako je ljudi stječu. To je duhovno dobro, opće duhovno i moralno stanje s kojim čovjek odlazi u zagrobni život: zrno Kraljevstva Božjega koje njegova duša spoznaje ovdje, u uvjetima zemaljske stvarnosti, uzdiže se kao bujno plodno stablo u viši i bolju stvarnost pod sjajnim zrakama Sunca Istine, u blizini Krista i Boga, Života i Svjetla svega živog. Mi sami vjerujemo da je početak neba već ovdje na zemlji. To je poznato sinovima kraljevstva Božjega. Sinovi nepokornosti i carstva tame ne skrivaju i ne mogu ovdje sakriti paklene muke koje već proživljavaju, stvorene u njihovim dušama zaboravom Boga i otuđenjem od Njega, zlobom, tamom i grijehom. Prijelaz sinova pobune i grijeha iz ovozemaljskog života u zagrobni život, u odvojenost od tijela, gdje se sve mogućnosti zemaljske egzistencije pretvaraju u stvarnost, praćen je, za razliku od sinova svjetla, stvarnim provođenjem pakla. , koji je započeo na zemlji. Ne proživjevši istinu na zemlji nakon smrti, duša je potpuno, ničim ne raspršena, uronjena u onaj unutarnji strašni kaos i tamu, od čije muke ju je prije spasio život u tijelu i na zemlji u materijalnim uvjetima, a sada ništa može spasiti. Bez tijela, organa aktivnog djelovanja, duša iza groba osuđena je na vječno bespomoćno razmišljanje o neprestanom tijeku grešnih osjećaja i misli započetih na zemlji: zatvorena u sebe bez mogućnosti zaborava na sebe, bankrotirana, duša je osuđena da zauvijek čami u besplodnom i nemoćnom razmišljanju o mladicama grešnog sjemena koje je posijala na zemlju, njegovoj neizbježnoj vlasti nad njom bez mogućnosti, u prirodnom tijeku stvari, bilo kakvih promjena i poboljšanja. Užas položaja grešne duše u zagrobnom životu još više pojačava sasvim prirodna psihološka okolnost da je duh u odvojenosti od tijela otvoreniji utjecaju i snazi ne samo grijeha, nego i srodnog svijeta duhova. nego na zemlji. A takav za grešnu dušu nedvojbeno ostaje svijet duhova zla, kraljevstvo đavla. Ako ovdje, po svjedočenju ljudi duhovnog iskustva, mračni utjecaji iz ovog kraljevstva tame i zlobe, poput daha pakla, već dovoljno osjećaju užas i muku njegove blizine, što onda reći o posljedice za dušu tako strašnog susjedstva s njim? duhovi zla na nebu", kojoj ova duša više ne može odoljeti u " puno oružje Božje"(Efežanima 6:11-18)." potpuno naoružan pravednošću, Božjom milošću, vjerom i Božjom riječi, ovaj mač Duha! Tako, psihološki, neizbježno jačanje vlasti grijeha i đavla nad grešnom dušom u odvojenosti od tijela čini sav užas njezine zagrobne egzistencije ili, zapravo, onoga što se naziva paklom. Pakao je, u biti, jedna od najstrašnijih kobnih sila - to je sila grijeha, koja čovjeka zarobljava i iza groba; ovo je neizbježno zgušnjavanje duhovne tame u kojoj ljudi borave na zemlji” hodači u tami„i ne koristeći svjetlo koje im je Bog dao za kratko vrijeme njihova života na zemlji (Ivan 12,35).

I tu silu pakla, tako strašnu od pamtivijeka za grešno čovječanstvo, sada je razorio i uzdrmao u svojim temeljima Gospodin Isus Krist, Njegov silazak u pakao, Njegovo kratkotrajno uvođenje u bezgranični svijet mrtvih zatočenika pakla, oživljeno za istinu i dobrotu iz dodira sa samom Kristovom Istinom i Svjetlom . Poučna strana ovog događaja je, ukratko rečeno, u izvođenju duša umrlih iz tame pakla na svjetlo kraljevstva nebeskog propovijedanjem Evanđelja u paklu dušama umrlih. Nema takve sile na nebu i na zemlji, kako u ovom tako i u budućem životu, koja bi mogla odoljeti bezgraničnoj i sveopćoj snazi svjetla i ljubavi prema nama našeg Otkupitelja Isusa Krista! Naizgled neprobojan za bilo kakvu vanjsku silu, pakao se sada pokazao potpuno propusnim i otvorenim za ljubav, moć, svjetlo i milost Kristovu, koji sve ispunjava sobom. I do pakla, kao i do svega, proteže se milosna snaga svjetla i ljubavi Kristove, tako da doista od sada, s apostolom Pavlom, imamo pouzdanje da “ ni život ni smrt, ni sadašnjost ni budućnost, ni visina ni dubina", - ništa" ne može nas rastaviti od ljubavi Božje koja je u Kristu Isusu Gospodinu našem“ (Rim 8, 38-39). Tko je s Kristom, za njega nema pakla, smrt za njega nije gubitak, nego dobitak i prijelaz u život vječni, u kraljevstvo Kristovo (Lk 23,43; Fil 1,21-23). Pakao je stvoren snagom tame i zlobe, snagom grijeha, a sada je uništen snagom svjetla i dobrote, ne samo u svom početku, ili početku ovdje na zemlji, već i iza groba - za one koji sudjelovali u svjetlu Božjeg kraljevstva na zemlji. Propovijedanje Evanđelja u paklu bilo je, naravno, spasonosno i djelotvorno samo za one koji nisu poginuli za istinu i koji su u sebi zadržali klice višeg života neoplođenog istinom; ali pakao je zatvoren od blagotvornih utjecaja i utjecaja svjetla i Božanske ljubavi za duše koje tamo odlaze iz svijeta u tami i zlobi, čak i bez klica svjetla i kršćanskog života, bez ikakve prijemljivosti za svjetlo i bez mogućnosti povratka u bolji život. Zato nam zauvijek ostaje Kristova zapovijed da hodimo u svjetlu i vjerujemo u svjetlo dok je svjetla, da nas tama ne obuzme i da se na zemlji što više opskrbimo svjetlom za prijelaz u zagrobni život. oblik postojanja, tako otvoren vlasti tame (Ivan 12, 35-36). Mnogo je svjetla potrebno za gladak prijelaz iz smrti u vječni život s Kristom bez odlaganja u paklu, čak i privremenog; Zato crkva dopušta ljudima prosječne duhovne razine prosječno stanje bez definitivne i konačne odluke o njihovoj sudbini do konačnog općeg suda i otvaranja Kraljevstva Božjega. Silazak Kristov u pakao bio je upravo zajedništvo s dušama u ovom srednjem, nerazriješenom stanju njih preko groba (otuda i neutemeljenost gornjeg Epinovog učenja), a upravo one mogu crpiti snagu i utjehu potrebnu za smrtni čas u ispravnom razumijevanju i sjećanju na snagu Kristova silaska u pakao, slavljenu i pjevanu tako često u bogoslužju.

Književnost.
Za tečajeve dogmatske teologije vidi Mitropolit Makarije, Pravoslavna dogmatska teologija. St. Petersburg 1895, svezak 2, s. 188-173; Profesor P. Svetlov. Tečaj apologetske teologije. Kijev 1900., str. 348-356; N. Orlina, Silazak Gospoda našega Isusa Hrista u pakao i njegova propovijed mrtvima (U časopisu Pravoslavni pregled 1889, knjiga 4). Od stranih najbolje: (Guder, Lehre von der Erscheinung Jesu Christi unter den Todten. Bern. 1853 (čl. s naznakom odgovarajuće literature); Rink, Zustand nach dem Tode. Auf. 3-te 1878, p. 332 f.f.

* Svećenik Pavel Yakovlevich Svetlov.
Magistar teologije, prof
Kijevsko sveučilište.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 1, stupac. 321. Petrogradsko izdanje. Prilog duhovnog časopisa "Lutalica" za 1900. Suvremeni pravopis.

Sveti Ćiril Jeruzalemski govorio o izvođenju samo starozavjetnih svetaca iz pakla:

"Sišao je u podzemni svijet kako bi odande mogao osloboditi pravednike."

“Dotrčaše sveti proroci i Mojsije zakonodavac, i Abraham, i Izak, i Jakov, David i Samuel i Izaija, i Ivan Krstitelj... Svi pravednici, koje je smrt progutala, bili su otkupljeni. Jer propovijedani Kralj postao je otkupitelj dobrih propovjednika. Tada reče svaki od pravednika: “Smrti, gdje je tvoja pobjeda? Dovraga, gdje ti je žalac? Jer nas je Osvajač otkupio."

Prepodobni Efrem Sirin napisao da je Gospodin Isus Krist "primio duše svetaca iz pakla".

blaženi Jeronim kaže da je Spasitelj sišao u pakao “kako bi pobjedonosno uzeo sa sobom u nebo duše svetih koji su ondje bili zatočeni”.

Prečasni Ivan Kasijan:

“Prodrijevši u pakao, Krist... je satro željezne vjere, a svete zarobljenike, držane u neprobojnoj tami pakla, izveo je sa sobom u raj.”

Sveti Epifanije Ciparski:

"Što? Spašava li Bog sve pojavljivanjem u paklu? Ne, ali i tamo – samo vjernici.”

Sveti Ivan Zlatousti, govoreći o silasku Krista u pakao, objasnio je:

“Ovo samo pokazuje da je On uništio moć smrti, a nije uništio grijehe onih koji su umrli prije Njegovog dolaska. Inače, ako je iz Gehene oslobodio sve one koji su prije umrli, zašto je onda rekao: “Bit će radosnije zemlji Sodomi i Gomori”? Time je jasno da će oni, iako je lakše, ipak biti kažnjeni. I iako su ovdje već pretrpjeli ekstremne kazne, to ih neće spasiti.”

Prepodobni Ivan Damaskin napisao da je Gospodin propovijedao svima u paklu, ali za jedne je to propovijedanje bilo za spasenje, a za druge za ukor:

“Pobožanstvena duša silazi u pakao, da kao što će Sunce pravde zasjati onima koji bijahu na zemlji, tako će svjetlo zasjati onima koji bijahu pod zemljom, koji bijahu u tami i sjeni smrtnoj. ; tako da, kao što je Gospodin propovijedao mir onima na zemlji, oslobođenje sužnjima i vraćanje vida slijepima, i postao uzrokom vječnog spasenja za one koji vjeruju, i ukorom za nevjeru za one koji ne vjeruju, na isti način na koji je propovijedao onima u paklu.”

Sveti papa Grgur Dvoeslov napisao dvojici carigradskih klerika:

„Poslije tvoga odlaska saznao sam... da je tvoja ljubav rekla da je Svemogući Gospodin, naš Spasitelj Isus Krist, sišavši u pakao, spasio sve koji su Ga tamo priznavali Bogom i oslobodio ih od zaslužene kazne. Volio bih da vaše bratstvo o tome razmišlja sasvim drugačije, naime da Onaj koji je sišao u pakao svojom milošću oslobodi samo one koji vjeruju da će doći i žive po njegovim zapovijedima. Jer poznato je da se ni nakon utjelovljenja Gospodnjeg nitko ne može spasiti, čak ni među onima koji vjeruju u Njega, ako ne živi vjerom, kao što je pisano: "Tko rekne: "Poznajem ga", a čini ne drži Njegove zapovijedi, lažac je.” (1. Ivanova 2:4); “Vjera bez djela je mrtva” (Jakovljeva 2:26). Dakle, ako se danas vjernici ne spašavaju bez dobrih djela, a nevjernici i osuđeni se bez dobrih djela spašavaju od Gospoda koji je sišao u pakao, onda je mnogo bolja sudbina onih koji nisu vidjeli utjelovljenog Gospoda od onih koji su rođeni. nakon otajstva utjelovljenja. Koliko je ludo tako govoriti i misliti, svjedoči i sam Gospodin kada svojim učenicima kaže: „Mnogi su proroci i kraljevi htjeli vidjeti što vi vidite, ali nisu vidjeli“ (Lk 10,24). Ali da ne bih dugo zaokupljao vašu ljubav mojim razmišljanjem, savjetujem vam da pročitate što je Filastrius napisao o ovoj herezi u svojoj knjizi o krivovjerjima. Evo njegovih riječi: “Ima krivovjeraca koji govore da je Gospod, sišavši u pakao, propovijedao o sebi svima nakon njihove smrti, da bi se spasili oni koji Ga tamo ispovijedaju, a to je protivno riječima proroka. David: tko je u paklu? Tebi ću se ispovjediti (Ps 6,6) i na riječi apostola: oni koji nemajući zakona sagriješiše, izvan su zakona i propast će (Rim 2: 12)." S njegovim se riječima slaže i blaženi Augustin u svojoj knjizi o herezama. Dakle, nakon što sve ovo razmotrite, nemojte sadržavati ništa osim onoga što naučava prava vjera Katoličke Crkve.”

Katedrala u Toledu 625 odlučio:

"Sišao je u pakao da iščupa svece koji su se tamo držali."

Papa Bonifacije je sredinom 8. stoljeća za krivovjerje optužio irskog redovnika Klementa, koji je tvrdio da je Krist, sišavši u pakao, odande oslobodio sve - i vjernike i pogane. Rimski sabor 745. godine, koji je sazvao papa Bonifacije, osudio je Klementa i priznao da je Gospodin sišao u pakao ne da iz njega oslobodi proklete ili da uništi pakao osude, nego da oslobodi pravednike koji su mu prethodili.

Blaženi Teofilakt Bugarski objasnio:

„Oni koji su se u životu dobro proveli, a zatim su dobili spasenje silaskom Gospodnjim u pakao, kako misli sveti Grgur [Bogoslov]. Kaže: “Krist, ukazavši se onima u paklu, ne spašava sve bez iznimke, nego samo one koji vjeruju.” Jer o volji svakoga ovisilo je da ne ostane neosjetljiv na bogati dar Stvoritelja, nego da se pokaže dostojnim dobrote Darovatelja.”

Sveti Dimitrije Rostovski:

“Kad je naš Gospodin, obučen u ljudsku narav, uzašao na nebo, odmah je otkrio stazu u nebo cijelom ljudskom rodu, kojim su duše svetih praotaca i proroka, izvedene iz pakla, slijedile Krista.”

Sveti Filaret Moskovski:

“Gospodin Isus Krist sišao je u pakao da i tamo propovijeda pobjedu nad smrću i da oslobodi duše koje su s vjerom očekivale Njegov dolazak” (Dugi pravoslavni katekizam Istočne pravoslavne crkve).

Sveti Nikolaj srpski:

„Nevidljivoj Crkvi pripadaju... svi kršćani koji su umrli u pravoj vjeri u Krista u posljednjih 20 stoljeća, kao i starozavjetni pravednici koje je Gospodin spasio prilikom svoga silaska u pakao“ (Katekizis Istočne Pravoslavne Crkve) .

Sveti Inocent Hersonski: “Naš Spasitelj je sam sišao u pakao, svojom voljom i svojom snagom, sišao je da što prije napusti pakao, sišao je sam da odatle izvede sve koji su s vjerom iščekivali Njegov dolazak.”

Ovo je također napisano u liturgijskim knjigama pravoslavne crkve. Tako se na uskrsnom jutrenju u Sinaksaru, prema 6. pjevanju, kaže: “Gospodin je sada ugrabio ljudsku narav iz riznica pakla, uzdigao je na nebo i unio neraspadljivost u drevnu imovinu. No, sišavši u pakao, nije uskrsnuo sve, nego samo one koji su mu odlučili povjerovati. I oslobodi duše svetaca od vjekova, držane potrebom, od pakla.”

Prepodobni Varsanufije Veliki kaže da je pokajanje nemoguće u paklu:

„Što se tiče znanja o budućnosti, nemojte se varati: što ovdje posijete, ondje ćete i požnjeti. Nakon odlaska odavde nitko ne može uspjeti... Brate, ovdje je rad - ondje je nagrada, ovdje je podvig - ondje su krune.

Sveti Ivan Zlatousti piše isto: “Samo je pravi život vrijeme za podvige, a nakon smrti slijedi sud i kazna. "U paklu", kaže se, "tko će te ispovjediti?" (vidi: Ps. 6, 6).”

I u liturgijskim tekstovima pravoslavne crkve a izriče se ista misao: “U paklu nema pokajanja, nema druge slabosti: ondje je neprekidni crv, tamo je tamna zemlja, i sve je pomračeno” (Obred ukopa svećenika).

Pobjeda seže do pakla

Trijumf Bogočovjeka nad smrću i paklom započeo je upravo u trenutku kada su njegovi neprijatelji povjerovali da su Ga pobijedili i zbrisali s lica zemlje. Suučesnici ubojice đavla... postavili su stražu na Isusov grob i stavili pečat na kamen (Matej 27,66). Ali od tog istog časa, pobjeda koju je Gospodin postigao na križu trebala se proširiti do pakla. U Pravoslavnoj crkvi Veliki petak je, naravno, dan žalosti, dan pobožne tišine. Krist ostaje u grobu. Dakle, Crkva na ovaj dan ne obavlja Božanska liturgija. Ali od večeri Velikog petka, prema riječima svetog Ambrozija, počinje blažena subota: "Subota je najblaženija, u koju će Krist usnuvši tri dana uskrsnuti." To jest, subota je najblaženija, dan zaista velikog praznika, jer će na dan uskrsnuća Krist koji je usnuo smrću uskrsnuti kad se navrše tri dana koliko će biti u grobu.

Grijeh je bio, kako smo već rekli, majka-dojilja smrti. A kad bi se našao netko tko je potpuno bezgrešan (str. 158), tada ga smrt ne bi mogla držati u ropstvu. Na taj bi način sila grijeha bila uništena. To je upravo ono što je učinio Prečisti, Bezgrešni i Sveti Spas Krist. Naš Gospodin, koji... nije počinio grijeha, niti se u Njegovim ustima našlo laskanje... (1 Pet. 2:22), raskinuo je veze grijeha i smrti i učinio čovjeka, svladanog grijehom i usmrćenog, trijumfalni osvajač.

Gospodin, dobrovoljno prihvaćajući sramotnu smrt na križu, prihvatio ju je kao slavni uništitelj smrti. Hodao je do Golgote “noseći križ kao znak pobjede nad silom smrti”, a poput pobjednika nosio je na svojim ramenima simbol pobjede – križ. On je prihvatio raspeće kako bi svojom smrću učinio nemoćnim onoga koji je imao vlast i moć smrti, to jest đavla (Heb 2,14). Krist je, kako kaže sveti Ćiril Aleksandrijski, providno uzeo smrt na sebe kako bi uništio “vlast smrti”.

Gospod je umro, a presveta duša njegova odvojila se od prečistog tijela i sišla u pakao. Beživotno tijelo preuzeli su Josip, časni član židovskog Velikog vijeća (Marko 15:43. Ivan 19:39), i Nikodem te ga pokopali u "novoj" grobnici. I od tog trenutka počinje se događati otajstvo našeg uskrsnuća. Jer tijelo Gospodnje bilo je određeno da ukine zakone raspadljivosti i učini smrt nemoćnom.

Ukop tijela Gospodinova je događaj koji je zadivio redove anđela. To neopisivo otajstvo sveti himnograf nastoji prikazati veličanstvenim napjevom: “Užasnuti licima anđela, koji vidljivo sjede u krilu Očevu, kao da je Besmrtni položen u grob kao mrtav...” Da, On, okružen redovima anđeoskim, nalazi se u paklu zajedno s mrtvima, radujući se radošću skorog oslobođenja, - slavljen i veličan kao Stvoritelj i Gospodar svega svijeta, vidljivog i nevidljivog.

Nakon odvajanja od duše, Gospodinovo tijelo mora prirodno početi propadati i raspadati se. Ali ostao je potpuno netaknut i nepotkupljiv. Ostala je potpuno neozlijeđena, kako je to predvidio starozavjetni psalmist, a kasnije potvrdili i poglavari apostoli Petar i Pavao: “... Nećeš ostaviti duše moje u paklu, i nećeš dati da svetac tvoj vidi truleži” ( Psalam 15:10 Djela apostolska 2:31; 13, 35–37). Nije moglo biti drugačije. Jer “prečisto tijelo Gospodnje bilo je slobodno od smrti, u koju je palo pratijelo zbog grijeha i neposluha”. ljudska priroda. Gospodinova smrt bila je sasvim stvarna, ali je bila "više kao san". Zato pjevamo: Usnuvši tijelom kao mrtav, uskrsnuo si Kralju i Gospodaru tri dana. Ili, prema prekrasnom izrazu nezaboravnog slatkog pjevača svetog Ivana Damaščanskog, "tada se čovjeku javi san smrti."

Presveto i prečisto tijelo Gospodnje nije vidjelo truležnosti, što mu je bilo nemoguće, i ostalo je potpuno netruležno, jer se, kako ćemo kasnije opširnije reći, sjedinilo s Božanskim. "Iako je tijelo umrlo", kaže sveti Atanazije Veliki, "za otkupljenje svih, ono nije vidjelo truleži, jer je uskrsnulo cijelo, jer to nije bilo tijelo drugoga, nego samog Života." Krist, koji je i sam bio Život, nije bio podložan smrti. Tu istu spasonosnu istinu ističe i sveti Grgur iz Nise kada piše da Bogočovjek smrću “prestaje djelovanje neraspadljivosti; Ovo je uništenje smrti, da se neraspadljivost učini nedjelotvornom.” Jer Kristovom "životvornom prirodom" uništava se pokvarenost. “Na taj je način Gospodin podložan smrti, a smrt nema vlasti nad Njim.” A njegov brat, sveti Bazilije Veliki, dodaje: “Smrt je potpuno uništena i “žrtvovana je Božanstvu”.

Naša sveta Crkva pjeva u najljepšim pjesmama da trulež nije nimalo pogodila presveto tijelo Hrista Spasitelja: „Ženama mironosicama, javivši se na grobu, anđeo zavapi: mir dolikuje mrtvima, ali Kristu je strana neraspadljivost.” Jedan od tropara kanona Velike subote glasi: „Ti prinosiš smrtnu smrt, ti prinosiš raspadljive stvari ukopom, ti stvaraš neraspadljive stvari, ti stvaraš milost kod Boga i besmrtnost. Jer Tvoje je tijelo neraspadljivo, Gospodine, dolje je Tvoja duša bila čudno napuštena u paklu (str. 161). Istu stvar ispovijedamo u drugom hvalospjevu: „U grobu neraspadljivosti ne vidjesmo sveto tijelo Otkupitelja duša naših.“ No ovu istinu koja daje nadu i spasenje dalje ćemo istražiti.

Silazak Kristov u pakao

Učenje Pravoslavne Crkve o spasonosnom silasku Gospodnjem u pakao temelji se uglavnom na dva otkrivajuća odlomka iz nadahnutog Novog zavjeta. Oba pripadaju vrhovnom apostolu Petru.

Božanski apostol Petar, u svojoj propovijedi nakon silaska Duha Svetoga, skrenuo je pažnju na činjenicu da se Gospod ne može obuzdati smrću. Na temelju stiha psalmiste: “Nećeš ostaviti duše moje u paklu, niti ćeš dati da svetac tvoj vidi truleži” (Ps. 15,10), poučavao je da se ove Davidove riječi odnose na Isusa. Jer Isus je Onaj čija je duša sišla u pakao, ali niti je Njegova duša ostala u paklenim skladištima, niti je Njegovo čisto tijelo doživjelo truljenje (Dj 2,24.27-31). U drugom odlomku Apostol uči da je Gospodin svojom smrću na križu spasio sve ljude, i žive i mrtve. Vjeruje da čitatelji njegove Poruke znaju za silazak Gospodinov u pakao kao istinu u koju su svi vjerovali i koju su ispovijedali. Stoga samo napominje da je Krist ... bio ubijen u tijelu, ali oživljen u Duhu, po čemu je (str. 162) i duhovima u tamnici, sišavši, propovijedao radosnu vijest spasenja. (1. Petr. 3:18-19).

I na drugom mjestu iste poslanice bogobojazni Apostol ponavlja i nadopunjuje gore navedenu istinu. Govoreći o budućem Sudu i odgovoru koji ćemo dati pri Drugom dolasku pred strašnim prijestoljem Suca, dodaje da je upravo zbog toga evanđelje propovijedano mrtvima koji su držani u paklu prije dolaska Krista, da bi oni, podvrgnuti sudu čovjeka u tijelu, bili kažnjeni za svoje grijehe smrću, ušavši u raspadljivo tijelo, sada, nakon Evanđelja Kristova, živjeli su po Bogu u duhu, oživljeni nadnaravni Božji život (1 Pet 4,6).

Apostol Pavao također kaže da Krist, kojega je Bog uskrisio od mrtvih, nije vidio truleži (Dj 13,37), i ... prvi je sišao u podzemlje zemaljsko (Ef 4,9). Neki tumači vjeruju da se ovo silazak odnosi na Gospodinov silazak u pakao, koji je definiran kao "podzemni svijet zemlje". Na drugom mjestu božanski Pavao još jasnije kaže da je Krist umro, i uskrsnuo, i oživio, da bi mogao vladati i nad mrtvima i nad živima (Rim 14,9). U drugoj vezi, apostol Pavao ponavlja svečanu riječ proroka da je smrt potpuno dokinuta (Iz 25,8), tako da možemo reći, poput proroka Hošee: “Smrt! gdje ti je žalac? pakao! gdje je tvoja pobjeda? (1 Kor 15, 55. Hoš 13, 14: LXX). Gdje je, smrti, grijeh - tvoj otrovni žalac kojim si čovjeka udarila i otrovala? Gdje je, oh, dovraga, tvoj kratkoročni velika pobjeda? Smrt više nema žalac. Zahvaljujmo Bogu koji nam je dao pobjedu nad smrću po Gospodinu našem Isusu Kristu. I tu apostolsku riječ ne ponavljamo samo, nego je uključujemo u uskrsnu katehetsku riječ i nosimo je kao pjesmu i poklič pobjede i pobjede.

Apostol Ivan, svjedok neizrecivih misterija i nebeskih viđenja, piše u Otkrivenju: „Čuo sam Staroga dana, to jest Gospodina Isusa, gdje mi govori: Ja sam Prvi, jer sam postojao oduvijek prije vjekova, i Posljednji, jer Ja ću postojati zauvijek i zauvijek, kao beskonačni Bog. Ja sam također Onaj koji neprekidno živi i ima život iz Sebe. I ja sam postao mrtav, jer sam umro za spasenje ljudi. I tako, unatoč Mojoj smrti na križu, Ja sam živ zauvijek i zauvijek. A u mojim su rukama ključevi pakla i smrti (Otk 1,17-18). Ali kada je Gospodin primio ove ključeve u svoje ruke? Kada je Krist postao Gospodar života i smrti? Bilo je to kad je, odmah nakon svoje smrti, sišao u pakao i uništio smrt, primio je vlast nad paklom i nadjačao ga, uništivši sva njegova oružja.

I sam Gospod je predskazao svoj silazak u pakao, upoređujući ga s trodnevnim boravkom proroka Jone u utrobi kita. Rekao je: “...kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći” (Matej 12,40). Doista, prorok Jona je “propisao Gospodinovu prisutnost u paklu”. Jona je "predobrazio Krista koji je trebao sići u pakao", kako kaže sveti Ćiril Jeruzalemski.

Već je, kao što je gore navedeno, za vrijeme Starog zavjeta Bog otkrio silazak svoga Sina i Riječi u pakao. Psalmist govori u ime Mesije: “...Nećeš ostaviti dušu moju u paklu...” i nećeš dopustiti da Onaj koji se Tebi posvetio doživi pokvarenost i smrtno raspadanje, nego ćeš Ga izvesti iz grob neraspadljiv (Ps 15,10). Psalmist potvrđuje Spasiteljevu pobjedu nad smrću i paklom i svečano uzvikuje: "Jer ti si razbio vrata mjedena i pokidao si užad željezna" (Ps 106,16). A pravedni (str. 164) Job, punih šesnaest stoljeća prije Krista, zadivljen Božanskom svemoći, koja će se preko Spasitelja pojaviti u paklu, uzvikuje: “Zar je strah od Tebe otvorio mračna i neprobojna vrata mjesta gdje je smrt vlada i drži u zarobljeništvu mrtve? I neustrašivi čuvari pakla, ugledavši te, zadrhtaše od straha” (Job 38,17). Prorok Hošea, otprilike osam stotina godina prije rođenja Spasitelja, također je u ime Božje predskazao: „Oslobodit ću te iz ruku pakla i izbaviti te od smrti. I tada ću svečano reći: O smrti, gdje je tvoja kazna? O, dovraga, gdje ti je žalac? (Hoš 13, 14: LXX).

Nakon božanskog utjelovljenja i Gospodinove pobjede nad smrću i paklom, tumači Svetoga pisma i božanski oci, nakon što su duboko proučili ove proročke odlomke i druge paralelne odlomke, pobliže su izložili temelje nauka naše Crkve o ovom pitanju. . Stoga sveti Klement Aleksandrijski ovoj istini posvećuje cijelo jedno poglavlje. Origen uči da je Gospodin sišao u pakao kao ljudska duša, ali "bez tijela", i navijestio Radosnu vijest spasenja bestjelesnim dušama koje su bile u paklu. Tu istinu svjedoči cijela apostolska predaja Crkve, koju ispovijedaju katekumeni za vrijeme svetog krštenja, i čini sastavni dio svetog propovijedanja i bogoslužja. To se također odražava u Božanskoj liturgiji svetog Vasilija Velikog. Molitva Uzašašća, koju svećenik izgovara u trenutku pjevanja pobjedničke pjesme “Svet, svet, svet je Gospod Sabaot...” glasi: “Krist, sišavši u pakao smrću na križu redom. da sve ispuni svojom pojavom, uništio patnju uzrokovanu smrću. I uskrsnuvši od mrtvih trećeg dana […], jer Tvorac života nije mogao biti obuzdan pokvarenošću (str. 165), On je postao prvina onih koji su umrli, prvorođenac od mrtvih...”

Svim vjernicima dobro je poznata i prekrasna pjesma u čast Bezgrešne Gospe, koja se pjeva prije velike doksologije na Jutrenji. U njemu slavimo Prečistu Blaženu Djevicu Mariju, jer Riječju utjelovljenom iz Nje, „pakao je zarobljen, Adam je zavapio, zakletva je bila dana, Eva je oslobođena, smrt je ubijena, a mi smo živi“.

Osim toga, Pravoslavna crkva posebno slavi na Veliku subotu svečani događaj Silaska Krista Spasitelja u pakao. "Velika subota važnija je od Uskrsne večernje". Sinaksar ovoga velikoga dana donosi uistinu veliku vijest o blagoslovljenoj suboti: “Na Svetu i Veliku subotu slavimo božanski tjelesni pogreb Gospodina Boga i Spasa našega Isusa Krista i silazak u pakao”, čime se neizreciva Božja ljubav prema čovjeku slavi. pozvao ljudsku rasu da se vrati iz pokvarenosti u stanje u kojem je bio prije nego što je Adam sagriješio, da se vrati i ponovno postigne Vječni Život. A sveti sastavljač sinaksara, hvaleći događaj pogreba tijela Gospodnjega i silazak Gospodnji u pakao, dodaje: „Uzalud i uzalud čuvaš grob, rimska stražo, jer je nemoguće držati. grob Onoga Koji je Sam Život i Izvor Života. Tako je “smrt potpuno uništena i nestala”.

Općenito, tom su istinom prožeti hvalospjevi Velike subote, neusporedivi i nenadmašni po svom pjesničkom majstorstvu i duhovnoj snazi, koji svojom dubinom potresaju duše i srca vjernika. “Danas pakao viče”, ponavljaju tri stihira Večernje Velike subote, koje je sastavio veliki naučitelj naše Crkve, sveti Ivan Damaščanin. (str. 166) Pakao plače i plače, jer je "njegova moć uništena", jer je njegova moć ukinuta i "ostaje." Istoga dana čita se lijepo, milosno i živo proročanstvo o Joni. Doista, u ovom proročanstvu "otajstvo" silaska Gospodnjeg u pakao je "jasno propisano". Riječ je o proroku Joni, „koji se bezazleno sakrio u kitu i bez bolesti izašao iz kite“ i koji je skoro osamsto godina prije Rođenja Kristova prorekao budući boravak Gospodnji u paklu. Budući da se Jonina pustolovina smatra jednim od najvažnijih prototipova smrti i uskrsnuća Gospodinova, ona je i tema himne Uskrsnuća Kristova (Uskrsnuća): „Sišao si u podzemlje zemlju i satrli vječne vjere koje sadrže svezane, Kriste, i tri su dana, kao iz kita Jona, ustao si iz groba."

Naša Crkva pridaje tako veliki značaj spasonosnoj istini o Silasku Gospodnjem u pakao da se samo u Posljedici Časne Muke Presvete i Velike Pete i Velike subote ovaj događaj veliča više od pedeset puta. Pjevamo, na primjer: “Jer je tijelo tvoje neraspadljivo, Gospodine, dole je duša tvoja bila čudno ostavljena u paklu,” “Jer Ti, položivši u grob, Silo, otvorio si ključeve životvornog. ruka smrti, a Ti si od vječnosti propovijedao onima koji tamo spavaju, izbavljenje nije lažno...” U drugom hvalospjevu pjevamo: „Kad si Ti, Spasitelju svega, bio položen u grob za spasenje (str. 167) svijeta, pakao, vidjevši Te, obuzeo je strah, vjere su se slomile, vrata su bila slomljeni, grobovi su se otvorili, mrtvi su ustali." I opet: “Pakao, Riječ, sere te, ... uznemiri se,” “Pakao je ranjen, srce prima” Ti kao mrtav, Spasitelju Gospodnji!..

Spasonosna istina o silasku Kristovu u pakao ističe se u blagdanima Svijetle Pedesetnice preko dvjesto puta. Tako, hvaleći, pjevamo: “K onima koji su u paklu siđe Krist s radosnom viješću”; "Ti si razbio vrata od mjedi, o Kriste." Što reći o nedjeljnim i blagdanskim napjevima kroz godinu? U njima se, prema jednoj procjeni, Silazak Gospodnji u pakao spominje više od stotinu i pedeset puta, budući da se mnogi od tih napjeva pjevaju i za vrijeme drugih blagdana i svetih obreda. Na primjer, u nedjeljnom troparu drugog tona kličemo: "Kad si sišao u smrt […], tada si ubio pakao sjajem Božanskim." I u troparu trećeg tona pozivamo nebo i zemlju na neizrecivu radost: "Neka se raduje nebo, neka se raduje zemlja", jer "Gospod […] izbavi nas iz utrobe pakla." U troparu šestog tona pjevamo: "Gospode, ti si zauzeo pakao, a da nisi njime kušan."

Ne samo poezija, himnografija, bogoslužje i molitva, nego i ikonografija Pravoslavne Crkve, koja kroz ikone izražava učenje naše vjere, slikovito predstavlja ovu istinu. Građu crpi uglavnom iz Svetog pisma, crkvenih pjesama i učenja bogonosnih otaca, kao i iz razgovora koji se pripisuje svetom Epifaniju, nadbiskupu Cipra. Važno je napomenuti da se ikona koja prikazuje Silazak Gospodnji u pakao pravoslavna ikonografija smatra "pravom ikonom Vaskrsenja".

U podnožju ove ikone otvara se mračni ponor između strmih stijena. Zjapeći ponor je podzemlje zemlje, ili paklena skladišta, u koje je Otkupitelj Krist sišao da navijesti Radosnu vijest spasenja (1 Pt 4,6) “od pamtivijeka onima koji su ondje usnuli”. Gospodin je, kako kaže klečeća molitva Svete Pedesetnice (koja svoj sadržaj crpi iz Svetoga pisma), Onaj koji je raskinuo „nerješive veze smrti i veze pakla“. Ovo je "odvođenje u pakao, i slamanje vječnih vjera i prikazivanje izlaska sunca u tami onima koji jedu."

Iznad tamne špilje prikazan je Krist Pobjednik u sjajnoj odjeći unutar prozirnog okruglog "orla s manom", razderanog Njegovom križnom aureolom, živi Krist, koji ima ključeve pakla i smrti (Otk 1, 18). Aureola, blistava odjeća Gospodnja i trofeji pobjede koje drži simboliziraju Njegov trijumf. Trofeji pobjede su Adam i Eva, koje On izvodi iz dubina pakla snažnim pokretom koji pokazuje Njegovu snagu i svemoć. Snaga ovog pokreta naznačena je širokom lepršavom odjećom Krista trijumfa. U lijevoj ruci drži veliki križ - simbol pobjede. Dva krila vrata, vrata pakla, koja je slavodobitni Krist razorio, prikazana su u obliku križa pod Njegovim prečistim nogama, na kojima se vide rane od čavala.

Ostale slike ove parcele još su izražajnije. Gospodin u jednoj ruci drži križ, "nepobjedivu pobjedu" ili svitak koji naviješta sveto uskrsnuće. Desno i lijevo od Gospodina su dva anđela. Smrt je prikazana kao starac okovan lancima. Isti su to lanci kojima je smrt okovala ljude, svoje nesretne žrtve. U mračnoj pećini pakla mogu se vidjeti karike od pokidanih lanaca, razbacani ključevi, čavli, (str. 169) zasuni, zasuni itd. Sve to predstavlja potpuno uništenje i konačno uništenje tiranskog kraljevstva pakla. Uskrsli Krist vadi iz groba i oslobađa, zajedno s iskonskima, starozavjetne pravednike i druge pobožne ljude koji su kreposno živjeli na zemlji i s vjerom iščekivali dolazak Mesije. Stoga su s desne i lijeve strane ikone prikazani likovi starozavjetnih pravednika, kraljeva, proroka i svetaca. Stoga se na Krista, koji ustaje iz "groba koji daje život", više ne vidi da izlazi iz groba, nego iz svadbene odaje. Izlazeći, svijetao, suveren i trijumfalan, On oslobađa zatvorenike od vjekova i daruje netruležnost i život vječni ljudskom rodu.

“Prihvatite tijelo i divite mu se Bogu”

Bogočovjek Gospodin, dobrovoljno prihvativši smrt i ukop, i nakon raspeća i ukopa ostao je “Jedan od Presvetog Trojstva”. Tajanstveno, neobjašnjivo i ljudima nedokučivo sjedinjenje Sina Božjega s ljudskom naravi nije prekinuto smrću i ukopom. Stoga sveti pjesmopisac zadivljeno uzvikuje: “Užasnite se, uplašite se, nebo, i neka se potresu temelji zemlje: gle, mrtvi se ubrajaju u najviše žive i primaju se u grob u tuđinu. put. Blagoslovite Oirote, pjevajte svećeniku, O ljudi, uzvisujte ih u sve vjekove.”

Monah Jovan Damaskin kaže: „Iako je Hristos umro kao čovek i Njegova sveta duša bila je odvojena od njegovog prečistog tela, ipak je Njegovo Božanstvo ostalo neodvojivo od oba - mislim i na dušu i (str. 170) na telo. I tako se jedna Ipostas nije podijelila na dvije Ipostaze.” Jer presveta duša Gospodnja, odvojivši se od tijela u trenutku smrti, ipak je ostala "ipostas" jedno s Bogom Riječju. Tako je Kristova hipostaza uvijek jedna. Posljedično, "iako je duša bila odvojena od tijela na mjestu, ipak je bila sjedinjena (s njim) hipostaze kroz Riječ."

Dakle, jedina Ipostas Bogočovjeka, Riječi Božje, koja je uzela ljudsku narav, nikada nije bila razdvojena, čak i ako je duša na neko vrijeme bila prostorno odvojena od životvornog tijela. Drugim riječima, “iako razdvojeni smrću, duša i tijelo ostali su ujedinjeni Božanstvom Riječi, od kojega nijedno od njih dvoje nije bilo otuđeno. To ne mijenja ontološku prirodu smrti, ali mijenja njezino značenje. Bila je to "neraspadljiva smrt" i, prema tome, u njoj je pobijeđena smrt i njome počinje Uskrsnuće.

Sve su to savršeno saželi u pjesmama Velike subote sveti himnografi naše Crkve. Tako pjevamo da je za vrijeme trodnevne smrti i ukopa Gospodnjega „Jedan Bog nerazdjeljiv, u paklu i u grobu, i u božanstvu Krista, s Ocem i Duhom, za naše spasenje, pjevajući: Blagoslovljen si, Bože izbavitelju.” .

Drugi hvalospjev naglašava tajanstvenu i spasonosnu istinu da je smrt samo privremeno uništila prirodno jedinstvo ljudske naravi Krista Spasitelja, ne nanijevši štetu nedjeljivom jedinstvu dviju naravi – božanske i ljudske: “Ti si Ben, ali nisi podijeljena, o Riječi, Ti si zajedničarila s tijelom, iako je Tvoj (str. 171) hram bio uništen (Ivan 2:19) tijekom muke, ali također isti sastav Tvog Božanstva i Tvog Tijela. U oba Ti si Jedno, Sin, Riječ Božja, Bog i Čovjek.”

I u dvjema pohvalama Slijeda ukopa Tijela Gospodnjega vrlo je živo naglašeno nedjeljivo jedinstvo dviju naravi Gospodnjih: „I sišao si u grob, i njedra, Kriste, ti si. nisi odstupio od svojih otaca: ovo je čudna i slavna nakupina” (Hvale, r. 1). “Ostao si u krilu svojih otaca, Velikodušni, i svidjelo ti se da budeš Čovjek, i sišao si u pakao, Kriste” (Pohvale, r. 2).

Isus Krist, "došavši nenaoružan" na svijet, "uzeo je čovjekovo oružje", to jest tijelo. “I pomoću njega se borio i ubijao smrt, mrtvim tijelom neprijatelj je ubijen, istim je oružjem osuđen grijeh u tijelu.” Tako je ljudska narav, koja je od Adama do Krista bila više puta pobijeđena grijehom, sada preko Bogočovjeka izvojevala neusporedivu, izvanrednu i svjetsku pobjedu. Grijeh i smrt također su pokušali pogoditi Gospodina. Pretpostavljali su da mogu prigrabiti pravo vlasti nad Njim. Ali su se okrutno prevarili. U ovom pokušaju pretrpjeli su poraz. Bili su razotkriveni i osuđivani. I s pravom: jer do sada je "smrt grešnike susretala". Ali Gospodin je bio potpuno bezgrešan. Budući da je grijeh “predao” “bezgrešno tijelo” Gospodina smrti, on je “kao nepravdu osuđen”. Posljedično, Krist je ukinuo pravo smrti nad čovjekom. Iz čega su proizašle radosne posljedice – uskrsnuće i besmrtnost, veliki darovi koje nam je Stvoritelj od početka htio dati, ali smo ih mi (str. 172) odbacili suludim prijestupom svete Božje zapovijedi.

Vrlo dojmljivu sliku koristi božanski Krizostom da protumači Spasiteljevu pobjedu nad smrću. Uspoređujući smrt sa zmajem koji proždire mrtve, on kaže da je smrt, prihvativši tijelo Kristovo, učinila veliku pogrešku. Smatrala je da se radi o običnom tijelu – grešniku i smrtniku, kakvih je držala u svojoj tiranskoj vlasti. Baš kao što oni koji jedu hranu koju njihov želudac ne može probaviti, povrate ne samo neprobavljivu hranu, nego sve što pojedu, tako i smrt. Progutala je neokaljano i neraspadljivo tijelo Gospodnje, ali besmrtni Život bio je gorka i neprobavljiva hrana za nezasitni i proždrljivi pakao. Stoga ga nije mogao probaviti i povratio ga je! Ali zajedno s Njim izbacio je sve mrtve, koje je čuvao “od vječnosti” u svojoj utrobi! "Prava i prikladna hrana smrti je grešna priroda", dok je bezgrešno tijelo Gospodina bilo neprikladna hrana. Bio je poput kamena, koji ne samo da se ne može zadovoljiti, nego može oštetiti i razderati želudac ako ostane u njemu. Dakle, smrt, progutavši "ugaoni kamen", sveto tijelo Spasitelja, "mučila se i mučila", "iscrpila je sva njena snaga". Stoga je božanski Petar rekao: “...Bog ga uskrisi, rješavajući smrtne bolesti...” (Dj 2,24). Jer nijedna žena ne pati za vrijeme poroda toliko koliko smrt, kada je držala tijelo Gospodnje. A što se dogodilo s babilonskim zmajem, koji je, nakon što je pojeo hranu koju je pripremio prorok Daniel, sjeo (Dn 14, 23-27), isto se dogodilo sa smrću. Jer Krist nije izašao “kroz (str. 173) usta smrti,” nego “iz utrobe […] s velikom slavom,” usmjeravajući svoje božanske zrake ne samo na nebo, već i na samo “Uzvišeno prijestolje” milosti.

Dakle, smrt, kako kaže sveti Zlatousti u Katehetskoj propovijedi, “primi tijelo, a udari je Bog; prihvati zemlju i zbriši nebo; jež se prima kad vidi, a upada u ježa kad ne vidi.” Pakao je preuzeo zemaljsko tijelo, sav prekriven ranama i tragovima batina, ali se susreo s bezgraničnom moći Neba, Božanskom svemoći. Uzeo je ono što je izvana izgledalo kao obično tijelo običnog zemaljskog čovjeka, ali je pao, poražen od Božanske svemoći, koja mu je ostala nevidljiva, poražen od Božanske prirode skrivene u ljudskoj prirodi!

Sišao u pakao kao pobjednik

U vrijeme kada je životvorno Gospino tijelo, hipostatski sjedinjeno s Božanstvom, “bilo položeno u grob […], ne odvajajući se od njega, Riječ je sišla” u mračno kraljevstvo pakla. Spustio se da propovijeda (str. 174) evanđelje spasenja duhovima u zatvoru (1. Petr. 3:19). Sišao je da ih snagom Bogojavljenja i spasonosne propovijedi oslobodi i pokaže im put koji vodi do spasenja. Baš kao što je s najneokaljanijim tijelom u grobu ukinuo tjelesnu pokvarenost i predočio našu vlastitu neispadljivost i uskrsnuće, na isti je način uništio moć pakla s razumnom dušom, propovijedajući dušama spasenje ljudskog roda. Sveti Atanazije Veliki piše: „Božjom dušom uništena je sila smrti, uskrsnuće iz pakla izvršeno je i propovijedano dušama, a tijelom Kristovim raspadljivost je nedjelatnost dovedena u neaktivnost i neraspadljivost otkrivena iz groba.“

Kao što se Božanska Riječ pojavila među ljudima u ljudskom obliku, tako se i bestjelesno, samo kao duša, pojavila među bestjelesnim dušama koje su bile u paklu. “Vidjeli smo Isusa u grobu”, piše sveti Anastazije Sinajski, “a On nije imao ni duše ni ljudskog daha. Vidjeli smo ga u paklu, a On nije imao tijelo, nije imao krv, nije imao kosti, nije imao čvrstoću, nije imao materijalni oblik, već samo inteligentnu sklopljenu dušu, odvojenu od tijela.” Kako uči sveti Ivan Damaščanski, “pobožanstvenjena duša silazi u pakao”. Obožanstvena duša Gospodnja sišla je da bi svjetlo zasjalo za one koji su u paklu, "u zemlji i sjeni smrti", kao što je Sunce Istine izašlo i zasjalo za sve koji su na zemlji. Da bi se ono što je propovijedao na zemlji ostvarilo u paklu. I ova duša Bogočovjekova, (str. 175) sjedinjena s Božanskim, ali lišena prečistog tijela što je ostalo u grobu, siđe u mrkli mrak smrti. Ili, kako kaže sveti Epifanije Kiparski, Gospod "silazi u božanstvu i duši u podzemni svijet". A kijevski mitropolit Petar Mogila piše: „Kristova duša, odvojivši se od tijela, uvijek je bila sjedinjena s Božanstvom i sišla s Njim u pakao. Upravo to ističemo i naviještamo u prekrasnom troparu Svijetle sedmice: „U grobu tjelesno, u paklu dušom kao Bog, u raju s razbojnikom i na prijestolju bio si, Kriste, s Ocem i Duhom. , koji ispunjava sve, Neopisivi.” Tako je „silazak u pakao“ Gospoda Hrista „pre svega „ulazak“, ili bolje rečeno „prodor“ u predeo smrti i raspadljivosti.

Silazak Kristove "pobožanstvenjene duše" u pakao dogodio se odmah nakon "svršeno je!" - pobjednički krik na križu. Tada se presveta duša odvojila od prečistog tijela. Gospodin je bio u paklu cijelo trodnevlje kada je Njegovo sveto tijelo, mrtvo ali neraspadljivo, ostalo u zapečaćenom grobu - od večeri Velikog petka do ranog jutra Uskrsne nedjelje. On je to sam predvidio: "Kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći" (Matej 12,40). Veliki učitelj Pravoslavlja, prepodobni Jovan Damaskin, trenutak silaska Gospodnjeg u pakao definiše ovako: čim je Spasitelj rekao: „Svrši se!“ i tama je pokrila zemlju, upravo je u „ovoj tami božanska i presveta duša Gospodnja, odvojena od svetog i životvornog (str. 176) tijela, otišla je u srce zemlje." Na kraju, Božanska duša Spasitelja, Koji nam je kao Čovjek u svemu bio sličan, "osim grijeha", nije mogla a da se odmah nakon smrti ne odvoji od prečistog tijela i ne siđe u zajedničko prebivalište svi ljudske duše. To je bila prirodna posljedica ljudske naravi i stvarne Kristove smrti, koji je dobrovoljno prihvatio smrt i preuzeo na sebe sve njezine posljedice. Za Gospodina, budući da je bio bezgrešan, nije postojala neizbježna potreba za smrću. Ali On se ipak snishodio i prihvatio smrt radi ljubavi prema nama, iz žarke želje da nas spasi od grijeha i vječne smrti. Iskrena Kristova muka i njegova smrt bili su Božja "naklonost" prema nama, zapovijed Božje neobjašnjive i neizmjerne ljubavi prema Njegovom stvorenju (Ivan 7,26). A Gospodin je sve to činio snagom i vlašću svojstvenom Bogu. Jer, kao što smo već rekli, On je dragovoljno prihvatio smrt, prema vlastitoj volji. I Njegova se sveta duša odvojila od bezgrešnog tijela "autoritativno", jer "kada je htio, tada je umro."

Dragovoljnu žrtvu i dragovoljnu smrt Gospodnju veličamo riječima: „Kovčegom i pečatima, Nepojmljivo, Tvojom voljom si čuvan...“. I na drugom mjestu: “Zemlja me rado pokriva...” I opet: “Od volje sam ubijen i pod zemlju položen, o moj životvorni Isuse, ti si mene usmrćenog oživio. .”; “Pod zemlju je željom sišao, kao mrtav...”

Sve je to Gospodin Krist učinio ne pod prisilom tiranije smrti i pakla. Sišao je u pakao kao pobjednik (str. 177), kao Gospodar života. Sišao je "u slavi", a ne "u poniznosti", iako kroz poniženje. Prihvatio je smrt kao vladar i gospodar: Gospino tijelo "nije umrlo zbog slabosti prirode Riječi koja prebiva, nego zbog uništenja smrti u njemu snagom Spasitelja."

Gospodin je sišao u pakao kao suvereni pobjednik smrti kako bi ispunio unaprijed određeni Božanski plan za naše spasenje, kako bi “potpuno oslobodio čovjeka svojom vlastitom prisutnošću na svoju sliku”. Nije sišao u pakao iz nužde, kao svi mi ljudi, nakon rastanka duše i tijela. I strašni pakao nije imao moć nad Njim. Njegov silazak u mračni pakao također nije umanjivanje ili oduzimanje Njegove Božanske moći, veličine i slave. Gospodin je ušao tamo svojom snagom kao jedinom slobodom među mrtvima (Ps 87,6). On nije sišao "kao rob onih koji su bili tamo, nego kao Gospodar, spreman na borbu", to jest, ne kao rob onih koji su tamo vladali, već kao Gospodar i Gospodin, spreman ispuniti kraljevsku misiju kako bi nadvladali i pobijedili. Budući da je bio beživotan u grobu, On je u isto vrijeme u paklu bio novi i neobičan Posjetitelj, boraveći ondje kao “mrtvi životokaz”, mrtvi svemoćni i “svemoćni darovatelj”. Vidjevši ranjene i izmučene patnjom, ali "pobožanstvenjene mrtve", Adam se radovao. U isto vrijeme, nemilosrdno, zloslutno i strašno za čovjeka, pakao se uznemirio, zadrhtao, utihnuo, tresući se na zemlju, i pao potpuno poražen! Mrtav! “Kad si sišao u smrt, živote besmrtni”, pjeva Crkva, “tada si ubio pakao sjajem (str. 178) Božanskog.” „Pakao je ranjen, u srcu prima ranjenog u bok, i uzdiše, čekajući oganj božanski...“: pakao je primio salomljiv i smrtonosan udarac u srce, primivši u sebe Gospoda Hrista, čiji je bok bio. proboden kopljem na križu (Ivan 19,34) . Rana od ovog udarca bila je tako teška da je pakao zastenjao od boli, ranjen nematerijalnim ognjem Božanskog, i rastopio se, kao što se svijeća topi i iscrpljuje svojim plamenom.

Gospodin je predvidio svoj silazak u pakao i usporedio ga s Joninim trodnevnim boravkom u utrobi kita (Matej 12,40). Tim povodom sveti Ćiril Jeruzalemski bilježi da je Jona poslan da propovijeda pokajanje Ninivljanima (Jona, 1). Gospodin je također morao propovijedati pokajanje zatvorenicima pakla. Jona je, možda od Boga prisiljen, protiv svoje volje “bačen” u trbuh morske nemani. Dok se naš Gospodin svojom slobodnom voljom spustio "tamo gdje je mentalni kit smrti." On je sišao da smrt "izbljuva" one koje je njome progutala, prema riječi proroka: "Iskupit ću ih iz vlasti pakla, izbavit ću ih od smrti" (Hoš 13, 14). Čim je smrt susrela Gospodina, bila je zadivljena i preplašena, “vidjevši nekog novog koji je došao u pakao, koji nije bio vezan svojim okovima”.

"Most u novi život"

Radosni i za svijet spasonosni događaj silaska Gospodinova u pakao sveta Crkva naša svečano slavi na Veliku subotu, to jest na dan između (str. 179) Velikog petka, kada nastupa smrt na križu, i Uskrsne nedjelje, kada je sv. slavi se životvorno Uskrsnuće Gospodnje. “Na Veliku i Veliku subotu”, kaže sinaksar ovoga dana, “slavimo božanski tjelesni pogreb Gospodina Boga i Spasa našega Isusa Krista i Silazak u pakao, na čiju je sliku naš rod prizvan od lisnih uši i prenesen dalje. u vječni život.” To pokazuje da Pravoslavna Crkva "slavi posmrtni silazak duše u pakao i ujedno sahranu tijela", pa se samim tim silazak Gospodnji u pakao nalazi "između smrti i uskrsnuća". I kao što je Blažena Djevica postala "vrata i ulaz za dolazak Boga Riječi u svijet", tako je i smrt postala "vrata i ulaz za njegov silazak u pakao".

Gospodin više nije trebao ostati u paklu. Trodnevnica je bila više nego dovoljna da ispuni svoju spasenjsku misiju. Jer iako je Sin - Riječ Božja - djelovao na bestjelesne duše u vremenu, to je djelovanje bilo u određenom smislu trenutačno i "u suštini bezvremeno". Duh utječe na duh odmah, trenutačno, jer za njega nema prepreka ni ograničenja. Sveti Grgur iz Nise hvali nevjerojatnu moć Krista, koji je izvršio veliko djelo našeg spasenja u tako kratkom vremenu, i bilježi: „Dakle, uništivši u tri dana toliku gomilu zla, koja se nakupila od stvaranja svijeta, svijeta do dovršetka našeg spasenja smrću Gospodinovom, je li on doista dao malo za vas?dokaz superiorne snage?

Tako je Gospodin dobrovoljno i pobjedonosno sišao u pakao, “zajedničko spremište” duša. Posjetio je sve duše koje su bile (str. 180) i propovijedao grešnicima i pravednicima, Židovima i nevjernicima. I baš kao što je “Sunce Istine obasjalo one koji žive na zemlji,” Njegovo je svjetlo obasjalo i one koji su bili “pod zemljom u tami i sjeni smrtnoj”. I kao što je na zemlji navijestio mir, grešnicima oproštenje i slijepima progledanje, tako je i onima u paklu, da se pred njim ponizno pokloni “svako koljeno nebesko, i zemaljsko, i podzemno”. Bogočovjek, sišavši ne samo na zemlju, nego "i pod zemlju", otkrio je svima Istinitog Boga i svima propovijedao Evanđelje spasenja, da sve bude "puno Božanskog", On će postati Gospodar i mrtvih i živih (Rim. 14:9). Silazak Gospodnji u pakao postao je razlog sveopće radosti i veselja. Stoga pjevamo: „Neka se raduje stvorenje, neka se raduju svi zemaljski bići: neprijatelj je zarobljen - pakao; Neka žene skinu svijet, ja ću predati Adama i Evu svom narodu i trećeg dana ću uskrsnuti.” Dakle, rezultat Gospodnjeg silaska u pakao je uskrsnuće cijelog ljudskog roda!

Dakle, svrha Gospodnjeg silaska u pakao bila je dvojaka: prvo, da ukine smrt i onoga koji je imao vlast i moć smrti, to jest đavla (Heb 2,14), da uništi i konačno uništi moć smrti i pakla (1 Kor 15,55. Otk 1,18) i osloboditi Adama iz ropstva. Sa svim ovim pokazao je savršenu moć, pobjedu, vlast, vlast i slavu nad mrtvima i živima (Rimljanima 14:9; Efežanima 4:10). Drugo, propovijedati dušama preminulih, koje su stoljećima bile zarobljene grijehom, (str. 181) Evanđelje spasenja (1 Pt 4,6; 3,19) i tako osloboditi i izbaviti one koji bi prihvati Njegovo propovijedanje. Dakle, jedan od svetih otaca [Proklo, nadbiskup carigradski; † 446] kliče: “O silazak u pakao, koji si mrtve od pamtivijeka oživljavao!”

Prema tome, “blažena subota” nije “pretslavlje”, nije predvečerje dana našega spasenja. Ovo je “dan spasenja” o kojem je veliki prorok Mojsije govorio na “tajno”, skriven način. „Silazak Gospodnji u pakao već je uskrsnuće, o čemu ikonografija jasno svjedoči. I to je pošteno, jer čim je suverena i moćna Božja Riječ uništila smrt, čim je pokvarenost uništena, uskrsnuće je odmah prirodno uslijedilo. Nakon što su lanci slomljeni, oslobođenje prirodno slijedi, kao što nakon uništenja korupcije ljudska priroda uskrsava i postojano se kreće prema trajnoj neraspadljivosti i Vječnom životu.

Pretvorio pakao u raj!

Krist je sišao da se bori protiv pakla jedan na jedan, i izašao je odande s "mnogim pobjedama iz vlastitog interesa", kako kažu stihovi nakon kondaka i ikosa na Uskrsnu nedjelju. Propovijedao je svim dušama u paklu, ali Njegovo Evanđelje - kao i na zemlji - (str. 182) nisu svi prihvatili i, prema tome, nisu svi bili oslobođeni duhovne smrti.

Djelo Izbavitelja je dovršeno u paklu. Dok tolika stoljeća nitko nije tjerao smrt da oslobodi svoje zatvorenike, “Gospodar anđela” sišao je u ovaj mračni zatvor i prisilio smrt da oslobodi sve zatvorenike! I, “svezavši” snažnog tiranina, “ukrao” mu je oružje! Sjajno Božanstvo Sunca Istine “osvijetlilo” je mračnu jazbinu pakla, opustošilo ga i posvuda raspršilo nevečernju svjetlost Njegovog slavnog Uskrsnuća. Bezgrješno tijelo Gospodnje, poput sjajne svjetlosti, bilo je položeno u zemlju, a nekontrolirani sjaj i najjači sjaj raspršili su tamu koja je vladala u paklu i obasjali krajeve svemira. O tome lijepo govori Hvalnica: “Kao svjetiljka svjetla sada je tijelo Božje skriveno pod zemljom, kao pod grudnjom, i tjera tamu koja postoji u paklu.” Obasjavajući krajeve svemira, zadivljujući sjaj Božanskog ubio je smrt i pakao: “Kad si sišao u smrt, Živote besmrtni, tada si ubio pakao sjajem Božanskog...” A sada sve: nebo, zemlja i podzemni svijet – dobio svjetlo vedre slave sveto Trojstvo. Toplinom ove božanske svjetlosti oživljava čovjek, svijet, sve stvoreno, slaveći i zabavljajući se s neizrecivim veseljem.

Uza sve to Gospodin je usmrtio smrt i “pakao pretvorio u raj”! Jer "gdje je Krist, tamo je nebo". “Kao drugi kralj, uhvativši vođu razbojnika koji je napadao gradove, pljačkao posvuda i skrivao se u špilji i skrivao tamo bogatstvo, veže ovog razbojnika i ubija ga (str. 183), a prenosi njegovo blago u kraljevsku riznicu - to je učinio i Krist." “...Blago čuvano u tami i skriveno bogatstvo...” (Iz 45,3), pljačkaš i kradljivac naših duša koncentrirao je nebrojena bogatstva u svojoj jazbini. Ali Krist, sišavši kao vladar u svoju jazbinu, "poglavica lopova i tamničara, đavao, smrt je vezao sa svojom smrću, a sve bogatstvo, to jest ljudski rod, prenio je u kraljevsku riznicu." Kako piše božanski Pavao, Bog nas je izbavio iz vlasti tame i uveo u Kraljevstvo svoga ljubljenoga Sina (Kol 1,13).

Ali najnevjerojatnije je da se “sam car ukazao […] zatvorenicima smrti i pakla. I nije se stidio zatvorenika […], razbio je vrata, slomio vjere, pojavio se u paklu, onesposobio sve njegove stražare i, uzevši zatvorskog stražara vezanog […], vratio se k nama. Mučitelj je bio zarobljen, jaki je bio vezan, sama smrt, bacivši svoje oružje, trčala je gola do nogu cara.” Stoga pjevamo: "Ti si smrću svojom uništio moć smrti, o Moćni." I Tvoj je grob postao "životvorni" i izvor našeg Uskrsnuća. “Dakle, pod smrću Bogočovjeka mislimo na uništenje smrti: “zgaženje smrti smrću”.

Kada je posao u paklu bio dovršen, kada je "smrt Gospodnja usmrtila smrt", kada su, konačno, zatvorenici čuli Evanđelje i prihvatili spasenje, prečisto tijelo Gospodnje ponovo se sjedinilo sa Njegovom obogotvorenom dušom. Prva, neozlijeđena i neraspadljiva, budući da je pobijedila pokvarenost tjelesne smrti, bila je sparena s najčišćom dušom, koja je pobijedila duhovnu smrt. Niti je smrt nadvladala da zadrži "dušu Riječi zarobljenom u okovima", niti je pokvarenost (str. 184) uspjela uvesti svoju tiransku pokvarenost u Presveto tijelo. To se dogodilo jer je "neopisivo Božanstvo" pratilo i tijelo i dušu. Kristovo božanstvo bilo je jedno i nedjeljivo. Ovo jedno Božanstvo bilo je u grobu s Tijelom, i u paklu s Dušom, i na nebu, nedjeljivo sjedinjeno s Ocem i Duhom Svetim. Životvorno tijelo Gospodnje bilo je odvojeno smrću na neko vrijeme od duše koja je s njim povezana. Ali čak i kad je tijelo ležalo beživotno u lijesu, ono je i dalje imalo “beskonačno Božanstvo ujedinjeno s njim”. Spasiteljeva božanski uključena duša trenutačno se odvojila od tijela, ali je ostala "neraskidivo povezana" s Božanskim. Njime je sišao, kako smo već napisali, “snažno” u mračne predjele smrti. Nikakva sila nije mogla rastaviti dvije naravi Bogočovjeka. Smrt je jednostavno narušila prirodno jedinstvo Spasiteljeve ljudskosti, i to samo privremeno. Ona uopće nije dotakla tajanstveno i neobjašnjivo jedinstvo Njegovih dviju naravi. Dakle, sveto tijelo Gospodnje, koje je “i u životu i u smrti bilo bogonosno i bogosadrživo tijelo” i, prema tome, “pobijedilo raspadljivost i zakon prirodne raspadljivosti” i uskrsnulo treći dan, nepotkupljiv. Ona je uskrsnula, ponovno sjedinjena s dušom, i oboje su trijumfalno uzneseni na prijestolje veličanstvenosti na nebu (Heb 8,1).

Naravno, te velike istine naše vjere neshvatljive su našem ograničenom umu. Bilo bi "potpuno nezamislivo", kako piše sveti Ćiril Aleksandrijski, pokušati to istražiti kroz pitanja i ljudsko razmišljanje. U svakom slučaju... Krist, uskrsnuvši od mrtvih, više ne umire: smrt više nema vlast nad Njim (Rim 6,9). Uskrsnuo je s “Boga dostojnom vlašću i snagom”, bez ikakvih poteškoća, budući da je uništio zlo i smrt. Time je čitavom ljudskom rodu otvorio put u neraspadljivost, besmrtnost i vječnu slavu.

Silazak Kristov u pakao

Učenje Pravoslavne Crkve o spasonosnom silasku Gospodnjem u pakao temelji se uglavnom na dva otkrivajuća odlomka iz nadahnutog Novog zavjeta. Oba pripadaju vrhovnom apostolu Petru.

Božanski apostol Petar, u svojoj propovijedi nakon silaska Duha Svetoga, skrenuo je pažnju na činjenicu da se Gospod ne može obuzdati smrću. Na temelju stiha psalmiste: "Nećeš ostaviti moju dušu u paklu i nećeš dopustiti da tvoj svetac vidi trulež."(Ps. 15,10), učio je da se ove Davidove riječi odnose na Isusa. Jer Isus je Onaj čija je duša sišla u pakao, ali niti je Njegova duša ostala u paklenim skladištima, niti je Njegovo čisto tijelo doživjelo truljenje (Dj 2,24.27-31). U drugom odlomku Apostol uči da je Gospodin svojom smrću na križu spasio sve ljude, i žive i mrtve. Vjeruje da čitatelji njegove Poruke znaju za silazak Gospodinov u pakao kao istinu u koju su svi vjerovali i koju su ispovijedali. Stoga on samo napominje da Krist ...biti usmrćen u tijelu, ali oživljen u duhu kojim On(stranica 162) i duhovima u zatvoru sišao je i propovijedao dobru vijest spasenja (1. Petr. 3,18–19).

I na drugom mjestu iste poslanice bogobojazni Apostol ponavlja i nadopunjuje gore navedenu istinu. Govoreći o budućem Sudu i odgovoru koji ćemo dati tijekom Drugog dolaska pred strašnim prijestoljem Suca, dodaje da je upravo zbog toga evanđelje propovijedano mrtvima koji su držani u paklu sve do dolaska sv. Kriste, tako da oni, Sud po ljudskom tijelu, kažnjen za grijehe smrću ulaskom u raspadljivo tijelo, sada, nakon Kristova evanđelja, živio po Bogu u duhu, oživljen nadnaravnim Božjim Životom (1 Pet 4,6).

Apostol Pavao također kaže da je Krist, kojega je Bog uskrisio od mrtvih nije vidio nikakvo propadanje(Djela 13:37), i... sišao prije u podzemne svjetove zemlje(Efežcima 4,9). Ovaj spustio se, kako vjeruju neki tumači, odnosi se na silazak Gospodina u pakao, koji se definira kao “podzemni svijet zemlje”. Na drugom mjestu božanski Pavao još jasnije kaže da Za tu je svrhu Krist umro, i uskrsnuo, i oživio, da bi mogao vladati i nad mrtvima i nad živima.(Rimljanima 14,9). U drugoj vezi, apostol Pavao ponavlja svečanu riječ proroka da je smrt potpuno dokinuta (Iz 25,8), tako da možemo reći, poput proroka Hošee: "Smrt! gdje ti je žalac? pakao! gdje je tvoja pobjeda?(1 Kor 15, 55. Hoš 13, 14: LXX). Gdje je, smrti, grijeh - tvoj otrovni žalac kojim si čovjeka udarila i otrovala? Gdje je, dovraga, tvoja kratkoročna velika pobjeda? Smrt više nema žalac. Zahvaljujmo Bogu koji nam je dao pobjedu nad smrću po Gospodinu našem Isusu Kristu. I tu apostolsku riječ ne ponavljamo samo, nego je uključujemo u uskrsnu katehetsku riječ i nosimo je kao pjesmu i poklič pobjede i pobjede.

Apostol Ivan, svjedok neizrecivih tajni i nebeskih viđenja, piše u Otkrivenju: “Čuo sam Pradavnog, to jest Gospodina Isusa, gdje mi govori: Ja sam Prvi, jer stalno postojim prije vjekova, I zadnji, jer Ja ću postojati zauvijek i zauvijek, kao beskonačni Bog. Ja sam također Onaj koji neprekidno živi i ima život iz Sebe. I ja sam postao mrtav, jer sam umro za spasenje ljudi. I tako, unatoč Mojoj smrti na križu, Ja sam živ zauvijek i zauvijek. I u Mojim rukama ključeve pakla i smrti(Otkrivenje 1, 17–18). Ali kada je Gospodin primio ove ključeve u svoje ruke? Kada je Krist postao Gospodar života i smrti? Bilo je to kad je, odmah nakon svoje smrti, sišao u pakao i uništio smrt, primio je vlast nad paklom i nadjačao ga, uništivši sva njegova oružja.

I sam Gospod je predskazao svoj silazak u pakao, upoređujući ga s trodnevnim boravkom proroka Jone u utrobi kita. On je rekao: “...kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.”(Mt 12,40). Doista, prorok Jona je “propisao Gospodinovu prisutnost u paklu”. Jona je "predobrazio Krista koji je trebao sići u pakao", kako kaže sveti Ćiril Jeruzalemski.

Već je, kao što je gore navedeno, za vrijeme Starog zavjeta Bog otkrio silazak svoga Sina i Riječi u pakao. Psalmist govori u ime Mesije: “...Nećeš ostaviti Moju dušu u paklu...” i nećeš dopustiti da Onaj koji se Tebi posvetio doživi trulež i smrtnu trulež, nego ćeš Ga izvesti iz groba neraspadljiva (Ps 15,10). Psalmist potvrđuje Spasiteljevu pobjedu nad smrću i paklom i svečano uzvikuje: "Kao da zdrobiš vrata od bakra i pokidaš užad od željeza"(Ps 106,16). A pravedni (str. 164) Job, punih šesnaest stoljeća prije Krista, zadivljen Božanskom svemoći, koja će se preko Spasitelja pojaviti u paklu, uzvikuje: “Zar je strah od Tebe otvorio mračna i neprobojna vrata mjesta gdje je smrt vlada i drži u zarobljeništvu mrtve? I neustrašivi čuvari pakla, ugledavši te, zadrhtaše od straha” (Job 38,17). Prorok Hošea, otprilike osam stotina godina prije rođenja Spasitelja, također je u ime Božje predskazao: „Oslobodit ću te iz ruku pakla i izbaviti te od smrti. I tada ću svečano reći: O smrti, gdje je tvoja kazna? O, dovraga, gdje ti je žalac? (Hoš 13, 14: LXX).

Iznad mračne špilje prikazan je Krist Pobjednik u sjajnoj odjeći unutar prozirnog okruglog "orla s manom", razderanog Njegovom križnom aureolom, Kristom živ imajući ključeve pakla i smrti(Otkrivenje 1:18). Aureola, blistava odjeća Gospodnja i trofeji pobjede koje drži simboliziraju Njegov trijumf. Trofeji pobjede su Adam i Eva, koje On izvodi iz dubina pakla snažnim pokretom koji pokazuje Njegovu snagu i svemoć. Snaga ovog pokreta naznačena je širokom lepršavom odjećom Krista trijumfa. U lijevoj ruci drži veliki križ - simbol pobjede. Dva krila vrata, vrata pakla, koja je slavodobitni Krist razorio, prikazana su u obliku križa pod Njegovim prečistim nogama, na kojima se vide rane od čavala.

Ostale slike ove parcele još su izražajnije. Gospodin u jednoj ruci drži križ, "nepobjedivu pobjedu" ili svitak koji naviješta sveto uskrsnuće. Desno i lijevo od Gospodina su dva anđela. Smrt je prikazana kao starac okovan lancima. Isti su to lanci kojima je smrt okovala ljude, svoje nesretne žrtve. U mračnoj pećini pakla mogu se vidjeti karike od pokidanih lanaca, razbacani ključevi, čavli, (str. 169) zasuni, zasuni itd. Sve to predstavlja potpuno uništenje i konačno uništenje tiranskog kraljevstva pakla. Uskrsli Krist vadi iz groba i oslobađa, zajedno s iskonskima, starozavjetne pravednike i druge pobožne ljude koji su kreposno živjeli na zemlji i s vjerom iščekivali dolazak Mesije. Stoga su s desne i lijeve strane ikone prikazani likovi starozavjetnih pravednika, kraljeva, proroka i svetaca. Stoga se na Krista, koji ustaje iz "groba koji daje život", više ne vidi da izlazi iz groba, nego iz svadbene odaje. Izlazeći, svijetao, suveren i pobjedonosan, On oslobađa “vjekovne zarobljenike” i daruje “neraspadljivost” i vječni život ljudskom rodu.

Iz knjige Esej o pravoslavnom dogmatskom bogoslovlju. dio I Autor Malinovski Nikolaj Platonovič

§ 110. Silazak I. Krista u pakao i pobjeda nad paklom Prvo otkriće kraljevske moći I. Krista nakon muke na križu i smrti bilo je ukidanje vlasti đavla nad onima koji su umrli od vječnosti u samo njegovo kraljevstvo – u paklu, kamo je Gospod sišao nakon smrti sa svojom dušom.

Iz knjige Dogmatska teologija Autor Davidenkov Oleg

3.2.5.5. Silazak Isusa Krista u pakao i pobjeda nad paklom O silasku u pakao izvještava ap. Pavao: “On najprije siđe u dubinu zemlje” (Ef 4,9), kao i apostol. Petar: “...Siđe i propovijeda duhovima u tamnici” (1 Pt. 3,19), “i mrtvima se propovijeda evanđelje” (1 Pt. 4,

Iz knjige Misterij Zapada: Atlantida – Europa Autor

Iz knjige Izgubljena evanđelja. Nove informacije o Androniku-Kristu [s velikim ilustracijama] Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Tajna zapada. Atlantida – Europa Autor Merežkovski Dmitrij Sergejevič

Iz knjige Evanđeoska priča. Knjiga treća. Završni događaji Evanđeoska priča Autor Matvejevski protojerej Pavel

Silazak u pakao 1 Pet. 3:18-19 Sada je došao za Otkupitelja, koji je izvršio naše otkupljenje na križu, ta velika trodnevna subota, o kojoj je on sam govorio zloj generaciji pismoznanaca i farizeja: baš kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će biti i Sin

Iz knjige Čitanja liturgijske teologije Autor (Milov) Venijamin

4. Silazak Krista Spasitelja u pakao (u liturgijskom osvjetljenju) Prečisto tijelo Gospodina Spasitelja umrlog na križu skinuo je s križa Josip iz Arimateje.Potaknut ljubavlju, Josip poljubi neraspadljivo tijelo Kristovo. svojim srcem i usnama, namazao ga mirisima i ispleo ga

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatska teologija. Tečaj predavanja. Autor Davidenkov Oleg

1. Silazak ISUSA KRISTA U PAKAO Stanje u kojem se nalazio Isus Krist nakon svoje smrti i prije uskrsnuća opisuje crkvena pjesma: „U grobu tjelesnom, u paklu dušom kao Bog, u nebu s razbojniče, a na prijestolju si Kriste s Ocem i Duhom sve ispunio

Iz knjige Misli o ikoni autor (Kolo) Grgur

Silazak u pakao Ova ikona, koja se pojavila u davna vremena (navodno, u 12. stoljeću), svoju ikonografiju uvelike duguje svjedočanstvu sadržanom u apokrifnom Nikodemovom evanđelju.Spasitelj je prikazan kako silazi u podzemni svijet, okružen sjajem, prožet

Iz knjige Uvod u Novi zavjet svezak II od Brown Raymonda

1. Petrova 3,19; 4:6 i Kristov silazak u pakao Dva su stiha iz 1. Petrove važne s ove točke gledišta: 3:18–20 (CP): (Krist je ubijen u tijelu, ali je oživljen u Duhu. ) “U njemu je također izašao propovijedati duhovima u zatvoru, koji su nekoć bili neposlušni, kada je Božja dugotrpljivost čekala u danima Noinim...” 4:6 (SP): “Jer za

Iz knjige The Explanatory Bible. Svezak 10 Autor Lopuhin Aleksandar

Poglavlje XIV. Planovi Kristovih neprijatelja protiv Njega, Kristovo pomazanje u Betaniji, Judin dogovor s Kristovim neprijateljima oko Kristove tradicije (1-11). Priprave za uskrsnu večeru (12-16). Uskrsna večernja (17-25). Premještanje Krista s učenicima na Maslinsku goru. Predviđanje odricanja sv. Petra

Iz knjige Teološki enciklopedijski rječnik autora Elwella Waltera

Poglavlje XVI. Uskrsnuće Kristovo (1-8). Ukazanje uskrsloga Krista Mariji Magdaleni i njezino pojavljivanje pred učenicima s viješću o Kristovu uskrsnuću (9-11). Ukazanje Krista dvojici učenika i potonja objava vijesti o uskrsnuću među apostolima (12-13). Prikazanje Krista dvanaestorici

Iz knjige Misterij smrti Autor Vasilijadis Nikolaos

Silazak u pakao. U NZad - ovo je utočište mrtvih i otprilike odgovara VZ. Šeol. Vjerovalo se da će nakon smrti i dobre i zle duše otići u pakao, iako u kasnijim biblijskim pogledima dobre borave u višim carstvima pakla, zvanim nebo (usp. Luka 16:1931). U

Iz knjige Evanđelje u ikonografskim spomenicima Autor Pokrovski Nikolaj Vasiljevič

Silazak Kristov u pakao Učenje Pravoslavne Crkve o spasonosnom silasku Gospodnjem u pakao temelji se uglavnom na dva otkrivajuća odlomka iz nadahnutog Novog zavjeta. Obadva pripadaju vrhovnom apostolu Petru.Božanski apostol Petar u

Iz knjige Antropologija adventista sedmog dana i Jehovinih svjedoka autor Sysoev Daniil

Poglavlje 7 USKRSNUĆE ISUSA KRISTA. SILAZAK U PAKAO. POJAVLJANJA ISUSA KRISTA NAKON USKRSNUĆA Neshvatljiv u samoj svojoj biti, trenutak Kristova uskrsnuća nije opisan u Evanđelju. Evanđelje spominje "veliku kukavicu" (potres - ur.) i anđela koji je odvalio kamen s ulaza

Iz autorove knjige

5.4. Silazak u pakao No, osim ovih razmatranja, Biblija izravno kaže da nakon Kristove smrti, njegova duša nije nestala. I ove riječi zabijaju posljednji čavao u lijes hereze. Prije svoje smrti Isus Krist je uzviknuo: “Oče! U ruke tvoje predajem duh svoj” (Lk 23,46). Od ovih

Kristov silazak u pakao spominje se u mnogim religijskim tekstovima. Ova se epizoda također odražava u ikonopisu. Ali kako je Isus završio u paklu? I, što je najvažnije, zašto je otišao dolje?

Kako je Krist završio u paklu?

Prema Bibliji, zbog pada i otpada ljudi od Boga, dugo je vrijeme put u nebo bio zatvoren i grešnicima i pravednicima. Svi ljudi, bez obzira na njihova djela počinjena tijekom života, nakon smrti su išli isključivo u pakao. Važno je napomenuti da su pravednici imali zasebno mjesto u podzemnom svijetu koje se zvalo Abrahamova maternica. Neki teolozi, poput Ignacija Brjančaninova, smatraju da je Abrahamova utroba neka vrsta ogranka raja u paklu.
Monah Simeon Novi Bogoslov piše: „Jednom davno Hristos Bog naš, nakon što je bio obješen na križ i na njega prikovan grijeh cijeloga svijeta, sišao je u dubinu pakla, zatim je, ustavši iz pakla, ponovno ušao u Svoju Bezgrešnu. tijelo i odmah uskrsnuo iz mrtvih, a zatim je, konačno, uzašao na nebo s mnogo moći i slave, umro, sišao u podzemni svijet, a zatim, ustajući odande, ponovno je "ušao u svoje bezgrešno tijelo i uskrsnuo".

Što je Isus radio u paklu?

Sišavši u pakao, Krist je tako potvrdio predviđanje proroka Izaije: “Nad onima koji žive u zemlji sjene smrti (u podzemlju) zasvit će svjetlost.” Znajući za ovo proročanstvo, mrtvi su čekali Mesiju. Jer, prema kršćanskom nauku, Isus je podnio mučeništvo ne samo za žive, nego i za mrtve.
Prije ulaska u podzemni svijet Krist je, kako piše Ivan Zlatousti, razorio bakrena vrata pakla. Tako je Spasitelj potpuno slomio samu smrt i otvorio ljudima put u nebo.
Istodobno, Zlatousti tvrdi da su ljudski grijesi ostali s njima. Da bi se grešnici pokajali i da bi oni koji ne znaju upoznali Boga, Krist drži propovijed dušama umrlih. “Isus je “sišao i propovijedao”, piše apostol Petar.

Grčki teolog Karmiris tvrdio je da je Mesija propovijedao propovijed za sve, kako bi svi imali priliku biti spašeni: "Spasiteljeva propovijed proširila se na sve bez iznimke i spasenje je bilo ponuđeno svima", pravednicima i grešnicima, Židovima i poganima. Toma Akvinski je sugerirao da ta propovijed nije bila optužujuća i osuđujuća, već samo radosna dobra vijest o mogućnosti spasenja.

Koga je Krist uzeo na nebo?

Uništivši smrt, Isus je otišao tamo gdje je trebao biti, to jest u nebo. Međutim, nije ostavio pakao na miru. Sveti Grgur Bogoslov o Spasitelju kaže ovo: (Isus) "pokopan je, ali ustaje, silazi u pakao, ali iz njega diže duše".
Kršćanski komentator Marcion iz Sinope tvrdio je da je Krist potpuno ispraznio pakao, odnosno da je izveo sve koji su se tamo nalazili. Međutim, drugi teolog Irenej Lyonski je izjavio da je Spasitelj izveo iz podzemlja samo one koji su pronašli vjeru i pokajali se za svoje grijehe. S njim se slaže većina predstavnika kršćanskog učenja.
Tako su, slijedeći Krista, svi starozavjetni pravednici uzašli na nebo. Čim su ugledali Mesiju u podzemlju, „Sveti proroci, Mojsije, Abraham, Izak, Jakov, David, Samuel, Izaija i Ivan Krstitelj“ pohrlili su k njemu (Evanđelje po Mateju).
Međutim, Isus je ipak uzeo neke grešnike iz pakla. Tako su zajedno s Kristom pakao napustili prvi ljudi Adam i Eva, s kojima je i započeo Pad. Ali obojica su se davno pokajali za svoja djela i zato im je, milošću Gospodnjom, oprošteno. Na ikoni koja se zove "Silazak u pakao", Isus je prikazan na pozadini razbijenih vrata pakla, držeći ruke Adama i Eve.