Tjutčevljeva filozofska lirika: značajke i pjesme. Filozofija u djelima Tyutcheva
Filozofska lirika F. Tyutcheva (10. razred)
FILOZOFSKA LIRIKA F. TJUTČEVA
10. razred
Učitelj, koji sa svojim učenicima savladava Tyutchevljevu poeziju, suočava se s mnogim poteškoćama, koje često dovode do pojednostavljenog tumačenja značenja pjesnikovih filozofskih pjesama. Autor članka uspio je to izbjeći, zadržavši jasnoću i pristupačnost prezentacije materijala o prirodnofilozofskim pjesmama Tyutcheva.
Predlažemo da posvetimo dvije lekcije proučavanju Tjučevljevih tekstova u desetom razredu.
Tema lekcije: “Filozofsko razumijevanje lirike prirode u Tjutčevljevoj poeziji.”
Cilj: odrediti Tjutčevljevo mjesto u povijesti ruske poezije, pokazati originalnost njegove lirike; razvijati sposobnosti učenika desetog razreda u interpretaciji lirskog djela.
Oprema: fotografija Tyutcheva (1850-ih). Audio zapis pjesme “Jesenja večer” u izvedbi M. Careva. Romansa “Što govoriš preko vode” (G. Kushelev-Bezborodko - Tyutchev F.) u izvedbi V. Agafonova.
Tijekom nastave
I. Uvodne napomene.
1. Ponavljanje naučenog u prethodnim lekcijama.
Učitelj, nastavnik, profesor. Sjetite se o čemu Bazarov razmišlja prije smrti.
Učenici kažu da je junak postao humaniji i da se nježnije odnosi prema roditeljima; Njegove riječi upućene ženi koju voli zvuče poetično, ali ti se osjećaji stapaju s mislima o domovini, apelom na tajanstvenu Rusiju: "Rusija me treba... Ne, izgleda, nisam?"
Rusija je za Bazarova ostala misterij, ne do kraja riješen.
Jedinstveni odgovor Turgenjevljevom junaku mogli bi biti stihovi pjesnika, čijem djelu se danas okrećemo. Ponavljaju ih i naši prijatelji i naši neprijatelji, pokušavajući odgonetnuti tajanstvenu slavensku dušu.
U razredu uvijek ima učenika koji znaju napamet recitirati Tjučevljeve pjesme:
Rusiju ne možeš razumjeti razumom,
Opšti aršin se ne može izmjeriti:
Ona će postati posebna -
Samo u Rusiju možete vjerovati.
2. Kratka poruka o životnoj i stvaralačkoj sudbini pjesnika.
Učitelj, nastavnik, profesor. Obratimo pozornost na datume pjesnikova života - 1803-1873. Što nam oni mogu reći, pogotovo ako se sjetimo još jednog velikog ruskog pjesnika - A. S. Puškina?
Datum rođenja je "transparentan" i razumljiv: Tyutchev nije samo suvremenik, već gotovo istih godina kao i Puškin. Svoju pjesničku djelatnost započeli su gotovo istovremeno. Tjučevljev književni debi dogodio se u dobi od 14 godina.
Drugi datum sugerira da je Puškin mogao živjeti do 1870-ih, a možda čak i 1880-ih. Uostalom, na otvaranju spomenika pjesniku u Moskvi bili su prisutni neki njegovi prijatelji, a živa su bila i dva licejaca: Gorčakov i Komsovski. Još jednom vas šokira pomisao na preuranjenost Puškinove tragične smrti.
U životu Tjutčeva sve je bilo mirnije (barem izvana) nego u Puškinu. Njegova biografija najmanje je slična biografiji pjesnika. Dvorsko djetinjstvo na obiteljskom imanju okruga Ovstut-Bryansk, studij na Moskovskom sveučilištu, dvadeset i dvije godine službe u inozemstvu (1822. - 1844.) na skromnom položaju mlađeg tajnika ruskog veleposlanstva u Münchenu, povratak u Rusiju, gdje je sve do Na kraju života Tyutchev je služio u odboru za inozemnu cenzuru. Ali njegova kreativna biografija je nevjerojatna.
Ime Tjutčeva, pjesnika, otkriveno je tri puta u 19. stoljeću. Poezija Tjutčeva je prvi put dobila poziv 1836. Primjerci Tjučevljevih pjesama, preko Vjazemskog i Žukovskog, dospjeli su u ruke Puškina. Očevidac se prisjetio “kako je Puškin bio oduševljen kada je prvi put vidio rukom pisanu zbirku svojih pjesama. Trčao je s njima cijeli tjedan” (1). U trećem i četvrtom broju Sovremennika pojavljuju se “Pjesme poslane iz Njemačke” s potpisom F.T. No, iako priznate u uskom krugu poznavatelja poezije, pjesme nisu bile zapažene u široj javnosti, pa ni u tadašnjoj kritici.
Nakon smrti Puškina, a zatim i Ljermontova, u ruskoj poeziji počinje "sumrak". Četrdesete godine 19. stoljeća su “nepoetsko vrijeme, koje je obilježeno procvatom proze. I odjednom nova pjesnička eksplozija! 1850-e se opet mogu nazvati “pjesničkom erom”: N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Grigoriev, A. K. Tolstoj, Ya. Polonsky, Ap. Maikov... i druga slavna pjesnička imena personifikacija su ovog desetljeća.
Ovo pjesničko doba počinje hrabrom, neobičnom, nečuvenom publicistikom
"potez". Godine 1850. iste 24 pjesme Tjutčeva koje su prvi put ugledale svjetlo u Puškinovom Sovremenniku pojavile su se u časopisu Sovremennik, čiji je Nekrasov već bio urednik. Članak “Ruski mali pjesnici”, gdje je Nekrasov naveo da je epitet “mali” koristio kao kontrast “prema stupnju slave” pjesnicima poput Puškina, Ljermontova, Krilova i Žukovskog, a ne u evaluacijskom smislu. , odnosi se na pjesme "F.T. ." »nekoliko briljantnih pojava na polju ruske poezije«.
Godine 1854. I. S. Turgenjev objavio je prvu zbirku Tjutčevljevih pjesama (2).
Ali 1870-ih. izblijedjelo je zanimanje za pjesnika. Tjučevljevo treće otkriće dogodit će se u novoj pjesničkoj eri – eri srebrno doba. Ruski simbolisti (Vl. Solovjev, V. Brjusov, K. Balmont, D. Merežkovski) 1890-ih. U Tjutčevu su vidjeli preteču poezije nadolazećeg dvadesetog stoljeća (3).
Svako novo pjesničko doba, na ovaj ili onaj način, suočava se s potrebom da se iznova i na svoj način sagleda stvaralaštvo ovog jedinstvenog pjesnika u povijesti ruske književnosti.
II.Ponavljanje i generaliziranje naučenog u prethodnim razredima.
Učitelj, nastavnik, profesor. Počeli ste se upoznavati s Tjučevljevim pjesmama u prvom razredu. Prisjetimo se najpoznatijih.
Održava se kviz čija svrha nije toliko zapamtiti ovu ili onu pjesmu, koliko oživjeti u sjećanju figurativnu strukturu Tyutchevljevih tekstova, prilagoditi se određenom emocionalnom valu, kada osjećaj slobodno teče, što je tako neophodnih za percepciju poezije.
Učitelj, nastavnik, profesor. O kojoj je pjesmi Nekrasov napisao: „Čitajući ih, osjećaš proljeće, kad ni sam ne znaš zašto ti je u duši lako i veselo, kao da je nekoliko godina palo s tvojih ramena“?
Učenici se prisjećaju pjesme “Proljetne vode”.
Ovdje je posebno važno da djeca ne samo da pjesmu nazovu “Čarobnica zime”, već da mogu osjetiti, što se obično očituje u njihovim odgovorima, tajanstvenu ljepotu prirode, čar Stara Godina, od koje očekuju čudo, bajkovitu percepciju okolne prirode. Ovo je jedan od emocionalnih "početaka" lekcije, koji je dodatno podržan korištenjem različitih tehnika analize.
Učitelj, nastavnik, profesor. U kojoj pjesmi Tjutčev prikazuje pobjedu proljeća nad zimom koristeći element bajke?
Gotovo unisono, učenici se prisjećaju stihova pjesme "Zima je s razlogom ljuta."
Učitelj, nastavnik, profesor. Kojem je prirodnom fenomenu Tyutchev izjavio ljubav?
Pjesma se zove “Volim grmljavinu početkom maja...”
Učitelj, nastavnik, profesor. Na koju pjesmu se misli u sljedećoj izjavi: “Mi se čudimo i divimo kako je aristokrat, koji je živio u gradu i dosta dugo u inozemstvu, mogao osjetiti dušu zemlje kao pravi poljoprivrednik-radnik, za pred zimu “odmarajuće” polje se može samo osjetiti, ali ne i vidjeti” (4).
Učiteljica mora podsjetiti na jedno od pjesnikovih remek-djela, koje su učenici nažalost zaboravili: „Ima u iskonskoj jeseni“.
Učitelj, nastavnik, profesor. Tyutchevljeve pjesme o prirodi čvrsto su ušle u naše živote. Čini se da nema Rusa koji ne bi znao “Proljetnu oluju”, “Proljetne vode”, “Zimsku čarobnicu...” Za neke čitatelje ovdje završava njihovo poznanstvo s pjesnikom, za druge te pjesme postaju početak dublje komunikacije s Tjučevom (5).
Nadajmo se da će nam današnja lekcija omogućiti da produbimo i proširimo naše razumijevanje pjesnika.
III. Tjutčev je pjevač prirode. Različite manifestacije života prirode u njegovoj lirici.
Učitelj, nastavnik, profesor. Proučili smo mnogo pjesama o prirodi. Pokušajmo utvrditi što je jedinstveno u Tyutchevljevim tekstovima?
Tyutchev “nastoji uhvatiti dušu prirode, njezin jezik, razumjeti i objasniti u svim njezinim manifestacijama. Čini mu se da je najveće blaženstvo dostupno čovjeku diviti se raznolikim manifestacijama prirodnog života” (6). Koji?
Obratimo pažnju barem na naslove ili prve redove pjesama: “Prvi susret proljeća”, “Proljetne vode”, “Ljetna večer”, “Jesenje večer”, “Čarobnica zimi”, “Jutro u planini” , “Maglovito poslijepodne”, “Noćni glasovi”, “Svijetli mjesec”, “Prva grmljavina”, “Ruk ljetnih oluja”, “Duga”, “Kiša”, “Munje”. I godišnja doba, i doba dana, i prirodni fenomen- sve uzbuđuje Tyutchevljevu pjesničku maštu, ali najviše ga privlače "spontani sporovi" prirode, posebno oluje i grmljavine.
Već smo se prisjetili jedne od najpoznatijih Tyutchevljevih pjesama, koju je I. Aksakov nazvao "Svibanjska grmljavinska zabava": "Volim grmljavinsku oluju početkom svibnja." “Sklad spontanih prijepora” ono je što privlači pjesnika (6).
To je zbog činjenice da je Tyutchev pjesnik-mislilac. Filozofska osnova njegov svjetonazor je poseban odnos prema prirodi. Strastvena ljubav prema životu i stalna unutarnja tjeskoba uzrokovana tragičnom percepcijom stvarnosti; bolna tjeskoba izazvana mišlju o kratkom trajanju ljudskog postojanja ono je što pjesnika tjera da zaviri u prirodu u kojoj on, poput Turgenjeva (sjetimo se završnog pejzaža romana “Očevi i sinovi”), vidi stvarnost koja ima sposobnost da se vječno obnavlja.
Priroda se pjesniku u nekim trenucima čini kao sila koja suosjeća s čovjekom, u drugim - neprijateljski raspoložena, ali najčešće - duboko ravnodušna. Otuda naizgled paradoksalan zaključak:
Priroda - sfinga. I što je vjernija
Njegovo iskušenje uništava čovjeka
Što se može dogoditi, više ne
Nema zagonetke i nikad je nije imala.
Odatle pijetetski odnos prema prirodi (“Ne ono što misliš, priroda...”). Otuda poseban odnos između čovjeka i prirode: samo priroda kao cjelina ima pravo postojanje. Čovjek je samo "san prirode". Odnos prema prirodi, koja je po sebi živa, živa po sebi, dovodi do Tjutčevljeve omiljene metode opisa6 priroda je prikazana u prijelaznim trenucima svog života (8). To je vrlo jasno vidljivo kada se prikazuju, na primjer, godišnja doba.
Učenici se prisjećaju pjesme “Proljetne vode”:
Snijeg se još bijeli na poljima,
A vode već buče u proljeće.
Učitelj, nastavnik, profesor. Kakve se misli i osjećaji javljaju u pjesniku kada govori o takvim trenucima prijelaza?
Učitelj, nastavnik, profesor. Koju je ideju važno prenijeti izražajnim čitanjem? (Staro još živi, ali novo nastaje). Pogledajmo značajke sastava. Pjesma je jasno podijeljena u dva dijela.
O čemu govori prvi dio?
Tema prvog dijela je buđenje prirode iz zimskog, već “tanjeg” sna.
Što je jedinstveno u slici prirode koja se budi?
Pjesnik je oslikao tužnu, čak i mrtvu prirodu, ali u isto vrijeme vješto oslikava znakove buđenja. Pokušajmo zamisliti "zrak" koji "diše u proljeće", jedva primjetno njihanje mrtve stabljike u polju, gotovo neprimjetno kretanje smrekovih grana. Kasnije u slikarstvu impresionisti će tražiti dojam onoga što su vidjeli. Ako pokušate zamisliti što je prikazano, možete vidjeti da Tyutchev teži upravo tome, pripremajući čitatelja za detaljnu personifikaciju koja zaključuje prvi dio pjesme: „Čula je proljeće, \\ I nehotice joj se nasmiješila. ..”
Tema drugog dijela pjesme lako se određuje: buđenje duše.
Ali koje su značajke prikaza ovog buđenja?
Pronađimo slike koje su središnje u strofi: “Blokovi snijega blistaju i tope se, \\Blazur blista, krv igra...”. Čini se da slika topljenja snijega izravno prikazuje "prirodno" topljenje snijega. Ali mi često koristimo slične metafore, govoreći, na primjer: "Duša se otopila." Dakle, pokazujući odlazak starog i nastajanje novog. Tjučev ih prikazuje u nekoj vrsti jedinstva. Pjesnik se divi borbi između starog i novog, crta njenu ljepotu, jer taj spoj kao da ograničava neprijateljske sile. Prikazujući buđenje prirode, koristi se slikama iz prirodnog svijeta. Upečatljiva je neraskidivost slika obnovljene prirode i duše koja se pomlađuje.
Navedi pjesme u kojima pjesnik koristi paralele između prirodnih pojava i stanja ljudske duše.
Učenici to nazivaju “Misao za mišlju, val za valom”; “Potok se zgusnuo i smračio”; “Suze ljudske, o suze ljudske” itd.
Zanimljiva je priča o nastanku pjesme „Ljudske suze, o ljudske suze“, koju je ispričao I. Aksakov: „Jednom, jedne kišne jesenje večeri, vraćajući se kući u taksiju, sav mokar, on (Tjučev) reče svojim kćeri koja ga je upoznala: “...skladao sam nekoliko pjesama”, a dok su ga svlačili, izdiktirao joj je sljedeću dražesnu pjesmu:
Ljudske suze, o ljudske suze...
Ovdje gotovo da možemo vidjeti onaj istinski pjesnički postupak kojim se izvanjski osjećaj kapljica čiste jesenje kiše koje sipaju pjesnika, prolazeći kroz njegovu dušu, pretvara u osjećaj suza i zaodijeva u zvukove, koji jednako kao i u riječima , kao i u samoj svojoj muzikalnosti, reproduciraju dojam kišne jeseni, i sliku uplakane ljudske tuge... I sve to u šest stihova!“ (9).
Snaga emocionalnog dojma koju su na nas ostavile Tjučevljeve pjesme o prirodi je velika, jer je majstorski ovladao sposobnošću stvaranja slika prirode. Prema Nekrasovu, "pejzaž u stihu" "predstavlja najtežu vrstu pjesničkog djela", jer zahtijeva od umjetnika da može upotrijebiti "dvije ili tri značajke" kako bi dočarao sliku koja se opisuje u mašti čitatelja (10). Tyutchev "savršeno vlada ovom umjetnošću." Kako on to postiže? Zavirimo u pjesnikov kreativni laboratorij.
Učenicima se nude kartice s otisnutim prvim dijelom pjesme „Fontana“. Nedostaju epiteti. Dano je vrijeme za njihovo umetanje. Učenici moraju obrazložiti svoj izbor. Ovaj kreativni rad ne samo izuzetno zanimljivo za učenike, već i vrlo korisno. Aktivirajući njihov um i emocije, ono ujedno daje vizualnu i “osjećajnu” predodžbu o cjelovitosti cjelokupnog sustava likovnih i likovnih sredstava, njihovoj međusobnoj povezanosti, točnosti i ujedno svježini svake slike.
"Gle, kao oblak ..." Epiteti koje pronalaze srednjoškolci, u najboljem slučaju, podudaraju se u rimi i ritmu. Najčešće nude "velike", "sijede kose" itd. Kad provjerimo, vidjet ćemo zašto će pjesnik upotrijebiti tako neočekivani epitet: “živi oblak”. Doista, Tyutchev slika masu vode koja se kreće, fontana se "kovitla", otuda i osjećaj da je "živa", "sjajna". Epitet za riječ "dim" je "mokar". Ali nakon što smo to čuli, ponovno smo zadivljeni konkretnošću slike: na kraju krajeva, ne postoji drugi način da se prenese osjećaj vlage na rukama, na licu, na kosi koja se pojavljuje u blizini fontane. Vrlo je važno poraditi na epitetu „dragovane visine“ kako bismo razumjeli nekontroliranu želju fontane za željenom visinom koju nikako ne uspijeva postići i pada, „vatrena prašina“, natrag na tlo.
Učitelj, nastavnik, profesor. Što nama, čitateljima, daje tako promišljen izbor epiteta? Vidljiva, slikovita slika.
Sada pročitajmo cijelu pjesmu u cjelini. Kakvo značenje u ovoj pjesmi poprima slikoviti opis fontane?
U ovoj pjesmi, slikovitom slikom neiscrpnog potoka, koji svaki put s visine baci “nevidljivo kobna ruka”, Tjutčev podsjeća na snagu i ujedno ograničenost ljudskog uma. Jasno je prikazana čisto filozofska dijalektika odnosa između želje ljudskog uma za apsolutnim znanjem i “fatalne” nemogućnosti njegove provedbe. Za pjesnika je suština svijeta kolizija, proturječnost, sukob. Promatra ih posvuda: u prirodi, u kretanju povijesti, u ljudskoj duši. Ali priroda se za njega uvijek pokaže neiscrpnom, jer, dajući čovjeku dio istine o sebi, ona ostaje tajanstvena i zagonetna i zagonetna, "sfinga". Da bi prenio te osjećaje i misli, Tyutchev koristi svoju omiljenu tehniku "figurativnog paralelizma". Štoviše, ta se paralela ne otkriva uvijek jasno. Ponekad se čini da se granica između prirodnih pojava i stanja duše briše, nestaje, jedno neprimjetno prelazi u drugo.
Učitelj, nastavnik, profesor. Kakvo raspoloženje stvara prilikom čitanja?
Pokušajte odabrati Shema boja prenijeti ovo raspoloženje.
Učenici zapažaju da pjesnik opisuje prirodu u njezinu jesenskom svečanom uređenju. Njezin "dirljivi, tajanstveni šarm" ostavio je svoj meki, smireni pečat na intonaciji pjesme. Glavna shema boja = svijetle, blago žućkaste boje, a preko ovog svijetlog polja nalaze se potezi svijetle crne, grimizne, žute itd. - boje koje pomažu prenijeti kako alarmantne note izbijaju u pjesmu s riječima o "zlokobnom sjaju i šarenilu drveća", o naletima hladnog vjetra, nagovještavajući "štetu, iscrpljenost" prirodi.
Učitelj, nastavnik, profesor. Pjesma ne prikazuje samo određeno stanje prirode. Pronađite usporedbu koja mu je temelj.
Učenici vide da se “blagi osmijeh” prirode koja blijedi uspoređuje sa “stidljivošću patnje” koja se očituje u “razumnom” biću. Primjećujemo neraskidivo dijalektičko jedinstvo sastava čovjeka i prirode, koje pjesnik tako majstorski prenosi.
Učitelj, nastavnik, profesor. U narodnoj svijesti živi strahopoštovanje i strahopoštovanje prema elementarnim silama prirode, a što su te sile tajanstvenije, to je veća obiteljska povezanost i veća želja za produljenjem takve “misterije” (11). Tyutchev prikazuje misterij sila prirode i povezanost s njima u ljudskom životu uz pomoć "srušene usporedbe".
Slušanje pjesme “Što veliš nad vodama...”
Učitelj, nastavnik, profesor. Što zamišljate čitajući ove stihove? Kakvo je stanje vrbe i potoka preneseno u pjesmi?
Govoreći o svojim idejama, učenici desetog razreda mogu nacrtati sliku koja prenosi pravi opis priroda: vedar sunčan dan, brza, pjenušava struja vode, veselo teče preko kamenčića, migoljiva i hladna. Nad vodom se naginje žalosna vrba koja svakom granom dopire do potoka (“pohlepne usne”). Ona je nesretna. Savijajući se s “drhtavim plahtama”, pokušava se “probiti” do potoka, svaki list klone i drhti. Ali mlaznica ima drugačiji karakter. Ona je vesela, bezbrižna, hirovita i... nemilosrdna.
Učitelj, nastavnik, profesor. U stvarnoj slici prirode lako se naslućuje simbolički podtekst, pa se lako mogu zamisliti i druge slike, na primjer, mudri starac koji tuguje za životom koji prolazi, iako se najčešće slika nesretne djevojke crta u mašti. (sjetimo se da je u narodnoj poeziji slika žalosne vrbe u korelaciji sa ženskom slikom) i neozbiljan Mladić, ne obraćajući pažnju na patnju svoje prijateljice. U vezi s raznolikim tumačenjem simboličkih slika, mogu se prisjetiti Tyutchevljevih riječi o pjesmi Ya.P. Polonskog "Litica", koja je nakon svoje pojave izazvala razne glasine: "Pročitavši ovu pjesmu, svatko će uložiti svoju misao u to, ovisno o njihovom raspoloženju = i to je gotovo točno..."(12). Ovakva analiza pjesme sasvim uvjerljivo pokazuje zašto su simbolisti Tjutčeva doživljavali kao prethodnika svoje poezije.
Analiza pjesme završava slušanjem romanse u izvedbi V. Agafonova i pitanjem: zašto je Tyutchevljeva pjesma "Što voziš preko vode ..." podsjetila Nekrasova na pjesmu M. Yu Lermontova "Jedro"?
Učitelj, nastavnik, profesor. Koja je osobitost lirike prirode u Tyutchevljevom djelu?
Domaća zadaća.Analiziraj jednu (po izboru) pjesmu Tjutčeva koja koristi tehniku figurativnog paralelizma.
Bilješke
1.Cit. prema članku: Pigarev K.F. F. I. Tyutchev i njegova pjesnička baština \\ Tyutchev F. I. Soch. U 2t.M., 1984.T.1.P.8.
2. Vidi: Kozhinov V. O pjesničko doba 1850-ih. \\ Ruska književnost. L., 1969. (monografija). broj 3.
3. Vidi: Koshelev V. Legenda o Tjutčevu \\ Književnost u školi. M.,!998.br.1. Str.41.
4. Kuzin N. Proročka muza lirika \\ Književnost. M., 1997. (monografija). broj 33.S.6.
5. Pigarev K. F. I. Tyutchev i njegovo vrijeme. M., 1978. Str.244.
6. Brjusov V. F.I. Tjutčev. Značenje kreativnosti \\Bryusov V. Op. U 2 sveska M., 1987.T.2.S.220.
7. Pigarev K . F. I. Tyutchev i njegovo vrijeme. Str.214.
8. Brjusov V. F.I. Tjutčev. Str.230.
9.Cit. Na temelju knjige: Koshelev V.A. Legenda o Tjutčevu. Str.36.
10. Pigarev K. F. I. Tyutchev i njegovo vrijeme. Str.239.
11. Kuzin N. Proročka muza lirika. S.6.
12. Pigarev K. F. I. Tyutchev i njegovo vrijeme. Str.238.
Tjutčevljeva filozofska lirika jedan je od vrhunaca ruske filozofske poezije.U njegovom se djelu visoka poezija spaja s filozofskim svjetonazorom. Dubina i snaga njegovih najboljih djela usporediva je s poezijom Puškina.
"Junak" mnogih Tjučevljevih djela je ljudski um, žedan znanja.
Tjutčev se odlikovao ne samo živim i vjernim prikazom prirode, već i njezinim dubokim filozofskim shvaćanjem. Priroda ga je zanimala u svojim elementarnim i kozmičkim manifestacijama - u grmljavini, u noći, u nevremenu, u proljetnom bujanju i cvatu, u prijetećim naletima vjetra, u svjetlosti sunca ili mjesečine.
Simbol čistoće i istine u Tjučevljevim pjesmama je nebo. Bez te atmosfere visine i vječnosti nema Tjutčevljeve poezije. O tome i sam govori u pjesmi “Poezija”:
Među grmljavinom, među svjetlima,
Među uzavrelim strastima,
U spontanom, vatrenom neskladu,
Ona leti s neba k nama -
Nebeski zemaljskim sinovima...
Slike svijeta koje je nacrtao Tyutchev u pravilu su lišene strogih i preciznih znakova vremena i mjesta radnje. To je tipično za filozofsku poeziju općenito – ona ima izvansvakodnevni karakter. Dakle, Tjutčevljeva noć je grandiozna, veličanstvena i tragična. Ostavlja čovjeka samog sa sobom i sa strašnim misterijama svemira:
...I bezdan nam se otkriva Sa svojim strahovima i mrakom,
I nema prepreka između nje i nas -
Zato nam je noć strašna!
Lirski zaplet pjesme „Fontana“ je klonulost uma, koji teži trenutnom uvidu i spoznaje ograničenja svojih mogućnosti:
O smrtnoj misli vodeni top,
O neiscrpni vodeni top!
Kakav neshvatljiv zakon
Poziva li te, smeta li ti?
Kako pohlepno težiš nebu!
Ali ruka je nevidljiva i kobna,
Tvoja tvrdoglava zraka se lomi,
Svjetluca u spreju odozgo.
Ponekad pjesnik kao da se umorio od vlastite usredotočenosti na dubine znanja. U pjesmi “Ne, moja strast prema tebi...” Tjutčev se oslobađa tereta misli, složenog duhovnog života i vraća se zemaljskom životu s njegovim jednostavnim radostima:
Lutati besposleno i bez cilja I nehotice, u letu,
Pronađite svježi duh šenila
Ili za vedar san...
Tyutchev shvaća da je prevođenje filozofskih ideja na jezik poezije iznimno teško, jer je to prijelaz u drugu dimenziju, gdje je misao podređena slici, rimi i ritmu. O toj složenosti pjesnik govori u pjesmi “Silentium!”:
...Kako se srce može izraziti?
Kako te netko drugi može razumjeti?
Hoće li razumjeti za što živiš?
Izgovorena misao je laž.
I ova pjesma govori o ljudskoj razjedinjenosti, o nemogućnosti da se do kraja objasni čak i čovjeku bliskom duhu.
U svojoj filozofskoj lirici Tyutchev ne samo razmišlja. U uzbuđenjima i mukama izgovara svoju proročansku riječ, otkriva, doživljava uspone i padove. Pjesnik nas zarazi svojim osjećajima i svojim mislima. I osjećamo Tjučevljevo uzbuđenje, strast njegovih misli i shvaćamo nemirnu mudrost njegovih pjesama:
O moja proročka dušo!
O srce puno tjeskobe,
Oh, kako ste tukli na pragu
Kao dvostruko postojanje!..
Suvremenici su poznavali i cijenili F.I. Tjutčeva kao inteligentnu, obrazovanu osobu, zainteresiranu za politiku i povijest, sjajnog sugovornika i autora novinarskih članaka. Nakon završenog sveučilišta proveo je više od 20 godina u diplomatskoj službi u Njemačkoj i Italiji; kasnije - u Petrogradu - služio je u Ministarstvu vanjskih poslova, a još kasnije - kao cenzor. Dugo nitko nije obraćao pažnju na njegovu poeziju, tim više što je sam autor bio odsutan od svog pjesničkog rada, nije objavljivao svoje pjesme, a nije volio ni da ga se naziva pjesnikom. Pa ipak, Tjutčev je ušao u povijest ruske kulture upravo kao lirski pjesnik, točnije, kao autor filozofske lirike, liričar-filozof.
Filozofija je, kao što znate, znanost o zakonima života i postojanja. Lirika nije znanost, nije novinarstvo, ona je umjetnost. Dizajniran je za izražavanje osjećaja, izazivanje iskustava kod čitatelja - to je njegova izravna svrha. Ali lirska pjesma može probuditi misao, dovesti do pitanja i razmišljanja, uključujući i ona strogo filozofska.
„O pitanjima postojanja u povijesti ruska književnost mislili mnogi pjesnici, a ipak među ruskim klasicima Tjutčevu nema ravna. Od prozaika uz njega zovu F.M. Dostojevskog, nema koga staviti među tekstopisce«, kaže kritičar K. Pigarev. .
F.I. Tjutčev se kao pjesnik pojavio 20-30-ih godina 19. stoljeća. To je razdoblje intenzivnih filozofskih traganja koja su se prvenstveno ogledala u filozofskoj poeziji. Romantizam, dominantan u književnosti ranog 19. stoljeća, počeo je zvučati na nov način u djelima M.Yu. Ljermontova, bila je obogaćena dubokim filozofskim sadržajem. Mnogi književni znanstvenici takvu poeziju definiraju kao filozofski romantizam.
Objasnio se u djelima mudraca. U istom smjeru išao je i rad pjesnika kruga N.V. Stankevich: on sam, V.I. Krasova, K.S. Aksakova, I.P. Kljušnjikova. Pjesnici Puškinove galaksije E.A. odali su počast ovoj vrsti romantizma. Baratynsky, N.M. Jezici. Srodni motivi ušli su u rad F.N. Glinka. Ali filozofski je romantizam svoj najvrjedniji i umjetnički najizvorniji izraz dobio u pjesništvu F.I. Tjutčeva.
“Filozofski romantizam aktualizirao je problematiku, poetiku i stilistiku umjetničkog stvaralaštva, predlažući gotovo sustav prirodnofilozofskih i kozmogonijskih ideja, slika i ideja iz sfere filozofije i povijesti”, piše kandidat. filozofske znanosti S.A. Džanumov..
Lirsko “ja” zamijenjeno je lirskim “mi”, u poeziji se ističe “lirika samospoznaje” u kojoj, analizirajući vlastito stanja uma, pjesnici donose opće zaključke o romantičnoj, uzvišenoj organizaciji ljudske duše. “Tradicionalna “noćna poezija” dobila je novu dubinu, uključivši filozofski značajnu sliku KAOSA; u poeziji je stvorena slika svjetonazora.”
Uspon ruske filozofske misli toga doba naznačen je u djelima V.G. Belinski i A.I. Herzen, u djelima A.S. Puškin i E.A. Baratynsky, M.Yu. Ljermontov i F.I. Tyutchev, u poeziji i prozi mudraca.
Filozofski pjesnici članovi su Filozofskog društva. Posebno poznati među njima bili su Dmitrij Vladimirovič Venevitikov, Aleksej Stepanovič Homjakov, Stepan Petrovič Ševirev. Oni su poeziju izravno povezivali s filozofijom. Prema njihovom mišljenju, poezija može izravno reproducirati filozofsku sliku svijeta. Počeli su široko koristiti filozofske pojmove i pojmove u poeziji. Međutim, njihova je lirika patila od pretjeranog racionalizma i racionalnosti, jer je poezija bila lišena samostalnih zadataka i služila je kao sredstvo za prenošenje filozofskih ideja.
Ovaj značajan nedostatak prevladao je briljantni ruski tekstopisac F. I. Tyutchev.
Izvor filozofske lirike su opća pitanja koja muče čovjeka, na koja on nastoji pronaći odgovor.
Za Tjutčeva su to pitanja izuzetne dubine i sveobuhvatnosti. Njegovo mjerilo su čovjek i svijet, Svemir. To znači da se svaka privatna činjenica osobnog života promišlja i procjenjuje u odnosu na univerzalno ljudsko, svjetsko postojanje. Mnogi su bili nezadovoljni životom na početku 19. stoljeća, svojim vremenom, bojali su se novoga i žalili za vremenom koje je prolazilo. “Tyutchev nije smjenu epoha, nego cijeli svijet, postojanje u cjelini, doživljavao kao katastrofu. Ova katastrofalna priroda, razina tragedije u Tyutchevljevom radu je bez presedana.”
Stihovi F. I. Tyutcheva sadrže poseban filozofski koncept svijeta, izražavajući njegovu složenost i proturječnu prirodu stvarnosti. Tjutčev je bio blizak idejama njemačkog idealističkog filozofa Friedricha Schellinga o jedinstvenoj Duši svijeta, koja se izražava u prirodi iu unutarnjem životu čovjeka.
Znamo da je Tyutchev bio blisko poznan sa Schellingom. Kao i mnogi njegovi suvremenici u Rusiji, zanimale su ga prirodne filozofske ideje njemačkog idealista. Štoviše, neke ključne slike stihova nalikuju onim slikama-konceptima koje je koristio Schelling. Ali je li to dovoljno da potvrdi činjenicu izravne ovisnosti Tyutchevljeve poezije o Schellingovoj panteističkoj prirodnoj filozofiji?
Pogledajmo pobliže Schellingova filozofska stajališta i Tyutchevljevu liriku kako bismo odgovorili na ovo pitanje.
U pjesmi su oba paralelna figurativna niza i samostalna i ujedno zavisna. Uska povezanost dvaju semantičkih nizova dovodi do činjenice da slike iz prirodnog svijeta dopuštaju dvostruku interpretaciju i percepciju: percipiraju se kako u svom izravnom značenju tako iu mogućoj korelaciji s ljudskim. Riječ čitatelj percipira u oba smisla odjednom. U Tjutčevljevim prirodnofilozofskim pjesmama riječi žive na neki način dvostrukim životom. A to ih čini što punijim, voluminoznijim i s unutarnjom perspektivom.
Ista tehnika korištena je u pjesmi “Kad u kolu brige ubojite...”.
Tjutčevljeva poetska misao, vođena "snažnim duhom" i "profinjenom bojom života", najširi raspon percepcija svijeta. Pjesnikov pjesnički svijet, golemih razmjera, sadrži mnogo kontrastnih, pa čak i polarnih slika. Figurativni sustav lirike spaja objektivne stvarnosti vanjskog svijeta i subjektivne dojmove ovog svijeta koje je pjesnik ostavio. Pjesnik zna prenijeti ne sam predmet, nego one njegove karakteristike, plastične znakove po kojima se on naslućuje. Tjutčev potiče čitatelja da “dovrši” ono što je samo ocrtano u pjesničkoj slici.
Dakle, koja je razlika između tekstova Tyutcheva i Schellinga?
Po našem mišljenju, razlika između Tyutchevljevih pjesama i Schellingovih filozofskih pogleda je žanrovska i generička. U jednom slučaju imamo filozofsku poeziju, u drugom, kod Schellinga, pjesničku filozofiju. Prevođenje filozofskih ideja u jezik poezije nije mehaničko prevođenje iz jednog sustava u drugi, iz jedne “dimenzije” u drugu. Kad se to radi jezikom prave poezije, ne izgleda kao trag utjecaja, nego kao novo otkriće: pjesničko otkriće i otkriće na misaonom polju. Jer misao izražena pjesničkim sredstvima nikada nije do kraja detaljizirana u onome što jest izvan pjesničke cjeline.
Postojanje Čovjeka. Čovjek i priroda
U općem nizu prirodnih pojava, Čovjek u Tjutčevljevoj poeziji zauzima neshvatljivu, dvosmislenu poziciju "trske koja razmišlja". Bolna tjeskoba, pokušaji da se shvati vlastita svrha, da se razotkriju misterije “sfingine prirode” i da se pronađe “tvorac u stvaranju” nemilosrdno progone pjesnika. Tješi ga tvorevina ograničenosti, nemoć misli koja ustrajno teži spoznaji vječnog misterija postojanja, a “nevidljivo kobna ruka” neukrotivo suzbija te uzaludne i na propast pokušaje.
Ovdje se nehotice nameće paralela ne samo sa stajalištima Schellinga, već i sa stajalištima drugog mislioca - Pascala. . Pascalova filozofija vrlo je bliska Tjučevljevom svjetonazoru.
Blaise Pascal - francuski matematičar, fizičar, mislilac, mudrac. Razvio je ideje o tragičnosti i krhkosti čovjeka, smještenog između dva ponora – beskonačnosti i beznačajnosti: “Čovjek je samo trska, najslabija u prirodi, ali on je trska koja razmišlja. (... Svemir ne treba uzeti ruke u ruke da ga unište: samo para, kap vode" da ga ubiju. Ali kad bi ga Svemir uništio, čovjek bi ostao vredniji od onoga što ga ubija, jer on zna da umire, a Svemir ne zna ništa o tome prednost koju Svemir ima nad njim." "Čovjek je velik kada je svjestan svog jadnog stanja"
Pascal je smatrao da dostojanstvo osobe leži u činjenici da ona misli; to je ono što čovjeka uzdiže iznad prostora i vremena.Francuski filozof bio je siguran da čovjek lebdi „u beskraju, ne znajući kamo“, nešto ga tjera, baca s boka na bok, a samo čovjek dobiva stabilnost, kao „ postavljeni temelji pucaju, zemlja se otvara, au pukotini je ponor.” Čovjek nije u stanju spoznati sebe i svijet oko sebe, budući da je dio prirode, nije u stanju pobjeći izvan granica Svemira: „Shvatimo sami što smo: nešto, ali ne sve; budući bitak, nismo u stanju razumjeti početak principa proizašlih iz nepostojanja; Budući da postojimo kratkotrajno, nismo u stanju prigrliti beskonačnost.” “Nestalnost i nemir su uvjeti ljudskog postojanja”, čitamo u Pascalovim “Mislima”. – Žedni smo istine, ali u sebi nalazimo samo neizvjesnost. Tražimo sreću, ali nalazimo samo neimaštinu i smrt. Ne možemo pronaći samopouzdanje i sreću.”
Put do spoznaje misterija postojanja i spašavanja čovjeka od očaja Blaise Pascal vidi u iracionalizmu (odnosno u ograničavanju ili nijekanju sposobnosti uma u procesu spoznaje.
Osnova svjetonazora postaje nešto iracionalno; u prvi plan dolaze nementalni aspekti duhovnog života čovjeka: volja, kontemplacija, osjećaj, intuicija, mistični “uvid”, mašta, instinkt, “nesvjesno”.
U Tjučevljevoj poeziji postoje mnoge slike i koncepti koje nalazimo kod francuskog filozofa, ali možda je najosnovnije Tjučevljevo uvjerenje da "korijen našeg mišljenja nije u nečijoj spekulativnoj sposobnosti, već u raspoloženju njegovog srca." .
Mišljenje ruskog pjesnika u skladu je s jednom od glavnih Pascalovih odredbi: „Istinu ne shvaćamo samo umom, već i srcem... Srce ima svoje razloge i svoje zakone. Njihovi umovi, koji se oslanjaju na principe i dokaze, ne znaju.”
Međutim, Tjutčev ne samo da prihvaća filozofske postavke francuskog mislioca 17. stoljeća, već ih nadopunjuje vlastitim stavovima, svojim viđenjem i shvaćanjem svijeta i biti čovjeka.
Osnova postojanja je za Pascala Božanska volja, iracionalno načelo u čovjeku, koje čovjeka uvijek nastoji strmoglaviti u ponor i tamu.
Dok za Tjutčeva čovjek nije biće koje privlače nesvjesni, instinktivni osjećaji ili božanska volja.
Kaos i prostor u shvatanju Tjutčeva
Bezdan je u najstarijim mitologijama Kaos, onaj beskrajni, bez granica, koji nije dat čovjeku da shvati. Bezdan je jednom rodio svijet, a postat će i njegov kraj, svjetski poredak bit će uništen, progutan kaos. Kaos je utjelovljenje svega neshvatljivog. Sve što postoji i što je vidljivo samo je prskanje, privremeno buđenje ovog ponora. Čovjek može osjetiti elementarni dah “drevnog kaosa”, osjetiti se na rubu ponora i doživjeti tragediju samoće samo noću, kada se kaos “budi”:
Kaos utjelovljuje element destrukcije, razaranja, pobune, a Prostor je suprotnost Kaosu, on je element pomirenja i harmonije. U Kaosu prevladavaju demonske energije, a u Kosmosu božanske energije. Ti pogledi kasnije su se odrazili u pjesmi "Glimpse". Kroz djelo prolaze dva reda slika: s jedne strane, glasno, a s druge strane, tiho zvuče „uspavane strune” i razbuđujući „svjetlosni zvon” simboliziraju zemaljsko i nebesko. Ali bit Tjutčevljeve dijalektike nije u tome da ih razdvoji ili suprotstavi, već da ih spoji. U zemaljskom pjesnik otkriva nebesko, a u nebeskom zemaljsko. Između njih postoji stalna borba bez kraja. Tjutčevu je važan trenutak u kojem se nebesko pomiruje sa zemaljskim, prožima zemaljskim i obrnuto.
Svjetlosna zvonjava ispunjena je tugom, zvuk "anđeoske lire" neodvojiv je od zemaljske prašine i tame. Duša stremi iz Kaosa da se uzdigne u nebeske visine, u besmrtnost. Pjesnik tuguje zbog nemogućnosti potpunog uključivanja u tajanstveni život prirode i želi zauvijek promišljati i aktivno živjeti u njenim tajnama, ali mu se one otkrivaju samo na trenutak. Pjesnik se sjeća “zlatnog vremena”. Žeđ za vječnim - biti zvijezda, "sjati" - postaje za njega ideal koji se nikada neće ostvariti. Tjutčeva neumitno vuče nebo, ali on zna da je opterećen zemljom. Zato cijeni ovaj trenutak koji mu daje kratko ali bezuvjetno sudjelovanje u beskonačnom.
U krugu zemaljskom, zemlja žudi da postane ovisna o nebeskom, čezne za njim. Ali san postaje stvarnost samo na trenutak; gravitacija je neumoljiva.
Međutim, Tjutčev na svoj način shvaća borbu između vječnog i propadljivog. Ovo je zakon gibanja svemira. Jednako pristupa svim događajima i pojavama bez iznimke: povijesnim, prirodnim, društvenim, psihološkim. Ovo sučeljavanje prostora i kaosa najsnažnije je u socijalnom i psihološkom smislu.
“Tjučevljeva je lirika u jedinstvenom obliku odražavala krizu cijele etape europske kulture, krizu stvaranja plemenitog intelekta”, piše slavni književni kritičar Valentin Ivanovič Korovin.
Tjutčev bolno doživljava buržoaski način života u Europi, shvaćajući da on budi kaotične elemente u društvu, u komunikaciji među ljudima, što čovječanstvu prijeti novim potresima. Za romantizam se uzvišeno i drago pretvara u smrt, uzvišeno i živo skriva ono nisko, inertno. “Katastrofičnost donosi smrt, ali također čini da osjećate život daleko od običnog i vodi vas u nedostupne duhovne sfere.” .
Tyutchev oplakuje neizbježnost smrti starog načina života i osobe koja mu pripada i istodobno veliča svoj udio koji mu omogućuje da vidi svijet u trenutku stvaranja.
U pjesmi “Duša je htjela biti zvijezda” osoba čezne da se otopi u prirodi, stopi se s njom, postane dio nje. Tyutchev slika živopisnu sliku svemira. Pojačan je kontrastom noćnog neba, gdje pjesnikova duša kao da je izgubljena među ostalim zvijezdama, samo kontemplirajući o “uspavanom zemaljskom svijetu” do neba preplavljenog. sunčeva svjetlost. Na ovoj pozadini stapanja duše, otvorene sunčeva zraka, s prirodom se ispostavlja da je daleko od glavnog plana pjesme. Glavni motiv je visoka misija osobe, njezina sudbina da bude zvijezda inteligencije, ljepote i ljudskosti. Tyutchev namjerno povećava "solarnu", "razumnu" snagu "zvijezde", obožavajući je.
„Dakle, Tjutčevljeva pjesnička svijest obraća se prvenstveno „dvostrukom biću“, dvojnosti svijesti i svijeta u cjelini, disharmoniji svih stvari. Štoviše, disharmonija je neizbježno katastrofalna. I to otkriva buntovnost bića koja leži u njegovoj osnovi. Sam ljudski duh posjeduje takvu pobunu.”
Svijet se, prema Tjutčevu, može spoznati ne u miru, nego, prvo, u trenutku, u "bljesku pobune", trenutku borbe, u prekretnici, i, drugo, individualnoj, privatnoj pojavi. Samo trenutak dopušta da se osjeti cjelovitost i bezgraničnost postojanja, kojemu pjesnik teži, a tek pojava otkriva ono univerzalno, prema kojem autor teži. Tjutčev vidi ideal u jednom trenutku. Čini se da spaja i stapa stvarno i moguće. To se stapanje događa na svim razinama: i stilskoj i žanrovskoj. Mali lirski oblik– minijatura, fragment – sadrži sadržaj koji je po opsegu generalizacija jednak romanu. Takav se sadržaj pojavljuje samo na trenutak, ne može se produžiti.
Spoj načela veličanstveno-lijepo i svečano-tragično daje Tyutchevljevim tekstovima neviđenu filozofsku ljestvicu, sadržanu u krajnje komprimiranom obliku. Svaka pjesma oslikava trenutno stanje, ali je upućena i okrenuta cjelini postojanja i brižno čuva svoju sliku i smisao.
Posebnost Tjutčeva kao pjesnika leži u tome što u njegovim tekstovima na neobičan način koegzistiraju njemačka i ruska kultura, Istok i Zapad. Njemačku kulturu djelomično je asimilirao još u Rusiji na prijedlog V. A. Žukovskog. U "Maglovitoj Njemačkoj" pjesnik je komunicirao ili na njemačkom ili na francuskom - jeziku tadašnje diplomacije, gledao iste krajolike koji su inspirirali pjesnike i filozofe Njemačke, čitao i prevodio njemačku poeziju; obje su pjesnikove žene bile Njemice po rođenju.
Filozofska osnova Tjutčevljeva romantizma počiva na prepoznavanju života kao neprekidnog sučeljavanja suprotnih načela, na afirmaciji tajanstvenosti, zagonetnosti i tragičnosti te borbe.
“Tjutčev je problematiku ruske romantičarske filozofske lirike doveo do krajnjih granica, obogativši je naslijeđem pjesnika 18. stoljeća, filozofa 19. stoljeća i utirući put pjesnicima 20. stoljeća.” Struktura i oblik njegovih pjesama odražavaju divljenje cjelovitosti i neograničenoj moći svemira. Pjesnik osjeća proturječnost postojanja i nemogućnost razrješenja tih proturječja, koje uzrokuju neobjašnjive sile izvan čovjeka. Tyutchev prepoznaje povijesnu neizbježnost smrti njegove suvremene civilizacije. Ovakvo gledište tipično je za romantičarske pjesnike 20-ih i 30-ih godina devetnaestog stoljeća.
Djela F.I. Tyutcheva odražavaju poglede njemačkog idealističkog filozofa Friedricha Schellinga i francuskog mislioca Blaisea Pascala.
Tjutčevljeva filozofska lirika ponajmanje je “glavna”, racionalna. I. S. Turgenjev je to savršeno opisao: „Svaka njegova pjesma počinjala je nekom mišlju, ali mišlju koja se, poput vatrene točke, rasplamsala pod utjecajem osjećaja ili snažnog dojma; kao rezultat toga, da tako kažemo, svojstva svog podrijetla, Tjutčevljeva misao čitatelju nikada ne izgleda gola i apstraktna, nego se uvijek stapa sa slikom uzetom iz svijeta duše ili prirode, prožeta je njome i sama prodire u to neodvojivo i neodvojivo.”
Fjodor Ivanovič Tjučev u poeziji nastoji shvatiti život svemira, shvatiti tajne kozmosa i ljudskog postojanja. Život je, prema pjesniku, sukob između neprijateljskih sila: dramatična percepcija stvarnosti spojena s neiscrpnom ljubavlju prema životu.
Ljudsko “ja” u odnosu na prirodu nije kap u moru, nego dvije jednake beskonačnosti. Unutarnji, nevidljivi pokreti ljudske duše usklađeni su s prirodnim pojavama. Za izražavanje složeni svijet ljudska duša Tjučev psiholog koristi asocijacije i slike prirode. On ne prikazuje samo stanje duše, već dijalektikom prirodnih pojava prenosi njezino “kucanje”, kretanje unutarnjeg života.
Tjutčevljeva lirika jedna je od najznamenitijih pojava ruske filozofske poezije. U njemu se presijecaju crte Puškinovskog pokreta, pjesnika mudrosti, a osjeća se i utjecaj velikih prethodnika i suvremenika - Ljermontova, Nekrasova, Feta. No istodobno je Tyutchevljeva poezija toliko originalna da se doživljava kao poseban, jedinstven umjetnički fenomen. Pjesnikova lirika spojila je prirodnu filozofiju, suptilni psihologizam i lirski patos. A u samom Tyutchevu, pjesnik-filozof i pjesnik-psiholog bili su iznenađujuće ujedinjeni.
Tjutčev je živio u doba velikih preokreta, kada se i u Rusiji i u Europi "sve okrenulo naglavačke". To je odredilo tragičnost njegova svjetonazora: pjesnik je vjerovao da čovječanstvo živi na pragu svog uništenja, da su priroda i civilizacija osuđene na propast. Apokaliptična raspoloženja prodiru u njegovu liriku i određuju njegov odnos prema svijetu kao neskladu, “Proročanstvo”, “Gotov je svijet, zborovi su utihnuli” itd.).
Vjeruje se da je Tjutčevljeva umjetnička sudbina posljednjeg ruskog romantičara koji je djelovao u doba romantizma. To određuje izrazitu subjektivnost, romantičnost i filozofiju njegova umjetničkog svijeta. Karakteristične značajke Tyutchevljeve poezije su najbogatija metafora, psihologizam, plastičnost slika i raširena uporaba zvučnog pisma. Struktura Tyutchevljevih pjesama odgovara njegovoj panteističkoj svijesti: pjesnik obično koristi dvodijelnu kompoziciju koja se temelji na skrivenom ili očitom paralelizmu prirodnog svijeta i trodijelne strukture.
Pjesnik posebnu pozornost posvećuje riječi, voli koristiti višesložne riječi, jer duljina riječi određuje ritmički obrazac i daje pjesmi intonacijsku originalnost.
Žanrovski Tjučev gravitira filozofskim minijaturama - sažetim, kratkim, ekspresivnim; filozofska parabola s izravnom ili impliciranom poukom; pjesnički fragment.
“F.I. Tjutčev, duboko originalan pjesnik, bio je preteča poezije potkraj XIX početkom 20. stoljeća, počevši od Feta i simbolista. Za mnoge pjesnike i mislioce 20. stoljeća Tjučevljeve pjesme, zasićene neprolaznim značenjem, postale su izvor tema, ideja, slika i semantičkih odjeka.”
Ovisimo o danima i noćima
Od stvari, od ljudi i vremena.
Odvojeni smo od s mojom dušom,
Nismo je vidjeli mnogo godina.
Zveckamo metalom lanaca,
Prolazimo ispod mračnih lukova.
Mi smo od cijele prirode, od svega,
Uzeli su ropstvo, a nisu uzeli slobodu.
(K. Balmont)
U ruskoj književnoj kritici i kritici stihovi Fjodora Ivanoviča Tjutčeva obično se nazivaju filozofskim. Ova je definicija odavno postala aksiom. I doista, mnoga su pjesnikova lirska djela poput malih filozofskih rasprava, u kojima on krajnje jezgrovito daje odgovore na “vječna” pitanja ljudskog postojanja. Međutim, što se tiče odnosa Tjučevljevog svjetonazora prema ovom ili onom filozofski pravac Među istraživačima njegova rada postoje značajna odstupanja. Tako ga neki smatraju sljedbenikom Schellinga, drugi - panteistom, neki - prirodnim filozofom, a neki - mistikom. Osim toga, postoje mišljenja o prisutnosti slavenofilskih i kršćanskih motiva u Tyutchevljevim tekstovima.
Ta se različitost mišljenja objašnjava, po mom mišljenju, dvama glavnim razlozima. Prvo, svaki je od istraživača percipirao Tjutčevljev rad kroz prizmu vlastitog svjetonazora i poimanja svijeta, a drugo, ta je percepcija bila, čini mi se, vrlo fragmentarna. Međutim, u tome nema ničeg iznenađujućeg: Tjučevljev rad je toliko dubok i originalan da će za njegovo potpuno razumijevanje (ako je to uopće moguće) trebati još mnogo godina i puno istraživačkog rada.
U ovom ću članku pokušati otkriti i prepoznati opću ideju Tjutčevljevih lirika, koja predstavlja temelj njegova pjesničkog svjetonazora. Osim toga, pokušat ću skrenuti pozornost na one nijanse pjesnikove lirike koje su izmakle pozornosti drugih istraživača.
Valja napomenuti da je ruska filozofska poezija 19. stoljeća bila živa, stvarna i značajna činjenica koja je imala ogroman utjecaj na razvoj književnosti tog vremena. Filozofska lirika ovog razdoblja predstavlja sasvim posebnu sliku svijeta. Ovo razdoblje Zanimljivo je jer ličnosti ruske kulture počinju osjećati krizu svog vremena. A prije svega to dolazi do izražaja u poeziji kao najsubjektivnijem obliku stvaralaštva. Također treba napomenuti da nakon smrti Puškina i Ljermontova u ruskoj književnosti prevladavaju prozna djela. Što se tiče poezije, ona je predstavljena krajnje šturo, ali upravo se u njoj ogleda duh epohe, slutnja nadolazeće katastrofe.
Jedno od Tjučevljevih prvih istinski zrelih djela je pjesma "Bljesak", najvjerojatnije napisana 1825. godine.
Jeste li čuli u dubokom sutonu
Zračna harfa lagano zvoni,
Kad je ponoć, nehotice,
Hoće li uspavane strune uznemiriti san?..
Ti nevjerojatni zvukovi
Onda odjednom smrzavanje...
Kao posljednji žamor agonije,
Oni koji su im se odazvali izašli su van!
Svaki dah Zephyra
Tuga eksplodira u njenim strunama...
Reći ćeš: anđeoska lira
Tužno, u prašini, preko neba!
O, kako onda iz kruga zemaljskog
Letimo dušom besmrtnom!
Prošlost je kao duh prijatelja,
Želimo te pritisnuti na grudi.
Kao što vjerujemo živom vjerom,
Kako je moje srce radosno i vedro!
Kao uz eterični potok
Nebo je teklo mojim venama!
Ali, ah! Nismo mi bili ti koji su mu sudili;
Uskoro ćemo se umoriti na nebu, -
I ne daje se beznačajna prašina
Udahnite božansku vatru.
Uz jedva minutu truda
Prekinimo na sat čarobni san
I drhtavim i nejasnim pogledom,
Ustajući, pogledat ćemo nebo, -
I s opterećenom glavom,
Zaslijepljena jednom zrakom,
Opet ne padamo u mir,
Ali u dosadnim snovima.
Glavna ideja "Glimpsea" je uključenost čovjeka u dva svijeta - duhovni i fizički. Upravo ta dvojnost čovjeka stvara taj monstruozni jaz u njegovoj svijesti i biću, koji je izuzetno teško premostiti. Autor ne precizira tko je kriv za nastanak ovog raskola, ali jasno daje do znanja da “krivac” ipak postoji:
Ali, ah! ne za nas pokušao;
Uskoro ćemo se umoriti na nebu, -
I nije dano beznačajna prašina
Udahnite božansku vatru.
Netko "nije sudio", netko "nije se dalo". Ovdje možemo jasno vidjeti ideju o postojanju neke fatalne sile koja ne dopušta osobi da izađe izvan granica svog zemaljskog svijeta. Očita je, po mom mišljenju, veza ove pjesme s kršćanskom ideologijom. O tome svjedoče fraze "anđeoska lira", "božanska vatra" prisutne u tekstu, kao i usporedba osobe s "prašinom". O tome svjedoči i opće pesimističko raspoloženje pjesme, koja ljudski svijet doživljava kao dolinu patnje i nevolje.
Tutčev razvija istu ideju o nepoznatoj, neizbježnoj sili koja ograničava ljudsku slobodu i mogućnosti u svom drugom djelu, “Fontana”, iz 1836. godine.
Izgledaj kao živi oblak
Sjajna fontana se kovitla;
Kako gori, kako se fragmentira
Na suncu je vlažan dim.
Podigavši snop prema nebu, on
Dodirnuo dragocjene visine -
I opet s prašinom boje vatre
Osuđen na pad u zemlju.
O smrtnoj misli vodeni top,
O neiscrpni vodeni top!
Kakav neshvatljiv zakon
Poziva li te, smeta li ti?
Kako pohlepno težiš nebu!..
Ali ruka je nevidljiva i fatalna
Tvoja tvrdoglava zraka se lomi,
Baca se u prskanju s visine.
Ista “nevidljivo kobna ruka” prisutna je, vidimo, i ovdje.
Dakle, čovjeku nije data mogućnost da se izdigne, da se izdigne iznad svoje ovozemaljske egzistencije. Ali još je strašnije što je i ovdje na zemlji potpuno ovisan o nekoj vanjskoj sili. Tjutčev to jasno pokazuje u pjesmi “Od kraja do kraja, od grada do grada...”.
Sudbina, kao vihor, ljude raznosi,
I bio ti sretan ili ne,
Što joj treba?.. Naprijed, naprijed!
Vjetar nam je donio poznati zvuk:
Moj posljednji oprost ljubavi...
Iza nas je puno, puno suza,
Magla, mrak naprijed!..
"Oh, pogledaj okolo, oh, čekaj,
Gdje trčati, zašto trčati?..
Ljubav je ostala iza tebe
Gdje na svijetu možete pronaći najbolje?
Ljubav je ostala iza tebe
U suzama, sa očajem u grudima...
Oh, sažali se na svoju melankoliju,
Poštedite svoje blaženstvo!
Blaženstvo toliko, toliko dana
Neka ti to bude u sjećanju...
Sve što ti je duši drago
Odlazite usput!..”
Ovo nije vrijeme za dozivanje sjena:
A ovo je tako tmuran sat.
Utoliko je strašnija slika pokojnika,
Što nam je u životu bilo draže.
Od ruba do ruba, od grada do grada
Silni vihor trese ljude,
I bio ti sretan ili ne,
Neće pitati...Naprijed, naprijed!
Pjesma je napisana između 1834. i travnja 1836. Pogađa osjećajem beznađa i očaja. U njemu više nećemo naći jasno izražene kršćanske motive, ali možemo otkriti neku vezu sa Schopenhauerovom filozofijom. Ovdje vidimo sliku usamljene i nemoćne osobe koja se suočava s moćnom silom ovog okrutnog svijeta. I čovjek je osuđen da se uvijek pokorava ovoj sili. Čak ni tako naizgled katastrofična pjesma kao što je “Posljednja kataklizma” ne ostavlja tako težak dojam:
Kad prirodi kucne zadnji čas,
Sastav dijelova Zemlje će se srušiti:
Sve vidljivo pokrit će voda opet,
I u njima će biti prikazano Božje lice!
Ova je pjesma izravno povezana s kršćanskom eshatologijom. Nauk o Smaku svijeta pjesnik je iznio u krajnje sažetom i pristupačnom obliku. Prisutnost kršćanskih ideja u nekim Tjutčevljevim pjesmama potaknula je neke istraživače da tvrde da njegov lirski panteizam nije izvankršćanska, već unutarkršćanska faza uzdizanja k Bogu. S ovim se teško može složiti. No, ne može se ne složiti s Vladimirom Kantorom da „slika smaka svijeta zadivljuje svojim epskim mirom, daje se kao svojevrsni iskaz činjenice, kao neka vrsta znanje kozmička sudbina Zemlje."
Drugi književni znanstvenici tvrde da su motivi neizvjesnosti, životnog razočarenja i krhkosti postojanja odlučujući u Tjučevljevom djelu. "Ideja o krhkosti svega u životu jedan je od lajtmotiva Tyutchevljeve poezije." Bukhshtaba ponavlja L.A. Ozerov: “Predosjećaj “kobnih trenutaka” bio je toliki kod Tjutčeva da ispunjava i prožima sve njegove tekstove, od političkih do pejzažnih...” Unatoč činjenici da su ovo mišljenje izrazili tako autoritativni književni znanstvenici, želio bih se s njim ne složiti. Da, u Tyutchevljevom stvaralačkom nasljeđu postoji niz pjesama sličnih gore navedenim, ali one uopće ne određuju opću liniju svjetonazora i stvaralaštva velikog pjesnika.
Treba napomenuti da se kršćanski motivi često nalaze u Tyutchevoj poeziji. Evo jednog primjera:
Iznad ove mračne gomile
Od neprobuđenih ljudi
Kad ćeš ustati, Slobodo,
Hoće li zasjati tvoja zlatna zraka?..
Tvoja će zraka zasjati i oživjeti,
I san će rastjerati magle...
Ali stare, gnjile rane,
Ožiljci nasilja i uvreda,
Pokvarenost duša i praznina,
Što grize um i boli u srcu, -
Tko će ih izliječiti, tko će ih pokriti?..
Ti, čista odjeća Kristova....
Druga slična pjesma je "Naše stoljeće".
Nije tijelo, nego duh ono što se kvari u naše dane,
A čovjek je očajno tužan...
On hrli prema svjetlu iz sjene noći
I, pronašavši svjetlo, on gunđa i buni se.
Nevjerom smo sprženi i sasušeni,
Danas trpi neizdrživo...
I shvati svoju smrt,
I on čezne za vjerom ... ali je ne traži.
Neću reći zauvijek, uz molitvu i suze,
Ma koliko tugovao pred zatvorenim vratima:
"Pusti me unutra! - Vjerujem, Bože moj!
Priteci u pomoć mojoj nevjeri!..”.
Istina, većina djela u kojima postoji veza s kršćanskim naukom dosta je snažno ispolitizirana:
Ovo nije prvi put da pijetao kukuriče;
Viče živo, veselo, odvažno;
Mjesec je već nestao na nebu,
Potok u Bosforu je pocrvenio.
Zvona još šute,
A istok se već rumeni;
Prošla je beskrajna noć,
I uskoro će doći vedar dan.
Ustaj, Rus'! Čas je blizu!
Ustani na službu Kristovu!
Nije li vrijeme da se prekrižiš,
Zvoniti u Carigradu?
zazvoni,
A raspisao ih je cijeli Istok!
Zove te i budi te, -
Ustani, hrabro, uzmi oružje!
Obuci svoje grudi u oklop vjere,
I s Bogom, moćni dive!..
O Rusi, velik je dan koji dolazi,
Dan ekumene i pravoslavlja!("Zora") .
Svojedobno se mnogo govorilo o pripadnosti Tjutčevljeva djela romantičarskom pokretu. To se mišljenje temeljilo ne samo na povezanosti pjesnikova svjetonazora i Schellingove filozofije, već i na slici dvaju svjetova, karakterističnoj za romantičare, koja se povremeno nalazila u njegovim pjesmama. Evo jednog primjera:
Hladni rujan je bjesnio
Zarđalo lišće je palo sa drveća,
Umirući dan se dimio,
Spuštala se noć, dizala se magla.
I sve za srce i za oči
Bilo je tako hladno i bezbojno
Bilo je tako tužno i neuzvraćeno, -
Ali odjednom je zazvonila nečija pjesma...
I sa nekom vrstom šarma,
Magla se sklupčala i odletjela,
Poplavio je svod nebeski
I opet je zasjao sjajem...
I opet je sve zazelenjelo,
Sve se okrenulo proljeću...
I sanjao sam ovaj san,
Dok mi je tvoja ptica pjevala.("N.I. Krolyu").
Ovo mišljenje mi se ne čini dovoljno uvjerljivim. Po mom mišljenju, poezija Tjutčeva se razlikuje i od djela romantičara (Žukovski, na primjer), kao i od djela avangarde. Osim toga, autorova sjećanja na nekadašnja, bolja vremena ne treba uvijek uzimati kao sliku “dva svijeta”:
Ovdje nema vremena, moćno i lijepo,
Čarobna šuma bila je bučna i zelena, -
Ne šuma, nego cijeli jedan raznolik svijet,
Ispunjena vizijama i čudima.
Zrake su probijale, sjene su drhtale;
Buka ptica nije se utopila u drveću;
Brzi jeleni bljeskali su kroz šikaru,
I lovački rog je s vremena na vrijeme zaplakao.
Na raskršću, uz govor i pozdrav,
Prema nama, iz polumraka šume,
Obavijen nekim divnim svjetlom,
Nagrnuo je cijeli roj poznatih lica.
Kakav život, kakva čar
Kakva luksuzna, svijetla gozba za osjetila!
Zamišljali smo vanzemaljska bića
Ali ovaj divni svijet bio nam je blizu.
I evo nas opet do tajanstvene šume
Pristupili smo s istom ljubavlju.
Ali gdje je on? Tko je spustio veo
Spustio je s neba na zemlju?
Što je to? Duh, neka vrsta čarolije?
Gdje se nalazimo? I treba li vjerovati svojim očima?
Ovdje je samo dim, kao peti element,
Dim — turobni, beskrajni dim!
Tu i tamo strše kroz golu
Ružni panjevi za paljenje,
I trče po spaljenim granama
Uz zlokobno pucketanje bijelih svjetala...
Ne, to je san! Ne, zapuhat će povjetarac
A zadimljeni duh ponijet će sa sobom...
I sada će naša šuma opet ozelenjeti,
I dalje ista šuma, čarobna i domaća.("Šuma")
Neki istraživači također primjećuju sličnost pojedinih slika, pa čak i cijelih djela Tyutcheva s poezijom simbolista. Naravno, to znači da su simbolisti od Tyutcheva posudili teme koje su bile bliske njihovom svjetonazoru. I doista, na primjer, pjesma poput "Još je tutnjao veseli dan ..." vrlo je slična nekim Blokovim djelima.
Veseli dan još je bio bučan,
Ulica je blistala od gomile -
I sjena večernjih oblaka
Letjela preko svijetlih krovova -
A ponekad su čuli
Svi zvuci blagoslovljenog života, -
I svi su se stopili u jednu formaciju,
Stozvučan, bučan – i neartikuliran.
Umoran od proljetnog blaženstva,
Pao sam nehotice u zaborav...
Ne znam da li je san bio dug,
Ali bilo je čudno probuditi se...
Buka i graja posvuda je utihnula
I zavladala je tišina -
Sjene su hodale po zidovima
I poluspani titraj...
Kradom kroz moj prozor
Jadno je svjetiljko pogledalo
I činilo mi se da je
Moj san je bio čuvan.
I činilo mi se da ja
Neka vrsta miroljubivog genija
Od bujnog zlatnog dana
Odnesena, nevidljiva, u kraljevstvo sjena.
Osim toga, slike kaosa, ponora, sumraka, tame temeljne su u radu mnogih simbolista.
Središnja tema djela Fjodora Ivanoviča Tjutčeva, po prvi put u povijesti ruske književnosti, su “konačni temelji bića”, društvena pitanja svjetskog poretka. Lirski junak njegove poezije ne smatra se eksponentom neke uvjetovane filozofske teorije, on jednostavno postavlja “prokleta” pitanja na koja nema odgovora: što je osoba? Zašto je bačen u svijet? Zašto je sama priroda stvorena? Što je tajna prirodnog postojanja? Tragični osjećaj uzaludnosti ideološke potrage ogleda se u poznatom Tjučevljevom katrenu:
Priroda je sfinga. I što je vjernija
Njegovo iskušenje uništava čovjeka,
Što se može dogoditi, više ne
Nema zagonetke i nikad je nije imala.
F. I. Tjutčev je, po mom mišljenju, bio jedan od najpronicljivijih pjesnika-filozofa u ruskoj književnosti. Njegove se pjesme ne mogu nazvati čistom lirikom, jer izražavaju ne samo osjećaje lirskog junaka, nego prije svega filozofski sustav autora-mislioca. Pjesnik “iz svijeta treba izvući sve što odgovara njegovoj prirodi”. U filozofsko-poetskim djelima Fjodora Tjutčeva, za razliku od filozofskih rasprava, ne postoji razvoj misli, ne detaljan argument koji je potvrđuje, već njeno označavanje, deklaracija ideje koja je u poeziji izražena riječima, tj. kompleks misli dan je u iskustvu, u emotivnim, umjetničkim, “taktilnim” slikama. Sadržaj bića otkriva se neposredno kroz slike.
S jedne strane, autor ukazuje na prisutnost viših duhovnih principa u prirodnom postojanju:
Nije ono što misliš, priroda:
Ni gips, ni lice bez duše
Ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubavi, ima jezika...
U nizu Tjutčevljevih pjesama priroda je istinski oživljena: potoci “govore” i “predsjenjuju”, izvor “šapće”, vrhovi breza “bunče”, more “hoda” i “diše”, polje “odmara”. ”. S druge strane, autor govori o gluhoći prirode na molbe svoje djece, o njenoj ravnodušnosti kako prema smrti čovjeka tako i prema njegovim patnjama i strastima.
Usporedimo Tyutchevljevu pjesmu "Iz života koji je ovdje bjesnio ..." s Puškinovom filozofskom elegijom "Opet sam posjetio ...". Poput Tjutčeva, Puškin piše o neumoljivoj žurbi vremena dodijeljenog čovjeku (“... za mene se mnogo toga promijenilo u životu”, “... ja sam se... promijenio”), o veličanstvenoj ležernoj prirodi ( “... čini mi se da sam još uvečer lutao ovim šumarcima”). Ali Puškin sa slikama drveća povezuje ideju kontinuiteta generacija i, s njom povezanu, ideju besmrtnosti svega bića - prirodnog i ljudskog: kako se drvo nastavlja u drugom drveću (“ mladi gaj”, “zelena obitelj” zbijena je u blizini “zastarjelih” korijena borova), tako da osoba ne umire u svojim potomcima. Otuda filozofski optimizam završnog dijela pjesme:
Pozdrav plemenu
Mladi, nepoznati! nisam ja
Vidjet ću tvoju moćnu, kasnu starost...
Tyutchevljeva stabla personificiraju bestrasnost, samodostatnost prirode, njenu ravnodušnost prema duhovnom životu ljudi:
Hvale se, prave buku i nije ih briga,
Čiji pepeo, čiji spomen njihov korijen kopa.
Priroda nije samo lišena duše, sjećanja, ljubavi - ona je, prema Tjutčevu, iznad duše, i ljubavi, i sjećanja, a čovjek, kao stvaralac, iznad je svoje kreacije:
... pred njom smo nejasno svjesni
Mi sami smo samo san prirode.
Ovdje, kao i u nizu drugih pjesama, zvuči motiv ponora (kaosa) - jedan od ključnih motiva Tyutchevljeve lirike. U pjesmi “Od života što je ovdje bjesnio...” ponor se misli kao jedan od dijelova ili jedna od funkcija fizičkog svijeta. Pjesnik sa jezivom ironijom piše:
Priroda ne zna za prošlost...
Jedno po jedno sva tvoja djeca,
Oni koji ostvaruju svoj beskoristan podvig,
Jednako je pozdravlja
Svepomoćni i mirni ponor.
U Tyutchevljevom stvaralačkom naslijeđu ima mnogo svijetlih i radosnih pjesama koje izražavaju osjećaje poštovanja, oduševljenja izazvane ljepotom svijeta ("Proljeće", "Ljetna večer", "Jutro u planinama", "Ne, moja strast za tobom.. .”, “Zima Nije ni čudo što je ljut...”). To je poznata “Proljetna oluja”, ispunjena pobjedničkim intonacijama, likujućim zvukom simfonije boja i zvukova i energijom obnove života:
Mladi zuje grmi,
Kiša pršti, prašina leti,
Obješeni kišni biseri,
I sunce pozlaćuje niti.
Međutim, postojanje čovjeka u svijetu, postojanje same prirode pjesnik doživljava kao prolog neizbježne katastrofe. Otuda tragičan zvuk pjesnikovih pjesama kao što su "Vizija", "Nesanica", "Kako ocean grli kuglu". U "Nesanici" Tyutchev slika sliku vremena. Na početku pjesme “monotono zvonjenje sata” tumači se kao “tupo jecanje” vremena, kao njegov jezik, “svima jednako tuđ i razumljiv”; na kraju - poput "metalnog pogrebnog glasa". Podsjetnik na neumoljivo kretanje vremena tjera čovjeka da vidi sebe (i čovječanstvo u cjelini) kako stoji “na rubu zemlje”, te osjeti svoju egzistencijalnu usamljenost u svijetu (“...mi... smo... prepušteni sebe").
Pravo značenje kaosa u stihovima F. I. Tjutčeva je opasnost od uništenja, ponor kroz koji se mora proći da bi se postigla apsolutna stopljenost sa svemirom. Melankolija koja obuzima pri susretu s nejasnim manifestacijama kaosa je malodušnost i strah od smrti, užas razaranja, ali se u njihovom prevladavanju postiže i blaženstvo. U stihovima F. I. Tjutčeva slikovito je formulirana refleksija da nam element nereda omogućuje da, u dodiru s njim, shvatimo svu dubinu ponora koji nas ograđuje od istinskog univerzalnog postojanja, ideju da zlo i grijeh nisu smatra antitezama dobra i svetosti - to je sve - samo stupnjevi za shvaćanje istine. Kontrast između kaosa i savršenog početka svemira pjesnik ne nalazi u slikama “dana i noći”, već u slikama tišine i spokoja. Vrućina, pobuna i njihov sraz s tišinom, smirenošću – to je sraz privlačne i silovite ljepote života s mirnom i jasnom ljepotom nemoći i umiranja. Shodno tome, kaos je utjelovljenje prevladavanja svega zemaljskog i propadljivog. To znači da nam se u stihovima F. I. Tjutčeva, “same noćne duše ruske poezije”, otkriva djevičanska ljepota božanskog svijeta koji obuhvaća sve što postoji - živo i mrtvo, nered i sklad, u borbi između kojih teče “zao život sa svojom buntovnom “vrelinom”:
Oštećenje, iscrpljenost i sve
Taj nježni osmijeh koji nestaje,
Ono što u razumnom biću nazivamo
Uzvišena skromnost patnje.
(Još nema ocjena)
Ostali spisi:
- Izvanredni ruski liričar Fjodor Ivanovič Tjutčev bio je po svemu suprotan svom suvremeniku i gotovo vršnjak Puškina. Ako Puškina nazivaju "suncem ruske poezije", onda je Tjutčev "noćni" pjesnik. S Tjutčevljevom poezijom upoznajemo se u osnovnoj školi, prije svega njegovim Read More......
- Izvanredni ruski liričar Fjodor Ivanovič Tjutčev bio je po svemu suprotan svom suvremeniku i gotovo vršnjak Puškina. Ako Puškina nazivaju "suncem ruske poezije", onda je Tjutčev "noćni" pjesnik. S Tjutčevljevom poezijom upoznajemo se u osnovnoj školi, prije svega s njegovim Read More......
- Veliki ruski pjesnik Fjodor Ivanovič Tjutčev ostavio je potomcima bogato stvaralačko nasljeđe. Živio je u doba kada su stvarali Puškin, Žukovski, Nekrasov, Tolstoj. Suvremenici su Tjutčeva smatrali najpametnijim, najobrazovanijim čovjekom svog vremena i nazivali ga "pravim Europljaninom". Od svoje osamnaeste godine pjesnik je živio i školovao se u Read More......
- Budući da je bio suvremenik Puškina, F. I. Tyutchev je ipak bio ideološki povezan s drugom generacijom - generacijom "filozofskih ljudi", koji su nastojali ne toliko aktivno intervenirati u životu koliko ga shvatiti. Ova sklonost razumijevanju svijeta oko nas i samospoznaji naveli su Tyutcheva na Read More......
- Fjodor Ivanovič Tjutčev izdvaja se u ruskom pjesničkom panteonu. Puškinov je suvremenik. Ali to se uopće ne može pročitati. Njegova je poezija lišena privremenih znakova. Njegova srž nije senzualna emocija dojma, već jedan ideološki koncept. Tjutčevljeva poetika shvaća početke i temelje Read More ......
- Tjutčevljeva lirika zauzima posebno mjesto u ruskoj poeziji. U Tjutčevljevim svježim i uzbudljivo atraktivnim pjesmama spaja se ljepota pjesničkih slika s dubinom misli i oštrinom filozofskih generalizacija. Njegovi tekstovi su mala čestica velike cjeline, ali ta mala stvar se ne percipira odvojeno, Read More ......
- Tjučevljevo djelo otkriva mnoge teme koje su prolazile kroz njegove pjesme s vrućim valovima ljubavi i osjećaja, sudjelovanja i nenadmašnog dara empatije. Jedan od motiva njegova stvaralaštva je i motiv njegove domovine – Rusije. Tko ga se ne sjeća poznata pjesma: Rusija nije mentalno Read More......
- Izvanredni ruski liričar Fjodor Ivanovič Tjutčev bio je po svemu suprotan svom suvremeniku i gotovo vršnjak Puškina. Ako je Puškin dobio vrlo duboku i poštenu titulu "sunca ruske poezije", onda je Tjutčev bio pjesnik noći. Iako ju je Puškin objavio u svom “Suvremeniku” u Read More......