Povijesna referenca. Zanimljive stvari na webu

Ova je žena bila doista izvanredna - revolucionarka, feministkinja, aktivistica za ženska prava, govornica, publicistica, ministrica. Aleksandra Mihajlovna Kollontaj pozivao na društvenu emancipaciju žena i propovijedao ideje slobodne ljubavi. I ušla je u povijest kao prva žena veleposlanica u svijetu i ministrica SSSR-a.

Alexandra Domontovich rođena je 1872. u obitelji generala i stekla je dobro obrazovanje i odgoj. Predodređena joj je tradicionalna aristokratska sudbina - udati se i podizati djecu. Ali u dobi od 17 godina odbila je generalovog sina i carskog ađutanta. Rekla je: “Nije me briga za njegove svijetle izglede. Udat ću se za čovjeka kojeg volim." To je i učinila - u inat obitelji udala se za siromašnog časnika Vladimira Kollontaija. Kod njega je najviše cijenila to što je s njim mogla raspravljati o načinima oslobađanja ruskog naroda.

Ali radosti obiteljskog života i rođenje sina nisu mogli učiniti ženu apsolutno sretnom - trebalo joj je društveno ispunjenje. Fascinirana revolucionarnim idejama, napisala je: “Voljela sam svog zgodnog muža i svima govorila da sam užasno sretna. Ali činilo mi se da me ta "sreća" nekako povezuje. Čim je moj sinčić zaspao, otišla sam u susjednu sobu da ponovno uzmem Lenjinovu knjigu.”

Ubrzo se razvela od supruga kako bi se u potpunosti posvetila socijalnom radu. Nakon revolucije 1917., Alexandra Kollontai dobila je visoku stranačku dužnost - vodila je ženski odjel Centralnog komiteta stranke. Trocki ju je nazvao "Valkirom revolucije". Upravo je ona branila plaćeni porodiljni dopust za žene, besplatna rodilišta, vrtiće i sanatorije.

Kollontai je u svojim člancima napisala: “Buržoaski moral zahtijevao je: sve za voljenu osobu. Proleterski moral nalaže: sve za kolektiv! Eros će zauzeti mjesto koje mu pripada među članovima sindikata. Vrijeme je da naučimo ženu da ljubav ne shvaća kao osnovu života, već samo kao način da otkrije svoje pravo ja.” Kollontai je pozivala žene da se oslobode, ali se pritom nije zalagala za promiskuitet, već za apsolutnu ravnopravnost u “novoj obitelji”.

Alexandra Kollontai postala je ne samo teoretičarka, već i praktičarka seksualne revolucije: u dobi od 45 godina sama je zaprosila 28-godišnjeg Pavela Dybenka. Na sve osuđujuće primjedbe odgovorila je: “Mladi smo dok nas vole!” Bio je to prvi zapis o braku u prvoj knjizi građanskog stanja sovjetske Rusije.

Kollontaiin diplomatski rad započeo je 1922., kada je poslana kao trgovinski savjetnik u Norvešku. Godine 1926. dodijeljena je u Meksiko, a 1930. u Švedsku. Kažu da je ona spasila Rusiju od rata sa Švedskom. SSSR mu duguje sklapanje niza unosnih trgovinskih sporazuma. Radila je sve dok je bolest nije ograničila invalidska kolica, te je ostala aktivna do svoje 80. godine, sve do smrti.
Početak 20. stoljeća u Rusiji još uvijek izaziva mnogo kontroverzi među povjesničarima, posebno,

Odgovor na žensko pitanje, koji je predložio “seksualno emancipirani komunist” A. Kollontai, radikalniji je ne samo u usporedbi s feminističkim projektom, nego, prije svega, u usporedbi s onim što je bilo u teoretskoj rezervi marksizma, čiji je bezuvjetni pobornik bila.

Što je bilo prožensko (feminističko) na početku 20. stoljeća? marksisti? Vrlo je stara – platonska, preko francuskog socijalizma koji je dosegao znanstveni komunizam – ideja o ukidanju obitelji („zajednice žena“?) kao jedne od glavnih institucija ugnjetavanja žena. Dobro se uklapa u čvršću ideju klasne borbe proletarijata za socijalizam kroz socijalističku revoluciju, koja automatski ukida sve društvene temelje ženskog ugnjetavanja (Engels, Bebel, Lafargue, Zetkin, Lenjin, Krupskaja). U boljševičkoj verziji marksizma sudbina ženskog pitanja jasno je definirana: ono je riješeno pobjedom socijalističke revolucije. A. Kollontai je predložio detaljniji projekt, čija je radikalnost bila da je socijalistička revolucija samo (nužan) uvjet za daljnje revolucionarne promjene u društvu. Slažući se da socijalizam stvara povoljne uvjete za oslobođenje žena, Kollontai je istodobno smatrao da novi (socijalistički) oblik organizacije proizvodnje sam po sebi neće dovesti do ravnopravnosti spolova. Ono što još treba učiniti jest stvoriti nove “društvene odnose”.

Još je u "Društvenim temeljima ženskog pitanja" napisala da su prije nego što se mogu ostvariti bilo kakve idealističke ideje o slobodnoj ljubavi, nužne temeljne reforme svih društvenih odnosa među ljudima. U tom reformskom procesu, nakon pobjede revolucije, muškarci su bili ti koji su morali naučiti živjeti na novi način, a vodeća snaga u tom procesu bit će organizirane žene koje će državno-partijskim mehanizmima postići feminističke ciljeve („državni feminizam“). ”?). Možda se zato Kollontai borio za ženske resore, koji bi mogli imati na raspolaganju određene poluge državne emancipacijske politike. Vrlo radikalan projekt: osloboditi se revolucijom (uz oslanjanje na silu) zastarjelih buržoaskih struktura koje podupiru ne samo klasnu i nacionalnu nejednakost, nego i rodnu, a pritom – uz izravno i aktivno sudjelovanje (vodstvo?) samih žena – stvoriti nove društvene temelje za zajednički život emancipiranih žena i muškaraca. Iako sama Kollontai nije mislila tako (nije pisala niti govorila), mnogi njezini tekstovi “govore” da je njen projekt spojio marksizam i feminizam (70-ih godina 20. stoljeća na tu temu je pisala Hartman). Marksistički diskurs nadopunjen je pojmovima "ljubav", "prijateljstvo", "psihologija žene", "slobodno sjedinjenje spolova".

Govoreći o obitelji, ističe potrebu da muškarci nauče biti pažljivi prema osjećajima drugih i cijeniti osobnost žene. "Žene su to uvijek učile, ali muškarci nisu morali; i sve dok ne razviju sposobnost za zajednički život koji zahtijeva te kvalitete, ne može biti dobrog socijalističkog braka." Istina, iz Kollontaijevog koncepta "nove žene" proizlazi da i žene moraju puno raditi kako bi se promijenile. A. Kollontai bio je autor dosta originalne ideje u vezi s mogućnostima i preprekama ženskom oslobađanju vezanim uz osobitosti kulturnih ideja društva općenito i žena posebno o prirodi “ženskog”.

Tako, na primjer, prema Kollontaiju, stvarna poteškoća u provedbi kulturne revolucije u odnosu na žene nije bila ograničena samo na potrebu da se prevlada njihov više visoka razina nepismenosti, ali je bila povezana i sa složenim i kontradiktornim procesom mijenjanja njihovih predodžbi o sebi, svojim sposobnostima i odgovornostima. Prema Kollontaiju, žene su u Kulturnoj revoluciji imale poseban kvalitativni zadatak koji su mogle ostvariti samo kao rezultat vlastite aktivnosti, što se zapravo nije spominjalo u govorima muških revolucionara.

Napisala je, na primjer: Emotivnost je bila jedno od tipičnih svojstava žene u prošlosti; služila je i kao ukras i kao mana žene... Da bi obranila svoja još neosvojena prava u životu, žena mora učiniti mnogo više odgojno-obrazovnog rada na sebi nego muškarac (Kollontai, 1919., str. 17) “Emocionalnost” se pokazuje kao nešto blisko idealističkim konstruktima filozofa, osobina koja ženu uranja u svjetska iskustva i sprječava praktičnu realizaciju njezinih želja, prepreka ženi da ovlada svojim pravima. Ženska emocionalnost ne može nestati kao rezultat preobrazbe svih žena koje dolaze iz radničke klase u radnice; da bi se to prevladalo, potrebno je veće unutarnji rad, moguće samo kroz proces stvarnog sudjelovanja žena u provedbi političkog upravljanja. (Priznavanje psiholoških poteškoća „uvođenja“ ženske ravnopravnosti, koje mogu ugroziti i samu mogućnost postojanja te ravnopravnosti, značajno razlikuje Kollontaijevu teoriju oslobođenja žena od općih teorijskih konstrukata boljševičkih vođa.

No, i u slučaju Kollontai suočavamo se s činjenicom da se glavni smjer promjena u “ženskom” sveo prvenstveno na odbacivanje kvaliteta koje su tradicionalno smatrane “ženskim” i zamjenjujući ih “muškim”) . Sa stajališta A. Kollontaija, u državi nastaloj kroz socijalističku revoluciju, mnoge osobine ljudi koje su stekli u povijesnim uvjetima dominacije privatnog vlasništva ne mogu automatski nestati - ljubomora, povjerenje u pravo vlasništva duše i tijela žene, muški egoizam, nesposobnost brige za druge, bez koje je nemoguće živjeti u timu (“Spolni moral i društvena borba”). Nisu dovoljne promjene u društvenoj strukturi, moraju se dogoditi osobne promjene i kod žena i kod muškaraca. U tom radu samopromjene A. Kollontai vidi vodeću ulogu državnih ženskih organizacija – ženskih odjela.

U biti, ona oživljava ideju Clare Zetkin i traži legalizaciju organiziranog ženskog djelovanja: preko ženskih odjela žene će naučiti socijalističke načine rješavanja problema skrbi o djeci, rada, domaćinstvo, seksualni odnosi. Kollontai ova i druga “ženska” pitanja čini značajnima za socijalizam, dostojnima socijalističke teorije. Također joj je bilo važno da se promjene u društvenim odnosima dogode “odozdo”, zahvaljujući građanskoj aktivnosti masa (žena), a ne birokratskim naredbama “odozgo”. Feminizam koji je A. Kollontai nosila u sebi očitovao se kada više nije bilo feminističkih organizacija. A. Kollontai daleko nadilazi službeni markistički pogled na žensko pitanje kao pitanje podređeno zadaćama proleterske borbe za socijalizam. Pokušava otkriti što (za nju) znači socijalizam u smislu sudjelovanja oba spola, spojiti klasni pristup ženskom pitanju s rodnim pristupom socijalističkoj politici (?)

Kollontai skreće pozornost na razlike između ženskih i muških likova i daje prednost ženskom vodstvu na putu u socijalizam. Osobito se u kasnijim radovima vraća slici “nove” (usamljene) žene koja prednjači u procesu izgradnje socijalizma). Početkom 20-ih. Alexandra Kollontai napisala je nekoliko zanimljivih članaka i eseja (možda najzanimljivijih i “feminističkih” od svih koje je napisala) posvećenih emancipaciji žena, problemima obitelji i seksualnih odnosa. Među tim djelima: Teze o komunističkom moralu na području bračnih odnosa, O “zmaju” i “bijeloj ptici”, Ustupi put krilatom Erosu. Danas se ideje sadržane u tim člancima percipiraju kao prilično umjerene, ali u tim godinama - godinama NEP-a - to je očito bio radikalni feminizam. Ne integracija ženskih zahtjeva u novu vladinu politiku, koju ona nije prihvatila, već radikalno oslobođenje žena u pozadini pobjedničke svjetske revolucije.

Oslobođenje od čega? Prije svega, iz obiteljskog i svakodnevnog “građanskog” nasljeđa, iz privrženosti čovjeku (u predavanju “Revolucija svakodnevnog života” to je posebno jasno prikazano); od buržoaskog morala, koji ženu ograničava na materinske funkcije. A. Kollontai bila je jedna od prvih feminističkih teoretičarki koja je pisala o psihologiji ženske emancipacije. A. Kollontai je bio uvjeren da puna ravnopravnost žena zahtijeva radikalan prekid obiteljskih odnosa, koji će ženama dati ekonomsku neovisnost i sudjelovanje u proizvodnji. Kollontai je vidio zadatak sovjetske vlade u tome da ženu stavi u uvjete u kojima se njezin rad neće trošiti na neproduktivne kućanske poslove i brigu o djeci, već će ići na stvaranje novih dobrobiti, za državu, za radni kolektiv. („Moramo sačuvati žensku snagu od neproduktivnih troškova za obitelj kako bismo je mudrije upotrijebili za kolektiv“). Revolucija svakodnevnog života bila je jedan od glavnih uvjeta za emancipaciju žena. Domaći rad, prema narodnom komesaru, trebalo je zamijeniti javnim službama, a država bi se trebala pobrinuti za djecu. “Kuhinje koje porobljavaju ženu,” piše Kollontai, “prestaju postojati nužan uvjet postojanje obitelji." Jedina odgovornost žene bila je rađati zdravu djecu i hraniti ih do odlaska u jaslice.

Uz izravno sudjelovanje Kollontaija u Rusiji 1917. godine doneseni su najrevolucionarniji obiteljski zakoni u svijetu u to vrijeme: „O ukidanju braka“, „O građanskom braku, o djeci i o sklapanju akta građanskog stanja“, koji je uspostavio jednakost u pravima supružnika, priznavanje sve djece kao zakonite, mogućnost da žena ostavi svoje prezime nakon vjenčanja. Međutim, stvarni proces transformacije obiteljskih i bračnih odnosa u Rusiji 20-ih godina pokazao se potpuno drugačijim od onoga kako ga je Kollontai zamislio. Žene nisu mogle ostvariti svoja prava zbog nepismenosti, nisu htjele razvrgnuti brak niti dati djecu državi. U “Tezama o komunističkom moralu u društvu” A. Kollontai prepoznaje “razdvajanje bračnog para u posebnu jedinicu” - obitelj. Njezine “Teze o komunističkom moralu u području bračnih odnosa” objavljene su 1921. u časopisu Kommunistka, a iste je godine održala niz javnih predavanja o problemima žena u ekonomiji i obitelji na Sveučilištu Sverdlov u Moskvi.

Na samom početku 20-ih nije bilo službenog otpora "oslobodilačkim" idejama A. Kollontai (1920. predvodila je Zhenotdel u stranci), ali već krajem 1922. - početkom 1923., nakon objavljivanja pisama radničkoj omladini" na stranicama istog vrlo popularnog časopisa i na stranicama ženskog časopisa "Kommunistka" pojavljuju se prvi znaci službenog otpora Kollontaijevim profeminističkim idejama. Tako je uz objavu članka “Učinite put krilatom Erosu” u rubrici “Pitanja života” ogromni znakovi broju, te objavljivanje članka “O “zmaju” i “bijeloj” ptici” - urednička napomena da je članak objavljen na način diskusije, da se “niz mjesta u članku druga Kollontaija” smatraju kontroverznim. U broju 4 časopisa "Mlada garda" za 1923. objavljena su dva odgovora na oba članka A. Kollontaia odjednom. Kollontai" izvjesni B. Arvatov kritizira teoriju seksualnosti A. Kollontaija, protivi se Kollontaijevom odobravajućem stavu prema djelu Ahmatove, optužuje Kollontai za feminizam, koji vidi u naglašavanju psihološkog razvoja ženske osobnosti.

Tu je i još jedna kritička publikacija - "Eros iz Rogožno-Simonovskog okruga" (razmišlja se naglas o članku druga Kollontaija "Napravite put krilatom Erosu"). Ali najupečatljiviji primjer kritike ideja A. Kollontaija je članak "Pitanja morala, roda, svakodnevnog života i druga Kollontaija", koji je napisala Polina Vinogradskaya, mlada kolegica A. Kollontaija na poslu u Zhenotdelu. Optužuje Kollontai za anarhizam, malograđanštinu, “georgesandizam” i definira je kao žensku komunisticu “sa solidnom dozom feminističkog smeća”.

Dakle, A. Kollontai ne samo da je “uočila” nedosljednost marksističke teorije s feminističkim ciljevima, nego je pokušala “proširiti” klasno socijalističku teoriju uključivanjem u nju pod jednakim uvjetima kategorija “spola” itd., nauštrb teorije seksualne revolucije. No njezino feminističko i radničko protivljenje, oslanjanje na inicijativu masa, na organiziranje žena i njihovo vodstvo u procesu oblikovanja novih društvenih odnosa (uključujući rodne odnose), te postavljanje pitanja netradicionalnih za marksizam ( psihologija žena, promjene u muškim stavovima, seksualni moral) NISU ZADOVOLJAVALE MOGUĆNOSTIMA DRUŠTVA (ratovi, revolucije, razaranja - “strašni” Kollontai, oduzimanje beba od majki; odvraćanje socijalnim radom od uobičajenih kućanskih poslova); NISU ZADOVOLJAVALE POTREBAMA nove, već stare patrijarhalne države, koja je vrlo brzo uvidjela materijalnu korist od uvođenja Kollontaijevog koncepta “nove žene” (“radne žene-majke”) u praksu. Za ono vrijeme to je bio previše radikalan projekt, zanimljiv i razumljiv samo samoj Kollontai.

Koliko je to danas radikalno i zanimljivo?

Socijalizacija žena Ljubav i spolni komunizam Seksualna sloboda za narod! Dolje sramota! Umjesto obitelji - komuna Seksualna kontrarevolucija Ključno pitanje

^ Socijalizacija žena

Svi znaju za seksualnu revoluciju 60-ih. Slogan "Vodite ljubav, a ne rat!" - Vodite ljubav, a ne rat!" zatim obletio cijeli planet i izazvao topao odjek među mladima. No, malo tko zna da to nije bila prva seksualna revolucija, već druga. Pioniri radikalne revolucije u seksualnoj sferi uopće nisu bili zapadni hipiji, već ruski komunisti, kao i njihovi saveznici - anarhisti i ljevičarski esejisti (socijalistički revolucionari).

Ruska seksualna revolucija sastavni je dio Velike listopadske socijalističke revolucije 1917. godine, kojom su na vlast u Rusiji došli boljševici predvođeni Vladimirom Lenjinom i Lavom Trockim. Inače, o problemu odnosa među spolovima raspravljali su u svojoj prepisci još 1911. godine.

Prepiska između Lenjina i Trockog

“Nedvojbeno je seksualno ugnjetavanje glavno sredstvo porobljavanja osobe. Sve dok takvo ugnjetavanje postoji, ne može biti govora o istinskoj slobodi. Obitelj, kao buržoaska institucija, potpuno je nadživjela svoju korisnost..."

(Iz pisma Lava Trockog)

“...I ne samo obitelj. Sve zabrane koje se tiču ​​seksualnosti moraju biti ukinute... Imamo puno toga za naučiti od sifražetkinja: čak se i zabrana istospolne ljubavi mora ukinuti.”

(Iz odgovora Vladimira Lenjina)

Neposredno nakon Listopadske revolucije 1917., mnoge su smjele ideje provedene u djelo. Upravo su ruski seksualni revolucionari prvi podigli ideju "slobodne ljubavi" na državnu razinu i pokušali je provesti u praksi. Pritom su se oslanjali na teoriju komunizma koja je predviđala slom građanske monogamne obitelji i prijelaz na zadovoljavanje seksualnih potreba u okviru otvorenih veza. Nisu zaboravili ni na "plodove ljubavi". Odgoj djece trebala je u potpunosti preuzeti država. To je proklamirano u Komunističkom manifestu, koji su napisali Karl Marx i Friedrich Engels još sredinom 19. stoljeća. Deseta točka programa prijelaza iz kapitalizma u komunizam predviđala je “Javno i besplatno školovanje sve djece”.

To je gotovo uvijek postojalo

“Komunisti ne trebaju uvoditi publicitet za žene – postojao je gotovo oduvijek...

... KOMUNISTIMA SE NE MOŽE OPTUŽITI ništa više od ŽELJE DA SE, umjesto licemjerno skrivene socijalizacije žena, UVEDE SLUŽBENA I POŠTENA SOCIJALIZACIJA.”

"Manifest Komunističke partije", Karl Marx i Frederick Engels, autorizirani prijevod na engleski, uredio i komentirao Frederick Engels, London

Pošteno radi, valja napomenuti da autorstvo ideje socijalizacije ne pripada utemeljiteljima komunizma, već poznatom starogrčkom filozofu Platonu. Upravo je on u svojim projektima idealne države predlagao uvođenje zajednice imovine, žena i djece.

Ideja o "zajednici žena" pokušala se provesti u mnogim ruskim gradovima nedugo nakon Oktobarske revolucije 1917. To potvrđuju čudesno sačuvani dokumenti.

^ Dekret Saratovskog pokrajinskog vijeća narodnih komesara

o ukidanju privatnog vlasništva žena

Zakoniti brakovi, koji su postojali donedavno, nedvojbeno su bili proizvod te društvene nejednakosti, koja se u Sovjetskoj Republici mora iskorijeniti. Do sada su zakoniti brakovi služili kao ozbiljno oružje u rukama buržoazije u njenoj borbi protiv proletarijata, samo zahvaljujući njima svi najbolji primjerci lijepog spola bili su vlasništvo buržoaskih imperijalista, a takva imovina nije mogla nego poremetiti ispravan nastavak ljudske rase. Stoga je Saratovsko pokrajinsko vijeće narodnih komesara, uz odobrenje Izvršnog odbora Pokrajinskog vijeća radničkih, vojničkih i seljačkih deputata, odlučilo:

§1. 1. siječnja 1918. ukida se pravo trajnog vlasništva žena koje su navršile 17 godina. i do 30 l.

Napomena: Starost žena utvrđuje se rodnim listovima, putovnicama, a u nedostatku ovih dokumenata kvartovskim odborima ili starješinama te izgledom i iskazom.

§2. Ova uredba ne odnosi se na udate žene s petero i više djece.

§ 3. Bivši vlasnici (muževi) zadržavaju pravo prvenstva korištenja svoje supruge. Napomena: Ako se bivši suprug protivi provedbi ove uredbe, oduzima mu se pravo koje mu pripada ovim članom.

§ 4. Sve žene, koje ispunjavaju uvjete za ovaj porodiljni dopust, uklanjaju se iz privatnog trajnog vlasništva i proglašavaju vlasništvom cijelog radnog naroda.

§ 5. Razdioba upravljanja otuđenih žena pružanjem Sov. Rob. Vojnik i Križa. Zamjenici pokrajinskih, uezdskih i ruralnih po pripadnosti.

§ 7. Građani muškarci imaju pravo koristiti ženu ne više od četiri puta tjedno i ne više od 3 sata, prema dolje navedenim uvjetima.

§ 8. Svaki član radnog naroda dužan je izdvajati 2% svoje zarade u Narodnu proizvodnu zakladu.

§ 9. Svaki čovjek koji želi koristiti primjerak narodnog dobra mora predočiti potvrdu radničkog i tvorničkog odbora ili sindikata kojom se dokazuje da pripada radničkoj klasi.

§ 10. Muškarci koji ne pripadaju radničkoj klasi stječu pravo iskorištavanja otuđenih žena podložno mjesečnom doprinosu navedenom u § 8 u fond od 1000 rubalja.

§ 11. Sve žene, koje su ovim dekretom proglašene narodnim vlasništvom, dobivaju pomoć iz Zaklade za narodno stvaranje u iznosu od 280 rubalja. na mjesec.

§ 12. Žene koje zatrudne oslobađaju se svojih izravnih i državnih dužnosti za 4 mjeseca (3 mjeseca prije i jedan poslije poroda).

§ 13. Nakon mjesec dana rođena djeca šalju se u prihvatilište „Pučko jaslice“, gdje se odgajaju i školuju do 17. godine.

§ 14. Pri rođenju blizanaca, roditelju se daje nagrada od 200 rubalja.

§ 15. Odgovorni za širenje spolnih bolesti bit će privedeni zakonskoj odgovornosti pred sudom revolucionarnih vremena.

Izvor: Arh. Uprava FSB-a regije Oryol, predmet br. 15554-P

Ovaj ozloglašeni dekret još uvijek izaziva mnogo kontroverzi. Nije jasno kako je Saratovska uredba odjednom završila u orlovskoj arhivi KGB-a, koju je naslijedila Federalna služba sigurnosti – FSB. Neki istraživači pripisuju autorstvo dokumenta Slobodnoj udruzi anarhista grada Saratova. Drugi tvrde da je to lažnjak, a napisao ga je vlasnik lokalne čajane Mihail Uvarov. Kao da je na taj način član monarhističke organizacije “Savez ruskog naroda” želio diskreditirati anarhiste. Navodno je nakon izdavanja dekreta gomila ogorčenih žena u Saratovu uništila anarhistički klub, a za odmazdu su opljačkale čajanu i ubile njezinu vlasnicu. Priča izgleda prilično uvjerljivo, ali samo na prvi pogled.

Nakon detaljnijeg ispitivanja pojavljuju se mnoge sumnje u njegovu istinitost. Zašto? Prvo, zato što je dekret uistinu prožet duhom marksizma. Značajan dio toga nije posvećen seksualnim odnosima, već novoj generaciji. Primjerice, stavak 13. govori o besplatnom odgoju i obrazovanju djece do 17 godina. Drugo, jasno je da desničarski monarhist nije mogao biti duboki stručnjak za marksizam i malo je vjerojatno da bi mogao napisati takav dokument. Treće, slične uredbe pojavile su se u mnogim drugim gradovima Rusije. Malo je vjerojatno da je pokojni monarhist mogao pridonijeti njihovoj širokoj distribuciji. Tada nije bilo interneta...

U Moskvi je autorstvo sličnog dekreta pripisano anarhistu Khvatovu, koji je postao poznat po otvaranju "Palače ljubavi komunara" u Sokolnikiju. No, najvjerojatnije su priče o mitskim autorima dekreta izmišljene već u 30-ima, kada su boljševici počeli prikrivati ​​tragove seksualne revolucije i moguću upletenost crvenih ideologa u te dokumente.

^ RADNJA O UVIDU

o socijalizaciji djevojaka i žena

U Jekaterinodaru pod mandatom sovjetske vlade

“U gradu Ekaterinodaru, u proljeće 1918., boljševici su izdali dekret, objavljen u Izvestiji vijeća i zalijepljen na stupove, prema kojem su djevojke u dobi od 16 do 25 godina podvrgnute “socijalizaciji”, a one koje žele da bi iskoristio ovaj dekret morao se obratiti revolucionarnim institucijama. Inicijator ove “socijalizacije” bio je povjerenik za unutarnje afereŽidov Bronstein. I izdao je “mandate” za tu “socijalizaciju”

Iz zbirke materijala “Crveni teror tijekom građanskog rata” London, 1992., sastavio Yu. Felshtinsky

Neki povjesničari tvrde da su prvi dekret o nacionalizaciji žena donijela lokalna tijela sovjetske vlasti u kolijevci revolucije, Kronstadtu, gdje je bilo mnogo vojnih mornara i snažan utjecaj anarhisti. U Kalugi su Crveni latvijski strijelci proglasili Kalušku Sovjetsku Republiku. Među prvima su izdali dekret “O ukidanju privatnog vlasništva nad ženama”. Slične uredbe izdale su i komunističke vlasti u malim gradovima Luga i Kolpino, koji se nalaze u blizini Petrograda, kao iu mjestima udaljenijima od prijestolnice. Ti su dokumenti ponekad sadržavali mnoge proturječne i posve utopijske odredbe.

Na primjer, dekret koji su boljševici objavili u Vladimiru predviđao je stroge kazne za silovanje i jamčio “svakoj djevojci koja je navršila 18 godina potpuni osobni integritet”. Istodobno, dekretom su žene starije od 18 godina proglašene državnim vlasništvom i obvezne da se prijave u Ured za slobodnu ljubav pri Povjerenstvu za nadzor. To im je dalo pravo da izaberu supružnika između muškaraca u dobi od 19 do 50 godina. Štoviše, pristanak muškarca navodno nije bio potreban...

Seksualna revolucija u Rusiji izazvala je različite reakcije u inozemstvu. Slobodna ljubav posebno je razbjesnila američke senatore. Ovdje je transkript razgovora između senatora Kinga i gospodina Simonsa, koji je stigao iz Sovjetske Rusije. Ovaj se dijalog odvijao tijekom saslušanja Odbora Overmanova Senata o stanju stvari u Rusiji u ožujku 1919.:

Slobodna ljubav i socijalizacija žena

Kralj: Vidio sam izvorni ruski tekst i engleski prijevod nekih sovjetskih dekreta. Oni zapravo uništavaju brak i uvode takozvanu slobodnu ljubav. Znate li nešto o ovome?

Simons: Naći ćete njihov program u Komunističkom manifestu Marxa i Engelsa. Prije našeg odlaska iz Petrograda, ako je vjerovati novinskim izvješćima, oni su već uspostavili vrlo jasan propis koji regulira takozvanu socijalizaciju žena.

King: Dakle, otvoreno rečeno, boljševički crvenoarmejci i muški boljševici otimaju, siluju i zlostavljaju žene koliko žele?

Simons: Naravno da imaju!

Iz službenog izvješća senatskog povjerenstva objavljenog 1919.

Naravno, u prvoj fazi seksualne revolucije u Rusiji bilo je mnogo troškova i ekscesa. Antikomunističke snage su ih namjerno napuhale kako bi zastrašile stanovništvo. Tijekom građanskog rata, “Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama” naširoko je korišten u antiboljševičkoj propagandi. Zanimljivo je da je prilikom uhićenja vrhovnog vladara Rusije, admirala Kolčaka, u Sibiru u siječnju 1920., tekst upravo takvog dokumenta pronađen u džepu njegove uniforme.

^ Ljubav i seksualni komunizam

Ruska seksualna revolucija bila je ne samo prva u svijetu, nego i najtemeljnija, jer su joj cilj bile sustavne transformacije ne samo seksualnih, već i obiteljskih odnosa. Značajno je da su glavni pokretači promjena bile žene. Prvi seksualni revolucionari počeli su se javljati početkom dvadesetog stoljeća. Godine 1911. njemačka feministica Meisel-Hess objavila je u Njemačkoj knjigu “Seksualna kriza” u kojoj je tvrdila da je moderni seksualni moral fikcija. Vjerovala je da načela tradicionalnog zakonskog braka u velikoj mjeri proturječe ljudskoj prirodi i stoga ubijaju ljubav.

Knjiga “Seksualna kriza” ostavila je toliko veliki dojam na rusku feministicu Aleksandru Kollontai da je ona, razvijajući ideje njemačke seksualne revolucionarke, napisala vlastitu brošuru “Ljubav i novi moral”. Moramo odati počast - neke od misli iznesenih do danas nisu izgubile svoju važnost.

Kult budućnosti čovječanstva

“Naše se vrijeme odlikuje odsutnošću “umjetnosti ljubavi”; ljudi apsolutno ne znaju kako održavati svijetle, jasne, nadahnute odnose, ne znaju punu vrijednost "erotskog prijateljstva". Ljubav je ili tragedija, koja para dušu, ili vulgarni vodvilj. Moramo izvesti čovječanstvo iz ove slijepe ulice, trebamo ljude naučiti jasnim i neopterećujućim iskustvima. Tek nakon što prođe školu erotskog prijateljstva, ljudska će psiha postati sposobna percipirati “veliku ljubav”, očišćenu od tamnih strana...”

“...Bez ljubavi čovječanstvo bi se osjećalo opljačkano, uskraćeno i siromašno. Nema sumnje da će ljubav postati kult budućnosti čovječanstva."

Alexandra Kollontai, “Ljubav i novi moral”

Ovu ideju o kultu ljubavi u potpunosti je dijelila crvena feministica Inessa Armand, koja je zajedno s Alexandrom Kollontai sudjelovala u pripremi i provedbi boljševičke seksualne revolucije. Još 1915. Inessa Armand razgovarala je s Vladimirom Lenjinom o sadržaju svoje brošure “Sloboda ljubavi prema ženi”. Vođi se sviđala Armandova omiljena teorija da brak smeta slobodnoj ljubavi, ali je ipak bio protiv popularizacije preljuba u stranačkoj literaturi. Valja napomenuti da je i ova ruska Francuskinja svoje hrabre ideje crpila iz vlastitog života.

Lenjinova ljubavnica

Inessa je svom prvom suprugu Alexanderu Armandu rodila četvero djece i živjela s njim 9 godina, ali je iznenada napustila muža zbog njegovog brata Vladimira Armanda, koji je bio 11 godina mlađi od nje. Od njega je rodila peto dijete - sina Andreja.

Tada ju je uhvatila velika ljubav prema vođi boljševika. Vladimira Lenjina prvi put je vidjela u prosincu 1909. u Parizu, kamo je stigao sa suprugom Nadeždom Krupskajom. Vođa boljševika već je imao 39 godina, majka brojne djece, Inessa Armand, imala je 35 godina, ali je i dalje bila šarmantna. Prema slavnom piscu Aleksandru Solženjicinu, postavši "Lenjinova prijateljica", prihvatila je pravila igre "trojke" i bila u stanju pokazati prijateljske osjećaje čak i prema supruzi svog voljenog. Valja napomenuti da je Nadežda Krupskaja s uzajamnim simpatijama odgovorila na ljubavnicu svog supruga, iako je bila svjesna njihove veze.

Kad je vođa postala previše zanesena Francuskinjom i počela satima nestajati sama s njom ili dugo bježati od kuće s njom u šumu, Krupskaya je dala ultimatum - ili ona ili Inessa. Lenjin je odabrao ženu umjesto ljubavnice, objašnjavajući taj postupak svojom privrženošću “stvari revolucije” i “svemu što je jača”. Armand je u svojim pismima molila Lenjina da se vrati prijašnjoj formuli: “Nikome neće biti gore ako smo nas troje opet zajedno!”

Godine 1920. Lenjin nije dopustio Armand da ode u Francusku i poslao ju je na odmor na Kavkaz. Tamo je i umrla kao žrtva epidemije kolere. U siječnju 1924. umire i sam vođa revolucije. Nadežda Krupskaja, odajući počast velikoj ljubavi Lenjina i Armanda, ponudila je pokopati ostatke svog supruga zajedno s pepelom Inesse Armand. Međutim, Staljin je odbio ponudu. Pokojnik je mumificiran i javno izložen. Njegov mauzolej još uvijek je u funkciji u Moskvi.

No, vratimo se u vremena kada ovaj Kremaljski kabinet zanimljivosti nije postojao, a njegov glavni eksponat je još uvijek bio živ i vodio revolucionarnu vladu Rusije. Usput, imao je novo ime - ne Kabinet ministara, već Vijeće narodnih komesara. Uključivala je i prvu ministricu na svijetu, Alexandru Kollontai. Povjereno joj je mjesto narodnog povjerenika za državnu dobrotvornost (sada je to ministrica rada i društveni razvoj). Još jedna crvena feministkinja, Inessa Armand, vodila je ženski odjel Centralnog komiteta Boljševičke partije.

Glavna teoretičarka seksualne revolucije bila je Alexandra Kollontai. Ona je ta koja uvodi koncept “seksualnog komunizma”. Godine 1919. u Petrogradu je objavljena njezina brošura “Novi moral i radnička klasa” koja razvija temu odnosa između muškaraca i žena. Prema seksualnom revolucionaru, proletarijat može priznati moralnim samo one rodne odnose koji se temelje na ljubavnoj strasti, a oblik ljubavnog odnosa nije bitan.

Tako je ljubav proglašena glavnim kriterijem morala i glavnom osnovom zajednice muškarca i žene. Postoji ljubav - postoji obitelj. Ako ljubav umre, onda je s obitelji gotovo... Boljševici su nastojali uništiti staru buržoasku obitelj i stvoriti nove odnose između muškarca i žene. Stoga je među prvima u prosincu 1917. godine donesena Uredba Vijeća narodnih komesara „O razvodu braka”. Procedura razvoda braka, koja je u uvjetima carske Rusije zahtijevala mnogo godina muke, u sovjetskoj Rusiji ponekad nije trajala više od sat vremena. Mnogi građani su to svojevoljno iskoristili. Pojednostavljena je i registracija braka. Prema dekretu “O građanskom braku, o djeci i o vođenju matičnih knjiga”, također donesenom 1917., muškarac i žena više se nisu vjenčavali u crkvi, nego su se samo upisivali u matičnu knjigu.

Bračni humor

Časopis “Novi Satirikon” 1918. prilično se duhovito izrugivao novim sovjetskim porecima na području braka. Evo što je Fyodor Sologub napisao, vjerojatno misleći na seksi revolucionarku Alexandru Kollontai:

“Znaš, udala se.

• 
  Što ti! Jesu li se stvarno vjenčali u crkvi?

Pa zašto ne! Upravo sam to zapisao u svoju bilježnicu. Sigurni smo da će uskoro biti napušten način evidentiranja sklopljenog braka u bilježnicu – kao buržoaski. Bit će dovoljan samo namig - i brak je potpun...”

Još jedan vic iz tog vremena: “Zabranjeno je sklopiti građanski brak više od 17 puta dnevno”...

Vjeruje se da je prvi upis u matične knjige u sovjetskoj Rusiji zabilježio brak same Aleksandre Kollontai s vođom revolucionarnih mornara Pavlom Dybenkom. Upravo je on, kao predsjednik Tsentrobalta, osigurao salvu Aurore i sudjelovanje ratnih brodova Baltičke flote u boljševičkoj revoluciji. Alexandru Kollontai susreli su u Kronstadtu, gdje je "agitator Sasha" držao vatrene govore vojnim mornarima o svjetskoj revoluciji i slobodi ljubavi. Dakle, vjerojatno nije slučajnost da se prvi dekret o ukidanju privatnog vlasništva za žene pojavio u Kronstadtu.

Osobni život Alexandre Kollontai

Bili su nevjerojatan par. Ona je visoko obrazovana aristokratkinja, kći generala, a on seljak mornar s manirama obalnog brodara i tri razreda župne škole. Ona je već imala 45, a on 28. Dakle, teoretski, ova zgodna, goruća crnka bila je prikladna da joj bude sin... Uostalom, Aleksandri se već sa 16 godina udvarao mladi general, carev osobni ađutant. Ona je, međutim, bila ravnodušna prema sjajnim izgledima. U mladosti je ova djevojka slomila mnoga srca, navodeći neke obožavatelje na samoubojstvo. Aleksandra se iz ljubavi udala za svog bratića u drugom koljenu Vladimira Kolontaija i rodila mu sina.

Međutim, ubrzo joj je obiteljska rutina počela dosaditi. Alexandra je započela aferu s obiteljskim prijateljem, mladim časnikom koji je živio u njihovom stanu. Tako se prvi put našla u “ljubavnom trokutu”. Voljela je dvoje odjednom: svakoga na svoj način. Pet godina nakon vjenčanja rastala se od supruga. “Razdvojili smo se ne zato što smo se prestali voljeti”, napisala je Aleksandra. “Bio sam fasciniran valom revolucionarnih događaja koji rastu u Rusiji.” Ostavivši sina mužu, odlazi u inozemstvo. Prije susreta s revolucionarnim mornarom imala je još nekoliko strastvenih ljubavnih veza.

Brak s Pavelom Dybenkom trajao je šest godina. Aleksandra se ponovno morala suočiti s problemom “ljubavnog trokuta”, samo ne kao s njegovim vrhuncem... Kad njezin suprug ima mladu ljubavnicu, seksi revolucionarka pokušava odglumiti ravnodušnost, prikrivajući strašne bolove ljubomore. Ali na kraju nije izdržala i suprugu je priredila veliki skandal. Zbog toga je hospitaliziran s ozbiljnom prostrijelnom ranom. Prema službenoj verziji, ustrijelio se iz revolvera... Iako se ne može isključiti da je ona pucala. Srećom, rana nije bila smrtonosna. Ostavivši muža, Alexandra Kollontai se zauvijek oprašta od njega. Tijekom svog kasnijeg života nije ostala bez pažnje mladih ljubavnika sve do starosti...

Kollontai se uspjela složiti sa Staljinom i postala prva žena veleposlanica na svijetu. U Švedskoj je ostala do 1945. Umrla je prirodnom smrću u Moskvi 1952. Crvena feministica u svojim se memoarima vjerojatno više puta vraćala svojoj najvećoj ljubavi, burnim događajima revolucionarnog razdoblja. U svojim je memoarima priznala da su neki njezini postupci bili u potpunoj suprotnosti s njezinim vlastitim idejama. Vjerojatno su buržoaski odgoj i opći geni utjecali...

^ Seksualna sloboda za ljude!

Seksualno-društveni eksperiment u sovjetskoj Rusiji privukao je pozornost zapadnjaka. Ovdje su dolazili intelektualci širokih pogleda i seksolozi. Samo od 1919. do 1925. godine posjetilo ih je više od tri stotine! Posebno mnogo gostiju stiglo je iz Njemačke. Bili su apsolutno oduševljeni onim što su vidjeli. Na primjer, njemačka seksologinja Halle Fanina prisjetila se: “SSSR 1925. stvarno se preda mnom pojavio kao nešto fantastično. Ovdje ima mjesta za rad! Cijeli svijet, a posebno Njemačka, treba zavidjeti na tome što se ovdje dogodilo. Primijenjena seksologija i psihologija toliko su napredovale ovdje da ima dovoljno materijala da se proučavaju nekoliko godina.” Vrlo je značajno da je SSSR postao prva zemlja u svijetu koja je službeno priznala teorije psihoanalize Sigmunda Freuda.

Mudri vladari

“U Sovjetskoj Rusiji vladari su se pokazali toliko pametnima da su im dali razumnu mjeru seksualne slobode.”

Sigmund Freud, "Mojsije čovjek i monoteistička religija"

Možda najdublju studiju o seksualnoj revoluciji u sovjetskoj Rusiji napravio je poznati njemački psiholog Wilhelm Reich. Jedno vrijeme bio je pomoćnik Sigmunda Freuda. Tada se, međutim, nije složio sa svojim slavnim učiteljem. Godine 1928. pristupio je Njemačkoj komunističkoj partiji, a 1929. osnovao je Udrugu proleterske seksualne politike - Sexpol. Sada se čini nevjerojatno, ali 1931. godine kongres Sexpola u Düsseldorfu okupio je 20 tisuća ljudi! Zanimljivo je da su neke od Reichovih knjiga zabranjivali i komunisti i nacisti. Godine 1939., na poziv Nove škole društvenih istraživanja, on i njegov laboratorij sele u SAD. Na Zapadu su ideje Wilhelma Reicha imale značajan utjecaj na novu ljevicu. Tridesetih godina prošlog stoljeća objavljena je njegova najpoznatija knjiga, “Seksualna revolucija”, koja je potom mnogo puta pretiskana. Inače, u njemu je prvi put korišten izraz "seksualna revolucija". Polovica ovog temeljnog djela posvećena je događajima u Sovjetskoj Rusiji.

U ruskoj seksualnoj revoluciji bilo je puno zbrke i proturječnosti. Mnogi ekscesi objašnjavani su činjenicom da je svatko slobodu ljubavi shvaćao na svoj način. Pogledi visokoobrazovanih i sofisticiranih feministica ponekad su bili vrlo različiti od pogleda mnogo manje obrazovanih i prilično sirovih proleterskih i seljačkih masa. Ako su Alexandra Kollontai i Inessa Armand pojam slobode ljubavi shvaćale kao uklanjanje prepreka velikom strastvenom osjećaju – krilatom Erosu, onda su mladi proleteri, vojnici i mornari, u kojima su igrali hormoni, u tome vidjeli samo priliku za nesmetano zadovoljstvo. neograničenih seksualnih potreba. Dosta brzo, sloboda morala i seksualna popustljivost dosegle su tako goleme razmjere u Sovjetskoj Rusiji da je čak i Lenjina to počelo brinuti.

Teorija čaše vode

„Iako sam ponajmanje sumorni asket, ali meni se takozvani novi seksualni život mladih, a ponekad i odraslih, nerijetko čini kao neka vrsta dobrog buržoaskog bordela. (...) Vama je, naravno, poznata poznata teorija da je u komunističkom društvu zadovoljenje seksualnih želja i ljubavnih potreba jednostavno i beznačajno poput ispijanja čaše vode. Ova “teorija čaše vode” izludila je našu mladost, stvarno poludjela” (...).

“Naravno, žeđ zahtijeva zadovoljenje. Ali bi li normalan čovjek u normalnim uvjetima ležao u blatu na ulici i pio iz lokve? Ili čak iz čaše, čiji je rub zarobljen desecima usana?

“Čuvenu “teoriju čaše vode” smatram potpuno nemarksističkom i, štoviše, antisocijalnom” (...) “Teorija čaše vode” “nije ni nova ni komunistička. Vjerojatno se sjećate da je ova teorija propovijedana u lijepoj književnosti, negdje sredinom prošlog stoljeća, kao “emancipacija srca”. U buržoaskoj praksi to se pretvorilo u emancipaciju tijela.”

Fragmenti iz razgovora Vladimira Lenjina i njemačke komunistice i feministice Clare Zetkin 1920.

Zanimljivo je da je ovaj razgovor u Sovjetskoj Rusiji objavljen tek 1925. godine, kada sam vođa više nije bio živ. Postavlja se pitanje zašto je Lenjin toliko lamentirao strancu o “razbješnjeloj mladosti”, ali se nikada nije izravno obratio komsomolcima na tu temu? Zašto nije zaustavio seksualnu revoluciju, jer je to bilo u njegovoj moći? Najvjerojatnije zato što je strateški smjer smatrao sasvim ispravnim, a neke troškove i ekscese neizbježnima. U to vrijeme tisak je puno pisao o teoriji "čaše vode", a njoj su se vodile rasprave među komsomolskom mladeži. Mudri vođa proletarijata radije se nije izravno miješao u bolno tešku potragu za novim oblicima obiteljskih i seksualnih odnosa.

Kasnije se "teorija čaše vode" počela pripisivati ​​Alexandri Kollontai, pozivajući se na članak "Napravite mjesta krilatom Erosu!" Iako je tamo, naprotiv, branila "krilati Eros" - duhovnu intimnost protiv "Erosa bez krila" - čisto fizičku privlačnost. Što se tiče “čaše vode”, ta se teorija niti ne spominje ni tamo ni u drugim njezinim djelima. Moderni istraživač Konstantin Dušenko je nakon duge potrage došao do dna istine. Ustanovio je da autori teorije o “emancipaciji tijela”, koju je Lenjin spomenuo u razgovoru s Clarom Zetkin, zapravo nisu izmučeni buržuji, nego socijalisti - pristaše Saint-Simona. Ali prijatelj Frederica Chopina je bio taj koji je prvi počeo govoriti o čaši vode. “LJUBAV, KAO ČAŠA VODE, DATA JE ONOM KO JE TRAŽI” - ove riječi pripisuju se gorljivoj pobornici emancipacije, poznatoj francuskoj spisateljici Aurori Dupin, poznatijoj pod muškim pseudonimom George Sand.

^ Dolje sramota!

Tijekom ruske seksualne revolucije, inicijativa nekih entuzijasta jako je iznenadila, a ponekad i jednostavno šokirala. Nudizam, koji je bio prilično popularan u višim slojevima europskog društva, odjednom je u Sovjetskoj Rusiji počeo dobivati ​​agresivne egzibicionističke oblike. Slavni književnik, autor kultnog romana “Majstor i Margarita” Mihail Bulgakov u svom je dnevniku 12. rujna 1924. zapisao: “Vijesti. Neki dan su se u Moskvi pojavili potpuno goli ljudi. Muškarci i žene. S naramenicama “Dolje sramota!” Ušli smo u tramvaj. Tramvaj je zaustavljen. Javnost je bila ogorčena”.

Uz blagoslov komunista i uz potporu anarhista, u Rusiji se pojavilo društvo “Dolje sram” čiji su aktivisti demonstrativno hodali goli. Stid su proglasili reliktom buržoaske prošlosti. Tradicionalna crkvena procesija s križem u pravoslavnoj Rusiji već je tada bila zabranjena, ali su vlasti dopuštale održavanje golih parada čak iu središtu Moskve tik uz zidove Kremlja na Crvenom trgu. I to ne čudi, jer društvo "Dolje sramota!" vodio je Karl Radek, poznata osoba međunarodnog komunističkog pokreta blisko povezana s boljševičkim vođama. Upravo je Karl Radek predvodio najveću golišavu paradu u kojoj je sudjelovalo oko 10 tisuća militantnih nudista. Slika je morala biti vrlo impresivna! Prema nekim izvorima, domaćin ove grandiozne parade bio je osobno Staljin. Možda zato nisu sačuvani filmski i foto materijali. Vjerojatno su uništeni 30-ih godina, kada je u doba staljinizma izbrisano svako sjećanje na tu seksualnu revoluciju.

Dionice društva “Dolje sramota!” 20-ih su bile omiljena tema za šale i dosjetke. U listopadu 1924. harkovski časopis “Red Wasp” podsmjehnuo se: “Opet goli. Odjel za demografsku statistiku jučer je u Harkovu zabilježio 18 golišavih pojavljivanja. Porođaji su u svim slučajevima prošli dobro.”

Sovjetska Rusija tog razdoblja izgledala je kao "zemlja nudista" i ostavila neizbrisiv dojam na strance. Dobitnik Pulitzerove nagrade H.R. Knickerborger, putujući duž obale rijeke Moskve, bio je zadivljen bezbrojnim golim tijelima. U skladu s idejama nudizma razvijala se i masovna dječja rekreacija. Sudeći prema arhivskim snimkama, čak su iu pionirskom kampu Artek djeca plivala bez odjeće.

Lenjin i Nikolaj II bili su nudisti

Među tisućama i tisućama spomenika Lenjinu vjerojatno nema niti jednog koji ga prikazuje golog. U međuvremenu, autor takve skulpture ne bi se jako ogriješio protiv istine povijesti - na kraju krajeva, Vladimir Iljič je bio pristaša nudizma.

Nudisti (naturistički) pokret nastao je u Njemačkoj i Austriji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Golo tijelo za naturiste postalo je simbolom povratka prirodi, prirodnom i prirodnom zdrava slikaživot. Na plažama i drugim rekreacijskim područjima nudisti su provodili vrijeme bez odjeće, izazivajući time osjećaj “lažnog srama” i društvenih konvencija. Nudisti su propovijedali trijeznost, prestanak pušenja, gimnastiku i vegetarijanstvo. U Rusiji su među pristašama ovog pokreta bile značajne ličnosti poput Lava Tolstoja i Maksimilijana Vološina. Nudizam je stekao simpatije i među ruskim revolucionarima. Što nije bilo nimalo iznenađujuće - uostalom, naturizam se doživljavao kao nešto poput nastavka revolucije u području kulture i zdravlja. Dok je boravio u Austriji, emigrant Vladimir Ulyanov posjetio je nudističku plažu, a taj je posjet na njega ostavio najpovoljniji dojam. Snažno se založio za "zdrav način života" koji su nudisti propovijedali. Lenjinova supruga, Nadežda Konstantinovna Krupskaja, također je dijelila te ideje. Među pobornicima nudizma bili su i drugi istaknuti boljševici - primjerice Anatolij Lunačarski, Nikolaj Buharin, Aleksandar Bogdanov...

... Inače, posljednji ruski car Nikolaj II također je bio nudist. (Sačuvan je film: goli vladar roni u rijeku, a njegovi ukućani plivaju u istoj nošnji.) Krajem 20. stoljeća među ruskim nudistima pojavio se čak i sljedeći vic: “Da su Lenjin i Nikolaj II. upoznali u nekakvom prirodnjačkom klubu, tada se možda i revolucija ne bi dogodila."

Alexander Maysuryan, iz knjige “Drugi Lenjin”

Treba napomenuti da se tradicija golih parada, koja je započela u Sovjetskoj Rusiji 20-ih godina, sada uspješno nastavlja u mnogim zapadnim zemljama. Možda najpoznatija je “London World Naked Bike Ride”, međunarodna vožnja golih bicikla koja se svake godine održava ulicama britanske prijestolnice. U njemu sudjeluje nekoliko tisuća ljudi!

^ Umjesto obitelji - komuna

Glavni cilj seksualne revolucije bio je uništenje tradicionalne obitelji i prijelaz na temeljno novi odnos između muškarca i žene, temeljen isključivo na ljubavi. Seksualni komunizam činio je temelj nove obiteljske politike. Sloboda braka dosegnula je nezamislive razine i dovela do pojave oblika obitelji bez presedana u Europi.

Brakovi za svačiji ukus

Povijest nikad nije poznavala takvu raznolikost bračnih veza: neraskidiv brak sa “stabilnom obitelji” i uz nju prolazna slobodna veza, tajni preljub u braku i otvoreni suživot djevojke s ljubavnikom – “divlji brak”, brak udvoje i brak u “trojku”, pa čak i složeni oblik braka “u četvero”, da ne spominjemo varijante pokvarene prostitucije... Oblici bračne komunikacije u moderno doba su kontradiktorni i zbunjujući... Nema ničega. sakriti: stara obitelj izumire.”

Alexandra Kollontai, “Obitelj i komunistička država”, 1918

Idealan oblik braka, glavni seksualni revolucionar sovjetske Rusije, smatrao je "serijsku monogamiju", odnosno brak u paru, ali ne do groba, kao što se događalo prije, već jedan za drugim. Uostalom, iz vlastitog je iskustva Alexandra Kollontai znala da je samo ljubav rijetko kome dovoljna da potraje cijeli život. Stoga bi svaka osoba trebala imati mnogo vjenčanja. Inače, ovu ideju je propovijedao Platon u okviru idealne države. U njegovoj utopiji brak traje godinu dana, a zatim se mijenja tako da svaki muškarac u životu ima petnaest do dvadeset žena, a svaka žena petnaest do dvadeset muževa. Kako djeca ne bi postala teret, prema Platonu, treba ih odmah nakon rođenja staviti pod skrb države. Tako su umjesto općeprihvaćene obitelji, u kojoj mnogi žive bez ljubavi, u Platonovoj idealnoj državi postojale samo ljubavne zajednice koje nastaju i raspadaju se svake godine.

Mora se reći da u moderni svijet Platonova utopija za mnoge je postala stvarnost – uostalom, mnogo se parova svake godine rodi i raziđe... No s djecom ima problema. Zato sada sve manje rađaju.

Ipak, vratimo se u 20-e godine u doba prve seksualne revolucije. Za razliku od starogrčkog filozofa, ruski seksualni revolucionari shvatili su da u obitelji, osim ljubavi, postoji i kućanstvo, koje je u tim godinama ženama oduzimalo mnogo vremena. Uostalom, tada nije bilo ni procesora hrane, ni automatskih perilica rublja, ni gotovo gotovih jela iz supermarketa, kao što ih ima sada. Domaćice su gotovo sve morale raditi ručno: prati u koritu i satima stajati za štednjakom. Stoga slogan “Dolje kuhinjsko ropstvo!” bila jedna od najpopularnijih među revolucionarno orijentiranim ženama.

Kako kućanstvo ne bi ograničavalo slobodu ljubavi, trebalo ga je ukinuti, pretvarajući ga u javno. Pretpostavljalo se da će nova komunistička država osloboditi žene neugodnog rada i da će neučinkoviti domaći rad zamijeniti mnogo učinkovitije javne službe. U tu svrhu će se stvoriti javne menze, kuhinje i praonice, kao i radionice za popravak odjeće. Novo društvo trebalo je ne samo osloboditi ljude tereta kućanskih poslova, već i brinuti se za djecu. Pretpostavljalo se da će u jaslicama i vrtićima o djeci brinuti iskusni učitelji, a školarcima će se osigurati Besplatna hrana, stanovanje i odjeća. Alexandra Kollontai pozvala je žene da ne dijele djecu na svoju i tuđu: “Budite majka ne samo za svoje dijete, već za svu djecu!” Djecu komuna trebalo je tretirati kao djecu komune i odgajati na račun zajedničkih sredstava.

Kuće komuna

“...Komunalne kuće za obitelji, a posebno za samce, postaju sve raširenije. Nijedna druga zemlja nema toliko spavaonica kao republika rada. I imajte na umu, svi nastoje živjeti u zajedničkoj kući. Ne iz “načela”, naravno, ne iz uvjerenja, kao što su to činili utopisti u prvoj polovici 19. stoljeća, slijedeći Fourierova učenja, organizirajući neodržive, umjetne “falansterije”, nego zato što je život u zajedničkoj kući mnogo prikladnije, prikladnije. Zajedničke kuće uvijek su bolje opremljene od privatnih stanova; opskrbljeni su gorivom i rasvjetom. Često imaju kocku kipuće vode i centralnu kuhinju. Čišćenje obavljaju profesionalne čistačice. Neke kuće imaju centralnu praonicu, druge imaju jaslice ili vrtić. ...Stanovnicima komunalnih kuća zavide svi koji žive u privatnim stanovima.”

Alexandra Kollontai, “Revolucija svakodnevnog života”, 1920

Komunalne kuće bile su popularne u Sovjetskoj Rusiji ne samo u godinama polugladnog vojnog komunizma (do 1921.), već iu razdoblju Nove ekonomske politike koja je uslijedila - NEP-a. Čak se i stambena izgradnja počela fokusirati na netradicionalne oblike obitelji. U Moskvi i Sankt Peterburgu još uvijek možete vidjeti zgrade koje su podignute 20-ih i 30-ih godina kao komunalne kuće. Obično u tada modnom konstruktivističkom stilu. "Standardni propisi o komunalnoj kući", odobreni 1928. godine, naredili su novim stanovnicima zajednice da napuste namještaj i stare kućanske predmete koje su nakupile prethodne generacije nakon useljenja. Omogućio je kolektivno rješenje gotovo svih pitanja od odgoja djece do pranja, čišćenja, kuhanja i “zadovoljavanja kulturnih potreba”.

Malo ljudi sada zna za komune 1920-ih u modernoj Rusiji. Ali ovo zanimljivo iskustvo već je našlo uspješan nastavak na Zapadu u naše vrijeme. U Francuskoj su se pojavile eko-komune koje su se čak ujedinile u mrežu uzajamne pomoći i proširile na Italiju i Grčku. U Njemačkoj, Danskoj, Češkoj i Velikoj Britaniji komune su se počele pojavljivati ​​u zaposjednutim praznim zgradama skvotova.

Prototip švedske obitelji

“...Batkis je 1923. u svojoj brošuri “Seksualna revolucija u Sovjetskom Savezu” napisao: “Zadatak seksualne pedagogije u SSSR-u je odgajati zdrave ljude, građane budućeg društva u potpunom skladu između prirodnih želja i velikih društvenih želja. zadaci koji ih čekaju... U tome im treba pomoći proleterska komuna sa svojom slobodom odnosa.” Obrazloženje je bilo da je, budući da je brak relikt buržoaske prošlosti, komsomolska komuna obitelj budućnosti.”

“...Komsomolske komune bile su uobičajena pojava tog vremena. Na dobrovoljnoj osnovi, takva se “obitelj” obično sastojala od 10-12 osoba oba spola. Kao iu sadašnjoj “švedskoj obitelji”, u takvoj skupini postojalo je zajedničko kućanstvo i seksualni život. Postupno se seksualni komunizam proširio po svim većim gradovima u zemlji.”

“Radna komuna GPU za djecu s ulice u Bolševu, stvorena 1924. po osobnoj naredbi Dzeržinskog, smatrana je uzornom u tom smislu. Bilo je oko 1.000 maloljetnih kriminalaca od 12 do 18 godina, od čega oko 300 djevojaka. Odgajatelji komune poticali su “zajednička spolna iskustva”, djevojke i mladići živjeli su u zajedničkim barakama. Stoga možemo reći da je komuna Bolševo bila (i ostala) najveća “švedska obitelj” u povijesti.”

Pavel Pryanikov, Free Press

Možda Pavel Prjanikov uvelike pretjeruje kada komunu za djecu s ulice naziva najvećom “švedskom obitelji” u povijesti. Jer dolazi više iz vlastitih fantazija nego iz izravnih dokaza, koji, nažalost, nisu preživjeli.

^ Seksualna kontrarevolucija

Godine 1922. Alexandra Kollontai poslana je u počasni egzil zbog diplomatskog rada. I dalje piše o problemima odnosa između muškaraca i žena, ali izdaleka. Značajan dio boljševičke elite odbacio je revolucionarne ideje crvenih feministkinja. Njezini su stavovi nazvani vulgarno anarhističkim.

Do početka 30-ih seksualna revolucija postupno se gasila. Godine 1934. homoseksualnost je ponovno kriminalizirana. Ako je na vrhuncu seksualne revolucije slobodna ljubav deklarirana kao protest protiv zastarjelog buržoaskog braka, onda su 1930-ih počeli osuđivati ​​ne samo nju, nego čak i prirodnu seksualnost. Među mladima se poziva na spolnu apstinenciju i jačanje obitelji. Narodni komesar za zdravstvo objasnio je mladima potrebu zaokreta u seksualnoj politici: „Morate sebi uskratiti užitke, jer oni štetno utječu na vaš glavni cilj - studij, na namjeru da postanete aktivni sudionici u izgradnji novog života. ... Država je još uvijek presiromašna da preuzme novčanu pomoć za vas, odgoj djece i zbrinjavanje vaših roditelja. Stoga je naš savjet apstinencija.”

Slom seksualne revolucije

“Ne možemo se više pozivati ​​na seksualnu slobodu sovjetske mladeži i vidjeti zbunjenost koja je zahvatila zapadnoeuropsku mladež, koja ne razumije što se događa u SSSR-u.

...Čitamo i čujemo da se u Sovjetskom Savezu ponovno veliča i “jača” prisilna obitelj.

“U borbi za racionalni spolni odgoj djece i mladeži uvijek smo se pozivali na uspjehe Sovjetskog Saveza na tom području. Ali već dugi niz godina ne čujemo ništa o novim dostignućima, osim da ideologija asketizma poprima sve oštrije oblike.

...Što se dogodilo? Zašto seksualni odgovor preuzima? Zašto je seksualna revolucija propala?

Značajan dio svoje temeljne knjige poznati njemački psiholog posvećuje analizi uzroka tog kolapsa. On ih vidi u “nedostatku učenja o seksualnoj revoluciji koje bi odgovaralo dubini revolucije koja se dogodila” i dodaje: “Ne treba zaboraviti da je sovjetska seksualna revolucija bila prva revolucija te vrste.”

Doista, sovjetska seksualna revolucija nije imala pravu teoriju. Postojale su samo prilično općenite fraze i obrazloženja Marxa, Engelsa i Lenjina. Čak ni Alexandra Kollontai nije štedjela boje u svojim radovima, slikajući svijetlu budućnost, ali je na sve moguće načine izbjegavala određene detalje. Ali vrag je u detaljima! Ljudi su htjeli znati kako riješiti ovaj ili onaj problem. Postavljali su teška pitanja, ali nisu dobivali odgovore.

Pitanja su prešućena

“...Ceitlin je dokazao da ima revolucionarni instinkt, izjavivši: “Pitanje braka i obitelji, pitanje odnosa između muškarca i žene uopće nije obrađeno u literaturi. U međuvremenu, to su pitanja koja zanimaju žene i radnike. Kada postavljamo takva pitanja na sastancima, žene i radnice znaju za to, pune naše sastanke. Osim toga, mase osjećaju da se ta pitanja prešućuju, a mi ih doista na neki način prešućujemo.”

S druge strane, dužnosnik Finkowski rano je otkrio stanoviti aspekt suštine seksualnog straha: “Razgovori o ovoj temi rijetko se pokreću jer se sviju previše usko tiču... Do sada, po mom mišljenju, nisu vođeni, kako ne bi pokvariti im krv... Svatko razumije da bi izlaz iz situacije mogao biti da država u potpunosti preuzme na sebe odgoj i uzdržavanje sve djece radnika (držeći ih negdje blizu roditelja), oslobađajući žene od kuhinja, itd. Komunisti se obično pozivaju na ovu divnu budućnost, uklanjajući tako trnovita pitanja za daljnju raspravu...”

...Partijski radnik Markov je to shvatio: “Upozoravam vas da nam se približava kolosalna katastrofa u smislu da smo krivo shvatili pojam “slobodne ljubavi”. Kao rezultat toga pokazalo se da su komunisti iz te besplatne ljubavi stvarali djecu...”

Wilhelm Reich, "Seksualna revolucija"

Glavni problem bila su djeca. Sovjetska Rusija, razorena građanskim ratom, imala je poteškoća u podizanju gospodarstva i zapravo nije mogla osigurati "javno i besplatno obrazovanje sve djece", kako je predviđeno u "Manifestu komunističkih partija". Stoga nije bilo moguće stvoriti novi tip obitelji, zasnovan samo na ljubavi i neopterećenoj kućanskim poslovima. Vjerovalo se da je glavna stvar ekonomija, a seksualno pitanje može se riješiti kasnije. Na kraju je staro pobijedilo novo. Seksualna revolucija u SSSR-u nije uspjela. Međutim, to se dogodilo ne samo zbog čisto financijskih poteškoća povezanih s djecom. Također je bilo važno da sovjetsko društvo u cjelini nije bilo u stanju prevladati laž i licemjerje u odnosima između muškaraca i žena.

^ Ključno pitanje

Vođe, koje nisu imale hrabrosti čak ni raspravljati s narodom o najtežem pitanju seksualnog života obitelji, naravno nisu mogle odobriti njegovu odluku u duhu seksualne revolucije. Ali prije ili kasnije gotovo svaki par suoči se s ovim problemom - problemom "ljubavnog trokuta". U njemu mnogo češće ginu brakovi i ljudi nego brodovi u Bermudskom trokutu.

Iako je ovaj problem star koliko i vrijeme. U uvjetima predrevolucionarne buržoaske obitelji najčešće je postojao u obliku preljuba. Muž je potajno stekao ljubavnicu, a žena ljubavnicu. To se zvalo "preljub". Mnoge su obitelji tako živjele stoljećima. Kad bi tajna iznenada postala očita, obitelj bi često propadala. U nekim slučajevima stvar je završila čak i samoubojstvom ili ubojstvom nevjerne žene ili ljubavnika.

Muke ljubomore

“Vrijedi razmisliti o ljubomori, na koju visoka politika u pravilu ne obraća pažnju, ali koja, ipak, iza kulisa velikih političkih zbivanja igra mnogo značajniju ulogu nego što bi se dalo pretpostaviti. Također je vrijedno razmisliti o strahu ljudi da neće moći pronaći odgovarajućeg partnera kada izgube prethodnog - čak i ako je veza s njim bila čista agonija.

Vrijedno je razmisliti o tisućama ubojstava partnera koja su se dogodila jednostavno zato što je bilo jednostavno nepodnošljivo zamisliti kako voljena osoba grli drugu, potaknuta seksualnim namjerama. A ta činjenica igra puno veću ulogu u životu...”

Wilhelm Reich, "Seksualna revolucija"

Seksualna revolucija, koja je propovijedala slobodnu ljubav, ponudila je još jedan sasvim neobičan, ali sasvim razuman pristup: ne rasturati obitelj zbog trokuta, već je proširiti, takoreći, ne ubiti suparnika ili suparnicu, nego biti prijatelji s njima. Postali su sasvim normalni pozivi: “Žene, družite se s ljubavnicama svoga muža” ili “Dobra žena sama odabire prikladnog ljubavnika za svog muža, a muž ženi preporučuje svoje prijatelje.” Zajednički život nije bio neuobičajen. Možda je najpoznatija bila obitelj u kojoj su sudjelovali slavni pjesnik Vladimir Mayakovsky, Lily i Osip Brik.

Treba napomenuti da je ovaj vrlo nestandardni način rješavanja problema "ljubavnog trokuta" testiran u Rusiji i prije revolucije, ali ne u komunama, već u boemskim krugovima. Na prijelazu stoljeća pjesnici, pisci i filozofi iskušavali su nove oblike obitelji u vlastito iskustvo. Brak troje prakticirao se u različitim kombinacijama: dva muškarca i jedna žena ili dvije žene i jedan muškarac. Mnogi bi se mogli iznenaditi kada saznaju da su među najpoznatijim seksualnim eksperimentatorima bili poznati umjetnici kao što su Gippius, Merezhkovsky i Filosofov; Blok, Mendeljejev i Beli; Vjačeslav Ivanov, Zinovjeva Anibal i Margarita Vološina.

Tijekom godina seksualne revolucije njihov rad nastavili su članovi Saveza komunističke omladine. U 20-ima, najpopularnije novine za mlade u zemlji, Komsomolskaya Pravda, govorile su o tome kako su dva oca odjednom došla mladoj majci u rodilište. Ispostavilo se da je žena bila oboje supruga i stoga nije mogla točno znati tko je otac novorođenog sina. Sva trojica bili su komsomolci i studenti radničkog fakulteta. Nije im bilo nimalo neugodno i nisu se bojali znatiželjnih pogleda. Zvali su to ljubav u troje, nisu to skrivali ni od koga, a čak su za to pokušali pronaći i teoretsko “opravdanje”. Vjerovali su da ljubav članova Komsomola ne poznaje ljubomoru, lišena je instinkta privatnog vlasništva i može biti kolektivna.

Treba napomenuti da je u to vrijeme bilo mnogo takvih činjenica. Čak se odražavaju iu kinu. Na ovu temu 1927. godine snimljena je umjetnička melodrama "Treća Meshchanskaya" ("Ljubav za troje"). Ali u filmu nije bilo tradicionalnog "sretnog završetka". Budući da je službeni stav prema seksualnim eksperimentatorima bio prilično kritičan. Krajem 20-ih više nije bilo govora o propagandi u korist širenja takvog iskustva. Partija je postavila kurs za povratak tradicionalnim oblicima obitelji. Sukladno tome, vratile su se uobičajene metode rješavanja problema “ljubavnog trokuta”. Opet kroz laži i licemjerje, uz neizbježna ubojstva i samoubojstva... To se smatralo normalnijom opcijom od ljubavi u troje.

Korak po korak, seksualna revolucija postupno je gušena zajedno s NEP-om i slobodom poduzetništva. Svako sjećanje na nju bilo je tako temeljito očišćeno da se nekoliko desetljeća kasnije malo tko sjeća prvog svjetskog eksperimenta u seksualnoj sferi u SSSR-u. Sva seksualna kultura, erotska umjetnost, Znanstveno istraživanje i spolni odgoj nemilosrdno su iskorijenjeni. Od 1936. do 1961. u Sovjetskom Savezu objavljene su samo dvije knjige u kojima se spominje riječ "seks". Knjižnica ih čak nije dala svim liječnicima. Sociološke studije uopće se nisu dotakle seksualnog života. Tako su bezgraničnu slobodu ljubavi i procvat nudizma zamijenila stroga puritanska pravila.

Puritanske strikture

“Kasnih 1950-ih. Kratke hlače su se prvi put pojavile u SSSR-u, ali je bilo potrebno hrabrosti nositi ih čak iu odmaralištima Krima i Kavkaza. Po nalogu lokalnih vlasti, muškarci u kratkim hlačama nisu bili usluženi u trgovinama, kantinama ili frizerskim salonima. Vidjevši vozača u kratkim hlačama kako vozi automobil, policija bi mogla zaustaviti automobil i zahtijevati tako da se osoba odmah presvuče. Mještani su rekli da su ih kratke hlače uvrijedile moralni osjećaji. ...Haljine s niskim ovratnicima i tradicionalni sarafani bili su podjednako snažno traženi.”

Igor Kon, iz knjige “Jagoda na brezi. Seksualna kultura u Rusiji"

Jasno je da u takvim uvjetima nitko nije mogao ni sanjati golišavu paradu na Crvenom trgu. Štoviše, seksualna revolucija nije niti spomenuta u povijesnim knjigama. A sredinom 80-ih, u popularnoj TV emisiji, u odgovoru na američko pitanje o tome kako su sovjetski ljudi sa seksom, izravno je rečeno: "U SSSR-u nema seksa!"

Ovdje, gdje je među hrastovom šikarom tekla naša rijeka Piskala, možda prije tri stotine godina. Moj prvi predak dao je sveti zavjet: paliti konoplju i sijati raž u polju i posjeći kuću među dubravama.

Taj je predak održao riječ i ovdje osnovao veliko selo. Pod hrastovim hladom bile su kolibe i dvori, a u kolibama je bilo mnogo razne djece... Da, bilo je dvanaest vjetrenjača, pet stotina avlija i mnogo krčmi.

A od sela borova, modra šuma ide sve do Zhiguli planina. I ovdje u šumi bilo je bezbroj životinja (ima, međutim, još uvijek zečeva). I rijeke gdje je predak lovio ribu. Sada uopće nije - pijesak se isprao.

Preci su vrijedni hvale zbog svoje hrabrosti, nisu se mogli srušiti u borbi šakama. Morali su obići mnoge frontove, ali kada su se vratili iz rata, sve su im grudi bile okićene ordenima, a njihovi potomci su zauvijek ostali u zemlji za svoju domovinu.

Ali da je predak ustao iz groba, doista ne bi prepoznao svoje rodno selo.

Sve su kuće u selu nove. Krovovi blistaju svježom bojom na suncu.

Polja bez međuprostora - niz je velik i jednostruk. Ne ručni rad, nego glasovi strojeva. Takav kruh djed nikad nije poznavao! I kruh se sipa sav na jedno dno. Narod je doživio svoje najbolje dane: S pjesmom se u polje jaše, s njim iz polja.

Slava onima koji su ovdje živjeli u stara vremena. U šumama sam ralicom podizao djevičansko tlo.

Ali tri puta onima koji su život dali za svijetli udio u mojoj zemlji...

A mi, potomci, u smjeru svojih očeva, preobražavamo lice svoje zemlje.

Aleksandar Surudin

Prvi spomen sela Piskali datira s početka 18. stoljeća, otprilike 1730-ih. Tada je to bilo malo selo okruženo prašumom. Područje na koje su se naselili ljudi našeg i susjednih sela bilo je gusto pošumljeno, prepuno potoka i rijeka, močvara i bara. Stoga je prvim doseljenicima bilo teško pronaći dovoljno obradive zemlje. Za stanovanje su odabrali visoku, suhu obalu burne rijeke Piskalke - otuda i naziv sela. Rijeka je podijelila selo na dva dijela. Stanovništvo je uglavnom mordovsko i nepismeno. Bavio se šumarstvom i poljoprivredom.

Druga obala rijeke, obrasla gustom šumom, već nekoliko godina nije naseljena. Tako su to zapamtili starinci. U početku je selo bilo malo i malobrojno. S godinama je rastao prema selu Novoye Eremkino, povećavao se, a kuće su se počele graditi na drugoj obali. Na mjestu modernog Doma kulture nekada je bila lokalna drvena crkva u čast Svetog Dimitrija Solunskog sa zvonikom, sagrađena 1871. godine.

Izgrađen je most preko rijeke Piskalke. Gradili su i mostove preko gudura kako bi kroz polja došli do parcela. Stanovnici su cestu kroz selo nazivali Bolshaya ili Stolbovaya. Kroz njega je prolazio put od Stavropolja do Samare i dalje.

Šuma je imala veliku ulogu u životu seljana. Čovjek je mogao zaraditi 10 rubalja sječući drva za zimu, a 5 rubalja prevozeći ih na konju. Konj je u to vrijeme koštao 20 rubalja.

Šuma se sjekla ne samo za izvoz. Od njega su se gradile kuće, mlinovi, koristilo se za ogrjev. Korijenje stabala koristilo se za ugljen i katran. Ljudi su dolazili u šumu Piskalina po drva iz susjednih sela: Tashly, Musorka, Staraya Binaradka. U blizini sela

Piščari su čistine, mjesta nekadašnjih čistina, gdje još uvijek rastu divlje bobice i gljive. Između asfaltne ceste za selo Novoye Eremkino i ribnjaka na rubu klanca nalazi se hrastov gaj koji se zove Cheremladka. I ovo je ostatak te bogate šume.

Prikupljanje statističkih podataka za Samarsku pokrajinu odražava do čega je dovelo uništavanje šuma. To je uvelike utjecalo na klimatske promjene s jedne strane - one su se zaoštrile, as druge - rijeke i potoci su postali plići, čije su se obale i padine, bez ikakve vegetacije, postupno urušavale, uslijed čega je riječna korita postala su začepljena pijeskom i muljem. Postojanje mnogih rijeka ovisilo je samo o pregrađivanju stajskim gnojem. I doista, mnoge su rijeke i jezera sada ili potpuno presušile ili su se pretvorile u beznačajne potoke. Među seljačkim parcelama pojavila su se mnoga neviđena klizišta (jaruge). Rijeke: Gryaznukha, Khmelevka, Chalna, Kirmala, Piskalka i druge, naznačene na karti Samarske pokrajine, koju su 1867. objavili članovi Statističkog odbora, odavno ne postoje. Kao rezultat toga, mnogim selima nedostaje obradivo zemljište.

Dokumenti potvrđuju činjenicu da isprva u selu i na poljima nije bilo jaruga, već su one nastale uslijed toka vode kada se otopio snijeg. Tih je godina bilo dosta snijega, topljenje je bilo vrlo intenzivno, a voda je tekla s polja širokim, olujnim potocima. U Dmitrijevskom klancu bilo je deponija zemlje u velikim blokovima. Seoske starice i danas se s oduševljenjem i ponosom sjećaju kako su kao mlade djevojke sadile sadnice borova spašavajući zemlju od klizišta. Sada je to postala velika borova šuma. Šuma se još naziva "borovi". Štitio je seljane od nekadašnjih pješčanih oluja, pomagao im svojim darovima iu ratu iu miru.

U predrevolucionarnim vremenima cjelokupno stanovništvo sela Piskali bilo je podijeljeno na bogate i siromašne. Oni koji su bili bogatiji imali su dobre kuće. Sve do 1930-ih godina postojale su materijalne oskudice. Većina kuća u selu bile su drvene sa slamnatim krovovima. Peći su izrađene od čerpića, namještaj u kolibi je vrlo jednostavan: stol u prednjem kutu, klupe duž zidova. Samo su starci spavali na krevetima, a ostali su spavali na posteljini.

U velikim obiteljima bilo je 10-15 ljudi, morali su spavati na podu. Postelja na podu bila je slama, kojom se ujutro grijala kuća. U selu nije bilo kupatila. Pralo se najprije u peći, zatim u pećnici, gdje je bilo toplije nego kod kuće. Prve kupke pojavile su se među bogatašima. U njima se izmjenjivalo nekoliko obitelji koje su se prale.

Odjeća je također bila jednostavna. Muškarci su nosili duge domaće košulje i hlače samo u crkvu i za blagdane. Žene su nosile široke suknje od domaćeg tekstila i satenske haljine. Prljave cipele služile su kao svakodnevne cipele. Muškarci su u crkvu i na blagdane nosili čizme, a žene “mačke” (čizme, cipele).

Bogataši su imali dobre kuće, mnoge od njih zidane.

Stanovništvo Piskala dugo je koristilo zemljišne parcele. Ali zemlje je bilo malo, budući da je većina pripadala okolnim selima N. Matyushkino, N. Eremkino, Novaya i Staraya Binaradka. Granice njihovih polja približavale su se selu Piskali. Osim toga, bogati seljani dobili su tri puta više zemlje po osobi (svaki po 5 hektara) od siromašnih (jedan do tri hektara).

Da bi osigurali zemlju, seljaci su nakon sječe šume čupali panjeve, uklanjali korijenje i stabla. Zemlja se obrađivala plugom i drljačom. Uzgajali su raž, pšenicu, proso, heljdu, grašak, lan, konoplju, suncokret, lubenice, dinje i bundeve. Seljani su na svojim imanjima držali stoku i perad. Budući da su zemljišne parcele bile male, muškarci su otišli raditi kod trgovaca drvom iu Samaru, gdje su neki ostali stalno mjesto boravište.

Prihodi od žetve nisu bili dovoljni za obitelj, te su se seljani, osim zemljoradnjom, bavili obrtom i ribarstvom. Na primjer, Lapshini su gradili kuće, Avdonini su gradili mlinove, Zorin je izrađivao kotače, Tarasov je bio postolar, Erykov A. je bio kovač, Deryabin je bio taksist, a Romodinovi su bili punilari.

Utorkom je bio pazarni dan na glavnoj ulici. Trgovali su ribom, željeznom robom, katranom, remenom, bačvama i drugom robom za seljačku poljoprivredu. Seljaci su višak proizvoda prevozili za prodaju u Stavropolj i uz Volgu u gradove Kazan, Jaroslavlj, Ribinsk i druge.

Pobjeda Velikog Oktobarska revolucija uzburkala mase u selu Piskali. Ljudi su se okupljali na trgu ispred crkve, održavali skupove, raspravljali o događajima koji su se dogodili. Na kraju je u Piskalima uspostavljena sovjetska vlast. Prvi predstavnici sovjetske vlasti u selu bili su: Efim Vasiljevič Matvejev - predsjednik seoskog vijeća, Ilja Sergejevič Bariškin - drug predsjednika, Pjotr ​​Timofejevič Elisejev - sekretar seoskog vijeća. Svi su nestranački, ali toplo suosjećaju s novom vladom.

Predsjednici seoskog vijeća tijekom godina bili su:
Gavrikov S., Matveev P.A.,
od 1944. do 1948. - Dmitriev F.R.,
od 1948. - Selivatkin P.N., Dmitriev F.Ya., Kalabin V.S., Kalinkin A.S.,
od 1971. do 1972. - Novikova L.F.,
od 1972. do 1975. - Vitin L.N.,
od 1975. do danas - Ryblenkov V.N.

Za tajnike Seoskog vijeća imenovani su: Eliseev P.,
od 1947. do 1974. - Nikolaev A.M.,
od 1974. do 1987. godine - Lyakh-Vataman L.V.,
od 1987. do lipnja 2005. - Antonova T.V.,
od srpnja 2005. - Nagaitseva O.A.

Frolov Ignacije vodio je vijeće siromašnih. Na njegov zahtjev iz svih okolnih sela dovezena mu je imanja i stoka, a on je to podijelio siromasima.

U godinama Građanski rat stanovnici sela Škripe nisu stajale po strani. Aktivno su sudjelovali u obrani mlade republike. Bijeli Česi uhitili su sve aktiviste, primjerice muža grof. Gavrilova, i poslali ih na vlak “smrti” u Sibir, gdje su umrli. Mnogi seljani nakon Prvog svjetskog rata nisu se vratili u Piskale, već su ostali u redovima Crvene armije i borili se na frontama građanskog rata. Svi kovači mobilizirani su u automobilske radionice vojske Mihaila Vasiljeviča Frunzea.

Za vrijeme NEP-a u Piskalima je oživjela privatna trgovina. Otvorene nove trgovine i dućani. Počeo je otkup zemlje od siromašnih seljaka. Izgrađeni su novi mlinovi na vjetar i paru. Počelo je iseljavanje na prazna zemljišta.

U arhivskim dokumentima postoje neka imena mlinara tog vremena: braća Pavlov, Afanasij Kločkov, Filip Panfilov, Semjon Bogaev, Varlam Pantelejev, Grigorij Panfilov, Kiril Timofejevič Panfilov, Leon Afanasjevič Sabatejev, Makar Rasadin, Prokofij Evdokimovič Rasadin, Varlamov ortaštvo .

Bućkalice su držali: Aleksej Ivanovič Zemcov, Ivan Aleksejevič Frolov.

Katran je bio vrlo tražen u selu. Jedan od majstora njegove proizvodnje bio je Upyrin Illarion.

Kolektivizacija je započela 1929. Prvi organizatori kolhoza - aktivisti u selu bili su: Jakov i Mark Surudin, Sergej Kotarkin, Ivan i Pavel Kalabin. Svi su bili iz sirotinje.

U selu je bila komsomolska ćelija. Tajnik ćelije bio je Mihail Krasikov, siroče koje je odgojio bogataš Nazar Frolov. Mark Surudin je strijeljan kao aktivist u Binaradki.

Prvi predsjednik kolektivne farme bio je Veryasov, zatim Brazhkin. Obojica su bili iz Šančelejeva. Za računovođu je imenovan Nikolaj Fedorovič Galkin. On i njegova žena radili su puno društvenog rada.

Novostvorena kolektivna farma nazvana je "Krasnye Gorki". Kasnije je podijeljena na dvije farme: Kirovsku i Krasnye Gorki. Prvi komunisti u selu bili su Jakov Surudin i braća Kalabin. Prva žena komunist je Elizaveta Nikolaevna Malysheva. Prva traktoristkinja je Efrosinya Alekseevna Klyueva.

Veliki i važan događaj u selu bila je pojava prvog traktora 1930. godine. Fedor Trofimov ga je vozio vijoreći crvenu zastavu.

Kulaci su na sve moguće načine ometali organizaciju kolektivnih farmi. Trovali su stoku (uništili 40 krava i 60 konja), mamili siromašne na tajne sastanke na kojima su vodili kampanju protiv sovjetske vlasti, palili javno žito, progonili aktiviste i ranili komesara iz Stavropolja.

Ali kolektivne farme su preživjele i počele se razvijati. Život seljaka se poboljšao, pojavilo se više hrane za stanovnike, selo je imalo dvije škole i bolnicu.

Zadruga Krasnye Gorki bila je vodeća farma na tom području prije rata. Na dvije farme (kolhoz Krasnye Gorki i Kirov) bile su dvije brigade: ratarska i stočna. Stvoreni su traktorski odredi. Matvej Ivanovič Evstifejev dugo je radio kao predradnik odreda; u odredu su bili kolhožnici: Grigorij Egorov, Fjodor Trofimov, Pavel Aleksejevič Gašnjakov i drugi.

1941. godine Pelageja Terentjevna Rjabova-Fedosejeva, rođena 1915., prisjeća se: “U noći s 21. na 22. lipnja u našem je selu padala jaka kiša, a sljedećeg jutra bilo je vedro sunčano vrijeme. Mnogi koljozi, a naša se farma zvala Kirovska, bili su u polju, jer su od proljeća do kasne jeseni radili dan i noć, rijetko viđajući svoju djecu i starce. Predsjednik kolektivne farme u to vrijeme bio je Fedot Nikiforovich Nosanov. Do ručka, kad su sve žene ručale i odmarale, došao je k njima u polje računovođa Ivan Nosanov:

Djevojke, donio sam vam tužnu vijest.

Rat! Rat! Mnogi vaši ljudi dobili su pozive iz okružnog vojnog ureda.

Ruke su nam popustile. Neki su vrištali, neki plakali. Ranije je naše središte okruga bio Novy Buyan, a ondje je bio smješten okružni vojni ured za registraciju i novačenje, odakle smo ispratili svoje muževe i sinove. Mnogi su dobili rezervate - netko mora uzgajati kruh za front."

Istoga dana započelo je prijavljivanje dragovoljaca na tom području. Među prvima se prijavio Nikolaj Mihajlovič Pletin. Rođen je 9. svibnja 1922. godine u seljačkoj obitelji. Maturirao 7. razred 1938. god. Već na fronti, 1942. godine, pristupio je Komsomolu. „Mi, mladi“, prisjetio se N. M. Pletin, „ulaskom u redove Komsomola zakleli smo se da ćemo braniti domovinu. Sjećam se ovog dana. U zemunici smo proveli noć prije bitke. U noći kada je 28 panfilovaca odgodilo njemačko napredovanje ispred Moskve.

Pletin Nikolaj Mihajlovič borio se na 2. bjeloruskom frontu, marširao s njim od Moskve do Berlina. Odlikovan je: Ordenom Domovinskog rata 1. reda, Ordenom Crvene zvijezde, Medaljom za hrabrost i drugim odličjima.

Kločkov Fedor Gavrilovič rođen je 16. siječnja 1925. u selu Piskali. Počeo je raditi u kolektivnoj farmi kao dječak sa 14 godina. Isprva je na konju nosio vodu traktoristima, a 1942. godine ovladao je traktorom. Godine 1943. pozvan je na frontu u streljačku diviziju. U listopadu 1945. godine teško je ranjen u lijevu nogu i demobiliziran. Za vojne zasluge odlikovan je Ordenom Slave II i III stupnja i medaljom “Za hrabrost”. Nakon rata vratio se u rodnu zadrugu i nastavio raditi kao traktorist.

Murugova Tatyana Alekseevna rođena je 25. ožujka 1922. u selu Piskali, završila je 7 razreda, radila na kolektivnoj farmi Kirov. 27. prosinca 1942. unovačena je u Crvenu armiju. Iz vojnog ureda okruga Novo-Buyansky poslani su u grad Kuibyshev u Bezymyanku, gdje je dugo bila u pozadini, kopajući rovove. Nakon položenog zdravstvenog pregleda, 1. lipnja 1943. upućena je u djelatnu vojsku. U siječnju 1944. Tatjana Aleksejevna i još 11 djevojaka dovedene su blizu Gorkog na stanicu Vetluga u 11. pukovniju protuavionskih mitraljeza. Tamo je stariji narednik Červjakov pokazao djevojkama njihovo oružje - 9 trocijevnih mitraljeza i naučio ih kako pucati u njih. U početku je bilo strašno i teško. Ovako kaže Tatjana Aleksejevna:

“Naši mitraljezi bili su smješteni na različitim točkama jedni od drugih, čuvali smo mostove i ceste kojima su naše trupe marširale prema fronti. Uglavnom su njemački zrakoplovi napadali noću i bombardirali. Bilo je slučajeva da su njemačke bombe pogodile svoje ciljeve. Jedne noći, bilo je to blizu Kijeva na stanici Olevsk, čuvali su skladišta streljiva i odjednom su doletjeli avioni. Naša mala grupa od troje ljudi, a ja sam bio topnik, oborio sam jedan avion. Za to smo svi odlikovani medaljom “Za hrabrost”.

Tatyana Alekseevna nije morala posjetiti crtu bojišnice; njihova se pukovnija već kretala kroz gradove, sela i zaseoke koji su bili uništeni i oslobođeni od nacista. Djevojke su do pobjede čuvale označene važne objekte. T.A. Murugova se vratila u svoje rodno selo. u činu mlađeg vodnika srpnja 1945. god. Ima mnogo nagrada. Radila je kao odgajivač teladi na jednoj kolhozi, među naprednima. Trenutno na zasluženom odmoru.

Tijekom rata pisma s fronta u obliku trokuta stizala su u selo Piskali u svaki dom, u svaku obitelj. Bilo je i sprovoda. Suprug Anastazije Maksimovne Matvejeve, Pavel Jafimovič, služio je u tenkovskim snagama s činom narednika.

22. lipnja 1941. jedan je od najtragičnijih datuma u povijesti sela. Tijekom rata unovačeno je 240 ljudi. Sav teret ratnih briga pao je na pleća žena, staraca i tinejdžera. Mnogi branitelji domovine nisu se vratili kući.

Do 1941. godine škola u selu bila je sedmogodišnja. Godine 1941. na zahtjev mještana “sedmogodišnja škola” je preseljena iz sela u selo Piskali, jer je u Piskalima bilo više djece.

U školi Novo-Eremkinskaya ravnateljica je od 1928. bila Anna Andreevna Nakhrikova.

Sada samo u selu Osnovna škola. Tu studira 6 ljudi. A prije nego što je bilo “Osam godina”, postojao je internat u kojem su živjeli učenici iz Krasne Dubrave! U razredima je bilo 25-30 učenika. Tada je bilo malo učenika, a škola je zatvorena i ostala je samo pučka škola. Klub je bio zatvoren. Sada se ponovno obnavlja kao crkva, odnosno ono što je zgrada izvorno bila.

Tu je bila pošta, mlin, pomjena, garaža, farme... Bio je veliki drveni most ispod kojeg su slobodno mogli prolaziti konji natovareni slamom. Ovo nije ništa.

Sada u selu žive Mordovci (Erzya). U selu se govori mordovskim jezikom, nitko ga ne zna čitati ni pisati. Stanovništvo je pretežno starije životne dobi.

Nekada davno, gotovo svi stanovnici sela Novo-Eremkino radili su u lokalnom gospodarstvu - na farmi, u polju, a druga grana državne farme Krasnye Gorki proizvodila je još više mliječnih proizvoda od središnje. Da, u obradi polja, Eremkini nisu bili inferiorni od Piskalina.

Činilo se da će uvijek biti tako,” kaže glavar volosti Vasily Ryblenkov. – No, 90-ih su nas stigle posljedice loše osmišljenih reformi. Farma muznih krava u Novo-Eremki nije zatvorena. Životinje su prebačene u centralni odjel farme. Zatim je radionica zatvorena. Mnogi su ostali bez posla, jer nisu svi htjeli putovati ili pješačiti do Piškala, do kojih je 3 km direktno preko polja, a 6 km obilaznice, štoviše, na farmi su počele kasniti plaće, a plaćalo se malo.

Tako su se stanovnici Novoremkina počeli baviti poljoprivredom”, nastavio je. - Živjeti se mora! Drva za ogrjev treba kupiti, djecu obući i obuti.

Sada u Novo-Eremkinu ima 119 dvorišta. Tu živi oko 300 ljudi, uglavnom umirovljenika, a mirovine im donose iz pošte Piskalina. Nema nikoga...

Djeca u osnovnoj školi idu u lokalnu školu, izgrađenu umjesto one koja je izgorjela. Okružna uprava izdvojila je sredstva za njegovu izgradnju.

U Eremkinu se nije zatvorila niti jedna društvena i kulturna institucija”, kaže Vasily Ryblenkov. - A mi to nećemo dopustiti. Uostalom, čim se zatvori škola, mladi će odmah otići iz sela. Ovo se već dogodilo. Koliko je ljudi izgubljeno! U Krasnaya Dubravi, koja se nalazi na području naše volosti, živi samo 5 ljudi, ostali su ljetni stanovnici. Zatvorene su sve društvene i kulturne ustanove. Nećemo dopustiti da se to dogodi selu Novoye Eremkino.

Knjižnica, ambulanta i primaljska stanica - žive, djeluju i služe mještanima. U bivšoj radionici otvorena je montažna radionica AvtoVAZ-a, a seoski poduzetnik počeo se baviti i uzgojem kunića.

Da bi se poboljšao život na selu i olakšao život seljacima, potrebno je uvesti plin. To će pridonijeti i ostanku mladih u selu. Možda će biti subvencija za stambenu izgradnju.

U ovoj godini planirana je izgradnja plinovoda. Ali plinofikacija kuća ide na teret samih vlasnika. Će biti instaliran plinski kotlovi u društvenim i kulturnim ustanovama. Dakle, uskoro će "plavo svjetlo" zasvijetliti u Novo-Eremkinu.