Odnosi se na intelektualne osjećaje. Intelektualni, estetski i moralni osjećaji

U različitim klasifikacijama emocionalnih pojava, intelektualni osjećaji pripadaju kategoriji objektivnih (22) ili viših osjećaja (30). Nastaju u vezi s osobitostima mentalne aktivnosti, procesima rješavanja praktičnih i teorijskih problema i stjecanja znanja. Tu spadaju osjećaji ljubavi prema znanju, kreativni osjećaji (30), osjećaj znatiželje u određenom području znanja, ljubav prema istini (6; 29). Fenomenološki, intelektualni osjećaji pojavljuju se u obliku doživljaja jasnoće misli, iznenađenja, nagađanja, povjerenja, sumnje, zadovoljstva rezultatima aktivnosti, znatiželje, uspjeha ili neuspjeha (6; 7; 21; 29; 30), emocionalnog odgovora na situacija koja nastaje pri rješavanju psihičkog problema ( 3).

Specifičnost intelektualnih emocija i osjećaja leži u njihovoj pojavi samo u mentalnoj aktivnosti pod utjecajem kognitivnog motiva, u određivanju svrhe mentalne aktivnosti u njihovoj usmjerenosti na određene komponente potonjeg, u njihovom odrazu odnosa između spoznajni motiv i uspješnost aktivnosti koja se razvija tijekom aktivnosti (6).

U složenoj strukturi intelektualnih emocija reflektirani sadržaj i vrlo kratko osjetilno iskustvo zastupljeni su izuzetno široko; pritom je samo iskustvo maksimalno povezano s ciljevima, a minimalno s uvjetima i sredstvima za postizanje cilja (3).

Postoje različita gledišta o pitanju mjesta intelektualnih emocija u strukturi mentalne aktivnosti. Emocije se smatraju polazištem mišljenja; regulator mentalne aktivnosti; rezultat aktivnosti subjekta uključenog u ocjenu stvarnosti; obavezna komponenta razmišljanje; oni su isprepleteni s mišljenjem u svom funkcioniranju na višim razinama (5; 6; 8; 12; 19).

Funkcije intelektualnih emocija uključuju sljedeće: predviđanje, potkrepljenje, funkciju "heuristike" ili emocionalne odluke, usmjeravanje, motiviranje, utvrđivanje, sintetiziranje, prezentacija u umu subjekta trenutnih ciljeva i uvjeta za njihovo postizanje, reguliranje, usmjeravajuća funkcija kao pokretač mišljenja u motivacijskom smislu, selektivnost u odražavanju informacijskog sastava spoznajne slike, energiziranje i intenziviranje mentalne aktivnosti, posredovanje poticajne uloge spoznajnog motiva, autoriziranje itd. (3; 6; 8; 19). ; 29). Istodobno, većina identificiranih funkcija nije specifična za intelektualne emocije, one se javljaju samo u određenim fazama mentalne aktivnosti, a posljedica su različitih empirijskih postupaka proučavanja intelektualnih emocija. Gotovo svi domaći radovi usmjereni na proučavanje intelektualnih emocija započinju tradicionalnom konstatacijom nerazvijenosti i nezadovoljavajućeg stanja problematike koja se analizira. Istraživači su jednoglasni u jednom: emocije i mentalna aktivnost su međusobno povezane, jedno bez drugoga nije moguće proučavati.

Istaknimo najznačajnije obrasce za intelektualne emocije.

Uvjeti za njihov nastanak. Na pojavu intelektualnih emocija utječe vrsta (interes i složenost) aktivnosti koja se obavlja. Odlučujuća važnost pridaje se kreativnoj aktivnosti povezanoj s procesom pronalaženja “novog” uz minimalnu upotrebu gotove sheme mentalne radnje (5; 6).

Modalitet intelektualne emocije povezane su s fazama procesa mišljenja. U njegovoj prvoj fazi - formiranju problema - javljaju se emocije iznenađenja; u fazi rješavanja problema - emocije nagađanja, konkretizirane u emocijama povjerenja i sumnje; u fazi provjere ispravnosti hipoteza – emocije uspjeha i neuspjeha.

Značajke emocionalnih procesa proučavaju se u vezi s motivacija aktivnosti. Aktivnosti s vanjskom motivacijom emocionalno su intenzivnije, emocionalne procjene vlastitih postignuća ambivalentne su i slijede neznatna objektivna postignuća. Aktivnosti s unutarnjom učinkovitom motivacijom također su emocionalno bogate, ali emocionalne procjene, iako ostaju ambivalentne, ovise o općem cilju (principu transformacije trenutne situacije). Aktivnosti s unutarnjom proceduralnom motivacijom najmanje su emocionalno zasićene, emocionalne procjene neovisne su o objektivnim neuspjesima, uglavnom su anticipacijske prirode, općenito se očituju kao konstantan porast zadovoljstva kako se približavaju rezultatu, a manja posredna objektivna postignuća procjenjuju se u većini slučajeva kao neutralan.

Navedene su činjenice kontrole misaonih procesa zbog emocionalne zasićenosti pojedinih elemenata problemske situacije (8). Emocionalna aktivacija na specifičan način intenzivira misaoni proces i pozitivno utječe na njegovu produktivnost. Umjetno stvorena ograničenja emocionalne aktivacije dovode do nemogućnosti rješavanja psihičkih problema. Međutim, utjecaj emocionalne aktivacije na produktivnost mentalne aktivnosti i dalje ostaje pozitivan do određenih granica intenziteta emocija. Ovo otkriva regulatornu bit emocionalnih fenomena.

Prema zamislima autora izvornog koncepta emocionalne inteligencije, D. Meyera i P. Saloveya (1990.), emocionalna inteligencija je skupina mentalnih sposobnosti koje pomažu u prepoznavanju i razumijevanju vlastitih emocija i emocija drugih. Izvorna struktura emocionalne inteligencije uključivala je procjenu i izražavanje vlastitih i tuđih emocija; samoregulacija emocija i regulacija tuđih emocija; korištenje emocija (fleksibilno planiranje, kreativno razmišljanje, prebacivanje pažnje, motivacija). Kao rezultat dorade identificirane su četiri komponente u strukturi emocionalne inteligencije: sposobnost točnog razlikovanja vlastitih emocija od emocija drugih ljudi; sposobnost korištenja emocija za povećanje učinkovitosti mentalne aktivnosti; sposobnost razumijevanja značenja emocija; sposobnost upravljanja emocijama (1; 4).

Emocionalna inteligencija odražava unutarnji svijet i njegove veze s individualnim ponašanjem i interakcijom sa stvarnošću. Njegov rezultat je donošenje odluka na temelju refleksije i razumijevanja emocija.

Petrovska Tatjana Ivanovna,
učitelj-defektolog,
GBOU TsPMSS Vyborg okrug

„U svakom predmetu dijete isprva zamjećuje samo najistaknutije osobine, zatim učitelj ističe i druge osobine koje su manje uočljive, a dijete postupno sve više zagleda predmet i malo po malo samostalno u njemu otkriva značajku za značajkom. U ovom slučaju, prije svega, morate pokušati ne ukazati odmah na određene znakove, već samo potaknuti dijete da ih otkrije.”

E.N. Vodovozova

(Duševni i moralni odgoj djece od prve

manifestacije svijesti prije školske dobi)

U udžbeniku psihologije osjećaji se definiraju kao stabilan emocionalni odnos osobe prema drugim ljudima, komunikacija s njima i prema pojavama stvarnosti. Osjećaje generira objektivna stvarnost, ali su u isto vrijeme subjektivni, budući da isti fenomeni mogu imati različita značenja za različite ljude. drugačije značenje. Osjećaj je uvijek usmjeren prema objektu.

Razlikuju se sljedeće vrste viših osjećaja:

moralni (moralni, etički), koji se formiraju u procesu obrazovanja;
estetski, temelje se na sposobnosti uočavanja sklada i ljepote;
intelektualni, manifestiraju se u procesu kognitivne aktivnosti;
praktični (praktični), generirani djelatnošću, njezinom promjenom, uspjehom ili neuspjehom;

Želio bih se detaljnije osvrnuti na razvoj intelektualnih osjećaja u predškolskoj dobi, budući da je moj rad usmjeren na postizanje tog cilja.

Čovjek doživljava intelektualne osjećaje kada ciljano stječe znanja o prirodnim pojavama i društvenom životu. Ti su osjećaji povezani s rješavanjem problematičnih, kognitivnih i životnih situacija i zadataka.

Ljudsku spoznaju prati posebna vrsta iskustva: obična znatiželja, zanimanje za problem koji se pojavljuje, sumnja u pouzdanost pretpostavke ili dobivenog odgovora, uvjerenje u točnost zaključka i, konačno, radost i povjerenje kao rezultat istraživanje.

Intelektualni osjećaji uključuju:

Osjećaj novosti javlja se u potrazi za nečim novim.

Osjećaj iznenađenja javlja se kada se dijete susreće s nečim novim, nepoznatim i neobičnim. Iznenađenje uzrokovano iznenađenjem tjera vas da pažljivo ispitate predmete i potiče vas na razumijevanje pojava.

Osjećaj nagađanja uvijek je povezan s izgradnjom hipoteza; fenomeni koji se proučavaju nisu u potpunosti otkriveni, ali već postoje pretpostavke.

Osjećaj sumnje vrlo je važan; javlja se kada se postavljene pretpostavke suoče s proturječnim činjenicama i to potiče provjeru dobivenih informacija.

Osjećaj povjerenja rađa se kada su veze i odnosi između stvari uspostavljeni u procesu razmišljanja ispravni.

Osjećaj zadovoljstva izaziva učinkovit rad, ispravno obavljen zadatak.

Intelektualni osjećaji su osjećaji uzrokovani mentalnom aktivnošću. Znamo da se razvoj aktivne mentalne aktivnosti u predškolskoj dobi odvija kroz mentalni odgoj.

Razvoj intelektualnih osjećaja predškolskog djeteta povezan je s razvojem kognitivne aktivnosti, osobito pri rješavanju novih i teških problema. Korektivne i obrazovne aktivnosti, didaktičke igre obogaćuju dijete novim spoznajama, tjeraju ga da napregne svoje mentalne snage za rješavanje bilo kojeg kognitivnog problema i razvijaju različite intelektualne osjećaje u predškolskoj dobi. Djetetova mala otkrića, kada uči nešto novo, popraćena su radošću i pozitivnim emocijama, iznenađenjem nepoznatim, povjerenjem ili sumnjom u svoje prosudbe, znatiželjom i radoznalošću - svi ti intelektualni osjećaji neophodna su komponenta mentalne aktivnosti. Svijet oko nas pred djecu postavlja brojne probleme koje dijete nastoji riješiti.

Potpuni mentalni odgoj događa se samo u pedagoški ispravno organiziranim aktivnostima. Djetetove intelektualne sposobnosti formiraju se u aktivnim aktivnostima, a prvenstveno u onim aktivnostima koje su vodeće u određenoj dobnoj dobi i određuju njegove interese, odnos prema stvarnosti i karakteristike odnosa s ljudima oko njega. U predškolska dob Ovo mjesto svakako zauzima igra.

Igra - najbolji lijek zadovoljavanje interesa i potreba, ostvarivanje djetetovih planova, želja i težnji.

U procesu razvoja intelektualnih i kognitivnih vještina kod djece rješavaju se zadaci poučavanja sustava istraživačkih radnji potrebnih za samostalnu višestranu analizu objekata, sposobnost usporedbe, klasifikacije, generalizacije, grupiranja i analize.

Igra - samostalne vrste aktivnosti: dijete se uvijek počinje igrati samo, nastavlja se igrati samostalno ili bira partnera. Radim s djecom različitih individualnih i tipoloških razvojnih karakteristika, tako da sam ja češće odabrani partner ili inicijator nego samo dijete. Ovdje je važno ne "igrati se previše", glavno je da dijete pokušava djelovati samostalno, ne čeka pomoć odrasle osobe i ne boji se svoje pogrešne odluke. Po mom mišljenju, zadatak odrasle osobe je potaknuti dijete, u dobrom smislu te riječi, uliti povjerenje u njegove postupke, dopustiti mu da i sam pogriješi.

Poželjno je da dijete ne samo stekne specifična znanja iz pojedinog područja, već da ih pokuša samostalno steći, te ih moći primijeniti u određenoj životnoj, stvaralačkoj i obrazovnoj situaciji. Nemojte požurivati svoje dijete da učini "pravu stvar" kako je netko namjeravao, nemojte davati izravne upute i nemojte žuriti da ga podučavate, pustite ga da pokuša doći do istine. Kopiranje i oponašanje odraslih više nije vodeći motiv djetetove aktivnosti.

Veliku ulogu u mojim studijama dajem didaktička igra, budući da ima veliku vrijednost u razvoju intelektualnih sposobnosti djece predškolske dobi . Djeca moraju rješavati mentalne probleme na zabavan način, sama pronalaziti rješenja, svladavajući pritom određene poteškoće. Potrebno je osigurati da dijete mentalni zadatak doživljava kao praktičan, igrovit (uspoređivanje karakteristika predmeta, utvrđivanje sličnosti i razlika, generaliziranje, izvođenje zaključaka, zaključaka). Sve to povećava njegovu mentalnu aktivnost.

Veliku važnost pridajem igri s prirodnim, umjetnim i građevinskim materijalima. Ove su igre zanimljive i dječacima i djevojčicama, daju djeci priliku da vlastitim iskustvom utvrde svojstva i karakteristike nečega.

U raznim klasifikacijama emocionalnih pojava, intelektualni osjećaji pripadaju kategoriji objektivnih (22) ili viših osjećaja.(trideset). Nastaju u vezi s osobitostima mentalne aktivnosti, procesima rješavanja praktičnih i teorijskih problema i stjecanja znanja. Tu spadaju osjećaji ljubavi prema znanju, kreativni osjećaji (30), osjećaj znatiželje u određenom području znanja, ljubav prema istini (6; 29). Fenomenološki, intelektualni osjećaji pojavljuju se u obliku doživljaja jasnoće misli, iznenađenja, nagađanja, povjerenja, sumnje, zadovoljstva rezultatima aktivnosti, znatiželje, uspjeha ili neuspjeha (6; 7; 21; 29; 30), emocionalnog odgovora na situacija koja nastaje pri rješavanju psihičkog problema ( 3).

Specifičnost intelektualnih emocija i osjećaja leži u tome što se javljaju samo u mentalnoj aktivnosti pod utjecajem spoznajnog motiva., u određivanju svrhe mentalne aktivnosti njihove usmjerenosti na pojedine sastavnice potonje, u njihovom odrazu odnosa između spoznajnog motiva i uspješnosti aktivnosti koja se razvija tijekom aktivnosti (6).

U složenoj strukturi intelektualnih emocija izuzetno je široko zastupljen reflektirani sadržaj i, vrlo kratko, osjetilni doživljaj.; pritom je samo iskustvo maksimalno povezano s ciljevima, a minimalno s uvjetima i sredstvima za postizanje cilja (3).

Postoje različita gledišta o pitanju mjesta intelektualnih emocija u strukturi mentalne aktivnosti. Emocije se smatraju polazištem mišljenja; regulator mentalne aktivnosti; rezultat aktivnosti subjekta uključenog u ocjenu stvarnosti; obavezna komponenta mišljenja; oni su isprepleteni s mišljenjem u svom funkcioniranju na višim razinama (5; 6; 8; 12; 19).

Funkcije intelektualnih emocija uključuju sljedeće: anticipaciju, potkrepljenje, funkciju "heuristike" ili emocionalne odluke, usmjeravanje, motiviranje, utvrđivanje, sintezu, prezentaciju u umu subjekta trenutnih ciljeva i uvjeta za njihovo postizanje, reguliranje, usmjeravajuća funkcija kao pokretač mišljenja u motivacijskom smislu, selektivnost u odražavanju informacijskog sastava spoznajne slike, energiziranje i intenziviranje mentalne aktivnosti, posredovanje motivacijske uloge spoznajnog motiva, autoriziranje itd.(3; 6; 8; 19; 29). Istodobno, većina identificiranih funkcija nije specifična za intelektualne emocije, one se javljaju samo u određenim fazama mentalne aktivnosti, a posljedica su različitih empirijskih postupaka proučavanja intelektualnih emocija. Gotovo svi domaći radovi usmjereni na proučavanje intelektualnih emocija započinju tradicionalnom konstatacijom nerazvijenosti i nezadovoljavajućeg stanja problematike koja se analizira. Istraživači su jednoglasni u jednom: emocije i mentalna aktivnost su međusobno povezane, jedno bez drugoga nije moguće proučavati.

Istaknimo najznačajnije obrasce za intelektualne emocije.

Uvjeti njihov nastanak. O nastanku intelektualnih emocije su pod utjecajem tipa(zanimljivost i složenost) obavljene aktivnosti. Odlučujuća važnost pridaje se kreativnoj aktivnosti povezanoj s procesom pronalaženja „novih“ stvari, uz minimalnu upotrebu gotovih shema mentalnih radnji (5; 6).

Modalitet intelektualne emocije povezane su s fazama misaonog procesa. Na prvi njegov faze - stvaranje problema - nastati emocije iznenađenja; u fazi rješavanja problema - emocije, nagađanja, specificirano u emocijama povjerenja i sumnje; u fazi provjere ispravnosti hipoteza- emocije uspjeha i neuspjeha.

Značajke emocionalnih procesa proučavaju se u vezi s motivacija aktivnosti. Aktivnosti s vanjskom motivacijom emocionalno su bogatije, emocionalne procjene vlastitih postignuća su ambivalentne i prate beznačajna objektivna postignuća. Aktivnosti s unutarnjom učinkovitom motivacijom također su emocionalno bogate, ali emocionalne procjene, iako ostaju ambivalentne, ovise o općem cilju (principu transformacije trenutne situacije). Aktivnosti s unutarnjom proceduralnom motivacijom najmanje su emocionalno zasićene, emocionalne procjene neovisne su o objektivnim neuspjesima, uglavnom su anticipativne prirode, općenito se očituju kao stalno povećanje zadovoljstva kako se približavaju rezultatu, a manja posredna objektivna postignuća procjenjuju se u većini slučajeva kao neutralna.

Prema zamisli autora izvornika koncepti emocionalne inteligencije D. Meyera, P. Saloveya (1990.) emocionalna inteligencija je skupina mentalnih sposobnosti koje pomažu u prepoznavanju i razumijevanju vlastitih emocija i emocija drugih. Uključena izvorna struktura emocionalne inteligencije procjenjivanje i izražavanje vlastitih emocija i emocija drugih; samoregulacija emocija i regulacija tuđih emocija; korištenje emocija(fleksibilno planiranje, kreativno razmišljanje, prebacivanje pažnje, motivacija). Kao rezultat dorade identificirane su četiri komponente u strukturi emocionalne inteligencije: sposobnost točnog razlikovanja vlastitih emocija od emocija drugih ljudi; sposobnost korištenja emocija za povećanje učinkovitosti mentalne aktivnosti; sposobnost razumijevanja značenja emocija; sposobnost upravljanja emocijama (1; 4).

Emocionalna inteligencija odražava unutarnji svijet i njegove veze s individualnim ponašanjem i interakcijom sa stvarnošću. Njegovo rezultat je donošenje odluka na temelju promišljanja i razumijevanja emocija.

b) slijediti emotiogene podražaje

c) nisu vremenski povezani s emotiogenim podražajima

d) imaju visok intenzitet

2. Koja karakteristika afektivnog tona osjeta nije svojstvena njemu?
A) objektivnost

b) nije uvijek pri svijesti

c) uglavnom povezana s organskim potrebama

d) emocionalno boji same senzacije

3. Afektivni trag pamćenja otkriva

a) funkcija izazivanja emocija c) funkcija prebacivanja emocija

b) funkcija sintetiziranja emocija d) evaluacijska funkcija emocija

4. Prema T. Ribotu, afektivno pamćenje u usporedbi s vizualnim
ili auditivne karakterizirane usporenošću

A) reprodukcija c) prepoznavanje

b) zaboravljanje d) sjećanje

5. Dojmovi ili slike koje proizvode sličan emocionalni učinak
situaciji, ujedinjeni su prema načelu

a) kontiguitet b) opći intenzitet emocija

b) privremena sličnost G) uobičajeni emocionalni znak

6. Kome pripada izjava: “Kraljevstvo fantazije postoji sa
univerzalni pristanak čovječanstva, a svatko tko doživljava poteškoće očekuje od
njegovo olakšanje i utjeha"

A) 3. Freud c) J. Reikovsky

b) T. Ribot d) L.S. Vigotski

7. U kojim aktivnostima su emocionalne procjene anticipativne?
lik

a) u aktivnostima s unutarnjom učinkovitom motivacijom

b) u aktivnostima s vanjskom učinkovitom motivacijom

V) u aktivnostima s unutarnjom proceduralnom motivacijom

d) u aktivnostima s vanjskom proceduralnom motivacijom

8. U strukturi intelektualnih emocija doživljaj je maksimalno povezan sa

a) sredstva za postizanje ciljeva V) ciljevi

b) uvjete za postizanje ciljeva d) tijek svih aktivnosti

9. Prema S.L. Rubinstein, intelektualni osjećaji odnose se na
kategorija

a) ambivalentni osjećaji b) zreli osjećaji

b) generalizirani osjećaji G) objektivni osjećaji

10. Prema E.A. Kostandova pod utjecajem jake negativne
emocionalni pragovi za percepciju vanjskih podražaja

a) smanjenje u 2/3 slučajeva V) smanjenje u 1/3 slučajeva

b) ne mijenjaju se u 2/3 slučajeva d) ne mijenjaju se u 1/3 slučajeva

Točni odgovori: 1)a; 2)a; 3)6; 4)a; 5)g; b)a; 7)c; 8)c; 9)g; 10)c.

Modul 3. Emocionalni procesi i stanja Svrha modula: 1) otkriti različite kriterije za klasifikaciju emocionalnih pojava; 2) sažeti uvjete nastanka, karakteristike, dijagnostičke znakove afekta kao specifičnog emocionalnog procesa; 3) usustaviti značajke manifestacije i karakteristike raspoloženja kao emocionalnih stanja, frustracije i anksioznosti kao psihičkih stanja.

Klasifikacije emocija.

Predložiti klasifikacije klasifikacija emocija- nezahvalan zadatak. Dijeleći ovo stajalište, spuštajući znanstveni rang zadataka vezanih uz analizu klasifikacija emocija, G. Breslav ipak opisuje potonje. Uočavajući nedostatke svake od klasifikacija koje je ispitivao, Breslav konstruira još jednu klasifikaciju, čiji su kriteriji situacijsko-nesituacijska priroda emocionalnih fenomena i odnos "figura-tlo" u regulaciji životne aktivnosti. Situacionalizam se shvaća kao povezanost emocija s onim što se događa “ovdje i sada”; ispod figure su diskretne emocije koje karakteriziraju što je i kako značajno za pojedinca; u pozadini su emocionalni fenomeni koji karakteriziraju način na koji pojedinac reagira na nešto značajno (2, str. 151).

Niz klasifikacija emocija analizirao je E.P. Iljin(9, str. 131-138). I gotovo svaka osoba zna prva klasifikacija emocija – pozitivne i negativne. Ali ne možete bez klasifikacija, jer... ovo nije samo rana faza u znanstvenom proučavanju bilo kojeg fenomena, već i važna faza u organiziranju vlastitog znanja u određeni sustav . Stoga ćemo istaknuti deskriptivnu, funkcionalnu i genetsku klasifikaciju emocija.

Deskriptivne klasifikacije temeljene na fenomenologiji emocionalnih pojava i budući da su prvi stupanj na putu njihova cjelovitog proučavanja, usmjereni su na najcjelovitiji obuhvat cjelokupnog sklopa emocionalnih fenomena. U deskriptivnim klasifikacijama istaknuti su specifični kriteriji, dani su “govorni modeli” koji prenose određenu komponentu emocije.

U klasifikaciji DVO. Dodonova(6) samo one emocije, koji pojaviti se V u svijesti ljudi kao vrijedna iskustva. Zadovoljavaju sljedeće zahtjeve: 1) subjekt najčešće osjeća potrebu za njima: 2) daju izravnu vrijednost samom procesu aktivnosti. Dodonov karakterizira proces stvaranja svoje klasifikacije emocija kao “poluempirijski put”, uslijed čega razvijeni su kriteriji za traženu klasifikaciju. Ti su kriteriji bili: 1) verbalne verzije vrijednih iskustava iza kojih su stajale potrebe; 2) prisutnost određenih invarijanti u emocionalnim situacijama koje rađaju emocije ove kategorije; 3) česta kombinacija pojedinačnih emocija koje čine njihovu kategoriju. Kao rezultat toga, stvorena je otvorena klasifikacija od deset emocija, uključujući altruistične, komunikativne, slavne, praktične, strahovite, romantične, gnostičke, estetske, hedonističke i osvajačke emocije.. Svaka od ovih kategorija emocija odgovara određenom verbalnom inventaru.

Na temelju hipoteze (6, str. 210) da je fiksacija u umu pojedinca ideja o određenim iskustvima kao vrijednim i poželjnim bitna značajka pojedinca, Dodonov je uveo koncept " opća emocionalna orijentacija pojedinca." Ovaj koncept odražava hijerarhiju svih vrijednih iskustava subjekta i koristi se kao vodeća karakteristika orijentacije pojedinca. Za razliku od opće emocionalne orijentacije, razlikuju se njezine vrste Dodonov, uzimajući u obzir „jedno, za pojedinca najvrjednije emocionalno stanje, iskustvo"(5, str. 97). Vrsta opće emocionalne orijentacije osobe ima niz značajki . Rano nastaje pod utjecajem neki urođene sklonosti i odgoja(u širem smislu riječi); povezana s funkcioniranjem emocija kao vrijednosti; stupa u interakciju s moralnom i ideološkom orijentacijom. Postajući stabilan i djelovati kao jedan od sistemotvornih čimbenika u psihološkoj strukturi pojedinca, tip opće emocionalne orijentacije neizravno utječe na čovjekovu percepciju stvarnosti, snove i planove, izbor sfere djelovanja, prijatelje, voljene osobe, proceduralne karakteristike aktivnosti, kreativnost i ideju sreće.(5, str. 105). Dodonov poziva na uzimanje u obzir vrste opće emocionalne orijentacije u procesu odgoja, obuke i usmjeravanja karijere pojedinca. Odabrani B.I. Dodonov je tipove emocionalne orijentacije označio po analogiji s kategorijama emocija koje su uključene u njegovu klasifikaciju emocija..

Funkcionalne klasifikacije predstavljaju emocije u vezi s njihovim vodećim funkcijama koje obavljaju u ponašanju i aktivnosti (na primjer, astenične i stenične emocije; vodeća i izvedena iskustva u konceptu emocija V. K. Vilyunasa) i ponašanja subjekata.

U klasifikaciji emocionalnih doživljaja V.K. Vilyunas, prema kriteriju vodeće funkcije u aktivnosti, identificiraju se dvije temeljne skupine iskustava:(dominira funkcija motivacije), prethodna aktivnost i relevantna za nju u cjelini, te izvedena emocionalna iskustva (d dominira funkcija evaluacije ) koji nastaju u procesu aktivnosti.

Prezenteri iskustva nastati kao rezultat pogoršanja određene potrebe i prisutnosti odgovarajućeg objekta; slikaju same predmete na slici pretvarajući ih u motiv; potiču aktivnost i odgovorni su za njezino opće usmjeravanje; otkriti subjektu značenje samog predmeta potrebe; specifični (tj. ovise o specifičnim potrebama) za svaku aktivnost; prezentirati subjektu specifično iskustvo vezano uz ciljeve; konkretiziraju opći naslijeđeni emocionalni stav subjekta prema uvjetima individualnog života. Naglašavajući motivacijsku funkciju vodećih iskustava, Viliunas ih označava kao motivacije (7, str. 105).

Viliunas identificira oblike razvoja vodećih emocija u skladu s oblicima objektivizacije bioloških potreba. Dakle, genetski, prvi oblik vodećih emocija - difuzno bolno iskustvo - odgovara pogoršanju neobjektivirane potrebe; ključno vodeće emocionalno iskustvo(ili emocionalni ton osjeta), prepoznavanje individualnih svojstava objekta zadovoljenja potrebe , odgovara zadovoljavanju potrebe s predmetom; objektivna vodeća iskustva odgovaraju objektiviziranoj potrebi. Na temelju analize bioloških potreba Viliunas dolazi do zaključka da subjektivni oblik njihova postojanja su vodeći doživljaji. Zapravo, ljudska vodeća iskustva ističu motive pojedinca u obliku osjećaja.

Izvedena emocionalna iskustva nastaju u prisustvu vodećeg impulsa konkretna situacija; odražavaju stvarne uspjehe (neuspjehe) u aktivnostima; izraziti značenje trenutne situacije i najznačajnijih objekata u njoj; situacijski; univerzalni (tj. ne ovise o specifičnim potrebama); interno organizirani u sustav u kojem posebnu ulogu imaju emocije uspjeha i neuspjeha (7).

Genetske klasifikacije usmjerena na refleksiju filo- ili ontogenetski razvoj emocionalnih fenomena(na primjer, klasifikacija vodećih iskustava u konceptu V. K. Vilyunasa), eksplicitno ili implicitno sadrže kriterije razine, predstavljaju emocionalne fenomene u vezi s kompliciranjem stvarnih odnosa, kognitivnom organizacijom subjekta (na primjer, klasifikacija razina emocija S.L. Rubinstein).

U psihologiji emocionalnih pojava razlikuju se emocionalni procesi (afekti); emocionalna stanja (raspoloženja), kao i psihička stanja koja se razlikuju po težini svoje emocionalne komponente(anksioznost, frustracija, emocionalni stres); emocionalne osobine ličnosti(individualizirani sadržaj ljudskih osjećaja), kao i čovjekova emocionalnost određena karakteristikama njegova temperamenta.

država obrazovna ustanova visoko stručno obrazovanje

"Rusko državno društveno sveučilište"

u Sočiju, Krasnodarska oblast

Odjel za socijalni rad

TEST

u disciplini "PSIHOLOGIJA"

tema: “Intelektualni, estetski i moralni osjećaji”

Izvedena:

Student gr.

350500, Zapadni savezni okrug, 2. godina,

Fakultet socijalnog rada

Sarnavskaya L.A.

Provjereno:

dr.sc. psiho. Znanosti Matveeva T.N.

Soči - 2007

Uvod

Intelektualni osjećaji

Estetski osjećaji

Moralni osjećaji

Međupovezanost, interakcija i međuovisnost složenih osjećaja

Zaključak

Bibliografija

Komentari

UVOD

Znanje o ljudskoj psihi akumulirano je tisućama godina. Kroz povijest ljudskog društva ljudi su daleko odmakli u razvoju mentalnih svojstava, pojava i sposobnosti. Tisuće godina društvene povijesti dale su mnogo više u tom smislu nego stotine milijuna godina biološka evolucijaživotinje. Među životinjama, čovjek je vrsta koja se nalazi na vrhu jedne od piramida informacijskih sustava organizma.

Polazište za analizu psihe kao sustava je općeprihvaćeno stajalište u psihologiji o cjelovitosti psihe u normi. Postojanje, funkcioniranje i razvoj čovjeka određeni su genetskim i društvenim programima.

Provedba ovih programa moguća je zahvaljujući informacijskoj interakciji osobe s okolinom i ciljanom utjecaju na nju.

Čovjekova slika svijeta razlikuje se od slike svijeta stvorene u prirodnim i društvenim znanostima. Ljudske slike, ideje i misli, prema riječima psihologa A.N. Leontjeva*, pristrani su, prožeti su emocijama, osjećajima, iskustvima.

Izraz “ljudski subjektivni svijet” ima sljedeće značenje: ljudska percepcija vanjskog svijeta je živa, emocionalno nabijena percepcija koja ovisi o željama i raspoloženjima subjekta, što često dovodi do iskrivljavanja prave slike svijeta. Nemoguće je zamisliti osobu lišenu osjećaja i iskustava. Naše unutarnje iskustvo uči nas da nas predmeti koji ne izazivaju emocionalni odgovor u duši ostavljaju ravnodušnima i doživljavamo ih kao vanjsku pozadinu.

Formiranje osjećaja nužan je uvjet za razvoj ljudske subjektivnosti. Poznavanje motiva, ideala i normi ponašanja samo po sebi nije dovoljno da bi se čovjek njima rukovodio. Tek postajući predmetom stabilnih osjećaja, ta spoznaja postaje stvarna motivacija i regulator aktivnosti.

OSJEĆAJI

Prave emocije pojavljuju se u ranim fazama evolucijskog razvoja. Tijekom većeg dijela procesa evolucije pojavljuju se kao nusprodukt impulzivnih tendencija životinja, a tek kod čovjeka postaju važan izvor samospoznaje, a time i samoupravljanja. Iako su najjednostavniji oblici osjećaja vjerojatno dostupni višim životinjama, može se tvrditi da su osjećaji svojstveni samo ljudima. Organizam koji je dosegao stupanj razvoja kognitivnih funkcija ne mora oscilirati između jednostavnog zadovoljstva i jednostavne patnje.

Osim primitivnih krajnosti, on je sposoban iskusiti cijeli niz osjećaja, koji su u nekom smislu kombinacija ili mješavina zadovoljstva i boli; doživljava osjećaje kao što su nada, tjeskoba, očaj, beznađe, kajanje, tuga. Kako mentalni sklopovi postaju sve složeniji, odrasla osoba uči „slatku tugu“, radosti obilježene patnjom, ... „neobičan splet tuge i radosti“ ..., tamne trenutke njegovih neuspjeha obasjavaju zrake nade, a trenuci trijumfa i slavlja zamračeni su sviješću o uzaludnosti ljudskih težnji, krhkosti i krhkosti svih postignuća.

Davno je nastala ideja o tročlanoj strukturi duševnog života: um, volja i osjećaj. Povjesničari psihologije primjećuju da se u prošlosti velika pozornost pridavala kognitivnim i voljnim procesima, a proučavanje emocionalnog života ostalo je u domeni poezije i glazbe. Danas tim problemom rade znanstveni timovi psihologa.

Iskustveni odnos osobe prema objektima i pojavama, osjećaji su osobne prirode, nose informacije o objektima i povezani su s vitalnom aktivnošću tijela. Osjećaji nastaju u moždanoj kori. Njihovo Posebnost- polaritet. Dva su primarna i temeljna oblika osjećaja - zadovoljstvo i bol, odnosno zadovoljstvo i nezadovoljstvo, koji boje i određuju u nekoj, makar neznatnoj, mjeri sve težnje organizma. Zadovoljstvo je posljedica i znak uspjeha, patnja - neuspjeh i frustracija. Moguće je da su primitivni užitak i bol bili međusobno isključive alternative, ali s razvojem kognitivnih funkcija, mozak istodobno shvaća različite aspekte objekata i situacija, uzrokovane anticipacijom ili sjećanjem. Tijelo doživljava užitak i bol u isto vrijeme.

Osjećaji osobe određeni su njezinim odnosima s drugim ljudima; regulirani su običajima i običajima društva. Proces formiranja čovjekovih osjećaja neraskidivo je povezan sa cjelokupnim procesom formiranja njegovog unutarnjeg svijeta. Dinamičnost osjećaja na svoj je način povezana s cjelokupnim sustavom osjeta i intuitivnih naznaka čovjeka; taj sustav prožima svijest i u svakom pojedinom slučaju tvori specifičnu specifičnost iskustva. Jedan od aspekata manifestacije osjećaja je razlikovanje njihovog modaliteta, kvalitete doživljaja. Psihologija nema općeprihvaćenu klasifikaciju vrsta osjećaja, uobičajeno je razlikovati intelektualne, estetske i moralne osjećaje.

Religioznoj (kršćanskoj) antropologiji pripada razlikovanje triju zbilja u sastavu ljudskoga bića - tijelo, duša, duh. Ovo gledište inzistira na potrebi za holističkom vizijom ljudska priroda. Znanstvena psihologija (u istraživačkom, teoretskom dijelu) tek se pomnije zagledava, oprezno isprobavajući duhovnu hipostazu čovjeka, čije se postojanje u ruskoj psihologiji donedavno nijekalo iz ideoloških razloga. Danas se situacija mijenja.

Psihologija intenzivno ovladava naslijeđem religijske filozofije, duhovnim iskustvom ispovjednika vjere, asketa duha; proširuje iskustvo rada sa subjektivnim svijetom osobe. U domaćoj psihologiji, radovi B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasiljuka i drugih, pokušavaju se postaviti temelji istinski duhovne psihologije kao posebnog oblika racionalnog znanja o formiranju subjektivnog duha osobe u granicama njezina života.

INTELEKTUALNI OSJEĆAJI

Intelektualni osjećaji izražavaju i odražavaju odnos prema procesu spoznaje, njegovoj uspješnosti i neuspješnosti. Psihologija je otkrila duboke veze između mentalnih i emocionalnih procesa koji se razvijaju u jedinstvu. U procesu spoznaje, osoba neprestano postavlja hipoteze, opovrgavajući ih ili potvrđujući, tražeći najispravnije načine rješavanja problema. Potraga za istinom može biti popraćena osjećajem sumnje - emocionalnim iskustvom koegzistencije dvaju ili više suprotstavljenih mišljenja u umu subjekta o moguće načine rješavanje problema. Osjećaj povjerenja u valjanost ideje, u istinitost onoga što je čovjek naučio, potpora mu je u teškim trenucima borbe za provođenje uvjerenja do kojih je došao aktivnom kognitivnom aktivnošću.

Evolucija čovjeka kao misaonog bića, nastanak i razvoj svijesti, koja nas razlikuje od životinja, odrazila se na organizacije mozga: u njegovim drevnim slojevima - trupu, koji upravlja refleksima i hormonima, kao iu limbički sustav, koji kontrolira afekte i emocije. Metode obrade informacija, akumulirano životno iskustvo, ciljevi i motivi ponašanja - sve se to gotovo u potpunosti nalazi na području nesvjesnog. Prema suvremenim predodžbama, nesvjesno je najdublja sfera psihe, složen kompleks genetskih predispozicija, urođenih i stečenih automatizama. Djetetovo nesvjesno je srž planete Čovjek. S. Freud bio je jedan od prvih koji je govorio o ulozi dječjeg iskustva u razvoju osobnosti. “U tom smislu Freud je bio gotovo prorok”, kaže G. Roth*. “Danas su te njegove ideje eksperimentalno potvrđene.” Limbički sustav može obraditi i pohraniti emocionalna iskustva već u maternici.

Moždana kora, koja se pojavila tijekom evolucije, kontrolira svjesno razmišljanje; naša svijest se nalazi ovdje. Nesvjesno sjećanje na naša prošla iskustva, kako kaže američki istraživač Joseph de Doux, “uzima racionalni dio mozga za taoca”. Svaka misao, prije nego što se oblikuje u svijesti, obrađuje se u limbičkom sustavu. Tu postaje emocionalno obojen i tek tada se slaže s umom. Nesvjesno je budni cenzor koji može dati zeleno svjetlo ili zabraniti naše djelovanje.

Od ranog djetinjstva čovjeka privlači novo i nepoznato - to je temelj znanja i ovladavanja okolnim svijetom, a samim time i važno svojstvo osobe - inteligencija*, sposobnost učenja. Centri za nagrađivanje i zadovoljstvo u mozgu odgovorni su za proces učenja. Kada je učenikov mozak u stanju straha, na njega posebno utječe amigdala u limbičkom sustavu mozga. “Aktivnost” amigdale usmjerava razmišljanje da se oslobodimo izvora straha. Nemoguće je kreativno razmišljati u ovom načinu rada, mozak se počinje pridržavati najjednostavnijih shema, a kako se materijal apsorbira, u sjećanje se utiskuje osjećaj iritacije. “Ljudi bolje uče ako uživaju u učenju”, zaključio je M. Spitzer, profesor psihijatrije iz Ulma.

Najviši proizvod mozga je mišljenje, koje je povezano s radom biološkog aparata, njegovom evolucijom i društvenim razvojem čovjeka. Rezultat procesa mišljenja je misao. Sposobnost mišljenja da posredno odražava stvarnost izražava se u sposobnosti osobe da izvrši čin zaključivanja, logičkog zaključivanja i dokazivanja. Ova sposobnost je enormno proširila ljudske mogućnosti. Omogućuje, polazeći od analize činjenica dostupnih neposrednoj percepciji, spoznati ono što je nedostupno percepciji uz pomoć osjetila. Zahvaljujući toj sposobnosti Galileo je “zaokružio” Zemlju, Kopernik je “izbacio” čovjeka iz središta Svemira, Freud je nesvjesno proglasio gospodarem “ja”. I Einstein je ljudima donio nešto poput utjehe: da, mi smo samo bića male planete negdje na rubu Svemira, ali, unatoč svemu tome, čovjek je velik, on je u stanju prodrijeti u tajne svemira zahvaljujući moći njegovog razmišljanja. Upravo on, čovjek, gospodari i humanizira stvarnost na sve povijesno dostupne načine.

Neuroznanstvenici i psiholozi tvrde da mozak pohranjuje informacije u mrežnoj strukturi. Novo znanje se “ugrađuje” u već uspostavljenu mrežu ili formira novu “web”. Na suvremenom evolucijskom stupnju razvoja mozak percipira i obrađuje dijelove i cjelinu paralelno – u njihovoj unutarnjoj međusobnoj povezanosti. Radi s informacijama kao tražilica i kao konstruktor. Kakvu će strukturu sastaviti ovisi o individualnim interesima, kvalitetama i iskustvu svake osobe. U međudjelovanju ovih procesa uloga osjećaja je da djeluju kao regulator intelektualne aktivnosti. I u filogenezi iu ontogenezi, razvoj osjećaja odvija se u jedinstvu s ljudskom kognitivnom aktivnošću, koja dovodi do emocionalnog odgovora, iskustava i povezana je s procjenom procesa spoznaje i njegovih rezultata.

Neki stupanj emocionalne kvalitete zvane interes uvijek prati poriv ili želju za istraživanjem i boljim ovladavanjem bilo kojim predmetom; interes koji nije povezan s takvom motivacijom jednostavno je nemoguć. Procesom istraživanja dolazi se do uvida u prirodu objekta, a to pak može izazvati strah – osobinu koja uvijek prati nagon da se na vrijeme izbjegne opasnost ili želju da se od objekta udalji. Ali s pojavom ovog novog impulsa i njegove emocionalne kvalitete, interes nije nužno potisnut ili odgođen; nagon za istraživanjem može postojati uz nagon za povlačenjem, u kojem slučaju doživljavamo emocionalnu kvalitetu koja je slična i interesu i strahu, a koja se može smatrati mješavinom ove dvije primarne kvalitete.

Instinkti i asocijacije, u svojim složeni oblik, dio su ljudske psihe, čineći humanizirani biološki temelj njegove svijesti i intelektualne aktivnosti. Priroda i struktura ljudske psihe su takve da vlastite svjesne radnje već u najranijim fazama ljudskog razvoja postaju predmetom neposrednog promatranja i osvještavanja. Aktivna priroda čovjeka i njegove psihe sadrži preduvjete za početno objašnjenje prirodni fenomen po uzoru na svjesne ljudske postupke. Zdrava sumnja, promišljenost i kritičnost igraju važnu ulogu u poljuljanju dogmi. Ali ako se mjera prekrši, oni mogu dati povoda drugoj krajnosti - skepticizmu, nevjerici, gubitku ideala, odbijanju služenja visokim ciljevima.

Intelektualni osjećaji generirani su kognitivnim odnosom osobe prema svijetu. Predmet spoznajnih osjećaja je i proces stjecanja znanja i njegov rezultat. Intelektualni osjećaji uključuju interes, znatiželju, osjećaj misterija i iznenađenje. Vrhunac intelektualnih osjećaja je generalizirani osjećaj ljubavi prema istini, koji postaje golema pokretačka snaga koja promiče duboko prodiranje u misterije postojanja.

ESTETSKI OSJEĆAJI

Čovjek je stvorio doista moćna sredstva spoznaje prirode i sebe - umjetnost i znanost, koje su upile sve oblike ljudskog znanja. Umjetnost, znanost i tehnologija ne mogu a da ne utječu na svjetonazor i psihologiju ljudi. Čovjeku se otkriva užas svijeta i on teži estetskom idealu. Kroz korelaciju s normama i idealima provodi se procjena – određivanje vrijednosti onoga što se događa.

Glavne kategorije svijesti arhaičkog čovjeka tvore mitološke ideje. Znanost je razvila ideju o mitovima kao strukturama koje izražavaju "neobičnu" stvarnost, kao simboličke sustave. K.G. Jung* je vjerovao da su to primarni oblici koji organiziraju mentalne sadržaje, obrasci prema kojima se formiraju misli i osjećaji cijelog čovječanstva - arhetipovi - funkcionalne strukture kolektivnog nesvjesnog. Rezultat aktualizacije arhetipova su arhetipske ideje, te se formira vrijednosna svijest čovječanstva. Najvažniji pojmovi vrijednosna svijest uključivala je pojmove dobra i zla, ljepote i ružnoće. Ovaj sustav orijentacija ima važnu ulogu u individualnoj i društvenoj svijesti. Moderni pogledi o strukturi Svemira i ljudskoj prirodi donose oštre zaključke o odgovornosti ljudi za sav život na Zemlji. Umjetnost dovodi do istih zaključaka, ali nije riječ o dokazivanju, već o emocionalnom prikazu. Umjetnost nas može natjerati da živimo tisuće tuđih života.

Pitanje prisutnosti kreativnosti i potrebe za samoostvarenjem osobe relevantno je od davnina. Umjetnička kreativnost počinje oštrom pažnjom na fenomene svijeta, sposobnošću da ih zadrži u sjećanju i razumije. Važan psihološki čimbenik umjetničkog stvaralaštva je pamćenje, ali ne "zrcalno", već selektivno. Kreativni proces nezamisliv je bez mašte koja nam omogućuje reprodukciju ideja i dojmova. Mašta ima mnogo varijanti: filozofsku i lirsku - kod Tjutčeva, fantazmagoričnu - kod Hoffmanna, romantičnu - kod Vrubela, bolno hipertrofiranu - kod Dalija, realno strogu - kod Fellinija itd.

U umjetničkom stvaralaštvu posebnu ulogu imaju podsvjesni procesi. Američki psiholog F. Barron ispitivao je skupinu pisaca i došao do zaključka da su kod predstavnika ove profesije emotivnost i intuicija visoko razvijene i prevladavaju nad racionalnošću. Ispostavilo se da su 89% ispitanika bili "intuitivni pojedinci", dok je u kontrolnoj skupini (ljudi daleko od umjetničke kreativnosti) bilo 25% pojedinaca s razvijenom intuicijom. F. Schelling je napisao: “... umjetnik je nehotice, pa čak i suprotno svojoj unutarnjoj želji, uključen u kreativni proces. Kao što osuđenik ne čini ono što želi ili namjerava, već ispunjava ono što mu je sudbina nedokučivo odredila u čijoj je vlasti, čini se da je pozicija umjetnika ista... na njega se djeluje. silom koja povlači granicu između njega i drugih ljudi, potičući ga da prikazuje i izražava stvari koje nisu potpuno otvorene njegovom pogledu i imaju nesagledivu dubinu.” Stvaralački proces posebno je plodonosan kada je umjetnik u stanju nadahnuća – psihološkom stanju bistrine misli, intenziteta njezina rada, bogatstva i brzine asocijacija, uvida u bit životnih problema, snažnog “oslobađanja” nagomilanog. iskustvo i njegovo neposredno uključivanje u stvaralaštvo. Inspiracija rađa iznimnu kreativnu energiju. U stanju nadahnuća čovjek postiže optimalna kombinacija intuitivna i svjesna načela u kreativnom procesu.

Freud je vjerovao da se u činu stvaralaštva društveno nepomirljivi principi istiskuju iz umjetnikove svijesti i time eliminiraju stvarni životni sukobi, da su nezadovoljene želje poticaji fantazije. V. Schiller je napisao: “Nesvjesno, u kombinaciji s razumom, čini pjesnika-umjetnika.” Manifestacija osobnih karakteristika osobe doprinosi razvoju individualnosti i naglašava njegove jedinstvene i neponovljive osobine.

Estetski osjećaji su proizvod kulturni razvoj osoba. Ti se osjećaji očituju u odgovarajućim procjenama, u umjetničkim ukusima i doživljavaju kao osjećaji estetskog užitka i užitka, ili – u slučaju nesklada između njihova predmeta i estetskih kriterija pojedinca – kao osjećaji prezira, gađenja itd. Stupanj razvijenosti i sadržaj estetskih osjećaja čovjeka važan je pokazatelj njegove socijalne zrelosti. Na primjer, smisao za humor pretpostavlja da subjekt ima pozitivan ideal, bez kojeg se degenerira u negativne pojave: vulgarnost, cinizam itd. Ako osoba napusti kulturu u korist vlastitih užitaka, lišena je zaštite i može umrijeti. Ako odbija užitke u korist kulture, onda to predstavlja određeno opterećenje za njegovu psihu. Freud o tome ovako piše: “... svaka kultura mora biti izgrađena na prisili i na odricanju od nagona, a kada se to shvati, ispada da je težište pomaknuto s materijalnih interesa na psihu.”

Freud je bio jedan od prvih koji je u dominantnim ljudskim instinktima pokušao vidjeti potrebu za samoostvarenjem koja je lokalizirana u nesvjesnom i manifestira se u “težnji za užitkom”. Ovoj instinktivnoj potrebi za samoostvarenjem suprotstavljaju se kulturni zahtjevi koje stvara društvo (tradicije, pravila itd.). Njihova glavna funkcija je potiskivanje "instinktivnih" potreba. Osobitost samoostvarenja je u tome što, dok ga zadovoljava u pojedinačnim činovima (pisanje romana, stvaranje umjetničkog djela), osoba ga ne može zadovoljiti u potpunosti.

S obzirom na kulturu osobe, možemo razlikovati njezinu unutarnju i vanjsku stranu. Osoba se predstavlja drugima, ali taj dojam može biti varljiv. Ponekad se iza izvana profinjenih manira krije cinična osoba koja prezire norme ljudskog morala. U isto vrijeme, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutarnju kulturu, inteligenciju, što pretpostavlja visoka razina estetski razvoj, moralna pouzdanost, poštenje i istinoljubivost, nesebičnost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, vjernost svojoj riječi, visoko razvijen osjećaj za takt i, konačno, onaj složeni sklop osobina ličnosti koji se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika je daleko od potpunog, ali glavne su navedene.

Estetski osjećaji odražavaju i izražavaju odnos subjekta prema raznim životnim činjenicama i njihovom prikazu u umjetnosti kao nečemu lijepom ili ružnom, tragičnom ili komičnom, uzvišenom ili vulgarnom, elegantnom ili grubom. Život u prirodnom i društvenom svijetu rađa u ljudima složen raspon osjećaja i iskustava. Tu spadaju osjećaji neizvjesnosti, bespomoćnosti, gubitka, nemoći, usamljenosti, tuge, žalosti, duševne boli; čovjek strahuje, brine se za svoje bližnje, za svoju zemlju, za život na Zemlji. Pritom ljude karakterizira cijeli niz “svijetlih” emocija: osjećaj sreće, sklada, punoće tjelesne i duševne snage, zadovoljstva svojim postignućima i životom. U osnovi estetskih osjećaja leži sposobnost da se pri sagledavanju fenomena okolne stvarnosti rukovodi pojmovima ljepote, ljubav prema ljepoti. Oni se očituju u umjetničkom vrednovanju i ukusu. Osoba obdarena razvijenim estetskim ukusom, kada percipira umjetnička djela, slike prirode ili drugu osobu, doživljava ugodne ili neugodne emocije, čiji je raspon širok - od osjećaja zadovoljstva i užitka do gađenja. U filozofskoj i psihološkoj literaturi duhovna priroda osobe povezana je s društvenom i kreativnom prirodom njegove aktivnosti, s uključivanjem osobe u svijet kulture. Unutarnji svijet čovjeka ima raznolike veze i odnose sa cjelokupnim svijetom kulture; ovdje dobiva značenje i duhovnu dimenziju.

MORALNI OSJEĆAJI

Moralni osjećaji izražavaju odnos osobe prema čovjeku i prema društvu. Osnova za ocjenu koju ti osjećaji objektivno dobivaju od drugih su moralne norme koje reguliraju ponašanje pojedinca u svim sferama njegova društvenog života. Ljudski mozak od vanjskih percepcija ne prima ništa više od mozga životinja, koji također vidi, čuje, dodiruje i miriše (u nekim slučajevima bolje od ljudi). Odbijajući moralne napore, ograničavajući se na tjelesni konzumerizam, uključujući potrošnju znanja ili ljubavi, osoba duhovno pada, zatim duhovno pada. To se zove bešćutnost ili "okamenjenost srca". To je prisutnost viših osjećaja - stida, kajanja, savjesti, ljubavi itd. - razlikuje čovjeka od životinje. Moralni odgoj počinje vježbama u moralnim postupcima, ispoljavanjem osjećaja ljubavi i zahvalnosti. Konformizam, prijezir prema zakonima i moralnim vrijednostima, ravnodušnost, okrutnost plodovi su ravnodušnosti prema moralnim temeljima društva. Razlika između duševnog i duhovnog života u njihovoj kvalitativnoj izvornosti ogleda se već na razini jezika. Kada govorimo" duševna osoba“, zatim ukazujemo na inherentne osobine srdačnosti, otvorenosti, sposobnosti suosjećanja s drugim, razumijevanja i uvažavanja drugoga u njegovoj samovrijednosti. Kada govorimo o duhovnosti čovjeka, mislimo na njegov moralni sustav, sposobnost da se u svom ponašanju rukovodi najvišim vrijednostima društvenog i javnog života te privrženost idealima istine, dobra i ljepote.

U moralne osjećaje spadaju: samilost, humanost, dobra volja, odanost, ljubav, sram, kajanje, osjećaj dužnosti, moralno zadovoljstvo, samilost, milosrđe, kao i njihovi antipodi. Moralna osoba mora znati što je vrlina. Moral i znanje s ove točke gledišta podudaraju se; da bismo bili kreposni, potrebno je poznavati vrlinu kao takvu, kao “univerzalnost” koja služi kao temelj svih partikularnih vrlina.

Svojevrsni unutarnji kontrolor ličnosti je savjest – pojam moralne svijesti, unutarnje uvjerenje o tome što je dobro i zlo, svijest o moralnoj odgovornosti za svoje ponašanje. Savjest je izraz sposobnosti pojedinca da se samokontrolira, samostalno oblikuje sebi moralne dužnosti, zahtijeva da ih ispuni i samoocjenjuje svoje postupke. Količina savjesti izravno je proporcionalna razini osobnosti. Čak i neznatna količina moralne inferiornosti postaje odstupanje od svjesne norme i pojavljuje se (iako neprimjetno) kao simptom duševne bolesti. Izvanredni ruski psihijatar profesor V. F. Chizh smatrao je duševni mir Pravoslavni pravednici kao standard mentalnog zdravlja. Razina osobnosti ispod svetosti više nije savršena, iako se smatra praktički normalnom. Daljnje smanjenje razine dovodi do razvoja kukavičluka , sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, uključujući razvoj mentalnih patologija.

Složeni osjećaj koji proizlazi iz djelovanja snažne želje i očekivanja uspjeha naziva se nada. Kad se pojave poteškoće, nada ustupa mjesto tjeskobi, ali nije pomiješana s očajem; nego, kako okolnosti postaju manje povoljne, osjećaj se suptilno mijenja u tjeskobu i možda očaj.

Ljubav je intiman i dubok osjećaj, želja za drugom osobom, ljudskom zajednicom ili idejom. U antičkoj mitologiji i poeziji, kozmička sila slična sili gravitacije. Za Platona je ljubav – eros – pokretačka snaga duhovnog uspona. Smisao i dostojanstvo ljubavi kao osjećaja je u tome što nas tjera da u drugome prepoznamo bezuvjetno središnje značenje koje zbog egoizma osjećamo samo u sebi. To je svojstveno svakoj ljubavi, a posebno spolnoj ljubavi; odlikuje se većim intenzitetom, uzbudljivijim karakterom i mogućnošću potpunijeg i obuhvatnijeg uzajamnosti; samo ta ljubav može dovesti do stvarnog i neraskidivog sjedinjenja dva života u jedan, samo o tome u Božjoj riječi se kaže: dvoje će biti jedno u tijelu, t.j. postat će jedno stvarno biće. Vanjska veza, svakodnevna ili fiziološka, nema jasan odnos prema ljubavi. To se događa bez ljubavi, a ljubav se događa bez nje. Ono je potrebno za ljubav kao njezino konačno ostvarenje. Ako se ta spoznaja postavi kao cilj, ona uništava ljubav. Značenje vanjskih činova i činjenica povezanih s ljubavlju, koji sami po sebi nisu ništa, određeno je njihovim odnosom prema onome što čini ljubav i njeno djelovanje. Kada se nula stavi iza cijelog broja, ona ga udeseterostručuje, a kada se stavi ispred njega, pretvara ga u decimalu. Osjećaj ljubavi je impuls koji nas nadahnjuje da možemo i moramo ponovno stvoriti integritet ljudskog bića. Prava ljubav je ona koja afirmira bezuvjetni značaj ljudske individualnosti u drugome iu sebi samom, te ispunjava naš život apsolutnim sadržajem.

Duhovni život osobe uvijek je upućen drugoj osobi, društvu, ljudskom rodu. Čovjek je duhovan u onoj mjeri u kojoj djeluje u skladu s najvišim moralnim vrijednostima ljudske zajednice i sposoban je djelovati u skladu s njima. Moral je jedna od dimenzija ljudske duhovnosti.

MEĐUSOBNA POVEZANOST, INTERAKCIJA I MEĐUSOBNA OVISNOST SLOŽENIH OSJEĆAJA

Moralne, intelektualne i estetske osjećaje čovjek doživljava u djelatnosti i komunikaciji i nazivaju se najvišim osjećajima, jer sadrže svo bogatstvo čovjekova emocionalnog odnosa prema stvarnosti. Nazivanjem osjećaja “višim” ističe se njihova općenitost, postojanost i nesvodivost na trenutna emocionalna iskustva, njihov specifično ljudski karakter*. Međutim, koncept "viših osjećaja" donekle je proizvoljan, jer Tu spadaju i nemoralni osjećaji (sebičnost, pohlepa, zavist itd.), zapravo, radi se o niskim emocionalnim manifestacijama ličnosti.

Nedostatak savjesti potkopava i slabi moralno pamćenje (temelj intelekta). Monolit uma bez “cementa savjesti” raspada se na fragmente (intelektualne blokove). Zasad mogu ostati prilično veliki ako su prirodne sposobnosti značajne, ali takav “intelektualac” više neće biti pametan (čedan). Belinski je neharmoničan razvoj ocijenio kao ružnoću skrivenu od pogleda. “Kod jedne osobe”, primijetio je, “um je jedva primjetan zbog srca, kod druge se čini da se srce nalazi u mozgu; Ovaj je strahovito pametan i sposoban za akciju, ali ne može ništa učiniti, jer nema volje: ali ovaj ima strašnu volju, ali slabu glavu, i iz njegovih poslova izlazi ili glupost ili zlo.” Samo jedinstvo intelektualnog, emocionalnog, moralnog razvoja čini osobu sposobnom za lijepe, uzvišene oblike duševnog stanja - to su osjećaji patriotizma, ljubavi prema prirodi, ljudima, domovini.

Kriterij duhovnog razvoja osobe je ovladavanje kreativnim procesom. Ako je osoba u potpunosti ovladala kreativnošću - kako u procesu njezina tijeka tako iu rezultatima - to znači da je dosegla razinu duhovnog razvoja. Sposoban je doživjeti trenutke jedinstva unutarnjih sila.

Za Sokrata su istina i moral pojmovi koji se podudaraju. Mudrac nije pravio razliku između mudrosti i morala: on je prepoznao osobu i kao inteligentnu i moralnu, “... osoba, shvaćajući što je lijepo i dobro, vodi se time u svojim postupcima, i, obrnuto, znajući što je moralno ružan, izbjegava svoje. Djela temeljena na vrlini su lijepa i dobra. Ljudi koji znaju od čega se takve radnje sastoje neće htjeti počiniti nijednu drugu radnju, a osobe koje ne znaju ne mogu ih izvršiti i, čak i ako pokušaju, padaju u zabludu. Budući da se pravedni postupci temelje na vrlini, slijedi da je pravednost i svaka druga vrlina mudrost.” Prema Sokratu, sumnja vodi do samospoznaje, zatim do razumijevanja pravde, prava, zakona, zla, dobra. Rekao je da je poznavanje ljudskog duha glavno. Sumnja vodi do subjektivnog duha (čovjeka), a zatim vodi do objektivnog duha (Boga). Od posebne je važnosti poznavanje suštine vrline. Postavio je pitanje dijalektičke metode mišljenja. Uvjeravao je da je istina moral. A pravi moral je spoznaja o tome što je dobro.

Učenik V. Diltheya*, tvorca psihologije kao znanosti o duhu, Spranger je napisao da je “subjekt sa svojim iskustvima i slikama utkan u grandiozni sustav svijeta duha, povijesne i društvene prirode.” Kao duhovno biće, osoba se ne može smatrati u poziciji "samoće, kao da je na otoku", o njoj se mora razmišljati u vezi s društvom, s kulturom, s poviješću. Stvarno ljudska duša utkana u međuljudske, društvene veze, prožeta zajedničkim životnim vrijednostima. “Ove vrijednosti”, primijetio je Spranger, “koje su nastale u povijesnom životu, a koje svojim smislom i značenjem nadilaze granice individualnog života, nazivamo duhom, duhovnim životom ili objektivnom kulturom.”

ZAKLJUČAK

Za čovjeka ima vrijednost samo ono što je doživljeno u osjećaju. Tu vrijednost on prenosi na odnose koje mora iskusiti, na poglede i ideje kojima ispunjava svoje postojanje, na aktivnosti koje mu pripadaju; ali čovjeku je nepodnošljivo da u tome vidi samo uvjete i razloge za osjećaje. Strukturalna povezanost duše je korisna jer teži razvoju i učvršćivanju životnih vrijednosti. Iskustvo vrijednosti u sferi osobnosti i djelovanja mora biti podređeno odnosu prema istini. U tom smislu, sposobnost osjećanja je bogatstvo ljudske psihe. To je pokazatelj integriranosti ličnosti, koja što više posjeduje sebe i pripada sebi, to pravilnije pogađa sve vrijednosti.

U društvu čovjek ima izvorni smisao i bezuvjetno dostojanstvo. Ako se društvo razvija, znanost, umjetnost i vjera cvjetaju, tada pojedinac može i treba sa sobom donijeti nešto apsolutno u svoje društvo - svoju slobodu, bez koje nema ni prava, ni znanja, ni kreativnosti. A osim naslijeđenih tradicijskih načela, čovjek mora u slobodi svoje svijesti logički razmišljati i spoznati pravu istinu te je implementirati u svoje djelovanje ili stvaralaštvo.

Umjetnost, znanost, filozofija razvijaju se u svakom narodu u vezi s njegovom kulturom i vjerovanjima. Ali da bi se došlo do znanstvenog otkrića ili izgradio filozofski sustav, potrebna je istina i slobodan napor osobnog genija. Da bismo preobrazili društvo, poučili ga, pospješili njegov razvoj i moralno usavršavanje, potrebna je jasna svijest o istini i dobru, snažna vjera u najviši ideal. Osim svojih privatnih uvjerenja, privremenih i lokalnih ideala, čovjek mora u oblicima svoje svijesti sadržavati bezuvjetni sadržaj, najviši univerzalni ideal. Ovako ili onako, taj ideal univerzalne istine i dobrote je uporište, cilj vodilja svakog dobrog djela, najvišeg napretka kulture i znanja. Bez usvajanja ovog objektivnog ideala nikakav razvoj nije potpuno nezamisliv.

Tijekom zemaljskog života tjelesni organi služe čovjeku kao oruđe koje živoj duši omogućuje da ovlada okolnim materijalnim svijetom. Uz materijalni ili empirijski sadržaj svoga života, svaki čovjek u sebi sadrži sliku Božju, tj. poseban oblik apsolutnog sadržaja. Ta se slika Božja spoznaje teorijski i apstraktno u umu i kroz um, a u ljubavi se spoznaje konkretno i životno. I ako se to otkrivanje idealnog bića, obično skriveno materijalnim pojavama, u ljubavi ne ograničava na jedan unutarnji osjećaj, nego ponekad postaje zamjetljivo u sferi vanjskih osjećaja, utoliko veće značenje trebamo priznati ljubavi kao početku vidljiva obnova Božje slike u materijalnom svijetu, početak utjelovljenja prave idealne ljudskosti. Snaga ljubavi, pretvarajući se u svjetlo, preobražavajući i produhovljujući oblik vanjskih pojava, otkriva svoju objektivnu moć.

Duhovnost čovjeka očituje se u njegovoj potrebi i sposobnosti da razumije svijet, sebe i svoje mjesto u svijetu, u želji za stvaranjem novih oblika društvenog života u skladu sa poznatim zakonima ljudske prirode. Čovjekova duhovna potraga ogleda se u proizvodima njegove umjetničke i estetske djelatnosti – književnim djelima, likovne umjetnosti, glazba, drama. Duhovnost se odnosi na generičke definicije ljudskog načina života. Duh je ono što povezuje pojedinca, subjekt duševne djelatnosti, čovjekovu osobnost s cijelim ljudskim rodom u cjelokupnom razvoju njegova kulturno-povijesnog postojanja. Duhovnost daje smisao životu pojedinca.

BIBLIOGRAFIJA

Multimedija

1. Velika enciklopedijaĆirila i Metoda 2004., članak: V.S. Solovjev “ZNAČENJE LJUBAVI”

2. Zbirka najboljih modernih programa, “Knjižnica u vašem džepu”

3. M.A. Antonovich “Jedinstvo fizičkog i moralnog kozmosa”

4. A.N. Leontjev “Djelatnost. Svijest. osobnost"

5. W. McDougall “Razlikovanje emocija i osjećaja”

Književnost

6. V.A. Opisi Hansenovog sustava u psihologiji. - L.: Izdavačka kuća Leningr. Sveučilište, 1984. - 176 str.

7. A.N. Leontjev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi duševnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981. P.193-218.

8. M.A. hladno. Postoji li intelekt kao psihička stvarnost? Pitanja psihologije, br. 5, 1990. - str. 121-128 (prikaz, ostalo).

9. P. Schultz Filozofska antropologija. Uvod za studente psihologije. - Novosibirsk: NSU, 1996

10. Yu.B. Borev. Estetika. - M., 1988.

11. A.A. Krivchun estetika: udžbenik za studente. - M., 1998. - 430 str.

U psihologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste osjećaja:

Niži osjećaji
Viši osjećaji
Moralni osjećaji
Estetski osjećaji
Intelektualni osjećaji
Društveni osjećaji

Definicija 1

Osjećaj je osobni emocionalni stav osobe prema predmetima i pojavama oko sebe, doživljen u različitim oblicima.

U psihologiji se razlikuju sljedeće glavne vrste:

Niži osjećaji

Povezan sa zadovoljenjem osnovnih ljudskih fizioloških potreba. Na primjer, osjećaj sitosti ili žeđi, sigurnosti ili mira.

Viši osjećaji

Oni otkrivaju unutarnji svijet osobe. One se odnose na zadovoljenje ljudskih društvenih potreba. Oni čine temelj svih vrsta ljudskog života, olakšavaju ili kompliciraju društvene aktivnosti.

Viši osjećaji se dijele na moralne, estetske, intelektualne i društvene osjećaje.

Moralno

Oni pokazuju odnos osobe prema ljudima, prema domovini, prema svojoj obitelji, prema samom sebi. Ti osjećaji uključuju ljubav, humanizam, poštovanje prema domovini, susretljivost, odanost i dostojanstvo. Raznolikost moralnih osjećaja odražava svjetlinu ljudskih odnosa. Ti osjećaji kontroliraju ljudsko ponašanje.

Estetski osjećaji

Predstavljaju iskustvo osjećaja nečeg lijepog. Ti se osjećaji najjasnije očituju pri promatranju umjetničkih djela ili prirodnih manifestacija. Svoj razvoj imaju u skladu sa shvaćanjem umjetnosti. Na primjer, glazba u čovjeku stvara glazbene osjećaje. Tu spadaju sljedeći osjećaji: humor, sarkazam, osjetljivost, kreativna inspiracija, osjećaj uzvišenosti.

Intelektualni osjećaji

Temelji se na poznavanju ljudi, želji za zadovoljenjem znatiželje, traganju za istinom i rješavanju specifičnih psihičkih problema. To uključuje interes, znatiželju, osjećaj misterija, sumnju, zbunjenost.

Društveni osjećaji

Osigurati emocionalnu interakciju između osobe i svijeta oko njega. To uključuje uobičajene osjećaje kao što su: pravda, čast, dužnost, odgovornost, patriotizam, solidarnost, kao i sramežljivost, zbunjenost, dosadu, pohlepu.

Pogledajmo neke od njih detaljnije:

Strast- Ovo je snažan, uzbudljiv osjećaj koji prevladava nad ostalim ljudskim težnjama. To dovodi do fiksiranja pažnje osobe i svih njegovih snaga na objekt strasti.

Mržnja- riječ je o snažnom proaktivnom negativnom osjećaju usmjerenom na događaj koji je suprotan potrebama osobe, njezinim stavovima i vrijednostima. Taj osjećaj može izazvati ne samo kritičku procjenu svog objekta, već i destruktivnu aktivnost usmjerenu prema njemu. Prije nego što nastane mržnja, snažno nezadovoljstvo ili redovito nakupljanje negativne emocije. Objekt mržnje tada može biti pravi ili prividni uzrok događaja.

Humor povezana sa sposobnošću osobe da uoči proturječnosti ili nedosljednosti u svijetu oko sebe. Na primjer, uočavanje i preuveličavanje suprotnih pozitivnih ili negativnih strana u osobi. Humor podrazumijeva prijateljski osjećaj (spoj smiješnog i dobrog). Iza nesavršenosti koje izazivaju smijeh krije se nešto pozitivno i ugodno.

Ironija uspoređuje pozitivno s negativnim, suprotstavlja idealno s fantazijom i stvarnošću, ili povezuje plemenito sa smiješnim. Osoba se osjeća nadmoćnom u odnosu na predmet koji u njoj izaziva ironičan osjećaj. I zlonamjerna ironija može se pretvoriti u podsmijeh ili sprdnju.

Cinizam, to je osjećaj koji pobija životne vrijednosti, kao i nepoštivanje temelja javnog morala i pravila ponašanja. Cinizam skriva nesposobnost osobe da se potrudi.

Sarkazam iskazuje zajedljiv podsmijeh, zlonamjernu ironiju ili podrugljive primjedbe. Sarkazam skriva nesposobnost poduzimanja akcije.