Mitologija. Što je mitologija? Značenje i porijeklo riječi, poznati junaci mitova

Mitologija (grč. mythología, od mýthos - tradicija, legenda i lógos - riječ, priča, učenje)

fantastična ideja svijeta, karakteristična za osobu primitivne zajednice, u pravilu se prenosi u obliku usmenih priča - mitova i znanosti koja proučava mitove. Čovjeku koji je živio u uvjetima primitivnog komunalnog poretka, utemeljenog na spontanom kolektivizmu njegovih najbližih, samo su njegovi komunalno-klanovski odnosi bili razumljivi i najbliži. Te je odnose prenio na sve oko sebe. Zemlja, nebo, biljni i životinjski svijet prikazani su u obliku univerzalne plemenske zajednice, u kojoj su svi predmeti shvaćeni ne samo kao živa, a često i inteligentna, već nužno srodna bića. U M. te su ideje dobile oblik generalizacija. Primjerice, zanat, uzet kao cjelina, sa svim svojim obilježjima, u cijelom svom razvoju i sa svim svojim povijesnim sudbinama, smatrao se nekom vrstom živog i umnog bića koje upravlja svim mogućim vrstama i područjima zanata. Tu su nastale mitološke slike bogova-zanatlija, bogova-poljoprivrednika, bogova-stočara, bogova-ratnika itd.: slavenski Veles (Volos) ili keltski Damona, koji je predstavljao jednu ili drugu generalizaciju stočarstva, grčki Atena Pallas ili abhazijski Erysh (božice predenja i tkanja), kao i bogovi plodnosti, vegetacije, bogovi čuvari i demoni zaštitnici kod Asteka, Novog Zelanda, Nigerije i mnogih drugih naroda svijeta.

Generalizirajući pojmovi u M. nastali su postupno. Početni oblici M. bili su fetišizam (kada su pojedine stvari oživljene, ili, točnije, potpuna neodvojenost stvari od "ideje" same stvari) i totemizam (fetišizacija danog zajednica ili pleme, izraženo slikom jednog ili drugog osnivača ove zajednice ili plemena). Animizam je bio viši stupanj razvoja M. , kada je osoba počela odvajati "ideju" stvari od same stvari.

U vezi s daljnjim rastom generalizirajućeg i apstrahirajućeg mišljenja, stvorena je drugačija razina mitološke apstrakcije. Došla je do ideje o jednom "ocu ljudi i bogova", iako su u ovoj fazi slike takvih mitoloških vladara sadržavale puno ostataka fetišističke i animističke antike i bile su lišene krajnje apsolutizacije. Tako se pojavio olimpijski Zeus , zbacivši svoje prethodnike u podzemni svijet i podjarmivši druge bogove kao svoju djecu. Homer navodi brojne antičke i predolimpijske značajke ovog Zeusa, čineći njegovu figuru povijesno složenom i raznolikom. To su vrhovna božanstva, kreatori svijeta, koji su se u doba patrijarhata pojavili u Polineziji, Tahitiju, Jakutima i afričkim plemenima pod različitim imenima, s različitim funkcijama i s različitim stupnjevima mitološke apstrakcije.

Razvoj M. išao je od kaotičnog, disharmoničnog do urednog, proporcionalnog i harmoničnog, što se vidi pri usporedbi mitoloških slika različitih povijesnih razdoblja. Mitološke slike ere matrijarhata karakterizirale su nespretne, a često i ružne forme i bile su vrlo daleko od kasnije plastične harmonije. Troglavi, četveroglavi i pedesetoglavi, storuki, kao i sve vrste zlih i osvetoljubivih čudovišta ili polučudovišta vrlo su se često susreli u svijetu M. matrijarhalnog doba (na primjer, u Stari Babilon- bestijalni vladar svijeta Tiamat, u Australiji - duh ubojica s jednom nogom, na Tahitiju - bog Oro, koji zahtijeva krvave žrtve, u Sjeverna Amerika- 7 divovske braće kanibala, itd.). U doba patrijarhata nastale su i oblikovale se ideje o herojskoj ličnosti koja pobjeđuje sile prirode, koje su se do tada činile nepobjedivima, svjesno organizira društveni život, kao i zaštitu određene zajednice od neprijateljskih sila prirode i susjednih. plemena. Na primjer, babilonski Marduk ubija monstruoznu Tiamat, stvarajući nebo i zemlju od njenog tijela. Poznati ep o junaku Gilgamešu e. Iran nastao je u Babilonu. bog Mitra se bori protiv zlih duhova i pobjeđuje strašnog bika. Egipatski bog Ra bori se protiv podzemne zmije Apep. Starogrčki Zeus pobjeđuje titane, divove i Tifona; Herkules izvodi svojih 12 radova. Njemački Sigurd ubija zmaja Fafnira, Ilya Muromets ubija zmiju Gorynych, itd. Međutim, mitovi koji su došli do nas složeni su kompleks slojeva (rudimenata) različitih razdoblja, na primjer, mit o kretskom Minotauru. Bikova glava Minotaura ukazuje na to da se podrijetlo ove slike odnosi na razdoblje ranog matrijarhata, kada se čovjek još nije razlikovao od životinja. Minotaur je prikazan sa zvijezdama i nosi ime Zvezdny - to je već kozmička generalizacija. Minotaura ubija junak Tezej - ovaj dio mita mogao je nastati samo u razdoblju patrijarhata.

Mitološko mišljenje vrlo je rano došlo do raznih vrsta povijesnih i kozmogonijskih generalizacija. Prelaskom ljudi na sjedilački način života, kada su se našli ekonomski povezani s određenim lokalitetom, jačala je njihova ideja o jedinstvu plemena ili klana, a kult predaka i odgovarajući mitovi o precima (povijesni M.) pojavio se. M. nastala je o izmjenama prethodnih božanskih i demonskih naraštaja (M. kozmogonijski i teogonički). Pokušaji razumijevanja budućnosti i zagrobnog života doveli su do pojave eshatološke matematike. Budući da je bio svjetonazor primitivnog komunalnog sustava, svaki je mit sadržavao i kognitivnu funkciju, pokušaj razumijevanja složenih pitanja: kako je nastao čovjek, svijet, koja je tajna života i smrti itd.

U primitivnoj komunalnoj formaciji M. je bila neka vrsta naivne vjere, jedini oblik ideologija. U ranom klasnom društvu, M. je postao alegorijski oblik izražavanja raznih vrsta vjerskih, društveno-političkih, moralnih i filozofskih ideja ovog društva; široko se koristio u umjetnosti i književnosti. U skladu s političkim stavovima i stilom pojedinog autora, dobivao je jedan ili drugi dizajn i upotrebu. Na primjer, pokazalo se da je Eshilova Palada Atena božica demokratske Atene u usponu, a sliku Prometeja Eshil je obdario naprednim, pa čak i revolucionarnim idejama. U tom smislu M. nikada nije umro; mitološke slike i danas koriste moderni političari, pisci, filozofi i umjetnici. Kao oblik svijesti o prirodi i ljudskom postojanju tisućama godina, M. se smatra moderna znanost kao kronika vječne borbe između starog i novog, kao priča o ljudski život, njezine patnje i radosti.

Znanstveni pristup proučavanju medicine nastao je tijekom renesanse. Međutim, sve do 18.st. u Europi se proučavao uglavnom drevni M.; upoznavanje s poviješću, kulturom i materijalizmom Egipta, naroda Amerike i Istoka omogućilo je prelazak na komparativno proučavanje matematike. različite nacije. U 18. stoljeću Povijesno shvaćanje M. dao je talijanski filozof G. Vico. U usporedbi s Vicovom teorijom, francusko prosvjetiteljstvo svojim odbacivanjem povijesnog pristupa, koji je matematiku promatrao kao proizvod neznanja i obmane, kao praznovjerje, bilo je korak nazad (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, itd.). Naprotiv, engleski pjesnik J. Macpherson, njemački književnik i filozof I. G. Herder i dr. tumačili su M. kao izraz narodne mudrosti. Romantizam je pojačao zanimanje za M. Započelo je prikupljanje i prikazivanje narodnih priča, legendi, bajki i mitova, a tzv. Mitološka škola, koja je mitove tumačila kao izvor nacionalne kulture i privukla M. da objasni podrijetlo i značenje folklornih pojava (njezini prvi predstavnici bili su njemački znanstvenici C. Brentano, J. i W. Grimm, L. Arnim i drugi).

U okviru mitološke škole sredinom 19.st. pojavio se niz pozitivističkih mitoloških teorija: solarno-meteorološka teorija (njemački znanstvenici A. Kuhn, M. Muller, ruski - F. I. Buslajev, L. F. Voevodski, O. F. Miller i dr.), koja je mitove tumačila kao alegoriju onih ili drugih astronomskih. i atmosferske pojave; teorija "nižeg M." ili “demonološka” (njemački znanstvenici W. Schwarz, W. Manhardt i dr.), koja je mitove prikazivala kao odraz najobičnijih pojava života; animistička teorija, čiji su pristaše ideje o ljudskoj duši prenijeli na cjelokupnu prirodu (engleski znanstvenici E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, njemački - L. Frobenius, ruski - W. Klinger i dr.). Široku popularnost stekao je u 19. stoljeću. povijesno-filološke teorije (njemački znanstvenici G. Usener, U. Vilamowitz-Möllendorff i dr., ruski - V. Vlastov, F. F. Zelinski, E. G. Kagarov, S. A. Žebelev, N. I. Novosadski, I. I. Tolstoj i dr.), koji su se služili metodama književnog i dr. lingvistička analiza pri proučavanju mitova.

Suvremene buržoaske teorije temelje se isključivo na logičkim i psihološkim podacima iz povijesti ljudske svijesti, zbog čega se M. tumači kao suptilna i visoko intelektualna pojava, što nije mogla biti u praskozorju ljudske povijesti. Te su teorije u pravilu apstraktne i ahistorijske naravi. Među psihološkim teorijama 20.st. Vrlo popularan je bio koncept austrijskog znanstvenika S. Freuda koji je sve procese društvenog života i kulture reducirao na duševni život pojedinca, ističući podsvjesne, uglavnom seksualne potrebe, koje su navodno jedini čimbenik cjelokupnog svjesnog ljudskog ponašanja. Jedan od najvećih frojdista, švicarski znanstvenik K. Jung, vidio je u M. izraz nesvjesne fantazije primitivnog ljudskog kolektiva. Za razliku od frojdizma, “pralogička teorija” (kasne 20-30-e godine 20. stoljeća) francuskog znanstvenika L. Levy-Bruhla tvrdi da se primitivno mišljenje navodno temelji samo na fenomenalnom pamćenju i na asocijacijama po kontiguitetu. Raširena je kulturnopovijesna teorija nastanka mita (engleski znanstvenici J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, francuski znanstvenici J. Dumézil, P. Centiv, američki znanstvenici R. Carpenter i dr.). Ova teorija gleda na svaki mit kao na odraz rituala i reinterpretaciju drevnog magijskog obreda. Strukturna tipologija mita (francuski znanstvenik C. Levi-Strauss u djelima 50-ih - ranih 70-ih godina 20. stoljeća) u mitu vidi polje nesvjesnih logičkih operacija osmišljenih za rješavanje proturječja ljudske svijesti. Mitološke teorije buržoaske znanosti, služeći se ovom ili onom sposobnošću ili aktivnošću pojedine osobe (seksualnom, afektivno-voljnom, duševnom, religijskom, znanstvenom itd.) za objašnjenje mitologije, daju objašnjenje jedne ili druge strane mitotvorstva.

Nijedan od ovih pojmova ne može objasniti društvenu bit materijalizma, jer objašnjenja ne treba tražiti u individualnim sposobnostima ljudskog duha, već u društvenim uvjetima koji su iznjedrili ideologiju određenog društva i, posljedično, njegov sastavni dio - materijalizam Ovaj materijalistički koncept temelji se na radovima sovjetskih znanstvenika A. M. Zolotareva, A. F. Loseva, S. A. Tokareva, Yu. P. Frantseva, B. I. Sharevskaya i drugih; Kulturno-povijesnu interpretaciju M. na marksističkoj osnovi i povezanu komparativnu povijesnu analizu svjetskog epa dali su V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. M. Meletinsky , I. N. Golenishcheva-Kutuzova i drugi.

Lit.: Marx K., Oblici koji prethode kapitalističkoj proizvodnji, Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, vol. 46, dio 1; Engels F., Podrijetlo obitelji, privatno vlasništvo i država, isto, sv.21; Losev A.F., Dijalektika mita, M., 1930; njegov, Antička mitologija u svom povijesnom razvoju, M., 1957; Frantsev Yu. P., Na ishodištu religije i slobodne misli, M. - L., 1959; Tokarev S. A., Što je mitologija?, u knjizi: Pitanja povijesti religije i ateizma, 1962, u, 10; njegov, Religija u povijesti naroda svijeta, M., 1964; po njemu, Rani oblici religije i njihov razvoj, M., 1964; Meletinsky E. M., Podrijetlo herojskog epa, M., 1963; njegovi, Mitovi drevni svijet u komparativnom svjetlu, u knjizi: Tipologija i međuodnosi književnosti antičkog svijeta, M., 1971., str. 68-133; Zolotarev A. M., Plemenski sustav i primitivna mitologija, M., 1964; Šahnovič M.I., Primitivna mitologija i filozofija, Lenjingrad, 1971.; Trencheni-Waldapfel I., Mitologija, prev. iz Mađarske, M., 1959.; Donini A., Ljudi, idoli i bogovi, prev. s talijanskog, M., 1962.; Levi-Strauss K., Struktura mita, “Pitanja filozofije”, 1970., br. 7; Mitologija svih rasa, ur. J. A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916.-1928.; Levi-Strauss S., Mythologiques, t. 1-4, str., 1964-71; Kirk G. S., Mit, njegovo značenje i funkcije u drevnim i drugim kulturama, Berk - Los Ang., 1970. Za popis radova o mitologiji kao znanosti vidi čl. Mitologija, Filozofska enciklopedija, sv.3.

A. F. Losev.

Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .

Sinonimi:

Pogledajte što je "mitologija" u drugim rječnicima:

Mitologija... Pravopisni rječnik-priručnik

- (od grč. mythos legenda, legenda i logos riječ, pojam, učenje) način poimanja svijeta u ranim fazama ljudske povijesti, fantastične priče o njegovom stvaranju, o djelima bogova i heroja. U M. Prostor se pojavljuje kao jedinstvena cjelina,... ... Filozofska enciklopedija

Mit je legenda koja se povremeno pojavljivala u predpismenom društvu. Oni govore o životu prvih predaka, podvizima heroja, djelima bogova i duhova. Sam pojam mita ima grčke korijene i dolazi od riječi “mytos”, što znači “legenda”.

Prvi spomeni mitova

Skup mitova u ceremonijalnim ritualima stekao je verbalni oblik, djelujući kao jedan od specifičnih načina sistematiziranja informacija o okolnoj stvarnosti. S druge strane, priče o prirodi i čovjeku u njoj imale su niz važnih funkcija: religijsku, ideološku, filozofsku, povijesnu, znanstvenu.

Značajke mitova uključuju proizvoljan pristup crtanju, personifikaciju i zoomorfizam.

Pojava ideja o nadosjetilnim principima koincidira s pojavom prvih ukopa. Zahvaljujući drevnim ukopima, pronađeni su mnogi elementarni oblici likovne umjetnosti.

Povijest nastanka mitova

U gornjem paleolitiku dolazi do stabilnog formiranja sinkretičkog kompleksa: mit – slika – ritual. Održavanje ove strukture kroz cijelu govori o njezinoj svestranosti. Stoljećima odražava i racionalno načelo i iracionalnu kulturnu jezgru.

Paleolitske slike bile su mitovi, a njihovo stvaranje rituali. “Označeno” i “označitelj” u mitovima primitivnih ljudi postojali su u apsolutnom jedinstvu.

Koncept mita

Mnoge znanosti imaju različita tumačenja pojma "mit". Značenje riječi formulirano je s različitih pozicija, što dovodi do prisutnosti mnogih nejasnih i proturječnih definicija. Među njima su i tumačenja dana u enciklopedijski rječnici, nazivajući fantastične priče narodnog podrijetla mitovima.

Postoje i proširene modernizirane verzije koje govore da je mit sinkretičko shvaćanje svijeta koji ga okružuje, izraženo osjetilno specifičnim personifikacijama i živim bićima koja se poistovjećuju sa stvarnošću. Filozofski pogledi na tumačenje ovog pojma temelje se na shvaćanju mita kao figurativnog dijagrama svijeta koji objašnjava i propisuje određeni algoritam djelovanja.

Što znači riječ mit? Na ovo se pitanje može odgovoriti sintetiziranjem komponenti koje stvaraju značenje iz različitih pristupa. Upravo tako možemo formulirati cjelovitu i točnu definiciju ovog pojma: mitovi su tekstovi i slike koji pokazuju sinkretički odraz okolne stvarnosti u različitim razdobljima ljudskog razvoja. Štoviše, svaka kultura ima svoju jedinstvenost, naglašavajući brojne aspekte razvoja određenog društva.

Tipologija mitova

Školski program uključuje mitove koji se lako mogu nazvati antičkim, biblijskim ili drugim starim pričama. Govore o događajima vezanim uz stvaranje svijeta i počinjenje drevnih djela (uglavnom od strane Grka i heroja).

Istraživači povijesne mitologije primjećuju da se u velikom broju djela različitih nacionalnosti ponavljaju mnoge osnovne teme i motivi. Odnosno, podrijetlo mitova ne određuje u potpunosti njihov sadržaj. Na primjer, neke od najstarijih i najprimitivnijih priča su priče o životinjama. Najraniji od njih samo naivno opisuju karakteristike predstavnika faune. A u drevnim australskim mitovima, na primjer, raširena je teorija o podrijetlu životinja od ljudi. Ali drugi narodi svijeta, iako ne tako jasno, u svojim su legendama širili mitološku ideju da je čovjek nekoć bio životinja. Primjeri mitova ove vrste: starogrčke priče o djevojci-nimfi Daphne, o zumbulu, o narcisu i druge.

U mitovima se često posvećivalo i podrijetlo nebeskih tijela. U takozvanim solarnim, lunarnim i astralnim legendama Sunce, Mjesec i zvijezde često su prikazivali ljudi koji su nekada živjeli na Zemlji i na razni razlozi naknadno uzašao na nebo. Takav mit je alternativa formiranju Svemira koji su izmislili ljudi. Drugi uobičajeni zaplet je opis procesa stvaranja Sunca od strane nekog nadnaravnog bića. U ovom slučaju, nebesko tijelo nije produhovljeno.

Središnje mjesto u ukupnosti mitova mnogih zemalja zauzimala su djela koja su opisivala stvaranje svijeta i Svemira, kao i čovjeka. Inače se nazivaju kozmogonijskim, odnosno antropogoničkim. Kulturno zaostali narodi malo su pisali o tim temama. Konkretno, Australci su samo uzgredno spomenuli da je Zemljina površina nekada izgledala drugačije, ali nikada se nisu postavljala pitanja o njenom izgledu.

Polinežani, sjevernoamerički Indijanci, narodi Stari Istok i Mediterana razmatrao kozmogonijske procese s dva gledišta. Jedan od njih temeljio se na ideji stvaranja svijeta (stvaranje), drugi - na ideji njegovog razvoja (evolucijski). Prema teoriji stvaranja, svijet je stvorio stvoritelj, bog, čarobnjak ili neko drugo nadnaravno biće. U mitovima izgrađenim na evolucijskoj teoriji, svijet se sustavno razvija iz neke vrste primitivnog postojanja. To može biti kaos, tama, tama itd.

Postoje i mnoge mitološke priče o morskim bićima (čudovištima) koje su vidjeli pomorci, putnici i ribari.

Moderni mitovi i znanost

Suština ovog problema je u tome što je mit teško emitirati kao znanstvenu činjenicu. Slobodno se može reći da je sastavni dio mitologije. Štoviše, pripada sekundarnoj razini svijesti koja obuhvaća ideološki, kulturno i znanstveno obrađene informacije. U tom kontekstu, mit je legenda koju je umjetno stvorio čovjek, a koja se temelji na pretpostavkama i legendama koje se postupno mijenjaju pod utjecajem ideoloških i znanstvenih čimbenika.

Dva pravca razvoja mitologije

Pojava mitova povezana je s nastankom, formiranjem i razvojem naroda. Tako ljudi formiraju svoje individualne priče o porijeklu. Kasnije se u mitotvorstvu pojavljuju djela namijenjena masama (koja stvara elita), te priče koje stvara sam narod. Dakle, možemo govoriti o dva pravca razvoja mitologije: zatvorenom i otvorenom.

Riječ "mit"- grčki i doslovno znači legenda, legenda.

Obično se radi o predajama o bogovima, duhovima, junacima koji su obogotvoreni ili povezani s bogovima svojim porijeklom, o precima koji su djelovali na početku vremena i sudjelovali izravno ili neizravno u stvaranju samog svijeta, njegovih elemenata, prirodnih i kulturnih. Mitologija je zbirka sličnih priča o bogovima i herojima i, u isto vrijeme, sustav fantastičnih ideja o svijetu. Znanost o mitovima naziva se i mitologija. Mitotvorstvo se smatra najvažnijim fenomenom u kulturnoj povijesti čovječanstva. U primitivnom društvu mitologija je predstavljala glavni način razumijevanja svijeta, a mit je izražavao svjetonazor i svjetonazor epohe svog stvaranja. “Mit, kao izvorni oblik duhovne kulture čovječanstva, predstavlja prirodu i same društvene forme, koje je narodna fantazija već obradila na nesvjestan umjetnički način” (K. Marx, vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izd. ., svezak 12, str. 737).

Mit (starogrčki ?????) u književnosti - stvaranje imaginacije kolektivne nacionalne ili individualne fantazije, općenito odražavajući stvarnost u obliku osjetilno-konkretnih personifikacija i animiranih, humaniziranih stvorenja, koja se ponekad prelamaju (transformiraju) u svijesti nekih ljudi kao potpuno stvarna.

Mit obično spaja dva aspekta – dijakronijski (priča o prošlosti) i sinkronijski (odnos sadašnjosti i budućnosti). Tako se uz pomoć mita prošlost povezivala sa sadašnjošću i budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija.

Mit- ovo je prvi oblik duhovnog istraživanja svijeta, njegova figurativna i simbolička reprodukcija i objašnjenje.Mit organizira svijet u umu, pretvara kaos u prostor i time stvara mogućnost da se svijet shvati kao svojevrsna organizirana cjelina, predstavlja u jednostavnom i pristupačnom obliku.

U mitu, figurativna i simbolička reprodukcija i objašnjenje uvijek rezultiraju receptom za djelovanje. Kako je primijetio poznati engleski etnograf B. Malinovsky, mit, kakav je postojao u primitivnoj zajednici, nije priča koja se priča, već stvarnost koja se živi. Ovo nije intelektualna vježba ili umjetničko stvaralaštvo, već praktični vodič za djelovanje primitivnog kolektiva. Svrha mita nije jednostavno dati osobi neko znanje ili objašnjenje. Mit služi za opravdavanje određenih društvenih stavova, za sankcioniranje određene vrste uvjerenja i ponašanja.

Mitovi su odobravali sustav vrijednosti prihvaćen u određenom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom su smislu bili važni stabilizatori javni život. No, time nije iscrpljena stabilizirajuća uloga mitologije.

Koncept mitologije

Mitologija- povijesno prvi oblik duhovne kulture. Nastaje u najranijoj fazi društvenog razvoja. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi pokušalo dati odgovor na sva pitanja koja su mučila ljude. Značajan dio mitologije činili su kozmološki mitovi posvećeni strukturi svemira, nastanku najvažnijih prirodnih pojava, životinja i ljudi. Istodobno, velika se pažnja u mitovima posvećivala različitim fazama života ljudi, misterijama rođenja i smrti i svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o dostignućima ljudi: loženju vatre, izumu zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju domaćih životinja itd.

Mitologija je najstarija, arhaična, ideološka formacija, sinkretičkog karaktera. U mitu su isprepleteni embrionalni elementi religije, filozofije, znanosti i umjetnosti. Organska veza mita i rituala, ostvarena glazbenim, koreografskim, “predscenskim” i verbalnim sredstvima, imala je svoju skrivenu, nesvjesnu estetiku. Umjetnost je, iako se potpuno emancipirala od mita i rituala, zadržala specifičan spoj generalizacija sa specifičnim slikama (da ne govorimo o širokoj uporabi mitoloških tema i motiva).

S druge strane, mit, a posebno ritual, bili su u izravnoj vezi s magijom i religijom. Od svog nastanka, religija je uključivala mitove i rituale. Filozofija se razvijala postupno nadilazeći mitološko nasljeđe. Ali ni nakon izolacije raznih ideologija i nakon značajnog napretka u znanosti i tehnologiji, mitologija ne ostaje isključivo spomenik primitivnom svjetonazoru i arhaičnim oblicima pripovijedanja. Da ne govorimo o tijesnoj povezanosti religije i mitologije, neke značajke mitološke svijesti mogu se kroz povijest sačuvati u masovnoj svijesti uz elemente filozofskog i znanstvenog znanja, uz korištenje stroge znanstvene logike.

S jedne strane, ovaj koncept krije prvi povijesno utemeljeni oblik kulture. S druge strane, mit prati promjene koje su se dogodile u mentalnom životu osobe. Štoviše, vidimo ih i danas, kada su te drevne legende odavno izgubile svoju dominaciju.

U znanstvenom smislu, bit mita nije ništa drugo do semantičko nesvjesno srodstvo ljudi sa silama postojanja prirode ili društva. Ali ako uzmemo u obzir svakodnevno razumijevanje ovog pojma, onda se radi o biblijskim, antičkim i drugim drevnim “pričama” koje govore o stvaranju čovjeka i svijeta, kao i priče o pustolovinama antičkih heroja i bogova - Odiseja i Zeusa. , Dioniz i Apolon itd. .d.

I nije iznenađujuće da riječ "mit" ima svoje korijene u Drevna grčka. U prijevodu s jezika ovog naroda, to znači "legenda", "tradicija". Što znači riječ "mitologija"?

Definicija pojma

Značenje riječi "mit" i "mitologija" blisko je značenje. A ako smo već upoznati s prvim od njih, na što onda ukazuje drugi koncept? Značenje riječi "mitologija" je "izjava legendi". Ovo je njegov doslovni prijevod s grčkog. U isto vrijeme postaje jasno podrijetlo riječi "mitologija". Usko je povezan sa starim pričama i legendama i znači njihovo prepričavanje od jedne osobe drugoj. To je mišljenje većine običnih ljudi. S obzirom na to da su legende predstavljene drevnim bajkama i zabavnim pričama o herojima i bogovima koji su živjeli u davna vremena, mitologija se smatra zbirkom takvih priča koje nemaju nikakve veze sa stvarnošću.

Međutim, znanstvenici imaju nešto drugačije mišljenje o ovom pitanju. Njihova definicija riječi "mitologija" izraz je posebne vrste društvene svijesti, jedinstvenog načina razumijevanja okolne stvarnosti, koji je bio svojstven ljudima u ranim fazama razvoja. Drevni se čovjek smatrao jednim s prirodom. Takvo jedinstvo dovelo je do shvaćanja svijeta kao nečeg živog. Za čovjeka koji je živio u davna vremena prostor i kamen, svjetlost i rijeka, drvo i kamen bili su živi kao i svi ljudi. Istovremeno, glavno pravilo u tom razdoblju bilo je da se svijet odnosi prema čovjeku na isti način na koji se on odnosi prema svakoj stvari u njemu. Zato su ljudi počeli oživljavati prirodu, personificirati stvari i pojave i uspoređivati sve što ih okružuje s društvom. Oni su svoja svojstva prenijeli ili na predmete u okolnom svijetu, što se naziva antropomorfizam, ili na životinje (odnosno zoomorfizam). Zahvaljujući tome rođena je bizarna mitološka fikcija. Primjer za to je starogrčki kentaur, kao i istočnoslavenski krilati pas Simargl. Ljudi su plemenske odnose prenijeli i na prirodu. To možemo vidjeti iu mitovima, gdje između heroja, duhova i bogova postoje obiteljske i rodovske veze, slične ljudskim.

Sinkretizam kao obilježje starih legendi

Što je mitologija? Riječ je o pojmu čija su glavna obilježja sinkretizam i simbolizam, genetizam i etiologija. Pogledajmo ih pobliže.

Riječ "sinkretizam" u prijevodu znači "povezanost". Riječ je o konceptu koji karakterizira mitologiju kao znanje, koje je zbog svoje nerazvijenosti neizdiferencirano. Ako uzmemo u obzir moderne ideje o svijetu, onda se on može podijeliti u niz grana, od kojih svaka tumači određene činjenice stvarnosti na svoj način. U davna vremena ljudi su pokušavali sve objasniti samo mitovima. Na primjer, zašto pada kiša, kako je svijet nastao, odakle su ljudi došli, zašto se s vremena na vrijeme razbole i umru na kraju života.

U mitovima možemo vidjeti začetke raznih oblika umjetnosti, religije, kao i racionalnog znanja koje se prenosi budućim generacijama. Već u ranim fazama razvoja ljudskog društva legende koje su stvarali ljudi bile su usko povezane s vjerskim ritualima i vjerovanjima. Mitovi su afirmirali i prenosili sustav normi ponašanja i vrijednosti prihvaćenih u ljudskom društvu. Naši su preci sadržaj takvih legendi smatrali stvarnim, jer su sadržavale kolektivno iskustvo niza generacija, koje je bilo predmet vjere i nije podložno kritičkom promišljanju.

Drevni čovjek je imao nediferencirano razmišljanje. A to se jasno očitovalo u mitološkoj svijesti, koja nije razlikovala pojavu i bit, riječ i stvar, ime i imenovano. U pripovijedanju drevne legende svi su predmeti okupljeni u svojim vanjskim osjetilnim karakteristikama. Primjer za to je munja sa strijelom.

Simbolizam

Što je mitologija? Ovo je pokušaj objašnjenja prirodnih pojava kada se čovjek nije ni pokušao udubiti u potragu za suštinom. Zato se u drevnim legendama ono izvanjski slično predstavljalo kao ništa drugo do identično. Ovo je drugo važno svojstvo mitologije, odnosno simbolika. Što se događa kada se ovo dogodi? Određeni predmeti, kao i pojave, pretvaraju se u znakove drugih predmeta i pojava. Drugim riječima, počinju ih simbolično zamjenjivati.

Genetizam

Vrlo često u drevnim legendama ljudi su podrijetlo predmeta smatrali njegovom suštinom. Ovo se svojstvo naziva "genetičnost". U prijevodu s grčkog, ova riječ znači "podrijetlo", "rođenje".

U mitologiji, objašnjenje neke stvari ili pojave znači priču o njenoj pojavi.

Etiologija

Ovo svojstvo, svojstveno mitologiji, ima izravnu vezu s genetikom. U prijevodu s grčkog, ovaj koncept znači uzrok. Iz mitova su ljudi naučili zašto su sve prirodne pojave, okolni predmeti, kao i živa bića upravo onakvi kakvi jesu. U svim starim legendama priča o ustrojstvu svijeta izgledala je kao priča o postanku pojedinih njegovih elemenata. Istodobno, možemo se upoznati s nizom stvarnih etioloških legendi. To su mitovi koji su kratke priče koje objašnjavaju karakteristike neke pojave ili predmeta.

S obzirom na genetiku i etiologiju drevnih legendi, jedan bitan detalj postaje očit. Odnosi se na trenutak nastanka neke stvari ili mitološko vrijeme. Ima oštrih razlika u odnosu na razdoblje priče. Štoviše, takvo mitološko vrijeme ima sakralni (sveti) karakter i služi kao model za ponavljanje događaja u sadašnjem trenutku.

Iz svega navedenog možemo zaključiti da su mitovi daleko od legendi, bajki ili smiješnih priča. Ovo je naslijeđe koje odražava drevno znanje. Štoviše, što je mitologija? To nije ništa drugo nego najstariji način na koji su ljudi shvaćali svijet oko sebe, objašnjavajući ne samo prirodne pojave i drugi postojeći poredak stvari. Uz pomoć mitologije čovjek je naučio kako se treba ponašati u ovom svijetu.

Grupiranje starih priča

Mitovi raznih naroda koji nastanjuju naš planet vrlo su raznoliki. No, ako ih proučite, uočit ćete neke slične motive, teme i značajke u ovim pričama. Takva svojstva omogućila su klasificiranje mitova, ujedinjujući ih u određene skupine.

Većina drevnih legendi napisana je o životinjama. Takvi mitovi često govore o onim predstavnicima svijeta faune koje su ljudi smatrali svojim precima. To su takozvane totemske životinje. Međutim, u ovu skupinu spadaju mitovi malo drugačije prirode. Govore o tome kako se ponekad čovjek pretvara u životinju. Primjer za to je jedan od starogrčkih mitova o tkalki Arachne. Ovu vještu majstoricu Atena je pretvorila u pauka. U ovu grupu spada i istočnoslavenski mit koji govori o Volhu Vseslavoviču, princu vukodlaku.

Druga vrsta drevnih legendi je astralna. To su mitovi koji nam govore o nebeskim tijelima. Ponekad su podijeljeni u dodatne podskupine. Tako se odvojeno razlikuju legende o planetima i zvijezdama. Postoje i solarni mitovi o Suncu i lunarni mitovi o Mjesecu. Središnju skupinu čine priče koje govore o postanku svemira. Nazivaju se kozmogonijskim. Takve su legende često utkane u priče o pojavi bogova (teogonija), što dovodi do nastanka složenih mitoloških kompleksa – teokozmogonija.

U posebnoj su skupini mitovi koji objašnjavaju podrijetlo čovjeka. Nazivaju se antropogonija. Vrlo često su uključeni u kozmogoniju, iako se mogu naći i samostalne pripovijesti.

Eshatološki mitovi koji govore o kraju svijeta blisko su povezani s kohogonijama. Te su priče ponekad ukazivale na vrijeme kada će svijet prestati postojati.

Stari narodi su značajno mjesto davali mitovima koji su govorili o podrijetlu postojećih kulturnih dobara. To su vještine i predmeti koje su junaci legendi i priča prenijeli ljudima. U nekim slučajevima to se dogodilo osobno. Primjer za to je karelsko-finski Väinämeänen. Ponekad su junaci mitologije krali kulturna dobra od bogova. Na primjer, poput starogrčkog Prometeja.

Ni bogovi slavenske mitologije nisu stajali po strani. Na primjer, postoji legenda o tome kako su ljudi naučili kovački zanat. Prema njemu, bog Svarog je slavenima ispustio kliješta izravno s neba.

Kalendarski mitovi govore nam o kulturi starih naroda koji su se bavili poljoprivredom. Oni odražavaju cikličku prirodu koja je svojstvena prirodnim procesima. Nepromjenjivi niz vremena i njihovo ponavljanje odražavali su se u pričama o umirućim i uskrsujućim bogovima. U egipatskoj mitologiji to je bio Oziris. U Feniciji - Adonis. U Trakiji - Dioniz. Među Slavenima - Yarilo.

Gore navedene skupine mitova su najveće. Međutim, postoje mnoge druge legende. Govore o sudbini i smrti, zagrobnom životu.

Kao iu mnogim drugim područjima, klasifikacija u mitologiji prilično je proizvoljna. Ali čak i ova gornja razlika omogućuje nam da se što bolje orijentiramo u beskrajnim i zbunjujućim labirintima ovog smjera.

Priče i religija

Što je mitologija? To su priče koje su usko povezane s ljudskim vjerskim uvjerenjima. Uostalom, u obojici postoje ritualne radnje i obraćanja bogovima, duhovima i čudesnim pojavama. No, za razliku od vjerskih uvjerenja, u mitovima se nadnaravnim silama pripisuje sekundarna uloga, a pozivanje na njih potrebno je samo za objašnjenje prirodnih pojava.

Što se tiče religijskih ideja, nadnaravno je u njima imalo glavnu ulogu. U ovom slučaju, svi procesi koji su u tijeku potpuno su ovisni o željama bogova.

Na određenom stupnju razvoja ljudskog društva religijska svijest zauzima dominantan položaj. U isto vrijeme, mitovi su postali dio sustava vjerovanja. Istovremeno su se povukli u pozadinu.

Dakle, možemo reći da je mitološka svijest određeni stupanj u razvoju ljudske svijesti. A put kroz nju prošao je svaki narod.

Antička mitologija

Uključuje one legende koje su ljudima govorile o bogovima i božicama, herojima i demonima Rima i Helade. Sama riječ "antikno" prevedena sa latinski jezik znači "drevni". Štoviše, ovdje možete uključiti ne samo bilo koji grčki mit, već i rimski. Zajedno stvaraju jedinstvenu zajednicu. Zato u nekim izvorima postoji nešto poput "grčko-rimske mitologije".

Već najstariji spomenici grčkog stvaralaštva ukazuju na prevlast konkretnih ideja nad apstraktnim kod ovog naroda. Štoviše, kvantitativni omjer humanoidnih bogova i božica, heroja i heroina očito nadmašuje broj božanstava s apstraktnim značenjem.

O kome su, u pravilu, sastavljani drevni mitovi? To su heroji rođeni iz brakova bogova sa smrtnicima. U legendama su takvi ljudi opisani kao ljudi koji imaju ogromnu snagu, kao i nadljudske sposobnosti, a da nisu obdareni besmrtnošću. Heroji mitologije izvršavali su volju božanstava na zemlji i unosili pravdu i red u običan život. Činili su razne podvige, zbog kojih su ih ljudi štovali. Najpoznatiji junaci starorimsko-grčke mitologije su:

Herkul. Budući da je bio sin Zeusa i Alimene, posjedovao je izuzetnu snagu. Tijekom svog života učinio je dvanaest podviga, o kojima su sastavljeni mitovi.
Ahil. Ovog sina morske božice Tetide i kralja Pepeja odgojio je kentaur Hiron. Iz mitova znamo za Ahileja kao moćnog mladića koji je tečno baratao oružjem, ali i pjevanjem i glazbalima. Legende koje se prenose s koljena na koljeno govore o njegovim podvizima tijekom Trojanskog rata.
Perzej. Ovo je sin Zeusa i Danae, kćeri kralja Argosa. Mnogi mitovi govore o njegovim čudesnim djelima. Neki od njih su uništenje gorgone Meduze, spas kćeri kralja Kefeja – prelijepe Andromede, koju je kasnije oženio, i mnogi drugi.
Odisej. Mitovi nam govore o tom kralju otoka Itake kao o pametnom i lukavom čovjeku. Dok su sudjelovali u Trojanskom ratu, od njih je zatraženo da naprave drvenog konja u kojem su se skrivali najbolji ratnici i ostave ga u blizini zidina opkoljenog grada. Trik je uspio. Grci su zauzeli Troju. I ovo je samo jedan od mnogih Odisejevih podviga, o kojima su nastale drevne legende.

Mitovi Kine

Legende i priče naroda ove zemlje imale su posebno obilježje. Junaci kineske mitologije predstavljeni su kao stvarni likovi iz davnih vremena. Glavni likovi pripovijedaka često su se pretvarali u careve i vladare, a sporedni likovi u službenike, dostojanstvenike itd.

Totemističke ideje bile su od velike važnosti u kineskoj mitologiji. Na primjer, plemena Yin Qi za totem su imala lastavicu, a plemena Xia zmiju. Nešto kasnije, ptica se postupno transformirala u fenghuang i postala simbol carice. Zmija je postala zmaj (mjesec), koji je zapovijedao vodom i kišom, grmljavinom i bio je povezan s podzemnim silama. Ovaj totem postao je simbol suverena.

Najpoznatiji junaci kineskih mitova:

Yeaxian je skupina od osam besmrtnih likova koji donose sreću;

Rong-Cheng, koji je bio učitelj i mađioničar sposoban postići besmrtnost, i koji je zaslužan za izum kalendara;

Hou Yi je sin vrhovnog boga, izvanredan strijelac koji je dobio eliksir besmrtnosti, a također je svojoj volji podčinio vjetrove koji su pustošili zemlju;

Huangdi - ovaj ogromni heroj s licem zmaja, solarnim rogom, četiri oka i četiri lica u kineskoj mitologiji personifikacija je magičnih moći same zemlje.

Priče Slavena

Mnogi mitološki tekstovi koje su ti ljudi stvorili u poganskim vremenima nisu stigli do nas. Razlog tome bio je nedostatak pisma, kao i odlučna borba koju je kršćanska crkva vodila protiv ovog vjerovanja. Međutim, one mitološke ideje koje su bile karakteristične za istočne Slavene odrazile su se u djelima nekih pisaca. Motivi narodnih priča mogu se vidjeti u djelima N.V. Gogol, A.S. Puškin i dr. Ogleda se na osebujan način Slavenska mitologija i u poeziji S. Jesenjina. Njegove pjesme opisuju običaje i tradiciju narodnih vjerovanja, koji su daleko od pravoslavnih kanona.

U jedinstvenom djelu drevne Rusije, "Priča o Igorovom pohodu", koje je preživjelo do danas, poganski su simboli kombinirani s kršćanskim. Ova legenda spominje mnoge bogove: Velesa i Striboga, Harsa i Diva, Karonu i Želju, Trojana i Dažboga. S obzirom na mitologiju u "Priči o Igorovom pohodu", može se istaknuti prisutnost mnogih drugih slika. Među njima ima kršćanskih (ikona) i poetiziranih (sokol, kukavica, gavran, labud), kao i neriješenih (Bogorodica sablazni, Bojan i dr.).

iz grčkog mutos - legenda, priča i logos - riječ, priča) - 1) Fantastično. ideja o svijetu karakteristična za osobu primitivne zajednice. 2) U užem smislu riječi – vrsta usmenog narodnog jezika. kreativnost. 3) Znanost koja proučava mitove i njima odgovarajuće priče. Čovjeku koji je živio u uvjetima primitivnog komunalnog poretka, utemeljenog na spontanom kolektivizmu najbližih srodnika, razumljivi i najbliži bili su samo njegovi društveno-plemenski odnosi. Te je odnose prenio na sve oko sebe. Zemlja, nebo, biljni i životinjski svijet predstavljeni su takvoj osobi u obliku univerzalne plemenske zajednice, u kojoj su se svi postojeći objekti smatrali ne samo živim, a često i inteligentnim, već nužno srodnim bićima. U M. te ideje poprimaju oblik generalizacija. Na primjer, obrt, uzet kao cjelina, sa svim svojim karakteristikama, u cijelom svom razvoju i sa svom svojom poviješću. sudbine, smatra se nekom vrstom živog i inteligentnog bića koje kontrolira sve moguće vrste i područja zanata. Tu nastaju mitološke priče. slike bogova-zanatlija, bogova-poljoprivrednika, bogova-stočara, bogova-ratnika itd.: slav. Veles (Volos) ili keltska Damona, što je predstavljalo jednu ili drugu generalizaciju stočarstva, grč. Pallas Atena ili abhazijski Erysh (božice predenja i tkanja), kao i bogovi plodnosti, vegetacije, bogovi čuvari i demoni zaštitnici kod Asteka, u New. Zeland, Nigerija i mnogi drugi. drugim narodima svijeta. V. I. Lenjin definirao je ono što je nazvao primitivnim idealizmom i što je, očito, M., na sljedeći način: "... opće (pojam, ideja) je zasebno biće" (Djela, sv. 38, str. 370). Generalizirajući pojmovi u matematici ne nastaju odmah. Budući da je duhovni odraz definicije. etape ist. razvoja, M. je doživio duboke promjene. Od velike je važnosti u povijesti poljoprivrede bio prijelaz s prisvajačkog tipa poljoprivrede (sakupljačko-lovački) na proizvodni tip. Kada se koristio samo gotov proizvod prirode, animacija odjela bila je u prvom planu. stvari, ili bolje rečeno, potpuno nerazlikovanje stvari od “ideje” same stvari. To uključuje ne samo fetišizam, već i sve odgovarajuće primitivne ideje o biljkama, životinjama i ljudima. Totemizam je također fetišizacija date zajednice ili danog plemena, izražena u obliku jednog ili drugog osnivača te zajednice ili ovog plemena. Kada je čovjek morao sam stvarati proizvode potrebne za život. naporima, ideja stvari u njegovom umu počela se odvajati od same stvari i predstavljati u obliku više ili manje neovisnog duha ili demona. To razdoblje oživljavanja i obogotvorenja ideje stvari umjesto same stvari već je prevladavanje fetišizma i obično se naziva animizmom. Uglavnom su karakteristični fetišizam, totemizam i animizam. za M. doba matrijarhata. Mitološki Slike ovog doba odražavale su spontanu stranu zajedničkog plemenskog života, bile su karakterizirane nespretnim i često čak i ružnim oblicima i bile su vrlo daleko od kasnije plastičnosti i ljepote herojskih likova. osobnost. Troglavi, četveroglavi i pedesetoglavi, storuki, kao i sve vrste zlih i osvetoljubivih čudovišta ili polučudovišta vrlo se često nalaze u svijetu M. matrijarhalne ere (na primjer, u starom Babilonu - zvjeroliki vladar svijeta Tiamat, u Australiji - duh ubojica s jednom nogom, na Tahitiju - bog Oro, koji zahtijeva krvave žrtve, u Sjevernoj Americi - 7 divovske braće kanibala, na Tierra del Fuego među Una Indijancima - zla vještica Taita), vampirizam ili sisanje krvi s osobe. zao duh je prilično popularna slika. Prljavi idol ili Slavuj razbojnik ruske epike također jasno svjedoče o nekadašnjoj dominaciji spontanih i stoga ružnih, okrutnih i nemilosrdnih oblika. U vezi s daljnjim rastom generalizirajućeg i apstrahirajućeg mišljenja stvorena je jedna ili druga razina mitološkog. apstrakcije. Isprva je demon te stvari bio jedva vidljiv, bio je slab i umro je zajedno sa samom stvari. Zatim je ojačana i ostala je nakon smrti odjela. stvari i već je vodio cijelu klasu stvari ove vrste. Tako mitološki. apstrakcija je dosegla ideju bilo kojeg "oca ljudi i bogova", iako su u ovoj fazi slike takvih mitoloških vladari sadržavali su dosta ostataka fetišizma i animizma. antike i bili su lišeni krajnje apsolutizacije. Tako se pojavio olimpijski Zeus, nastanivši se na Olimpu, zbacivši svoje prethodnike u podzemni svijet, a druge bogove podčini sebi kao svojoj djeci. Homer navodi brojne antičke i predolimpijske značajke ovog Zeusa, čineći njegovu figuru povijesno složenom i raznolikom. To su vrhovna božanstva, kreatori svijeta, koji su se pojavili u doba patrijarhata u Polineziji, Tahitiju i Sjevernoj Americi. Indijci, Jakuti, Afrikanci. plemena pod različitim imenima, s različitim funkcijama i s različitim stupnjevima mitologije. apstrakcije. U doba patrijarhata nastaju i oblikuju se ideje o herojskom. pojedinci koji pobjeđuju sile prirode, koje su se do tada činile nepobjedivima, svjesno organiziraju društva. život, kao i zaštita date zajednice ili zajednice zajednica od neprijateljskih sila prirode i susjednih plemena. Na primjer, babilonski Marduk ubija monstruoznu Tiamat, stvarajući nebo i zemlju od njenog tijela. U Babilonu je nastao poznati ep o junaku Gilgamešu (v. Babilonsko-asirska religija i mitologija). Iran. bog Mitra bori se sa zlim duhovima i pobjeđuje strašnog bika (vidi staroiransku mitologiju). Egipat bog Ra se bori protiv podzemne zmije Apep (vidi staroegipatsku mitologiju i religiju). starogrčki Zeus pobjeđuje titane, divove i Tifona. Svjetski poznati Herkules izvodi svojih 12 djela (vidi starogrčku mitologiju i religiju). Nijemac Sigurd ubija zmaja Fafnira (vidi staronjemačku mitologiju i religiju), Ilya Muromets - zmiju Gorynych, itd. Tako je razvoj M. išao od jednostavnog do složenog: od kaotičnog, neharmoničnog do urednog, proporcionalnog, skladnog. Međutim, mitovi koji su stigli do nas složeni su kompleks slojeva (rudimenata) različitih epoha. Na primjer, mit o kretskom Minotauru. Bikova glava Minotaura ukazuje na to da podrijetlo ove slike datira iz razdoblja ranog matrijarhata, kada se čovjek gotovo još nije razlikovao od životinja. Minotaur je prikazan sa zvijezdama i nosi ime Zvezdny - to je već kozmička generalizacija. Minotaura ubija junak Tezej - ovaj dio mita mogao je nastati samo u razdoblju patrijarhata. Mitološki razmišljanje, spontano nastalo posvuda, vrlo je rano došlo do raznih vrsta povijesnih. i prostora generalizacije. Prelaskom ljudi na sjedilački način života, kada su se našli ekonomski povezani s određenim lokalitetom, jačala je njihova ideja o jedinstvu plemena ili klana, te se javila želja za vraćanjem sjećanja na svoju prošlost. Tako se pojavio kult predaka, koji nikada nije mogao bez odgovarajućih mitova o precima. Budući da su ostali u sjećanju razni likovi iz svijeta nekadašnjih bogova i demona, M. je sam nastao o promjenama nekadašnjeg božanskog i demonskog. generacije, tj. M. kozmogonijski i teogonički. Pokušaji razumijevanja budućnosti, zagrobnog života doveli su do pojave eshatološke matematike. Svjetski požari, poplave, svjetske oluje, glad, žeđ, invazije divljih životinja - ove se slike često nalaze u M.; odražavaju određene katastrofalne događaje. trenutaka u ljudskoj povijesti. Istom području, mitološki. ideje, potrebno je uključiti i ideju sudbine, koja prati čovjeka sve dok ne nauči razumjeti prirodu i preraditi je. Ovakva podjela mitologije (kozmogonijska, eshatološka itd.) uzrokovana je i činjenicom da je svaki mit koji je nastao u svijesti primitivnog čovjeka sadržavao spoznajnu funkciju, pokušaj razumijevanja složenih pitanja: kako svijet, čovjek, nego misterij? života i smrti itd. d. Štoviše, novi izumi, promjene u društvima. odnosa, u samom znanju dosljedno su zabilježeni u M. Međutim, objašnjavajuća funkcija mita još uvijek ostaje u pozadini za primitivnog čovjeka. U primitivnoj svijesti stapaju se racionalno mišljenje zasnovano na iskustvu, fantaziji, poeziji, religiji, tj. elementi stvarnosti i nestvarnosti. Povijesni razvoj dovodi do diferencijacije tih elemenata, zbog čega se prvobitno jedinstvo raspada, a razjedinjeni elementi ulaze u antagonizam. Kad babilonski Adapa slomi krila jugu. vjetar bogova, Etana se diže u nebo za biljku rođenja, Gilgameš traži tajnu života i smrti, grč. Bellerofont pokušava odletjeti u nebo na konju Pegazu, Herkules čisti Augijeve staje mijenjajući tok rijeke, kada u Sjevernoj Americi. U mitovima, Indijci, nezadovoljni svojim tvorcem, podižu nebo više, ili kada hrabar čovjek jede plodove sa stabla spoznaje dobra i zla, unatoč zabranama bogova - posvuda u tim slučajevima razlika između znanja i jasno se osjeća fantazija započeta u mitu, a ta podjela već graniči s njihovim potpunim međusobnim antagonizmom. To se može vidjeti u stotinama primjera, no čini se da je najupečatljiviji od njih starogrčki mit o Prometeju, koji je, kao Zeusov rođak, zauvijek ostao simbol borbe čovjeka protiv bogova i simbol tehnički i općenito kulturni napredak. U primitivnoj komunalnoj tvorevini M. je bila vrsta naivne vjere, jedini oblik ideologije. U robovlasništvu društva, M. postaje jedan od oblika izražavanja raznih vrsta vjerskih, društveno-polit., moralnih i filozof. ideja ovog društva, uslužnog je karaktera, pretvara se u filozofiju. alegorija, široko korištena u književnosti i umjetnosti (vidi ilustraciju na posebnom listu na stranici 512). Sukladno tome, političke Prema pogledima i stilu jednog ili drugog antičkog autora, dobiva jedan ili drugi dizajn i upotrebu. Na primjer, Atena Pallas u Eshilu se pokazala božicom usponskih demokracija. Atena, a sliku Prometeja obdario je naprednim, pa čak i revolucionarnim ljudima. ideje. U tom smislu M. nikada nije umrla i njezina umjetnost nikada nije umrla. Slike su bile i još uvijek se osmišljavaju na potpuno nemitološki način. ideologija a nimalo mitološka. tužba Marx, na primjer, smatra potrebnim govoriti o "čudima" modernog vremena. ekonomije, o fetišizmu robe (vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, sv. 23, str. 80-93). Često do danas drž. a političari svih smjerova koriste se mitološkim slikama da okarakteriziraju svoje stavove. Budući da je tisućama godina bio oblik svijesti o biću i prirodi, M. smatra se modernim. znanost kao kronika vječne borbe starog i novog, kao priča o čovječanstvu. život, njegove patnje i radosti. Nacionalnost M., njegov realizam, junaštvo i predosjećaj budućih pobjeda čovjeka, kao i pitanja o rođenju, procvatu i padu M., o njegovoj progresivnosti ili reakcionarnosti za određeno vrijeme - sve te probleme rješavaju marksisti povjesničari sa specifičnim pristupom za različite narode i različite izvore. ere. znanstveni pristup proučavanju metala nastao je tijekom renesanse. Međutim, do 18.-19.st. u Europi, pogl. arr. antički M.; upoznavanje s poviješću, kulturom, kulturom Egipta, naroda Amerike i Istoka omogućilo je prelazak na komparativno proučavanje kulture različitih naroda. U 18. stoljeću izvanredan pokušaj davanja povijesti. razumijevanje M. poduzima talijanski. filozof J. Vico, koji je istaknuo 4 stupnja razvoja M.: očovječenje i obogotvorenje prirode (npr. more – Posejdon), početak njezina osvajanja i prerade (simboli osvajanja prirode bili su npr. , Hefest i Demetra), društveno-polit. tumačenje bogova (npr. Junona je zaštitnica brakova), humanizacija bogova i njihov gubitak alegoričnosti. značenje (Homer). U usporedbi s teorijom J. Vicoa franc. Prosvjetiteljstvo sa svojim odbacivanjem povijesti. pristup, koji je M. smatrao proizvodom neznanja i prijevare, kao praznovjerje, predstavlja korak natrag (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu i dr.). Naprotiv, engleski pjesnik J. McPherson, njem. književnik i filozof Herder i drugi dali su novo shvaćanje M. kao izraza općenarodnih. mudrost. Romantizam je učvrstio i razvio Herderovo učenje o M., shvaćajući ga kao izraz nar. mudrost kao proizvod opće javnosti. kreativnost. Započelo je prikupljanje i predstavljanje pripovijesti. pripovijetke, legende, bajke i mitovi (njemački znanstvenici C. Brentano, J. i W. Grimm, L. J. Arnim i dr.). Filozofija osnovu romantičnog mitološki učenja dao F. Schelling i dijelom G. Hegel. Od ser. 19. stoljeća nastale su brojne pozitivističke mitologije. teorije: solarno-meteorološka. teoriji (njemački znanstvenici A. Kuhn, M. Muller, ruski - F.I. Buslaev, L.F. Voevodsky, O. Miller i dr.), koji su mitove tumačili kao alegoriju određenih astronom. i atmosferske pojave. Teorija "inferiornog M." (njemački znanstvenici W. Schwartz, W. Manhardt i dr.) tumačili su mitove, naprotiv, kao odraz najobičnijih pojava života. Pristaše animizma. teorije su prenosile ideje o ljudima. duša cjelokupnoj prirodi (engleski znanstvenici - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, njemački - L. Frobenius, ruski - W. Klinger i dr.). U 60-ima 19. stoljeća nastala je teorija sociologa (J. Bachofen u Švicarskoj, E. Durkheim u Francuskoj), koja je kod M. odraz matrijarhata i patrijarhata. Široku popularnost stekao je u 19. stoljeću. povijesno-filološki teoriji (njemački znanstvenici G. Usener, W. Vilamowitz-Mellendorff i dr.; u Rusiji - V. Vlastov, F. F. Zelinski, E. G. Katarov, S. A. Žebelev, N. I. Novosadski, I. Tolstoj i dr.), koji su koristili metode lit. . i jezični analiza u proučavanju mitova. Moderno buržujski mitološki teorije se temelje isključivo na logičkom. i psihološki podatke o ljudskoj povijesti svijesti, uslijed čega se M. tumači kao suptilna i visoko intelektualna pojava, što nije mogla biti u praskozorju čovjeka. priče. Stoga su te teorije u pravilu apstraktne i ahistorične. lik. Među psihološkim teorije 20. stoljeća Koncept Austrijanca bio je vrlo popularan. znanstvenik Z. Freud i švicar. znanstvenika K. Junga, koji je sve pojave društvenog života i kulture sveo na duševne. života pojedinca, u prvi plan stavlja seksualne potrebe, koje su navodno jedini čimbenik cjelokupnog svjesnog života čovjeka. Za razliku od frojdizma, “pre-logičke teorije” Francuza. znanstvenik L. Levy-Bruhl tvrdi da se primitivna misao divljaka navodno temelji samo na fenomenalnom pamćenju i na asocijacijama po kontiguitetu. Kulturna povijest je široko rasprostranjena. teorija nastanka mita (engleski znanstvenici J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, francuski - J. Dumezil, P. Centiv, američki - R. Carpenter i dr.). Ova teorija svaki mit smatra odrazom rituala i preispitivanjem drevne magije. obred. U nekima od buržoaskih mitoloških. teorije, koje je često teško razlikovati jedna od druge, često se isprepliću elementi materijalizma i idealizma. Na primjer, animistički. Taylorova se teorija izvana čini idealističkom, ali upravo je ona dala poticaj gomilanju podataka iz antropologije i etnografije, što je objektivno stvorilo osnovu za materijalizam. proučavanje i razumijevanje M. Ali većina mitoloških. buržoaske teorije znanost, posebice 20. stoljeća, temelji se na individualizmu. filozofije, koristeći se za objašnjenje M. ove ili one sposobnosti ili djelatnosti odjela. osoba (seksualna, afektivno-voljna, mentalna, religiozna, znanstvena itd.). Svi oni daju ovakva ili onakva objašnjenja dr. sc. jedna strana mitotvorstva. Ali nitko od njih ne može objasniti društvenu bit M., jer objašnjenje ne treba tražiti u odjelu. ljudske sposobnosti duhu, već u razotkrivanju društvenih uvjeta koji su iznjedrili ideologiju pojedinog društva i, posljedično, njegov sastavni dio – M. Ovaj materijalistički. koncept je u podlozi djela Sov. znanstvenici A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya i drugi; kulturno-povijesni tumačenje M. na marksističkoj osnovi i s njom povezana komparativna povijest. analizu svjetske epike daju V. Ja. Propp, P. Bogatyrev, V. M. Žirmunski, V. I. Abaev, U. B. Dalgat, E. M. Meletinski, I. N. Goleniščev-Kutuzov i dr. Samo na putovima dijalekt. i ist. materijalizma, moguće je u budućnosti izgraditi istinski znanstvenu teoriju mita, koja je trenutno još uvijek u razvoju. ( Detaljna analiza mitološki teorije, vidi čl. A. F: Losev “Mitologija” u 3. svesku Filozofske enciklopedije, M., 1964). Lit. pogledajte članke: Babilonsko-asirska religija i mitologija, Starogrčka mitologija i religija, Starogermanska mitologija i religija, Staroegipatska mitologija i religija, Staroindijska mitologija, Staroiranska mitologija, Starorimska mitologija i religija. Osim toga, opći, kao i posebni. djela: Meletinsky E. M., Porijeklo herojskog. ep, M., 1963 (biblijski dostupan); Tokarev S. A., Što je mitologija?, "VIRA", 1962, c. 10; njegov, Religija u povijesti naroda svijeta, M., 1964; po njemu, Rani oblici religije i njihov razvoj, M., 1964; Zolotarev A. M., Plemenski sustav i primitivna mitologija, M., 1964; Sharevskaya B.I., Stare i nove religije Tropich. i Yuzh. Afrika, M., 1964. A. F. Losev. Moskva.