(Ivan 5:25)

I. Vjera u Mojsija i proroke, ozdravljenje slijepoga od rođenja,
parabola o bogatašu i prosjaku Lazaru

„Ako ne slušaju Mojsija i proroke,
onda čak i kad bi netko uskrsnuo iz mrtvih, ne bi vjerovali»
(Luka 16:31)

Gospodin je učinio nezamisliv broj čudesa nad izraelskim narodom. Ali najveće od svega je Lazarovo uskrsnuće. Predivno hvatač muškaraca Za očevice čuda odabrao je pobunjene Židove, koji su sami pokazivali lijes pokojnika, odvaljivali kamen s ulaza u pećinu i udisali smrad raspadajućeg tijela. Svojim smo ušima čuli poziv mrtvom čovjeku da ustane, svojim smo očima vidjeli njegove prve korake nakon uskrsnuća, vlastitim smo rukama razvezivali grobne pokrove uvjeravajući se da to nije duh.

Dakle, jesu li svi Židovi vjerovali u Krista? - Nikako. Ali otišli smo do šefova i " od toga su dana odlučili ubiti Isusa“ (Ivan 11:53). To je potvrdilo ispravnost Gospodina, koji je govorio kroz usta Abrahama u prispodobi o bogatašu i prosjaku Lazaru: „Ako ne slušaju Mojsija i proroka, pa ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, neće vjerovati“ (Luka 16:31). Ali Izrael je upravo u to vrijeme čekao Mesiju. Židovi su znali da završava sedamdeset i sedam godina koje je Daniel prorekao od dekreta o obnovi Jeruzalemskog hrama do pomazanja Svetoga (Dn 9,24), da su Judini potomci napustili kraljevsko žezlo ( Post 49,10), a Učitelj se pojavio u Nazaretu, prema čijoj riječi mrtvi ustaju i gubavi se čiste. " Istražujte Pisma... ona svjedoče o Meni“ (Iv 5,39) – obratio se Krist poznavateljima Svetoga pisma. Ali oni nisu vjerovali jasnim proročanstvima i zahtijevali su čuda I znakovi s neba. Kad je Gospodin činio čuda, ni oni u njih nisu vjerovali.

Lazarovo uskrsnuće neodvojivo je od još jednog čuda koje je potreslo Izrael - ozdravljenja slijepca od rođenja (vidi Ivan 9:1-41). Ako se ozdravljenje bolesnog oka još može pripisati ljudskom medicinskom umijeću, onda se uspostavljanje vida može pripisati samo Božanskom djelovanju. Židovi su odbacili ovo čudo, jer “ Nisu vjerovali da je on (slijep od rođenja) slijep i da je progledao, sve dok nisu pozvali roditelje ovog čovjeka koji je progledao i upitali ih: Je li ovo vaš sin za koga kažete da je slijep od rođenja. ? Kako sada može vidjeti?“ (Ivan 9:18-19).

- Kako on vidi? “Očito”, odgovorit ćemo, “snagom Onoga koji je uskrisivao mrtve, zapovijedao elementima, umnožio žito, izgonio demone i hodao po vodi.” Snagom Onoga koji je bio slobodan stvoriti još jedno nečuveno čudo - uskrsnuti mrtve u raspadanju i time otkriti svoje Božanstvo, učiniti Židove neodgovarajućima, propovijedati uništenje pakla mrtvima, a živima - opće uskrsnuće.

II. Uskrsnuće Lazara
poput velikog i neviđenog čuda

Gospodin, doznavši od izaslanika Marte i Marije za Lazarovu bolest, dođe u Betaniju tek treći dan nakon njegove smrti, ostavši “dva dana na tom mjestu“ (Ivan 11:6). Gospodnje kašnjenje Sveti oci se slažu da priskakanje u pomoć prijatelju objašnjavaju željom da uskrsnu pravog mrtvaca, starog četiri dana i smrdljivog čovjeka - čudo do sada nepoznato u Izraelu: “Zašto? 'ostao'? Da bi on umro i bio pokopan, da poslije nitko ne bi mogao reći da ga je On uskrisio kad još nije umro, da je to bio samo dubok san, ili opuštanje, ili lišavanje osjetila, ali ne i smrt. Zbog toga je ostao toliko dugo da je čak došlo do propadanja, tako da su rekli: 'već smrdi'(Ivan 11:39)"

Sveti Amfilohije Ikonijski vrlo slikovito opisuje ovo čudo: „Samo je Gospod povikao: 'Lazare, izlazi van!'(Ivan 11:43), i odmah je tijelo bilo ispunjeno životom, kosa je ponovno izrasla, proporcije tijela su došle u pravilan omjer, vene su se ponovno napunile čistom krvlju. Pakao, pogođen do same dubine, oslobodio je Lazara. Lazarova duša, opet vraćena i pozvana od svetih anđela, sjedinila se sa svojim tijelom."

I prije se događalo da su najveći izraelski proroci podizali mrtve, ali nikada nisu uskrsnuli one čija je tijela dotakla trulež. “Tko je vidio, tko je čuo da mrtav smrdljivi čovjek ustaje? Ilija je uskrsnuo, a Elizej, ali ne iz groba, nego ispod četiri dana”, naviješta sveta Crkva ustima sv. Andrije s Krete na Complineu na pragu tjedna.

Čudu uskrsnuća pridružilo se još jedno čudo – Lazara, « isprepletene ruke i noge grobnim pokrovima"(Ivan 11:44), kretao se slobodno: „Lazaru je noga bila svezana dok je hodao, čudo među čudesima: jer kad se pojavio u boli, krijepio je onoga koji je ukoravao, a Krist je krijepio i Njega: svi servilno služe Njegovoj riječi, kao da rade za Boga i Ovladati; majstorski."

III. Uskrsnuće Lazara kao očitovanje
pravo utjelovljenje Isusa Krista

Prema nastavi pravoslavna crkva, izraženo u pjesmama Lazareve subote, Krist je otkrio svoje pravo Božanstvo i čovječanstvo u Lazarovom uskrsnuću: “Uvjeravajući Riječ da je Tvoje uskrsnuće Tvoje uskrsnuće, ti si Lazara iz groba pozvao i uskrisio kao Boga, tako da je On mogao pokazati ljudima da Bog i Čovjek zajedno uistinu postoje.“ Ponudivši dva Svoja djela, Ti si pokazao bit Spasiteljevih bića: Ti si Bog i Čovjek“, „Pokazao si Božansko znanje o Božanskom svima, podigavši ​​četiri -dnevni Lazar Učitelj od mrtvih”, “Ti, pravi Bože, Ti si znao za Lazarevo usnuće, i to si objavio svome učeniku, uvjeravajući Gospodina u Njegovo Božanstvo o Njegovom neodređenom djelovanju.”

« Tada im Isus izravno reče: Lazar je mrtav“ (Ivan 11:14).
Božje sveznanje

U ovim riječima Isusa Krista, koji je fizički bio daleko od mjesta bolesti i smrti svoga prijatelja, otkrilo se Božje sveznanje: „Također, kao apostol, kao bogovidac, ti si predskazao Lazarovu smrt. U Betaniji budi nazočan kao narod, Ti nisi nepoznati prijatelj Svoga groba, Tražio si kao Čovjek. Ali Ti si ga uskrsnuo četiri dana, očitovaj svoju Božansku moć.”

« Isus je lio suze“ (Ivan 11:35).
Nesablasna inkarnacija

Spasiteljeve suze svjedočile su o Njegovom istinskom, a ne iluzornom Utjelovljenju, o čemu piše sveti Ivan Zlatousti: „Zašto evanđelist pažljivo i više puta primjećuje da je On plakao i da je suzdržao tugu? Da biste znali da je On uistinu bio obučen u našu narav.” Tvorci kanona Vajske nedelje i Lazareve subote, prepodobni Andrija Kritski, Jovan Damaskin, Kozma Majumski i Teofan Pisani, sa velikom nežnošću i osećanjem srca opisuju suze Bogočoveka: „Ti si prolio. suze, Gospodine, nad Lazarom, pokazujući utjelovljenje Tvoga pogleda, i kako je po naravi Bog, po naravi si nam bio Čovjek”, “Prolivši suze razmišljanja nad prijateljem, pokazao si tijelo koje nam je oduzeto. , biće koje nije po mišljenju Spasitelja, s Tobom sjedinjeno, i kao Čovjekoljubac, Bog, objavivši ovo, Ti si podigao”, “Prikazujući Te grobu Gospoda čudotvorca, u Betaniji si prolio. suze nad Lazarom, po zakonu prirode, uvjeravajući tvoje tijelo, Isuse Bože moj, kako si to prihvatio.” prolij suze i prorokuj, Spasitelju moj, pokazujući Svoje ljudsko djelovanje: ali očitujući Božansko, ti uskrisiš Lazara.”

Međutim, neke okolnosti čuda mogle bi izazvati sumnju u Spasiteljevo božanstvo. Doista, zašto bi Sveznajući Bog pitao Židove o Lazaru: “ gdje si ga stavio“ (Ivan 11:34)? Zašto bi se Svemogući molio bilo kome da učini čudo (Ivan 11:41-42)? U 4. stoljeću Anomejci su svoju herezu opravdavali sličnim argumentima, niječući ne samo istobitnost Oca i Sina, nego i samu sličnost Sina s Ocem. Sve do našeg vremena, Židovi i gnostici su se lukavo pitali o tome.

« Gdje si ga stavio?“ (Ivan 11:34).
Židovi su glavni svjedoci

Doista, zašto bi Sveznajući Bog pitao gdje je Lazar položen: „Čudo čudno i slavno, kao Stvoritelj svega, koji nije u neznanju, kao da je u neznanju i pitao: gdje leži onaj, za kojim plačeš? Gdje je Lazar pokopan? Malo-pomalo ću vam ga oživjeti od mrtvih.”

Jasno je da Kristovo navodno neznanje nema nikakve veze s tim, kako Zlatousti o tome piše: “Kažeš, Židove, da Krist to nije znao ako je rekao: ‘ gdje si ga stavio?’ Tako Otac nije znao u raju gdje se Adam sakrio, ako je hodao kao da ga traži u raju, i rekao: ‘ Adam gdje si(Post 3,9)?’ ... Što ćeš reći kad čuješ Boga kako govori Kajinu: ‘ gdje je Abel tvoj brat(Post 4:9)?’ … Ako to znači neznanje, onda to također znači neznanje.”

Za što zatim Pita li se Gospodin za ovo? Prema razmišljanjima svetih Ivana Zlatoustog i Bazilija Velikog, svetih Andrije Kretskog i Efraima Sirina, pitanje “ Gdje si ga stavio?“, upitan je samo s jednom svrhom: da Židove koji ispituju dovedu na mjesto planiranog čuda kao svjedoke uskrsnuća: „Dakako, to daje povoda smjelim ispitivačima, ali jasnije je od sunca da je On imao nema potrebe pitati. I po onome što je rekao ' Gdje su ga stavili?’ htio potvrditi da je Lazar doista pokopan. Nije pitao 'gdje je lijes?', nego 'gdje su položili mrtvaca?'. Poznavao je tvrdoglavost Židova s ​​kojima su poricali Njegova veličanstvena djela i povezivali se s Njegovim pitanjem ' Gdje je pokojnik položen? Nisam pitao gdje je Lazar položen ili sahranjen, ali gdje su ga stavili?’ Pokažite Mi to vi sami, nevjernici» .

Čudna molitva.
Jedinstvo volje Oca i Sina

« Isus podiže oči k nebu i reče: Oče! Zahvaljujem Ti što si Me čuo. Znao sam da ćeš Me uvijek čuti; ali rekoh [ovo] za ljude koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao“ (Ivan 11:41-42).

Prije nego shvatimo za koga je stvorena ova molitva i je li bila potrebna za Lazarevo uskrsnuće, zapitajmo se: je li Njegov Sin ponizio molitveni apel Ocu? Anomejski heretici vjerovali su da je to ponižavajuće: “Kako može onaj koji moli biti kao onaj koji molitvu prima? Jedan se moli, a drugi molitvu prima”, kao što je onaj koji služi manji od onoga kome služi. Međutim, Krist, koji je došao " ne da bude služen, nego da služi i da svoju dušu kao otkupninu za mnoge"(Marko 10:45), svojim je rukama oprao noge dvanaestorici apostola, među kojima je bio i Juda: " i vi ste čisti, ali ne svi. Jer On je znao svog izdajicu“ (Ivan 13:10-11). No, očito je da je Krist viši od Apostola, a posebno od izdajice Jude, što znači da Njegova molitva Ocu ni na koji način nije umanjila Njegovo božansko dostojanstvo.

Anomejci su u Isusovoj molitvi vidjeli izvor čuda koja je činio: "Da se nije molio, ne bi uskrisio Lazara." Međutim, Krist je učinio mnoga čudesa ne moleći se nikome. Sveti Ivan Zlatousti nabraja: “Kako bi mogao učiniti nešto drugo bez molitve, govoreći, na primjer: Kažem ti, demone, 'izađi iz njega'(Marko 9:25), i također: ‘ Želim da se očistiš’ (Marko 1:41), također: ‘ uzmi svoju postelju i hodaj“ (Ivan 5:8) i: „ oprošteni su ti grijesi tvoji“ (Matej 9:2) i govoreći moru: „ šuti, prestani’ (Marko 4:39)”?

Pitajmo opet Je li Lazar uskrsnuo nakon ove molitve?- Očito ne: “Kada je molitva bila završena, mrtvi nisu ustali; i kada je rekao: ' Lazare, izlazi van!’, tada su mrtvi ponovno uskrsnuli. Oh dovraga! Molitva je završena, a vi ne otpuštate mrtve? - Ne, kaže pakao. Zašto? - Zato što nisam dobio naredbe. Ja sam stražar koji ovdje drži krivce; ako ne primim naredbu, onda ne puštam; molitva nije bila za mene, nego za prisutne nevjernike; bez primanja zapovijedi, ne puštam krivca; Čekam glas da mi oslobodi dušu.”

Pažljivo pročitajmo riječi Kristove molitve: “ Otac! Zahvaljujem Ti što si Me čuo. Znao sam da ćeš Me uvijek čuti; ali rekoh [ovo] za ljude koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao“ (Ivan 11:41-42).

Ovdje nema molbe Ocu da uskrisi preminulog Lazara, da razriješi okove smrti, da obnovi raspadnuto tijelo i vrati mu dušu. U ovoj molitvi uopće nema prošnje, što znači da ona nije bila izvor čuda. To znači da ova molitva nije svjedočila o umišljenoj nejednakosti Sina s Ocem, nego o jedinstvu volje i naravi Oca i Sina, kako o tome piše sveti Andrija: „Ovako govori Židove, pokazujući da je došao s neba, i da je Sin Božji i Bog, i da sve stvara po nakani Očevoj, kao da ima jednu volju i narav s njim. A budući da je bio čovjek, govori kao čovjek, da se utjelovljenje ne čini nevažnim.”

— Zašto se onda Krist molio?

- Za dobro Marte, koja je pitala: "Bog! Da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro. Ali i sada znam da što god zamoliš od Boga, Bog će ti dati.”(Ivan 11:21-22). Marta je zamolila Krista da moli – Gospodin je molio.

- Za dobro Židova, svojim su usnama lukavo častili Oca, ali nisu prepoznali Sina: “Časteći Oca svoga, i pokazujući da se Bogu ne protiviš, molio si se Kristu i samovlasno podigao četiri -dnevnica.”

IV. Lazarovo uskrsnuće kao početak uništenja pakla
i slika budućeg uskrsnuća mrtvih

“Dolazi vrijeme kada će mrtvi čuti
glas Sina Božjega, i kad čuju, živjet će.”
(Ivan 5:25)

Padom Adama i Eve smrt je ušla u svijet. Svi ljudi, pa tako i starozavjetni pravednici i proroci, nakon smrti otišli su u pakao. Njegova se moć činila tako nepokolebljivom i vječnom da se i među Božjim izabranim narodom pojavio znatan broj onih koji su “ rekao da nema uskrsnuća, nema anđela, nema duha“ (Djela 23:8). I saduceje, i Martu, i sve nas koji čitamo evanđeoske retke, trebalo je poučavati o uskrsnuću, uvjeravajući u njegovu stvarnost: “Osiguravši opće uskrsnuće prije muke svoje, ti si uskrisio Lazara od mrtvih, Kriste Bože naš. ” Na Lazaru su se ispunile proročanske riječi Gospodnje koje je ranije rekao: “Dolazi vrijeme kad će mrtvi čuti glas Sina Božjega i čuvši oživjeti.”(Ivan 5:25).

Uskrsnućem raspadnutih mrtvih uzdrmani su temelji pakla i pojavila se nada za one koji u njemu čame. U kanonu Večernje večeri, peti tjedna, Crkva prikazuje pakao kao ljubomorno stvorenje, koje se prvi put u tisućljećima vladanja nad mrtvima uplašilo uništenja vlastitih dobara i stoga je spremno žrtvovati jednog zarobljenika. , samo da mnoge ne izgubim: „Molim te Lazare, govori o paklu, ustani, iziđi uskoro iz zakova mojih, idi: dobrota moja jedina da se od plače planinske odnese, radije. nego svi oni koje sam najprije gladom proždirao”, “Zašto Lazar nije ubrzo ustao, vičući iz dubine pakla? Zašto Abiye nije ustala odavde? Neka Krist ne zarobi druge vas uskrsnuvši.” Sveti Oci jednoglasno primjećuju da bi, da Gospodin nije zazvao određeno ime, sav pakao bio prerano ispražnjen, jer bi tada svi mrtvi bili uskrsnuli: „Tako da ne bi obraćajući svoj govor općenito na mrtve poziva sve iz grobova, On zato kaže: ' Lazare, izlazi van!’, samo tebe pozivam u prisustvu ovog naroda » .

U Lazarovom uskrsnuću Gospodin je jasno pokazao značajke općeg uskrsnuća – velikog i strašnog sakramenta koji će se dogoditi u posljednji dan. Dakle, govorimo o univerzalnost uskrsnuća, Sveti Efrem Sirijac primjećuje kako nije slučajno što je Gospodin uskrisio troje ljudi: djevojku koja je tek zaspala, mladića nošenog na groblje i raspadnutog Lazara: „U kući, na putu i iz kabur On je mrtve vratio u život, da ih postavi na cijeli put smrti, da rasprši nadu u život na cijelom putu mrtvih, i na početku, i u sredini, i na kraj toga, da se objavi uskrsnuće.” Poput Lazarova uskrsnuća, univerzalni uskrsnuće će se dogoditi u tren oka. Jer smrad raspadajućeg tijela nije nestao iz špilje, jer je Lazar, poslušavši snažnu riječ Gospodnju, izašao u susret šokiranim Židovima, izašao živ, zdrav, pun životnih sokova. Gromki glas Spasitelja, koji je vikao: « Lazare, izlazi van!»simbolizirao veliku trubu, koji će jednog dana dovesti do općeg uskrsnuća. Također je iznenađujuće koliko se betanijsko čudo u detaljima podudara s objavom apostola Pavla o zadnji dan svijet:" Kažem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali svi promijenimo se Odjednom, u treptaju oka, na posljednju trubu; jer će zatrubiti i mrtvi će ustati neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti“ (1 Kor 15,52).

Konačno, otkrivši svoju moć nad smrću, Krist je pokazao da bi i sam mogao uskrsnuti ako bi morao okusiti smrt i sići u pakao. Za nas su posebno važne riječi koje je Gospodin uputio Marti prije nego je učinio čudo: „ Tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će. I svaki koji živi i vjeruje u Mene neće nikada umrijeti“ (Ivan 11:25-26). Eutimije Zigaben, bizantski redovnik i sakupljač patrističkih tumačenja Četiri evanđelja, piše da “ovdje govorimo o vjernicima u Krista koji će, iako umru smrću na zemlji, živjeti blaženim životom sljedećeg stoljeća. Ali oni koji žive život ovdje i vjernici neće umrijeti vječnom smrću sljedećeg stoljeća. Rekavši to, Isus Krist je pokazao da tek u sljedećem stoljeću ima istinskog života i smrti, jer oni se ne mogu mijenjati i nadomještati jedni druge, te da se o njima najviše treba brinuti.”

Kakav su život odabrali Židovi?

V. Uskrsnuće Lazara kao odbacivanje Židova

« Da nisam učinio stvari među njima,
što nitko drugi nije učinio, ne bi imali grijeha;
ali sada su vidjeli i zamrzili i Mene i Moga Oca»
(Ivan 15:24)

Židovi su glavni svjedoci čuda

Gospodin, koji je pozvao apostole da postanu ribari ljudi, postavio je veličanstvene zamke tvrdokornim Židovima, tako da su oni koji su talmudskom tvrdoglavošću i snalažljivošću nalazili opovrgavanja proročanstava Mojsija, Izaije, Daniela i uopće svih proroka o Rođenom od Djevice, koji su nalazili mane u Njegovom čuda, sami bi postali svjedoci takvog čuda koje se ne može opovrgnuti, niti se može pogrešno protumačiti.

Cijelih pet osjećaja Židova koji su dolazili na grob svjedočilo je o Lazarovu uskrsnuću, o čemu Zlatousti piše: “Zato pita: ‘ gdje si ga stavio’ (Ivan 11:34)? - tako da oni koji su rekli: ' dođi i vidi’, a oni koji su Ga doveli nisu mogli reći da je On uskrisio drugoga; tako da i glas i ruke svjedoče: - glas koji reče: - ‘ dođi i vidi’, - ruke koje su otkotrljale kamen i olabavile zavoje; također - vid i sluh, - sluh, jer sam čuo glas, - vid, jer sam vidio onoga koji je izašao (iz kabura); kao i njuh, jer je osjetio smrad, - ‘ već smrdi; četiri dana otkako je bio u grobu’» .

Zbog toga je Krist odgodio dva dana, kako bi se oni koji su mrtvaca povijali uvjerili u njegovu smrt i pokvarenost. Zbog toga je sveznajući Gospod upitao, gdje su ga stavili Lazara, kako bi oni koji su Lazara sahranili donijeli Krista na mjesto ukopa i sami svjedočili čudu. Zbog toga svemogući Krist, koji je vjernicima obećao moć pomicanja planina (Matej 17,20), nije htio pomaknuti nadgrobnu ploču da oni koji su je pomaknuli osjete smrad mrtvih. U tu svrhu Krist je tražio da se odveže uskrsli, kako bi se Židovi, dotaknuvši Lazara, uvjerili da to nije duh i da je to onaj koga su oni sami povili.

Izbor Židova je izbor smrti

Gdje je židovsko ludilo? gdje je nevjerica? dokle su tuđinci, dokle su lutalice, gle pokojnika glas izlazi, i ne vjerujte u Krista, zaista ste svi sinovi tame .

Uskrsnuvši Lazara, Isus se neupitno objavio kao Mesija, Sin Božji i Bog. Čuvari vinograda su shvatili da je došao njegov pravi nasljednik. I, kao što je bilo predviđeno u gorkoj paraboli o zlim vinogradarima, odlučili su ubiti " Čuvar Izraela” (Ps. 120, 4), počiniti čin koliko monstruozan toliko i sulud: “Umjesto da se začude i začude, oni se urote da ubiju Njega, Onoga koji je uskrisivao mrtve. Kakvo ludilo! Mislili su usmrtiti Onoga koji je pobijedio smrt u tijelima drugih.”

Strašnoj presudi prethodile su klevete: “ Ako Ga ovako ostavimo, onda će svi vjerovati u Njega, a Rimljani će doći i zauzeti i naše mjesto i naše ljude.“ (Ivan 11:48). Židovi su predstavili Krista kao buntovnika, koji zadire u kraljevsku vlast, varalicu, koji će privući narod za sobom na kaznu Rimljana. Ali, kako piše Eutimije Zigaben, “Isus Krist ne samo da nije naučavao da se pobuni protiv vlasti, već je naprotiv zapovjedio da se caru plaća danak i izbjegao je ljude koji su ga htjeli postaviti za kralja; Tijekom svog putovanja uvijek je promatrao skromnost u svemu i zapovjedio svima da troše bolji život, što bi prije moglo dovesti do gubitka svake moći.” A kakvi su ljudi izgovorili ove riječi? - Oni koji su naknadno pozivali na oslobađanje pobunjenika i ubojice Barabe, oni koji su vikali da nemaju kralja osim Cezara.

« Ovaj Čovjek čini mnoga čuda. Što da radimo? “ (Ivan 11:47) – pitali su Židovi. Krizostom daje očigledan odgovor: “Trebalo je vjerovati, služiti i štovati, a ne više Ga smatrati čovjekom.” Ali Židovi postavljen da ubije Isusa(Ivan 11:53) i time sebe osudili na vječnu smrt i odbacivanje. Sami su sebi izrekli kaznu: “ Pa kad dođe vlasnik vinograda, što će s tim vinogradarima? Rekoše mu: te će zlotvore zlom smrću kazniti, a vinograd će dati drugim vinogradarima, koji će mu dati rod u svoje vrijeme.“ (Matej 21:40-41).

Uzalud su Židovi učili napamet Mojsijeve riječi o Poslaniku, Koga se treba slušati, uzalud su čitali o kaznama koje će uslijediti za kršenje ove zapovijedi. Pred njima je bilo razaranje hrama, razaranje Jeruzalema, ubojstvo više od milijun suplemenika, bolest i strašna glad, tijekom koje su majke proždirale vlastitu djecu, te sramotno raseljavanje.

Za njima je Gospodin prolio suze, a ne za Lazarom, jer, kako piše sveti Andrija, Krist je „došao uskrisiti Lazara, pa bi zato bilo uzalud plakati za onim koji treba uskrsnuti. I zaista je bilo potrebno plakati za Židovima, budući da je On predvidio da će i nakon što se čudo učini, oni ostati u svojoj nevjeri.”

Oni koji su htjeli zadržati zemaljsku vlast izgubili su ovu moć: “ Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su tebi poslani! koliko sam puta htio okupiti tvoju djecu, kao što ptica skuplja svoje piliće pod svoja krila, a ti nisi htio! Eto, tvoja kuća ostaje tebi prazna(Matej 23:38). Nakon raspeća Bogočovjeka, Vinograd je prešao u druge ruke: „Zato vam kažem da će se kraljevstvo Božje oduzeti od vas i dati narodu koji donosi njegove plodove.(Mt 21,43).

Što mi, sami ljudi na koje je preneseno Kraljevstvo Božje, možemo izvući iz svetih evanđeoskih redaka koji opisuju Lazarovo uskrsnuće?

VI. Uskrsnuće Lazara kao pouka kršćanima

« Bog! onaj koga voliš je bolestan“ (Ivan 11:3).
Odnos prema nesrećama pravednika

Kako se ne pokolebati u vjeri gledajući nesreće pravednika? Kako ne smatrati one koji su pohodeni bolešću i tugom odbačenima od samog Boga? Slična pitanja su se uvijek postavljala i postavljat će se do kraja svijeta. Samo trebate prihvatiti kao činjenicu (uključujući i priču iz Evanđelja) da oni koji ugađaju Bogu često pate i ne ulaziti u suptilnija razmišljanja. Evo što piše sveti Ivan Zlatousti u vezi s Lazarovom bolešću: „Mnogi su u iskušenju kad vide neke Božje ugode u kakvoj nesreći, kad vide, na primjer, da su bili izloženi bolesti, ili siromaštvu. , ili nešto drugo slično; ali ne znaju da je takva patnja svojstvena onima koji su Bogu posebno dragi. Dakle, Lazar je bio jedan od Kristovih prijatelja, ali je bio bolestan, kao što su rekli oni koji su ih poslali: ‘ onaj koga voliš je bolestan’ (Ivan 11:3)."

Nekoliko stoljeća nakon kobne Lazarove bolesti, sv. Antuna Velikog mučila su slična pitanja: “Gospodine! Zašto neki ljudi dožive starost i stanje slabosti, dok drugi umiru u djetinjstvu i malo žive? Zašto su neki siromašni, a drugi bogati? Zašto silnici i zlikovci napreduju i obiluju svim zemaljskim blagodatima, dok su pravednici pritisnuti nedaćama i siromaštvom?

I dobio je odgovor koji se može uputiti svima nama koji malo vjerujemo i sumnjamo u Božju brigu za nas: „Antune! pazi na sebe i ne podvrgavaj se proučavanju Božijih sudbina, jer to šteti tvojoj duši.”

« Isus je lio suze“ (Ivan 11:35).
Mjera kršćanske jadikovke

Često vidimo koliko su kršćani neutješni kada izgube nekoga od svojih bližnjih, kao da ne pokapaju kršćane, kao da nema Kraljevstva nebeskog i neće biti općeg uskrsnuća. Događa se, naprotiv, da smrt voljenih ne dotakne otvrdnula ljudska srca.

I jedno i drugo ponašanje je neprirodno ljudskoj prirodi, što je Bogočovjek pokazao prolivajući suze nad svojim prijateljem, “nudeći nam slike srdačne ljubavi”. Monah Andrej Kretski, tvorac citirane pesme kanona, otkriva njen smisao u „Razgovoru o četiri dana Lazareva“: „‘ Isus je pustio suzu’. I time je pokazao primjer, sliku i mjeru kako treba plakati za mrtvima. Prolio sam suze gledajući štetu našoj prirodi i ružan izgled koji smrt daje čovjeku.” Isto vrijedi i za svetog Bazilija Velikog: Krist je „potrebne strastvene pokrete ograničio do određene mjere i granica, sprječavajući nedostatak samilosti, jer je bestijalna, i ne dopuštajući da se čovjek prepusti žalosti i prolije mnogo suza, jer je kukavički.”

« Kad sam čuo da je [Lazar] bolestan,
tada sam proveo dva dana na mjestu gdje sam“ (Ivan 11:6).
Skromno ponašanje

Svemogući Gospodin odgodio je svoj dolazak u Betaniju ne samo zato da bi Lazar umro, bio pokopan i počeo se raspadati, nego i zato da “ne bi tko smatrao nepristojnim što On žuri učiniti čudo na prvi glas”. Krist nas uči kako pažljivo i neuzaludno trebamo raspolagati Božji darovi: “O Kriste, Božanstvo Tvoje, dajući sliku svojih učenika, Ti si se ponizio među ljudima, iako se on sakrio.”

Koliko je nesigurno biti sujetan prema darovima milosti primljenim od Boga, može se vidjeti iz priče opisane u "Drevnom paterikonu" o monahu visokog života koji je javno učinio izvjesno čudo:

Abba Antun je čuo za mladog monaha koji je na putu učinio takvo čudo: kada je vidio neke starce koji su putovali i umorni na putu, naredio je divljim magarcima da im priđu i nose starce na sebi dok ne stignu do Antuna. Kada su starci o tome ispričali abba Antoniju, on im je rekao: „Čini mi se da je ovaj monah brod pun blagoslova, ali ne znam hoće li ući u gat. Nakon nekog vremena abba Antun je odjednom počeo plakati, čupati kosu i jecati. Učenici su ga upitali: "Što plačeš, Abba?" Starac im odgovori: "Sada je pao veliki stup Crkve!" Govorio je o mladom redovniku. “Ali idi k njemu sam”, nastavio je, “i vidi što se dogodilo!” Učenici odlaze i nalaze redovnika kako sjedi na prostirci i oplakuje grijeh koji je počinio. Ugledavši Antonijeve učenike, monah im kaže: "Recite starcu da moli Boga da mi podari samo deset dana života i nadam se da ću očistiti svoj grijeh i pokajati se." Ali nakon pet dana je umro.

Kaifa, " biti veliki svećenik te godine,
predskazao da će Isus umrijeti za ljude“ (Ivan 11:51).
Poštivanje svetog reda

Kajfa, koji je za novac dobio mjesto velikog svećenika i osudio Gospodina na smrt, izrekao je proročanstvo koje označava samu bit otkupiteljskog podviga Isusa Krista: „ Bolje nam je da jedan čovjek pogine za narod nego da cijeli narod propadne“ (Ivan 11:50). Zašto je Duh govorio kroz usta zlih? “Jer”, odgovara Krizostom, “Kaifa je, unatoč svim svojim zločinima i zlom karakteru, bio zakoniti biskup: “Budući posve dostojan biskupske službe, iako nedostojan, on je prorokovao, a da sam nije razumio što govori. Milost je iskoristila samo njegove usne, ali nije dotakla njegovo nečisto srce... Međutim, čak i pri tome Duh je još uvijek bio svojstven njima. Tek kad su podigli ruke prema Kristu, On ih je napustio i prešao na apostole.”

Isto tako, svećenik je, koliko god loše živio, oruđe Duha Božjega i vršitelj Njegovih sakramenata sve dok mu se ne ukloni svećeništvo. Zato je tako strašno pasti pod osudu svećenika, čak i ako vode bezbožan život, iako je to često samo privid, jer, kako piše sveti Ignacije, „obeščašćenje naneseno slugama oltara odnosi se na oltar, Bogu prisutnom i na njemu se klanja.”

VII. Uskrsnuće Lazara kao alegorija ozdravljenja duše

Lazar, četverodnevni stanovnik mračne zemlje mrtvih, slika je naše duše, mrtve u krepostima i iz koje se širi smrad grešnih navika. Malo tko od kršćana koji je čitao svete retke o uskrsnuću četverodnevnih mrtvih nije tada uzdisao s prečasnim himnografom o vlastitom uskrsnuću i oproštenju grijeha: „Lazara si uskrisio s božanskim Kristom s glagolom: i uskrisi. mene za mnoge grijehe, umrijevši, molim,” “Uskrsnuo si smrdljivog Lazara” Kriste četiri dana, uskrisi me, koji sam sada umro za svoje grijehe, i položen u jarak, i tamniji od sjene smrti, i kao da si milostiv, izbavi me i spasi”, “izbavi me od strasti mojih, kao prije četiri dana Tvoga prijatelja Lazara”, “Smrdljivi mrtvac, kukom vezan “O Učitelju, ti si me podigao. i podigao me, svezanog sužanjstvom grijeha.”

Sveti Andrija s Krete vidi u Lazarovu uskrsnuću pobjedu milosti nad umrtvljujućim slovom Zakona: “ Isus, ponovno iznutra ožalošćen, dolazi do groba. Bila je to pećina - mračno srce Židova , a kamen je ležao na njoj - gruba i okrutna nevjerica . Isus je rekao: Uklonite kamen. Teška - neposlušnost - odvaliti kamen izvući ono što je mrtvo iz slova Pisma. Odnesite kamen- nepodnošljivi jarmom Zakona, kako bi mogli primiti životvornu Riječ milosti. Odnesite kamen- pokrivanje i opterećivanje uma."

Ali općenito oci pripisuju alegorijsko značenje Lazarova uskrsnuća uskrsnuću našeg unutarnjeg čovjeka. O tome slikovito, slikovito i cjelovito piše blaženi Teofilakt Bugarski: „Naš je um Kristov prijatelj, ali često biva svladan slabošću. ljudska priroda, pada u grijeh i umire duhovnom i najjadnijom smrću, ali od strane Krista dostojnom žaljenja, jer je pokojnik Njegov prijatelj. Neka sestre i rođaci pokojnika umom - tijelom, poput Marte (jer je Marta tjelesnija i sadržajnija), i dušom, poput Marije (jer je Marija pobožnija i pobožnija), dođu Kristu i padnu pred Njim, vodeći s njima su misli ispovijedi, jer to su Židovi. Jer Juda znači priznanje. I Gospodin će se, bez sumnje, pojaviti na grobu, sljepoća koja leži u sjećanju zapovjedit će da se skine, kao neki kamen, i donijet će buduće blagoslove i muke u sjećanje. I zavapit će velikim glasom evanđeoske trublje: idi iz svijeta, ne zakopaj se u svjetovne zabave i strasti; – baš kao što je rekao svojim učenicima: ‘ vi niste od svijeta' (Ivan 15:19), i apostol Pavao: ' i izaći ćemo k Njemu za mlin’ (Heb. 13:13), to jest mir, - i tako će uskrsnuti od grijeha pokojnika, čije su rane mirisale na zlobu. Pokojnik je mirisao jer je imao četiri dana, odnosno umro je za četiri krotke i svijetle vrline i prema njima je bio besposlen i nepomičan. Međutim, iako je bio nepomičan i svezanih ruku i nogu, stisnut okovima vlastitih grijeha i doimao se potpuno neaktivnim, iako mu je lice bilo prekriveno šalom, tako da kad je bio stavljen telesni veo, nije mogao vidjeti ništa božansko, u Ukratko, on je bio u najgorem položaju i "po aktivnosti", što je označeno rukama i nogama, i "po kontemplaciji", što je označeno pokrivenim licem - tako da će, iako je u tako teškoj situaciji, čuti : odriješite ga, dobri anđeli ili svećenici koji služe spasenju, i dajte mu oproštenje grijeha, pustite ga i počnite činiti dobro.”

Čime nas milostivi Gospodin udostoja!

Književnost

• Biblija. M.: Rusko biblijsko društvo. 2004. godine.
• korizmeni triod. U 2 dijela M.: Izdanje Moskovske patrijaršije. 1992. godine.
• Ivana Zlatoustog, nadbiskup carigradski. Kreacije. SPb.: Izdavačka kuća. SPbDA, 1898. T. 1, dio 2. Reprint.
• Ivana Zlatoustog, nadbiskup carigradski. Kreacije. SPb.: Izdavačka kuća. SPbDA, 1902. T. 8, dio 1. Reprint.
• Amfilohija Ikonijskog, svetac. Riječ o uskrsnuću Lazarovu// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Bazilije Veliki, svetac. O žalosti i suzama Isusa Krista prije Lazarova uskrsnuća. Citat Po: Barsov M. Interpretacija // Sat. Umjetnost. o tumačenju i poučnom čitanju Četveroevanđelja, s bibliografskim kazalom. Sankt Peterburg: Sinodalna tiskara. 1893. T. 2. P. 300. Reprint.
• Efraim Sirin, vlč. O uskrsnuću Lazarovu. Citat Po: Barsov M. Tumačenje. str. 292-295.
• Andrej Kritski, vlč. Razgovor o četvrtom danu Lazarovu // Kršćansko čitanje. 1826.XXII.
• Ignacije Brjančaninov, svetac. Propovijedi // Zbornik. Op. u 7 svezaka. M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignacije Brjančaninov, svetac. Domovina // Zbornik. Op. u 7 svezaka T. 6.
• Drevni paterikon, izložen u kaptolima. M.: Izdavačka kuća Atonskog ruskog manastira Pantelejmon. 1891. Pretisak.
• Evfimy Zigaben, redovnik Tumačenje Evanđelja po Ivanu, sastavljeno prema drevnim patrističkim tumačenjima bizantskog XII stoljeća. Kijev, 1887. T. 2. Pretisak.
• Teofilakt Bugarski, blagoslovljen. Tumačenje Evanđelja po Ivanu // Teofilakt Bugarski, blagoslovljen. Tumačenje četiriju evanđelja. M.: Sretenski samostan, 2000. T. 2.

Baš tamo. Pjesma 7.

Andrej Kritski, vlč. Govor o četvrtom danu Lazarovu. S. 5.

Teofilakt Bugarski, blažen. Tumačenje Evanđelja po Ivanu. T. 2. Pogl. 11. str. 197.

LAZAR
Lazar Lazarus, hebr. Eliezar (Božja pomoć) je ime dviju osoba spomenutih u Evanđelju: a) (Luka 16,19.31) ime prosjaka, kojega je tako nazvao Gospodin u svojoj vrlo poučnoj prispodobi o bogatašu i Lazaru, koja prikazuje zagrobnu sudbinu pravednika i grešnika. "U paklu, budući u mukama (bogataš), podiže oči svoje i ugleda Abrahama u daljini, i Lazara u njegovom krilu. I povika i reče: Oče Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh prsta u vodu i ohladi moj jezik "Jer mučim se u ovom plamenu. Ali Abraham reče: Sine, sjeti se da si već primio svoje dobre stvari u svom životu, ali Lazar je primio zle stvari; sada se tješi ovdje , ali ti patiš." Ime Lazar čuje se i danas u nazivima lazaret (bolnica prvenstveno za siromašne), te u talijanskoj riječi Lazzaroni, inače - prosjaci. b) (Iv 11,1.2.5 itd.) brat Marte i Marije, koji je sa svojim sestrama živio u podnožju Maslinske gore u Betaniji, kojega je Gospodin uskrisio od mrtvih četvrti dan poslije njegova smrt. Ovo je, nedvojbeno, bilo jedno od najvećih čudesa koje je učinio Gospodin naš Spasitelj, jer je potvrdilo Njegovu potpunu vlast i moć nad grobom i smrću, moć koja se nekoliko dana kasnije u potpunosti očitovala u Njegovom vlastitom uskrsnuću od mrtvih. . Na ovu divnu i neporecivu manifestaciju božanske moći i autoriteta, Židovi su se toliko razbjesnili da su odlučili ubiti ne samo Isusa, već i Lazara, kojeg je On uskrsnuo, jer su zbog ovog čuda mnogi povjerovali u Gospodina. Evanđeoski izvještaj o ovom velikom događaju duboko je dirljiv. Možda se ni u jednoj prilici ljubav, dobrota, veličina i svemoć Gospodnja nisu očitovale u tako jarkom svjetlu i moći u stanju Njegovog zemaljskog poniženja kao tijekom čuda uskrsnuća četverodnevnog Lazara. Situaciju u kojoj se dogodilo navedeno čudo prikazuje Ev. s tako divnom i veličanstvenom jednostavnošću da nehotice dovodi u stanje dubokog poštovanja i nježnosti svakoga tko čita ovu evanđeosku priču (vidi Marta i Marija). Isus je volio Lazara i njegove sestre, kaže evanđelist, i sam ovaj evanđeoski izričaj jasno govori da je betanska obitelj, kako se obično naziva, bila dostojna posebne ljubavi Gospodnje, a sada, kao dokaz Njegove visoke ljubavi, Sin Božji prolio je suze na grobu pokojnika i pozvao ga u život iz mrtvih. Predaja kaže da je Lazar nakon uskrsnuća ostao živ još 30 godina (Epiph. Haer. 66, 34) i bio biskup na o. Cipar, gdje je i umro. Njegove relikvije prenesene su s Cipra u Carigrad u 9. stoljeću pod Lavom Mudrim. Spomen Crkva slavi 17. listopada.

Iz Biblije. Evanđelje po Ivanu (poglavlje 11, r. 38-44) govori o jednom od čuda koje je učinio Isus Krist, kako je uskrisio izvjesnog Lazara četvrtog dana nakon njegove smrti (r. 44): “I dođe mrtvac. isprepleteno na rukama i nogama... ... Rječnik krilate riječi i izrazi

Četverodnevni, Kinez, biskup, prijatelj Božji. U svom zemaljskom životu, Spasitelj, "Jedini Čovjekoljubac", imao je i osobne prijatelje, osobito one koji su mu bili bliski. Među njima, evanđelje ističe Lazara i njegove sestre Martu i Mariju. Marfa... ...Ruska povijest

uskrsnuće Lazara- šalim se. i željezo. O nečijem ozdravljenju. nakon teške bolesti Iz evanđeoske priče o jednom od Kristovih čuda, uskrsnuću čovjeka po imenu Lazar četiri dana nakon ukopa... Rječnik mnogih izraza

Raising Lazarus Lazarus Rising Broj epizode Sezona 4, Epizoda 1 Lokacija Illinois, Pontiac Nadnaravni demoni Castiel (Anđeo) Napisao Eric Kripke Režija Kim Manners Premijera ... Wikipedia

Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi Uskrsnuće Lazara. Guercino Uskrsnuće Lazara, 1619. i ... Wikipedia

Ovaj izraz ima i druga značenja, pogledajte Uskrsnuće (značenja). Za eshatološko uskrsnuće vidi Uskrsnuće od mrtvih. Sadržaj 1 Podrijetlo riječi ... Wikipedia

Sadržaj 1 Podrijetlo riječi 2 U starogrčkoj mitologiji 3 U Bibliji ... Wikipedia

Sadržaj 1 Podrijetlo riječi 2 U starogrčkoj mitologiji 3 U Bibliji ... Wikipedia

Sveti Lazar. Vidi Uskrsnuće svetog Lazara (USKRŠENJE) ... Veliki rječnik ruskih izreka

knjige

• Uskrsnuće Lazara, Vladimir Šarov. Vladimir Šarov poznat je kao majstor intelektualne provokacije, kao autor romana u kojima ruska povijest poprima potpuno fantastična obilježja. U središtu romana `Uskrsnuće...
• Lazarovo uskrsnuće, Čertinov V.. Mladi uspješni Peterburgac pronalazi skrovište u kući svog nedavno preminulog djeda, au njemu je pismo od prije 73 godine, upućeno nepoznatom Lazaru Černiju. Iz znatiželje, on razotkriva ovo...

1. Kožne bolesti iu Bibliji

Evanđelje po Luki, prema autoru, odražava samu bit pacijentove psihologije s kožnom ili bilo kojom drugom patologijom, a također ukazuje na put do ozdravljenja: “I kad je ušao u neko selo, susrelo ga je deset gubavaca koji su se izdaleka zaustavili i rekli iza glasa: Isuse Učitelju! smiluj nam se. Kad ih ugleda, reče im: Idite, pokažite se svećenicima. I dok su hodali, čistili su se. Jedan od njih, vidjevši da je ozdravio, vrati se, slaveći Boga jakim glasom, i pade ničice pred Njegove noge, zahvaljujući Mu; a to je bio Samaritanac. Tada je Isus rekao: "Nije li desetorica očišćena?" gdje je devet? kako se nisu vratili da daju slavu Bogu, osim ovog stranca? I reče mu: ustani, idi; tvoja te vjera spasila"(Luka 17,12-19).

Nije bez razloga da se u Svetom Evanđelju najviše primjera ozdravljenja beznadnih bolesnika navodi na strašnim kožnim ranama. guba. Jer i sama riječ guba svakom normalnom čovjeku zvuči jako zastrašujuće. Do sada se neki oblici ove bolesti smatraju neizlječivima, suvremena medicina je najčešće pred gubom nemoćna, a bolesnik beznadan. U tom pogledu čudesna evanđeoska ozdravljenja gubavaca izgledaju još uvjerljivije i vizualnije.

Neposredno nakon Isusova boravka u pustinji, gdje je "četrdeset dana bio iskušavan od đavla" (Luka 4,2) kada je On "u snazi ​​Duha" (Luka 4:14)"došao u Nazaret, gdje je odgojen" (Luka 4:16) kada je između ostalog rekao u sinagogi: “Bilo ih je i mnogo gubavci u Izraelu u prorok Elizej, a niti jedan od njih nije odobren osim Naaman Sirijac. Čuvši to, svi u sinagogi se razbjesniše i, ustavši, istjeraše Ga iz grada i odvedoše Ga na vrh planine na kojoj je bio podignut njihov grad da Ga svrgnu; ali je On prošao posred njih i otišao.” (Luka 4:27-30) .

Ovako burna, bijesna reakcija okupljenih u sinagogi na ove riječi, po mom mišljenju, ne zahtijeva dodatne komentare, već samo potvrđuje važnost teme kojom se bavimo. Naglasit ću samo da kronološki Isus još nije ispričao prispodobu o bogatašu i prosjaku Lazaru (Luka 16,20-31), niti je učinio čudesna ozdravljenja gubavaca (Matej 8,2-3), (Marko 1:40-42) , (Luka 5:12-14; 17:12-19).

GUBA

2. Kožne bolesti i psorijaza u Bibliji

Dijeljenje sa Profesor Grigoriev G.I.ideja o potrebi da se obratimo trojstvu tijela, duše i duha osobe kada ga liječimo radi uspješnog ozdravljenja, ima smisla razmotriti dokaze Sveto pismo o bolesti koja se ovdje proučava. Identifikacijaguba (koja se spominje u Bibliji) s gubom, sada poznatom pod ovim imenom (koja je praćena paralizom, čirevima, samoamputacijama udova, a također dovodi do izobličenosti lica, oštećenja očiju, želuca, usta i grkljana) ima odavno ispitivan. Poznato je, međutim, da se tijek bolesti može mijenjati kroz stoljeća. Istraživači također sugeriraju da bi biblijski pojam gube mogao uključivati ​​i druge bolesti koje se trenutno smatraju neovisnima i kojima bi guba mogla pripadati. S druge strane, u nekim slučajevima guba se u Bibliji odnosi na psorijazu (psoriasis vulgaris). Grčka riječ gubaSeptuaginta a u Novom zavjetu prevedeno je kao guba. U grčkoj medicini riječ guba označavala je prvenstveno psorijazu, čiji se simptomi uglavnom podudaraju sa simptomima gube. Zbog ove zabune u terminima, nažalost, još uvijek nije jasno koja je bolest, guba ili psorijaza, uzrokovala čovječanstvo prvi Ikone Hrista - slika nerukotvorena (Nerukotvorni Spasitelj).

Na psorijaza Na tijelu bolesnika pojavljuju se crvenkasti čvorići, mrlje i plakovi prekriveni bijelim ljuskicama. Te mrlje i plakovi brzo, poput gube, prekrivaju cijelo tijelo (Brojevi 12,10; 2. Kraljevima 5,27; 2. Ljetopisa 26,19), ali češće, povećavajući se u veličini, sporo rastu. Zahvaćeno područje može se povećati i kao posljedica pojave novih kvržica i mrlja (Lev 13,8.22.27). U slučajevima kada osip zahvaća cijelo tijelo pacijenta (Lev 13,12), liječnici govore o eritrodermiji. Bolest je očito kronična (2. Kraljevima 15,5). Prve manifestacije bolesti obično su iznenadne i izražene (Brojevi 12,10; 2. Kraljevima 5,27; 2. Ljetopisa 26,19); ponekad je bolest izazvana oštećenjem kože čirkom ili opeklinom (Lev 13,18-19.24). Ovakvo ponašanje karakteristično je za psorijazu, njezino aktivno (progresivno) razdoblje i uklapa se u koncept Koebnerovog simptoma ili izomorfne iritacijske reakcije. Biblija ne govori ništa o uzrocima bolesti, osim da nema opasnosti od infekcije. Međutim, često se bolest može manifestirati kod više članova obitelji, što ukazuje na njenu nasljednu prirodu (2 Kr 3,29; 2 Kr 5,27); međutim, ne pojavljuje se uvijek. Obolijevaju i muškarci i žene. Bolest se može pojaviti na koži, kao i na sluznicama, bilo gdje, pa tako i na glavi, ali kosa ne ispada. No, nažalost, možemo samo nagađati gdje se u Bibliji govori o gubi, a gdje o psorijazi.

U Mojsijevom Petoknjižju (na hebrejskom Tora, tj. Zakon), u 13. poglavlju Levitskog zakonika, Mojsiju i Aronu dane su detaljne upute Gospodnje koje se moraju pridržavati prilikom dijagnosticiranja gube (Lev 13: 1-46). Da bismo razlikovali gubu od drugih kožnih bolesti, potrebno je promatrati bolesnika 7 (Lev 13,21.26) - 14 dana (Lev 13,4-6, 31-34). Na gubu se posumnja kada se na koži pojavi tumor, osip ili bijele mrlje. Guba se može razviti od čireva (Lev 13,18) ili opeklina (Lev 13,24.25). Ponekad može utjecati na cijelo tijelo pacijenta odjednom (Brojevi 12:10; 2. Kraljevima 5:27).

Simptomi guba: mrlja na tijelu pojavljuje se "produbljena u kožu" (Lev 13,3, 20, 25, 30), dlake na tijelu postaju bijele (Lev 13,3, 10, 20, 25), na glavi i brada postaje tanja i postaje zlatno-žuta nijansa (Lev 13,30). Ako su zahvaćena velika područja kože, onda je to siguran znak gube; u ovom slučaju nema potrebe promatrati boju kose (Lev 13,36). Ponekad se “živo meso” pojavljuje na zahvaćenim područjima (Lev 13,10.14-16), ali ta rana, međutim, može zacijeliti (Lev 13,16). Boja osipa od gube može biti bijela ili crvenkasto bijela (Lev 13,10, 16, 17, 19, 24, 42, 43); kada je osip prekrio velika područja tijela ili cijelo tijelo, govorili su da je osoba prekrivena gubom "poput snijega" (Izlazak 4:6; Brojevi 12:10; 2. Kraljevima 5:27; Lev 13:13). U Bibliji nema točnih podataka o broju oboljelih od gube; ponekad se navodi da je bilo "mnogo" gubavaca (Luka 4:27). (2. Kraljevima 3:29; 2. Kraljevima 5:27) navodi da guba može biti nasljedna (bolest koju je uzrokovao Bog). Nigdje se, međutim, ne govori o ozbiljnijoj, po život opasnoj prognozi ove bolesti. U (Lev 13,46; 14,3) stoji da se guba može izliječiti (Lev 13,46; 14,3), ali nema podataka o pružanju medicinske skrbi takvim pacijentima. Detaljno se govori samo o iznenadnom ozdravljenju Mirjame po Mojsijevoj molitvi (Brojevi 12,13), kao i Sirijca Naamana po riječi Elizejevoj (2 Kraljevima 5,14), te gubavaca po riječi Isusa (Marko 1:40-42; Matej 8:2-3; Luka 5:12-14; 17:12-19). Poznata je i zapovijed koju je dao svojim učenicima: “...liječite bolesne, gubavcičistiti, dizati mrtve, izgoniti demone; Besplatno ste primili, besplatno dajte” (Matej 10,8).

“Stari nam zavjet govori o samo dva slučaja ozdravljenja od gube. Riječ je o Božjem ozdravljenju Mojsijeve sestre Mirjam (Brojevi 12,10-15) i o ozdravljenju sirijskog vojnog zapovjednika Naamana od strane proroka Elizeja (2. Kraljevima 5,1-19).

Mirjam je morala čekati sedam dana na čišćenje, Naaman je morao sedam puta uroniti u Jordan. Isus liječi odmah! Ništa drugo ne bi moglo bolje dokazati onima oko Njega da sam Bog radi s Njim i kroz Njega.

U slučaju ozdravljenja, morao je proći postupak rehabilitacije, koji je opisan u (Lev 14). Nakon složenih rituala i žrtvovanja, osoba se morala oprati, oprati odjeću i obrijati. Sedam dana kasnije svećenik ga je ponovno pregledao. Morao je obrijati glavu i obrve. Uslijedile su nove žrtve i još složeniji rituali. Nakon toga su vršili završni pregled, i ako se pokazalo da je osoba čista, puštana je uz potvrdu da je čista” (Arhimandrit Januarij (Ivlijev) u “Razgovorima na Jevanđelje po Marku”, pročitano na radiju. “Grad Petrov”.Pogovor: 42 5 G).

Nigdje u Bibliji ne govori o tome da se zdravi ljudi boje da se ne zaraze od bolesnih. Gubavi vojni zapovjednik Naaman ostaje u službi, komunicira sa svojom obitelji, ima pristup kralju i putuje s velikom pratnjom (2. Kraljevima 5:1, 4-6, 9, 11, 13). Bolesna osoba koja je imala osip po cijelom tijelu smatrana je zdravom nakon što je proglašena čistom (Lev 13,13). Na primjer, kad je Isus bio u Betaniji, u kući Šimuna gubavca, oko njega je bilo mnogo ljudi i nitko se nije bojao da će se zaraziti, a sam bolesnik nije bio izoliran (Matej 26,6-13). Moguće je da je Šimuna prije toga sam Isus izliječio od gube ili da je imao psorijazu koja nije bila zarazna i nije opasna za druge, što je vjerojatnije.

Isus u kući Šimuna gubavca

Varijanta tijeka gube ili psorijaze opisana je u prispodobi o bogatašu i prosjaku Lazaru, “... koji je ležao na njegovim vratima ukrastei htjeli su se nahraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola, a psi su, kad su dolazili, lizalikrastenjega" (Luka 16,20.21). Zanimljivo, u antičko dobaguba naziva bolest svetog Lazara. No, prosjaka Lazara nitko nije izolirao od okoline, pa možemo pretpostaviti da je ipak bolovao od nezarazne psorijaze ili banalnog vulgarnog impetiga.

Valja napomenuti da izolacija gubavca od društva nije imala medicinski, već vjerski razlog; vjerovalo se da se nečistoća prenosi dodirom (Lev 15,4-12). Oni koji su bili bolesni nisu bili dopušteni u logor (Lev 13,46; Br 5,2; 12,14) i živjeli su izvan gradskih vrata, baš kao što su četiri gubavca bila prisiljena izvan zidina Samarije čak i tijekom rata (2. Kraljevi 7:3-10). Gubavi kralj Uzija živio je u zasebnoj kući do dana svoje smrti i bio je izopćen iz Doma Jahvina (2. Kraljevima 15:5).

Ponos i kazna kralja Uzije.

Guba kralja Uzije Skupština okruga Devonshire, 1635 Harmens van Rijn Rembrandt

Svećenik, pogođen gubom, više nije mogao jesti od svetinje (Lev 22,4). Za druge bolesti, čak i ako su učinile svećenika "nesposobnim" za službu, to nije bilo zabranjeno (Lev 21,20-22). Gubavac je morao nositi poderanu odjeću, hodati nepokrivene glave, biti pokriven “do usana” i kad bi se ljudi pojavili, vikati: “Nečiste! nečisto! (Lev 13,45).

Iz teksta (Luka 17,12) jasno je da se gubavci usuđuju razgovarati s Isusom samo izdaleka. U nekim slučajevima, guba je Božja kazna (Brojevi 12:10; Pnz 24:8, 9; 2. Kraljevima 5:27; 2. Ljet. 26:19-21, 23) ili se kao takva zove na nečiju glavu (2. Kraljevima 3:29). Liječenje od gube smatralo se čišćenjem (2. Kraljevima 5:10, 14; Matej 10:8; Marko 1:40-42; Luka 4:27; 5:12-14; 7:22; 17:12-19). Izliječena osoba morala se pokazati svećeniku i prinijeti posebnu žrtvu (Lev 14,1-32; Marko 1,44).

Uz gubu - bolest ljudi - detaljno se govori i o "gubi" koja se pojavljuje na odjeći i zidovima kuća (Lev 13,47-59; 14,33-53) i čini ih nečistima. U tim slučajevima guba se vjerojatno odnosi na pljesnive mrlje uzrokovane vlagom.

Osim gube, opisana je neka vrsta smrtonosnog apscesa za judejskog kralja Ezekiju (Izaija 38:1, 21), možda misleći na kugu (bubonsku kugu), smrtonosnu bolest čak i danas.

Ovdje je popis biblijskih knjiga, s naznakom poglavlja i stihova, gdje se spominje guba i možda psorijaza.

STARI ZAVJET

1. Izlazak (4:6,7).

2. Levitski zakonik:

- o kožnim bolestima (13:1-46);

- o pošasti gube na odjeći (13:47-59);

- o obredima koji se izvode nakon izlječenja od kožne bolesti (14:1-32);

- o pošasti gube na zidovima kuće (14:33-54).

3. Brojevi (12:10).

4. Ponovljeni zakon (24,8-9).

5. Druga knjiga o Samuelu (3,29).

6. Četvrta knjiga o kraljevima:

- (5:1, 14, 27);

- (7:3-10).

7. Druga knjiga Ljetopisa (26,19-21, 23).

8. Knjiga o Jobu (2,7-8).

NOVI ZAVJET

9. Evanđelje po Mateju (8,2-4; 10,8; 26,6-13).

10. Evanđelje po Marku (1,40-42).

11. Evanđelje po Luki (5,12-14; 16,20.21; 17,12-19).

1 Guba (u grčkom - guba, Hansenova bolest, hansenosis, hanseniasis; zastarjeli nazivi - lepra, elephantiasis graecorum, lepra arabum, satyriasis, lepra orientalis, fenička bolest, žalosna bolest, krim, lijena smrt, bolest svetog Lazara itd.) je kronična zarazna bolest koja se javlja u obliku kronične granulomatoze, uzrokovana mikobakterijom (Mycobacterium Lepre), s primarnim oštećenjem kože, sluznica, perifernog živčanog sustava, ponekad i prednje očne komore, gornjih dišnih putova iznad grkljan, testise, kao i ruke i stopala. Uzročnika lepre (Mycobacterium leprae) otkrio je 1871. u Norveškoj G. A. Hansen, koji je radio u bolnici St.Jorges (osnovana u 15. st.) u Bergenu. Sada je muzej, možda najbolje očuvana kolonija gubavaca u sjevernoj Europi. Razdoblje inkubacije je obično 3-5 godina, ali može varirati od šest mjeseci do nekoliko desetljeća. Razlikuju se: lepromatozni tip (najteži i najzarazniji oblik lepre), tuberkuloidni tip (najpovoljniji oblik lepre) i granične (srednje) skupine (kombiniraju obilježja oba polarna tipa).

2 Septuaginta (lat. Interpretatio Septuaginta Seniorum - “prijevod sedamdesetorice starješina”) - zbirka prijevoda Starog zavjeta na starogrčki, nastalih u 3.-2.st. PRIJE KRISTA e. u Aleksandriji. Često se piše kao LXX (broj "sedamdeset" napisan rimskim brojevima).

3 Legenda o knezu Avgaru. “Prema legendi, prva ikona Krista pojavila se za njegova života. Edeski knez Abgar, bolestan od gube, poslao je svog slugu Spasitelju s molbom da dođe i izliječi ga. U slučaju da Krist ne bi mogao doći, Abgar je zamolio slugu da naslika Njegov portret i donese mu ga (sluga je bio slikar). Primivši kneževu poslanicu, Krist je uzeo čisto bijelo platno, oprao svoje lice i obrisao ga krpom, na kojoj se pojavio lik Njegovog lica.

Čudotvorna slika Kristova čuvana je u Edesi stoljećima: spominju je Evagrije u "Crkvenoj povijesti" (VI. stoljeće), sv. Ivan Damaščanski (VII. stoljeće) i VII. ekumenski sabor. Godine 944 Čudotvorna slika svečano je prenesen u Carigrad. U čast ovog događaja, car Konstantin VII sastavio je govor hvale i ustanovio godišnju proslavu 16. kolovoza, koja traje do danas. Tijekom pljačkanja Konstantinopola od strane križara 1204. slika je vjerojatno izgubljena, budući da se nakon toga ne spominje gdje se nalazila. (Čuveno Torinsko platno ne može se poistovjetiti s Edeskim likom, jer je njegovo podrijetlo drugačije: na njemu je utisnut lik Kristova tijela koje leži u grobu.)” (Episkop Ilarion (Alfejev), 2003.).

PREPORUČENI ČLANCI, FILMOVI, AUDIO PREDAVANJA, LITERATURA

Lazar Četverodnevni

Konstantin Ikonomos, učitelj

Ο Άγιος Λάζαρος, ο τετραήμερος

raka s relikvijama sv. pravedni Lazare u Larnaki

SVETO PISMO I RACIONALISTI: Lazar je odrastao u Betaniji i bio je brat Marte i Marije. Bio je prijatelj Isusa Krista () Ivan. 11.5, 36; Matt. 21, 17; Mk. 11:11) i Gospodin ga je uskrisio od mrtvih. Lazarovo uskrsnuće najdetaljnije je opisano u 11. poglavlju Evanđelja Ivana Teologa. Mnogi racionalisti gledaju na priču o ovom uskrsnuću jednostavno kao na " simbol grešnikove duhovne obnove"i ništa više.

Međutim, ovi pogledi proturječe nekim detaljima u opisu ovog događaja u Evanđelju, koji, strogo govoreći, ne ostavljaju nikakvu sumnju u autoritet i sigurnost njegovih riječi. Dakle, grad Betanija (15 stadija od Jeruzalema), vrijeme (četiri dana mrtvi), strah od smrada, opis lijesa, grobna odjeća, emocionalna reakcija Gospodina, prisutnost saduceja (koji ne vjeruju u uskrsnuće) ), kao i neprijatelji Gospodnji koji su htjeli ubiti samoga Gospodina Isusa, živi su dokaz da Ivan Evanđelist govori o stvarnom i potresnom događaju.

LAZAR NA CIPRU: Lazar je nakon uskrsnuća, oko 30.-33. godine poslije Krista, napustio Betaniju i došao u Larnaku na otoku. Cipar. Ovdje je susreo apostole Pavla i Barnabu dok je hodao od Salamine do Paphosa, te je zaređen za biskupa Crkve, koju je sam utemeljio. Sveti Lazar imao je trideset godina nakon što ga je Gospodin uskrsnuo u Betaniji, izvijestio je o tome sv. Epifanije Ciparski kaže: “U legendi nalazimo da je Lazaru bilo trideset godina kada je uskrsnuo (od strane Gospodina), a nakon uskrsnuća je živio još trideset godina i zatim je počinuo pred Gospodinom.”
Tijekom trideset godina svečeva boravka na biskupskoj stolici u Kitiji, sv. Teodor Studit u svom Katekizmu. Narodna legenda kaže da je sveti Lazar bio ozbiljan i da se nije smijao svih trideset godina koliko je živio nakon uskrsnuća, nipošto zato što nije imao milost Božju, jer među blagodatima koje je vjernicima dao Sve- Duha Svetoga postoje “radost, mir, dugotrpljivost, blagost” (Gal 5,22), već zato što su njegove oči, tijekom njegova četverodnevnog boravka u paklu, vidjele beskrajnu, vječnu osudu grešnika. Priča se i da se samo jednom nasmiješio kada je vidio neku ženu koja je ukrala glinenu posudu i komentirao ovaj događaj na sljedeći način: „Glina krade pilon“, odnosno zemljani čovjek krade nešto što je napravljeno od zemlje, ne znajući da “dan kad će Gospodin doći kao tat” (1. Solunjanima 5:2). Zapadna tradicija da je Lazar bio aktivan misionar u Provansi i postao biskupom Marseillea datira još iz 12. stoljeća.
SMRT SVECA: Nakon njegove druge smrti, koja se dogodila 16. listopada, prema Codex Kausocalivia, sveti Lazar je pokopan u mramornoj grobnici, koja je, prema carigradskom sinaksaru, imala natpis: Lazar od četiri dana i prijatelj Kristov. U Kodeksu Kavsokalyvia, pod 16. listopada, prema tome se izvješćuje da je potrebno posebno slaviti tako velikog sveca, budući da ga je Gospodin uskrsnuo (baš kao i stavljanje prsta apostola Tome u Kristov bok) , jer to nisu samo svetkovine, nego svetkovine Gospodnje. Uz 16. listopada vezan je i spomen na pronalazak njegovih časnih relikvija, koji se dogodio za vrijeme vladavine cara Leona VI. Mudrog, 890. godine. Taj se događaj slavi 17. listopada. Lazarevo uskrsnuće slavi se kao "Lazareva subota". S neobičnim žarom i ljubavlju upravljao je svetom Ciparskom Crkvom do kraja svoga zemaljskog života.

Tropar: Opće uskrsnuće prije tvoje muke, uvjeravam te da si Lazara uskrisio od mrtvih, Kriste Bože naš. Na isti način, mi, kao mladi pobjede koji nose znak, kličemo Tebi kao Pobjedniku smrti. Hosana u visinama, blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje."

Crkva Svetog Lazara u Larnaki na Cipru

Nakon uskrsnuća, Lazar je živio još 30 godina. Bio je biskup na Cipru i propovijedao kršćanstvo.

Nakon njegove smrti, relikvije episkopa Lazara položene su u mramorni kovčeg, na kojem je pisalo: “Lazar četverodnevni, prijatelj Kristov”. U 9. stoljeću bizantski car Lav Mudri naredio je da se Lazarove relikvije prenesu u Carigrad. A u gradu Kitionu (danas Larnaca) sagrađen je hram u čast Kristova prijatelja Lazara.

Crkva je podignuta na samom svečevom grobu. Ovaj hram je mjesto hodočašća vjernika.

Hram je sagrađen oko 890. godine. Engleski konzul u Siriji Alexander Drumond, koji je posjetio Cipar 1745., s divljenjem je napisao o Lazarovoj crkvi: “Nikada nisam vidio ništa slično!”

Ikonostas crkve smatra se primjerom najvještijeg drvorezbarstva. U hramu se nalazi nekoliko drevnih bizantskih ikona. Neposredno ispod ikonostasa nalazi se crkvica uklesana u stijenu - do nje vode stepenice sa desne strane ikonostasa. Sadrži dva sarkofaga. U jednoj od njih nekad je bio pokopan Lazar.

Oko hrama još uvijek postoji nekoliko zgrada samostana koji je ovdje postojao prije mnogo godina. U jednoj od njih danas je smješten muzej. Na području crkve sačuvano je i malo groblje sa zapanjujuće lijepim klesanim kamenim sarkofazima.

Zvonjava zvona crkve svetog Lazara čuje se u svim krajevima Larnake. Život građana usko je povezan s ovim hramom: ovdje se krste djeca, održavaju se vjenčanja, a veliki broj vjernika okuplja se ovdje za nedjeljne i blagdanske službe.

Prvi kršćanski nadbiskup, a nakon njegove smrti nebeski zaštitnik Lazara, kojega je Krist uskrsnuo, postao je grad. Najpoznatija grobnica u Larnaki je grobnica svetog Lazara. Ona je unutra Crkva Svetog Lazara, koja je sagrađena oko 900. god. Crkva Svetog Lazara i njegov grob mogu se vidjeti u centru grada.

Lazare pravedni. Uskrsnuće u Betaniji, malom selu jugoistočno od Jeruzalema, pravednog Lazara, brata Marte i Marije, kojega je sam Gospodin nazvao svojim prijateljem, jako je razbjesnilo Židove. Izložen smrtnoj opasnosti, nakon umorstva svetog prvomučenika Stjepana, sveti Lazar je odveden na morsku obalu, ubačen u čamac bez vesla i udaljen izvan granica Judeje. Po božanskoj volji, sveti Lazar, zajedno sa učenikom Gospodnjim Maksiminom i svetim Celidonijem, slepcem koga je Gospod iscelio, doplovio je do obala Kipra. Imajući trideset godina prije uskrsnuća, živio je na otoku više od trideset godina. Tu je sveti Lazar susreo svete apostole Pavla i Barnabu. Uzdigli su ga na položaj biskupa grada Kitije (Kition, koji su Židovi nazivali Hetim). Ruševine drevnog grada Kitiona otkrivene su tijekom arheoloških iskapanja i dostupne su za inspekciju.

Sljedeća legenda povezana je s imenom pravednog Lazara. Došavši na otok jednog vrućeg ljetnog dana i obilazeći predgrađe Kitiona u potrazi za zaklonom, pravedni Lazar je želio utažiti svoju žeđ. Pošto nije pronašao izvor u blizini, zatražio je grozd od žene koja je radila u blizini njegove kuće. Odbila je svečevu njegovu skromnu molbu, navodeći kao razlog neuspjeh usjeva i sušu. Na odlasku, pravedni Lazar je rekao: "Zato, za kaznu za vaše laži, neka se vinograd osuši i pretvori u slano jezero." Od tada, pet kilometara zapadno od Larnace, Ciprani pokazuju Slano jezero hodočasnicima i turistima i poznati su po svojoj gostoljubivosti. Od prosinca do ožujka ovdje zimuju stotine bijelih i ružičastih flaminga. S ceste koja vodi prema gradu i zračnoj luci pruža se veličanstven pogled na planine koje se zrcale u jezeru, kojim dominira vrh Svetog Križa sa samostanom Stavrovouni.

Pravedni Lazar jako je želio upoznati Majku Božju, ali zbog progona nije mogao napustiti otok. Primivši poruku od Presvete Bogorodice i poslavši lađu po Nju iz Kitiona, on je čekao Njen dolazak. Napustivši Palestinu, Sveta Majko Božja U pratnji apostola Ivana Bogoslova i drugih suputnika krenula je na put kroz Sredozemno more. U „Pričama o zemaljskom životu Presvete Bogorodice“, koje je izdao ruski Pantelejmonov manastir na Atosu, daljnji događaji opisani su na sljedeći način: „Do Cipra je bilo još malo puta, kad iznenada zapuha jak suprotni vjetar i lađari, uza sve svoje napore i umijeće, ne mogahu se nositi s lađom. Vjetar, jačajući, pretvori se u oluju, a lađa, ne slušajući zemaljskog kormilara, prepusti se uputama prsta Božjega i odjuri. s Cipra. Nošena snagom oluje u Egejsko more, brzo je projurila između brojnih otoka arhipelaga i, bez oštećenja ili najmanjeg gubitka, pristala na obalu planine Atos." Po volji Božjoj počela je sama Vječna Djeva monaški život na Svetoj gori. Vraćajući se u Jeruzalem, Majka Božja je posjetila Cipar, blagoslovila tamošnju Crkvu koju su stvorili apostoli i predala svetom Lazaru biskupski omofor sašiven njezinim rukama.

Nakon smrti, pravedni Lazar je sahranjen u blizini Kitiona, na mjestu koje je kasnije dobilo naziv "Larnax" - "kovčeg, sarkofag". Na mramornom grobu sveca bio je natpis: „Četvorodnevni Lazar, prijatelj Hristov“.

Prema legendi, pronađen je na grobu svetog Lazara 392. godine. Cipar ikona Majke Božje. Na njemu je prikazana Presveta Bogorodica kako sjedi na prijestolju s djetetom Bogom, a s obje strane stoje dva anđela s granama u rukama. Proslava ikone održava se 3. svibnja / 20. travnja (stara umjetnost). Kopije ikone distribuirane su u mnoge zemlje. U Rusiji je poznata ciparska slika Djevice Marije koja se čuva u moskovskoj katedrali Uznesenja. U selu Stromyn, Moskovska oblast, 22/9 srpnja (stari stil) i prve nedjelje Velikog posta, slavi se proslava čudotvorne kiparske ikone.

Mošti pravednog Lazara pronađene su 898. godine pod bizantskim carem Lavom IV Mudrim (886.-911.) i prenesene u grad Carigrad, gdje im je sagrađeno srebrno svetište, a ranije je podignut hram u čast sv. svetac pod carem Vasilijem I. Makedoncem (867-886). Na dan prijenosa svetih relikvija sveca s Cipra u Carigrad, 30./17. listopada (br. sv.), slavi se njegov spomen. Kasnije su franački križari odnijeli relikvije u sredozemni lučki grad Marseille.

Nad grobom svetog Lazara na Cipru u 9. stoljeću izgrađen je kameni hram u čast pravednog Lazara. Početkom sedamdesetih godina 20. stoljeća (točnije 1972. godine), tijekom restauratorskih radova u hramu, otkrivene su kamene grobnice ispod oltara, u jednoj od kojih je pronađen dio relikvija sv. Lazara. Za njih je posebno izrađen srebrno-pozlaćeni kovčeg u obliku biskupske mitre i sagrađena rezbarena pozlaćena svetinja (grobnica) s baldahinom i malom bizantskom kupolom na vrhu s križem. Relikvije svetog Lazara stalno su izložene za javno štovanje u središtu hrama u blizini južnog stupa. Posebno izgrađenim prolazom u podnožju hrama, čiji se ulaz nalazi u južnom dijelu potplata, hodočasnici se spuštaju nekoliko stepenica u niski, polutamni poddio, natkriven modernim betonskim svodom. Na istočnom zidu, na ulazu u ovu podzemnu prostoriju, nalazi se sveti izvor zatvoren u cijevi. Postoje pravokutne kamene grobnice s teškim poklopcima iz rimskog razdoblja. Postoji običaj da se na grob i ikonu svetog Lazara u hramu, u znak zahvalnosti za isceljenje, donose voštane figurice ljudi i delova tela, a njih na ovom mestu ima u izobilju. Radionica svijeća nalazi se u susjednoj ulici, nekoliko desetina metara, sjeveroistočno od Lazarevog hrama. Proizvodi voštane figurice i različite svijeće. Među njima se ističu goleme blagdanske svijeće, više od metra visine i nekoliko centimetara u promjeru.

Hram u čast pravednog Lazara, izgrađen od masivnih kamenih blokova, više puta je obnavljan, ali je u osnovi zadržao trobrodnu baziliku iz 9. stoljeća. Vanjski dio hrama doživio je neke promjene tijekom svoje stoljetne povijesti. Tri kupole koje su krunile hram potpuno su demontirane. Uz nju je s južne strane pričvršćena velika otvorena galerija. Uz jugoistočni zid nalazi se visoki četverokatni zvonik. Ono što se posebno ističe u dekoraciji hrama je višeslojni rezbareni drveni ikonostas, postavljen u 18. veku. Na sjevernom stupu u središtu hrama visi ikona Majke Božje "Odigitrije" u okviru, naslikana u 18. stoljeću u Rusiji. Sa juga i zapada Lazarov hram je okružen dvospratnim zgradama. Dio zapadne zgrade zauzima mali crkveno-arheološki muzej koji govori o povijesti hrama. Njegova izložba uključuje drevne ikone pravednog Lazara i drugih svetaca, crkveno ruho i posuđe. Ovdje se čuva i rijetka slika sv. Lazara naslikana u 12. stoljeću. Na ikoni je prikazan u biskupskoj odjeći. Na drugoj drevnoj ikoni, teško oštećenoj u požaru, čudesno je sačuvan lik sv. Lazara. Desna ruka blagoslivlja (cara), a u lijevoj drži Evanđelje. Nastojatelj hrama je arhimandrit Lazar.

Također Posebna pažnja Vrijedno je obratiti pažnju na ikonostas, koji se sastoji od 120 ikona, što je prekrasan primjer drevnog rezbarenja drveta. Najvrednijom ikonom smatra se ona iz 1734. godine, na kojoj je sveti Lazar prikazan u činu kitionskog episkopa. Osim toga, u crkvi se nalazi mali muzej koji sadrži veličanstvene predmete bizantske vjerske umjetnosti, uključujući drevne rezbarije u drvu, ikone i crkveno posuđe. A uz katedralu nalaze se i grobovi brojnih Europljana koji su živjeli u gradu u 17. i 18. stoljeću. Sam sveti Lazar smatra se svecem zaštitnikom Larnake, a proslava njegovog uskrsnuća odvija se u gradu u velikim razmjerima. To se događa tjedan dana prije pravoslavnog Uskrsa.

Hram ikona Vaskrsenja Svetog Lazara u hramu u njegovu čast. Larnaka, Cipar.

Na današnji dan slavimo uskrsnuće svetog pravednog Lazara Četverodnevnog, prijatelja Kristova. Rodom je bio Židov, po vjeri farizej, sin farizeja Šimuna, kako negdje kažu, iz Betanije. Kada je naš Gospodin Isus Krist krenuo na svoje zemaljsko putovanje za spasenje ljudskog roda, Lazar mu je na taj način postao prijatelj. Budući da je Krist često razgovarao sa Šimunom, jer se i on nadao uskrsnuću mrtvih, te je mnogo puta dolazio u njihovu kuću, Lazar ga je zajedno sa svoje dvije sestre, Martom i Marijom, zavolio kao svoga.

Bližila se spasonosna muka Kristova, kada je došlo vrijeme da se sa sigurnošću objavi otajstvo uskrsnuća. Isus je ostao s onu stranu Jordana, nakon što je prvo uskrisio Jairovu kćer i sina udovice (iz Naina) iz mrtvih. Njegov prijatelj Lazar, teško se razbolio, umro je. Isus, iako ga nije bilo, kaže učenicima: Lazar, prijatelj naš, zaspa, a nakon nekog vremena opet reče: Lazar je mrtav (Iv 11,11.14). Pozvan od svojih sestara, Isus je, napustivši Jordan, došao u Betaniju. Betanija je bila blizu Jeruzalema, petnaest koraka dalje (Ivan 11:18). I susreše ga Lazarove sestre govoreći: “Gospodine! da si Ti bio ovdje, naš brat ne bi umro. Ali već sada, ako hoćeš, ti ćeš ga podići jer ti (sve) možeš” (usp. Iv 11,21-22). Isus je upitao Židove: "Gdje ste ga stavili?" (Ivan 11:34). Zatim su svi otišli do groba. Kad su htjeli odvaliti kamen, Marta reče: Gospodine! već smrdi; jer je već četiri dana u grobu (Ivan 11:39). Isus, pomolivši se i prolivši suze nad ležećim, povika iza glasa: Lazare! izaći (Ivan 11:43). I odmah izađe pokojnik, odriješiše ga, i on ode kući.

prijevod “Pravoslavnog apologeta” 2013