Igumanija Nikola (Iljina): Značajke monaškog života u gradskom samostanu. Sudbina svetog Nikole

Autor poznate “Ispovijesti bivšeg početnika” ispričao je “Ahileju”. o tome kako za nju izgledaju ti događaji iz života malojaroslavečkog samostana, nekoliko mjeseci nakon što je napisala knjigu, kako čitatelji reagiraju na njezinu "Ispovijest" i kako se Marija sada osjeća.

O vjeri

– Prvi ste bliski dodir s pravoslavljem došli u manastiru Kamenno-Brodski u Volgogradskoj oblasti, kada su vas pozvali da postanete privremeni kuhar. Zašto ste pristali? Niste mogli odbiti, radoznalost ili pokušaj da započnete duhovni put u pravoslavlju?

U početku je postojala samo znatiželja, a zanimljivo nije bilo samo pravoslavlje, već upravo vidjeti zatvoreni monaški život iznutra. Općenito, to se doživljavalo kao neka vrsta avanture, ništa više. Iako me duhovna potraga već dugo zaokuplja, ali ne u pravoslavlju, već u indijskim i kineskim duhovnim praksama i meditacijama.

O pravoslavlju u to vrijeme nisam znao gotovo ništa. Sjećam se kako smo u kuhinji Kamenno-Brodskog samostana razgovarali s jednom starijom časnom sestrom, a ona mi je rekla: "Spasi se!" Tada mi se činilo prilično smiješno i neshvatljivo: od koga pobjeći, kamo i zašto. Ali nikada nisam dobio probavljiv odgovor na svoje pitanje.

- Rađanje vaše vjere: kako se doživljavalo tada, a kako sada?

Nije bilo rođenja vjere, čak i prije toga, od ranog djetinjstva, vjerovao sam u Boga, molio se i čak, kako mi se činilo, dobivao pomoć. Ovo nije bio Bog iz bilo koje religije, samo mi se činilo prirodnim da ovaj svijet netko mora stvoriti i održavati, a tom Bogu se uvijek može obratiti za pomoć. Ali sve je to bilo nekako nejasno.

Kada sam nakon posjete manastiru Kamenno-Brodski počeo čitati pravoslavnu literaturu, stekao sam osjećaj da pravoslavne vjere zaista može dati odgovore na pitanja postojanja, približiti nas Bogu i osmisliti život. U stvari, međutim, kako se kasnije pokazalo, od vjernika se traži da se odrekne gotovo svega u životu, budući da se ideal našeg pravoslavlja nekako pokazalo kao monaštvo. Laici su također pozvani da se, ako je moguće, suzdrže od gotovo svih životnih radosti, au razmacima između apstinencija – da se pokaju za svoje slabosti i činjenicu da nemaju snage suzdržati se, kao “nasljedovatelji anđela”. ” - redovnici - rade. Sav smisao postojanja seli se negdje u zagrobni život, a ovdje ostaje samo “spašavati” sebe i “spašavati” izgubljene ljude oko sebe svim raspoloživim sredstvima.

- U knjizi spominjete da su vas "proklete" "Ljestve" gurnule u monaštvo: što je "greška" knjige?

Knjiga je napisana vrlo lijepim pjesničkim jezikom i zaista ima veliku moć sugestije. Nije uzalud referentna knjiga u svim samostanima. Ne postoji, začudo, idealna slika monaštva, ona opisuje monaštvo kakvo je bilo i jest, sa svime što podrazumijeva. Opisuju se teškoće monaškog puta, i podvizi u ime pokajanja i poniznosti, i maltretiranja braće od strane vlasti u ime poniznosti, čak do smrti, i još mnogo toga. Ali sve se to predstavlja kao “sredstvo za postizanje spasenja”, ništa drugo. Ako je osoba već spremna žrtvovati svoj život za “spasenje” i dobiti nagradu nakon smrti, onda se sve to doživljava kao potpuno normalno.

Ova knjiga vrlo privlačno prikazuje sliku monaha askete koji podnosi patnje Kraljevstva za Kraljevstvo nebesko. Velika pažnja se pridaje i „Božjoj odabranosti“ i „Božjoj ugodnosti“ monaškog puta, što odmah pobuđuje osjećaj vlastite isključivosti i odabranosti, što je vrlo ugodno za neiskusne i ponosne osobe. Tu se javlja želja za tim putem. A pritom se sve poteškoće i patnje monaškog polja također doživljavaju kao bogomdane i spasonosne, ma kakve one bile, čak i posve čudne i apsurdne. Čovjek počinje misliti da što više patnje i nevolja podnese radi Krista, to će prije naći milost i spasenje (ovo je, uzgred, gotovo glavna ideja knjige), iako je ova teza jednostavno izvrtanje same biti kršćanstva. Nigdje u Evanđelju Krist nije pozvao da se namjerno traži pustolovina i patnja – ni za sebe ni za druge.

I tako, čovjek, pročitavši takvu literaturu, dolazi u manastir uopće ne radi tihog života u postu i molitvi, on ide „da pati za Krista do smrti“. A tamo ga već čeka M. Nikolai i njoj slični, spremni da to iskoriste. Ovo je, inače, odgovor na pitanje: "Zašto monasi tolerišu takvog Nikolu i ne napuštaju manastire."

- Ako je knjiga kriva što daje idealnu sliku, a stvarnost je dramatično drugačija, je li onda kriva knjiga ili greška čitatelja? I Evanđelje govori o idealu, o Kraljevstvu Božjem, tamo poziva - je li i Evanđelje “prokleta” knjiga?

Ali stvarnost nije puno drugačija. Glupo je misliti da je monaštvo bilo drugačije nego što je sada; samo proučite malo povijest. Samo što je ta samostanska stvarnost u knjizi prikazana na vrlo poetičan i atraktivan način, čak je i smrt od batina od mentora prikazana kao velika dobrobit za novaka. Za to je obećano Kraljevstvo nebesko ne samo novaku, nego i molitvenom mentoru novaka mučenika.

Svatko tko čita takve knjige i vjeruje im, naravno, također je kriv. Prvo, kriv je zbog svoje lakovjernosti, a drugo, zbog svoje gordosti, što je sanjao o „velikom monaškom podvigu“, umišljao da ima „poziv u monaštvo“ itd.

Ali u ovom slučaju, vjerujem da su ljudi koji dijele takvu literaturu u hramovima, gdje su ljudi skloni biti povjerljivi i otvoreni, više krivi, pogotovo u početku. Osim Ljestvica, u crkvenom dućanu možete pronaći mnoge knjige koje pozivaju na redovništvo. Ruska pravoslavna crkva ovdje nije ništa bolja od Jehovinih svjedoka, koji također posvuda dijele svoje šarene brošure o odabranosti i spasenju svojih sljedbenika, a imaju i mnogo sljedbenika. Sve je i tamo usmjereno na povjerenje i ponos - "osjećaj se odabranim od Boga, posebnim i slušaj svog mentora."

Govori li Evanđelje uopće negdje o redovništvu? Mnogi kao primjer navode epizodu u kojoj Krist nudi ostaviti svu svoju imovinu mladiću koji je želio biti Njegov učenik kako bi Ga slijedio. No inače se ovaj mladić ne bi mogao baviti misionarskim djelovanjem i posvuda slijediti Krista, poput ostalih apostola. Ovo nije bio savjet za svakoga, a ne o tome uopće.

Nigdje nema takve teze kao što je "odsijecanje svoje volje" u korist mentora (ne Boga, nego mentora, kako je to običaj u samostanima). Krist ne poziva na mučenje sebe ili drugih namjerno radi “poniznosti” i “pokajanja”. Je li ponizio ikoga od svojih učenika, izgladnjivao ih ili tukao? Otkud onda ovo: "što više žalosti, to više spasa?"

U Ljestvama i sličnim knjigama, što se smatra najvišom vrlinom za redovnika? Poslušnost. Novak je, kažu, ispunio sve zapovijedi. Sve. Jednostavno zato što je u svemu slušao svog mentora. Novak se ne mora ni moliti, sve će biti učinjeno prema molitvama njegovih poglavara. Gdje je ovo u Evanđelju? Odakle je ovo uopće došlo? I pokazalo se da novak više ne treba stjecati nikakve vrline, samo se pokoravaj, kao u vojsci, ne razmišljajući ni o čemu, i otići ćeš u raj.

Tako ispada da su nakon nekoliko godina života u samostanu takva poslušna djeca zaboravila razmišljati, više ne mogu sama donijeti nijednu odluku, postaju poput djece, čak prestaju razlikovati dobro od lošeg, moralno od nemoralan. Šefovima je, naravno, sve to vrlo zgodno: što je zaposlenik poslušniji i nerazumniji, to bolje. O svemu tome sam dosta pisao u knjizi, neću ponavljati.

- Postoji li nešto u kršćanstvu što vam je ostalo vrijedno ili je sve bačeno na “smetlište povijesti”?

Je li doista moguće nešto odabrati iz kršćanstva, ostaviti kao korisno, a ostalo izbaciti? Ili je sve ili ništa, nema drugog načina. Ili vjeruješ da je Krist spasitelj i Bog, slijedi njegove zapovijedi i pij život vječni, ili ne, sve to baciš kao nepotrebno. Imam drugu opciju, ne vjerujem više u nju.

- Mislite li da ćete se ikada vratiti Crkvi?

Ne znam zašto bih se trebao vratiti tamo. Ne osjećam nikakvu želju niti potrebu, usluge mi ne nedostaju, općenito, sada ne razumijem što mi to može dati i kako mi može pomoći.

- Izrađujete mozaičke ikone - molite li se? Ili samo zanat?

Mozaike sam počeo raditi u samostanu Svetog Nikole, a nastavio u samostanu Šarovkin. Prije, da, molio sam se, sada je to samo kreativni proces, zanimljiv mi je samo s umjetničkog gledišta.

- Imaš li još vjere u Boga? Na kraju knjige, u pogovoru, spominjete Gospodina – je li to retoričko ili je On specifičan za vas?

Kad sam napisao knjigu, još uvijek sam vjerovao u Boga i čak sam posjetio pravoslavni grčki hram u Brazilu, iako sam već počeo analizirati mnoge religiozne teme, postavljajte si pitanja, tražite odgovore. Stoga je knjiga ispala na granici vjere i nevjere. Možda je zato zanimljivo čitati. Sada ne bih mogao tako pisati, ispalo bi sasvim drugačije i mislim da ne bi bilo tako zanimljivo.

-Jeste li postali potpuno ravnodušni prema pitanjima vjere, pakla, raja, spasenja duše ili ste to pitanje jednostavno odložili na policu, odlučivši predahnuti?

Sada mislim da iza ovih pojmova koje si naveo jednostavno ne stoji ništa osim fantazije. Meni osobno sve ovo uopće ne treba. Ne želim više živjeti u ovoj vječnoj neurozi i strahu da negdje ne zgriješim i ne pokajem se, ne plašim se paklom ili tješim iščekivanjem rajskog blaženstva. Jesu li ta strašila ikada ikome pomogla da se ponaša moralno? Promatrao sam suprotno u crkvenom životu.

Čak i da Bog postoji, i da postoji Posljednji sud na kraju - pa što? Sudeći po Evanđelju, moralno ponašanje prema drugima je sve što će se od nas tražiti na istom strašnom sudu, ako do njega dođe. Preostale opcije potrebne vjernicima, poput nepokolebljive vjere i pokajanja gotovo do smrti, već su izmislili sveti oci crkve mnogo kasnije od Krista, tako da je bilo čime ucjenjivati ​​vjernike i razlikovati ih od drugih ljudi.

O samostanu

- Što sada osjećate prema ljudima o kojima vaša knjiga govori? Igumaniji Nikolaji?

Jako mi je žao sestara samostana u kojima sam živjela. Zapravo, oni su u psihološkom zatvoru. Čini se da možete fizički otići, nitko vas ne drži na silu. Neki imaju rodbinu i stan, ali ipak ne mogu otići, ne mogu ni zamisliti takvu mogućnost. Čini se da će cijeli tvoj život završiti ako odeš. Jedina prilika za bijeg je ako se dogodi nešto što čovjeka jednostavno gurne u svijet protiv njegove volje. U pravilu je to bolest ili sukob s nadređenima. Ali često takvi ljudi to ne izdrže i vrate se natrag ili odu u drugi samostan, jer može biti vrlo teško prilagoditi se svijetu, prevladati desocijalizaciju, strah, krivnju i usamljenost.

Za ig. Sada se s Nikolajem više ne povezujem ni na koji način. Prvih mjeseci nakon odlaska iz Malojaroslavca mislio sam samo na samostan i na nju. Bila je to neka opsesija, čak i stanje, i danju i noću. Samo što je moja glava svih ovih godina već istrenirana da o tome razmišljam. Stalno sam analizirao svoj odlazak iz samostana, osjećao sam krivnju što sam napustio monaški podvig, tražio izgovore za sebe, bio sam stalno nervozan, čak do histerije, a okolini je bilo teško komunicirati sa mnom. Osim toga, u samostanu nekako postupno gubiš sposobnost normalnog razmišljanja i suvislog govora.

Postupno je sve to prošlo i sada je mitropolit Nikolaj za mene jednostavno dio cijelog ovog sustava RPC, ništa strašniji od istog mitropolita Klimenta (Kapalina), također junaka moje knjige. Usput, vrlo su mu slični: i ta strast za pokazivanjem, luksuzom, ista nevjerojatna egzaltacija nad običnim smrtnicima. Možda je zato toliko podržava u svemu, pogotovo sada, nakon izlaska knjige i bivša novakinja Černoostrovskog samostana Regina Shams u MK, gdje je govorila o samostanskom skloništu “Otrada”.

Općenito, M. Nicholas jednostavno se stopio u mojim mislima s mnogim istim crkvenim "kraljicama" i "kraljevima", kojih je sustav kojemu služe sada iznjedrio u izobilju. Kako se osjećam o ovom sustavu kao cjelini? Snažno negativno. Po mom mišljenju, nema ničeg odvratnijeg i strašnijeg u moderni svijet nego ovaj ozakonjeni oblik ropstva, koji sada u našoj zemlji tako divlje cvjeta.

- Kako sada mislite o zapovijedi ljubavi prema svojim neprijateljima?

Sada više ne razumijem na što se tu točno misli. Kako treba voljeti ljude koji čine zlo, a posebno velike veličine? Ne treba se boriti protiv njih i samo okrenuti drugi obraz? Ili stavite umjesto njih sedžde i moliti? Ne radim ovo više. Što onda?

Ljubav je za mene vrlo specifičan osjećaj koji ne može jednostavno nastati niotkuda. Ako voljeti u ovom kontekstu znači prestati mrziti, onda da, čak i sa stajališta psihologije, zapovijed je korisna.

Ne mogu reći da mrzim gosp. Nikolai, iskreno mi je žao nje, kao osobe koja je također stradala u ovom okrutnom sustavu. Samo neznalica može pomisliti da ona na ovom mjestu živi dobro i mirno. U samostanu sam primijetio sasvim suprotno. Sama činjenica da stalno uzima lijekove protiv anksioznosti i ozbiljne antidepresive dovoljno govori. Jako je teško neprestano lagati i pretvarati se. Postala je jednako ovisna o sustavu kao i časne sestre pod njezinom kontrolom. Gotovo svi vođe ovakvih destruktivnih sekti i organizacija u konačnici oboljevaju od raznih psihičkih i psihosomatskih bolesti, pa ni ona nije iznimka.

- Jesu li vam “veliki ljudi” prijetili? Sama opatica Nikola ili njezini podređeni?

Osobno, ne, nitko mi nije prijetio. Možda i zato što sam knjigu napisao i objavio dok sam bio u Brazilu. M. Nikolaj ima duge ruke, ali izgleda ne toliko. Bilo je napada na izdavačku kuću i na ljude unutar crkvenog sustava, i to vrlo ozbiljnih, to pouzdano znam. Bilo je vrlo teško objaviti ovu knjigu, do samog izlaska izdanja nije bilo jasno hoće li to biti moguće. Sada je nejasna i sudbina drugog izdanja, sve je vrlo teško.

- Treba li situaciju u tom samostanu i sirotištu rješavati uz angažiranje nadležnih: tužiteljstva, dječje pravobraniteljice, socijalne zaštite ili samo pozvati na intervenciju Patrijaršiju i Eparhiju? Ili na savjest samostanskih vlasti? Ili je nada samo za publicitet?

U sklonište Otrada dolaze rutinske inspekcije, sve se radi potpuno legalno. Cijeli samostan provodi tjedan dana pripremajući se za te inspekcije, cijeli dan se ti inspektori zabavljaju i ukusno hrane, djeca izvode koncerte s pjesmama i plesovima. Svi su sretni, sestre i djeca se užasno umore tek nakon takvih pregleda, ali tamo je sve divno. Stoga, ja osobno nemam nikakve nade. Mislim da samo trebamo barem više pisati o svemu tome, da ljudi sami shvate u kakvu će zamku upasti sa svojom djecom ako uđu u samostan (i nije važno u koji, svugdje je isto). Malo je nade za bilo kakvu aktivnu akciju Ruske pravoslavne crkve ili države.

- “Ono što nas ne ubije, to nas ojača” - Je li Vas iskustvo učinilo jačim? Ako je tako, onda netko može reći da ne treba nikoga upozoravati na samostan, neka svatko ide svojim putem i jača?

Tko to kaže jednostavno ne razumije o čemu govori. Dakle, možete poslati ljude u zatvor ili u logor - neka se očvrsnu fizički i duhovno. Imao sam sreće sa svojim živcima i dobrim zdravljem, ali ovo je prije iznimka. Češće, nakon 3 godine takvog života, osoba počinje gubiti zdravlje - i psihičko i tjelesno, i nepovratno. A koliko je ljudi jednostavno poludjelo na ovom polju! Tko to prati? Tko ima kontrolu? U prvim godinama ulaska u samostan iz čovjeka se iscijedi sva snaga dok je još sposoban za rad, a onda se često bolesni izbace na ulicu. Da i ne govorim o tome da se nakon nekoliko godina “podviga” stručne vještine izgube, a u svijet se vratite beskorisni i desocijalizirani.

A ta vještina poslušnosti i odsijecanja volje, koja te čini povrćem slabe volje? Vrlo je teško ponovno naučiti razmišljati svojom glavom, donositi odluke i jednostavno se ne bojati ljudi. Ne, ovdje sigurno nećete ojačati. U početku jak čovjek moći će se oporaviti nakon samostana, ali ljudi s više slaba organizacija sustav se jednostavno raspada.

– Problemi koji su opisani u knjizi – zvjerstva, poniženja, manipulacije – jesu li to problemi konkretnih ljudi, konkretnog manastira ili je to sustavni problem Ruske pravoslavne crkve? Ili cijelo kršćanstvo općenito? Opisali ste dobre odnose u Gornenski samostan- Što je pravilo, a što iznimka?

Gornenski manastir je također imao svojih problema, o kojima jednostavno nisam pisao u knjizi, ali općenito je situacija tamo bolja, sve dok postoji prilično odgovarajuća igumanija Georgija. Kad nje ne bude, još se ne zna kako će sve biti tamo. Osim toga, ovaj se samostan po svojim specifičnim aktivnostima i strukturi uvelike razlikuje od ruskih samostana, organiziranih po istom principu zajedničkog života. U samostanu Gornenski sestre dobivaju plaću i puštaju ih na odmor, žive odvojeno u kućama i nad njima nema potpune kontrole kao u našim samostanima. Gdje ste to vidjeli u Rusiji?

Ako govorimo o problemima našeg monaštva, onda je očito da problem nije u konkretnim ljudima, oni su jednostavno dio tog mehanizma. Samostan u Maloyaroslavetsu nije iznimka opće pravilo i ne razlikuje se puno od ostalih samostana, osim što su neka pravila tamo stroža.
U 36. poglavlju svoje knjige zapisao sam znakove po kojima možete razlikovati običnu zajednicu ljudi od destruktivne sekte. I svi ti znakovi prikladni su za svaki moderni, pa čak i drevni, zajednički samostan. Ispada da samostani, kao zatvoreni sustavi, organizirani su po principu sekte. Kada osoba stupi u samostan, odriče se ne samo svoje imovine i stručne vještine, nego i svoje volje, potpuno se podvrgava mentoru, zbog čega se naziva "iskušenikom". Postaje financijski potpuno ovisan o ovom sustavu, a također je podvrgnut stalnom psihološkom tretmanu. I tu počinju svakakve manipulacije i zlouporabe. U biti, ovo je samo legalizirano ropstvo, kako god ga tko zvao.

O knjizi

- Jeste li vodili dnevnike? Kako ste uspjeli tako detaljno reproducirati sve događaje?

Ne, nisam ništa zapisao. Da sam vodio dnevnike, mislim da bi knjiga bila puno duža. Uspio sam se sjetiti samo najsvjetlijih trenutaka monaškog života, ali to je nešto što se ne zaboravlja.

- Jeste li svoju knjigu napisali za sebe, u terapeutske svrhe? Je li učinak koji je imao promijenio vas ili vaš stav prema temi? Osjećate li se borcem za prava poniženih i prevarenih, herojem? Je li vam drago što je knjiga bila tražena?

Dapače, terapeutski učinak nije bio namijenjen meni, nego nekim mojim prijateljima koji su prošli isti put, ali nikada nisu shvatili što im se zapravo dogodilo. Za njih sam napisao ovu knjigu, iako mi je pomogla da sve u glavi sistematiziram i još bolje shvatim.

Začudo, mnogi bivši redovnici i redovnice dugi niz godina nakon izlaska iz samostana ne mogu prevladati strah i osjećaj krivnje što su otišli. Uostalom, napuštanje samostana jednako je izdaji Boga. A osoba juri okolo, ne može pronaći mjesto za sebe u običnom ljudski život, neprestano ostaje u tom ponižavajućem i neurotično-iscrpljujućem stanju, koje mu je nametnuto u samostanu, ide na službe, beskrajno se ispovijeda, kaje. Netko ne može izdržati pa se vrati, opet ode, i to se može ponoviti nekoliko puta. Plus taj vječni osjećaj vlastite bezvrijednosti i manje vrijednosti, koji se naivno pogrešno tumači kao poniznost, a koji se također njeguje u samostanima i župama.

Sve sam to sama doživjela pa sam htjela opisati to iskustvo i tako podržati one kojima je to potrebno. Puno ljudi mi je napisalo recenzije, zahvalili mi se na knjizi, meni je to najvažnije. A čini mi se da je knjiga dobila toliki odjek jer su mnogi već bili u bolovima, da tako kažem, takva se knjiga dugo kuhala.

- Nadate li se da će knjiga promijeniti nešto u sustavu monaškog života Ruske pravoslavne crkve ili u samoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi? Ili samo u glavama čitatelja? Što je život pokazao proteklih nekoliko mjeseci otkako ste napisali knjigu?

Ne mislim da će se promjene u sustavu Ruske pravoslavne crkve dogoditi brzo i zahvaljujući knjizi, mislim da će se sve dogoditi postupno, zahvaljujući internetu i publicitetu. O tom ropstvu pod krinkom monaštva se tek nedavno počelo govoriti i pisati, a mnogi se više ne boje stvari nazvati pravim imenom, to je najvažnije.

Skandaloznost knjige, kako kažete, nimalo me ne sprječava da sada normalno živim, naprotiv, zahvaljujući knjizi sam upoznao mnogo zanimljivih ljudi. Stoga, ne, ne žalim ni zbog čega, drago mi je da se knjiga pokazala traženom i korisnom.

- Ne mislite li da je knjiga išla na ruku onima koji zauzimaju ekstremnu antireligioznu poziciju, takozvanom "sindikatu militantnih ateista"? Čije mišljenje i podrška vam je važnija: ovih “ateista”, razumnih i opreznih vjernika, crkvenih ljudi ili jednostavno sekularnih, znatiželjnih čitatelja?

Sada ne dijelim ljude na vjernike i ateiste, svatko može imati svoja uvjerenja ako mu se sviđaju i pomažu mu u životu.

A što se tiče vašeg pitanja, po mom mišljenju, ono što sada najviše ide na ruku “ateistima”, kako ste rekli, je sama politika Ruske pravoslavne crkve i patrijarha Kirila, drugovi. Koliko god ti isti “ateisti” pisali prije, sve to nije imalo odjeka dok nisu počeli pisati ljudi iz samog sustava i oni koji su od njega patili.

Dakle, govorite o “Ispovijesti” kao o skandaloznoj knjizi. Ali dobro razmislite: što je tu skandalozno? Govorim li o nečemu što nije poznato redovnicima ili dugovjekovnim laicima koji ne nose ružičaste naočale? Sav senzacionalizam je u očima onih koji o životu i običajima suvremenih ruskih samostana nisu ništa znali ili su znali samo iz slatkih pobožnih bajki.

Nakon objave optužili su me da tražim jeftinu slavu i čak su se prisjetili priče o biblijskom Hamu koji je svojoj braći ispričao o očevoj golotinji. Inače, za to sam vrijeme saznao da je argument s pričom o Hamu jedan od najomiljenijih među našim svećenicima: kažu, nema potrebe iznositi prljavštinu u javnost.

Ali ponovno pročitajte ovo biblijska priča, razmislite o njegovom sadržaju: Ham je slučajno prekršio koncept čistoće kada je vidio očevu golotinju, nakon čega je otišao svojoj braći i rekao im. Što su braća učinila? Uđoše k ocu i bez gledanja pokriše svoju golotinju da se nečistoća više ne ponovi. Ham se okaljao i rekao svojoj braći. Braća su eliminirala izvor nečistoće zahvaljujući Hamovom publicitetu. Da je šutio, onda bi se njegovoj neupozorenoj braći dogodilo ono što se njemu dogodilo, i oni bi bili oskvrnjeni.

Toliko o skandaloznosti, ovdje o bezobrazluku. Glasnosti se boji tamo gdje je mnogo nečistoće. I jako je dobro što su mnogi čitatelji moju knjigu shvatili kao upozorenje. Možda ne odgovaram točno na pitanje koje ste postavili, ali za mene je važno: otkriti temu skandaloznosti. Što se tiče autorstva skandalozne knjige u Rusiji, bolje je da pitate izdavače. Vjerujte mi, oni imaju što reći, ali ne govore - kao ljudi koji imaju o čemu šutjeti.

- Zašto mislite da kritičari vaše knjige odmah postanu osobni?

Koliko mogu reći, to se ne odnosi samo na moju knjigu. Fenomen je puno širi. Čini se da se svi bivši tretiraju na ovaj način. Možda želeći prigušiti ono što su rekli, možda skrenuti pozornost...

Jedno je raspravljati o tome je li normalno da novajlije jedu hranu kojoj je istekao rok trajanja i koja je donirana za ishranu stoke, a drugo je biti sarkastičan zbog činjenice da ja fotografiram aktove. Osjetite razliku, kako kažu, i razmislite o moralnom karakteru takvih ljudi. Kao što je poznato, ovakve optužbe mogu dokazati ispravnost onih koje napadaju tzv. Kritika je dobra, pomaže ispraviti pogreške i postati savršeniji, ali bijes i podlost uvrijeđenih ljudi je osveta, a ne kritika.

Ima i onih kojima je istinski bolno čitati moju knjigu i razmišljati o temama kojih se dotičem. Njima je to bolno i teško. Morate preispitati svoje vrijednosti. To izaziva unutarnji protest. Razumijem ovu reakciju. Najvažnije je da je iskrena, a zajednički jezik najčešće nađemo razgovarajući o knjizi na mojoj Facebook stranici. Takav prosvjed ne smatram kritikom. To je, ako hoćete, i duhovni život: rušenje idola i želja da se stvari nazivaju pravim imenom, a ne raskošnim eufemizmima.

- Recite mi jeste li išta naučili od negativnih likova iz svoje priče?

Vjernici vole reći da u našim životima nema neslučajnih ljudi, susreti su providonosni, svaka nas osoba u našem životu nečemu nauči. Vjerojatno kad postavljate ovo pitanje imate na umu konkretne pojedince, a ja kad to slušam odmah zamislim i one koje možda imate na umu.

reći ću ovo. Znate, kad se dogodi neki strašni zločin, još ne znate tko ga je učinio, zločinca smatrate zloslutnikom pakla, zlokobnom demonskom figurom, ali onda nam pokažu uhićenika: on je samo osoba, baš kao svi ostali. Da ne znamo što je učinio, možda bismo čak pokazali simpatije prema njemu ili pronašli razlog da ga zbog nečega poštujemo, pa čak i oponašamo. Ili ga možda uopće ne primjećuju, kao jednog od tisuća, a ako je pijanica, onda ga čak osuđuju ili ga žale. Ako moju priču tretirate kao opis strašne slike koju ste vidjeli, tada ćete početi demonizirati junake ove priče, a da ih niste poznavali, a ako ste poznavali te heroje, onda nećete vjerovati naslikanoj slici.

Dakle, radije nisam učio od junaka svoje knjige, nego sam dobio dragocjeno egzistencijalno iskustvo dualnosti osobnosti i dualnosti bića, da tako kažem. Postoje vrlo vrijedne lekcije koje se mogu naučiti iz ovog iskustva, a da nikoga ne optužujemo.

Koja recenzija knjige vam je najviše ostala u sjećanju?

- “Ispovijed bivšeg novaka” putovnica je savjesne osobe koju uvijek treba imati uza se”. Ne bih bio tako kategoričan kao njen autor, ali ovo su riječi koje sam najviše zapamtio. Također nisam mogao ne obratiti pažnju na brojne ispovijesti da knjiga daje radost i nadu, potiče da budu duhovno zreli ljudi.

O životu sada

- Jeste li nakon objave sklopili prijateljstva s istim bivšima? Održavate li kontakte s bivšim časnim sestrama i novakinjama toga samostana?

Nakon što je knjiga objavljena, stekao sam puno prijatelja, i to ne samo bivših. Komuniciram s bivšim sestrama samostana Maloyaroslavets, a s nekima smo prilično bliske prijateljice.

- Vjerojatno treba puno psihičke snage i živaca za dopisivanje i odgovaranje na komentare - Niste li se umorili od svoje slave?

U početku, kad je knjiga objavljena u Live Journalu, dolazilo je više od 100 pisama i komentara dnevno, trudio sam se pročitati i svima odgovoriti. Sada je broj recenzija postao puno manji, imam vremena pročitati i odgovoriti na sve, zanimljivo mi je i ne oduzima puno vremena. Jako sam zahvalna svima koji mi pišu, podržavaju me i dijele svoje dojmove o čitanju knjige – dobila sam mnogo takvih pisama i to mi je jako važno.

- Jeste li davali intervjue proteklih mjeseci? Jesu li vas pravoslavni mediji kontaktirali? Zašto ste odlučili pristati na razgovor s “Achillom”?

Bilo je nekoliko ponuda za davanje intervjua. Prema našem dogovoru s izdavačem, konzultirao sam se s njim prilikom donošenja odluke. Nakon ne baš ugodnog iskustva s jednim od većih pravoslavnih medija, stvarno mi je trebala pomoć pri odabiru. U jednom sam trenutku odlučio da uopće neću davati intervjue. Nije da sam bio potpuno nespreman na neetičko i nepošteno ponašanje novinara, ali čemu sva ova prepucavanja?

Nedavno sam čuo neke dobre kritike o Achillesu i mislio sam da je vaš projekt vrlo zanimljiv. Ovo što sada radite je vrijedno pažnje. Izdavač je, slažući se s mojom odlukom, dijelio slično mišljenje, a jednoglasnost uvijek ohrabruje.

- U pogovoru knjige pišete da ste od siječnja 2016. na internoj rehabilitaciji, a do listopada iste godine, do nastanka knjige, potpuno ste se oporavili. Veljača je 2017. - mislite li još uvijek da je došlo do oporavka?

Počeo sam se oporavljati tijekom boravka u samostanu Šarovkin. Bio sam tamo oko godinu dana. Živjeli smo u maloj zajednici u hramu, kao što sam napisao u knjizi, imali smo priliku koristiti internet, čitati knjige i ići kući. I tada mi je Brazil puno pomogao: ocean, sunce, komunikacija, odlična hrana i opuštanje. Zapravo, da nije toga, knjiga ne bi postojala. Jesu li vam se psihičke i tjelesne snage u potpunosti vratile? Mislim da da.

Izvještaj igumanije Nikolaje (Iline), igumanije samostana Svetog Nikole Černoostrovskog, Malojaroslavec, na XXIII Međunarodnim božićnim obrazovnim čitanjima, smjer „Kontinuitet svetootačkih tradicija u monaštvu Ruske Crkve” (Sretenski stavropigijalni samostan. 22.–23. siječnja , 2015.)

Draga braćo i sestre!

Pojava monaških zajednica usred bučnih, napučenih gradova nije uvijek bila uzrokovana opadanjem asketskog duha među monaštvom, nego često, naprotiv, zaoštravanjem borbe i patnje na križu za ljubav. za Krista. Ako redovnik osamljen u pustinji ima pred sobom unutarnje neprijatelje, onda onaj koji ostaje u gradu trpi mnogo više napada i iskušenja, ako se, naravno, trudi zakonito.

Danas se mnogi manastiri nalaze u gradovima, a malobrojni monasi, napuštajući svijet, pronalaze blaženu tišinu u manastirima Svete Gore ili na drugim skrovitim mjestima naše Zemlje. Često monah, bježeći od svijeta, fizički ostaje u svijetu, događa se – čak i u samom središtu metropole, i tu se stiču riječi svetih otaca koji govore o potrebi sticanja pustinje u srcu. poseban značaj. Starac Pajsije je govorio: „Srca svoja moramo zatvoriti u pustinju, odvojiti od strasti i greha. Limasolski mitropolit Atanazije ovim riječima dodaje: „Ima ljudi koji žive u svijetu, ali su im srca u pustinji. Ima ljudi koji žive u pustinji, ali su im srca u svijetu. Stoga treba biti oprezan i shvatiti da način razmišljanja i način života spašava čovjeka, a ne geografsko mjesto.” I ističe glavni cilj monaškog života - ljubav prema Kristu i suradnja s Njim.

“Kakvi vam se čine hosteli? - pita abba Dorotej i odgovara: - Nisu li oni jedno tijelo, i [svi koji sačinjavaju zajednicu] članovi jedni drugima? .. A da biste jasnije shvatili snagu rečenoga, ja ću ponuditi vam usporedbu prenijetu od očeva. Zamislite krug nacrtan na zemlji... Pretpostavite da je taj krug svijet, a samo središte kruga je Bog, a polumjeri... su suština staza ljudskog života. Dakle, u onoj mjeri u kojoj sveci ulaze unutar kruga, želeći se približiti Bogu, kako ulaze, postaju bliži Bogu i jedni drugima... To je priroda ljubavi: u onoj mjeri u kojoj smo izvan i ne ljubite Boga, toliko je svaki udaljen od bližnjega. Ako ljubimo Boga, onda što se više približavamo Bogu kroz ljubav prema Njemu, to se više sjedinjujemo ljubavlju s našim bližnjim, a što se više sjedinjujemo s našim bližnjim, to se više sjedinjujemo s Bogom.”

Želja za Kristom pali u duši monaha vatru ljubavi prema drugima, i što je veća ta ljubav, to se jače razbuktava vatra ljubavi prema Bogu u duši monaha, to je veća njegova ljubav prema braći i prema sve ljude, i što je više zaštićen od iskušenja svijeta.

Kako redovnik to može postići?

Nemoguće je steći ljubav bez truda i rada na sebi, bez čišćenja srca od strasti. Međutim veliki značaj ima i okolina u kojoj redovnik živi. Organizacija povelje u samostanu pomaže u njenom uspostavljanju interni rad. Na primjer, studitski samostan, koji je cvjetao u 8. stoljeću, nalazio se usred glavnog grada Bizanta (Carigrad), ali je strogost njegove povelje kasnije postala uzor čak i pustinjskim samostanima Atosa. Svrha povelje je, s jedne strane, očuvanje unutarnje pustinje u uvjetima mira, as druge, služenje svijetu. Sveti Serafim Sarovski je rekao: "Spasi sebe, stekni miran duh - i tisuće oko tebe bit će spašene."

Očišćenje srca od strasti, sticanje čistoće, svetosti, blizine Bogu i mogućnosti da se, budući blizu Boga, moli za druge ljude – to je cilj i dužnost svakoga ko se zamonašio. „Monah je kriv što nije svet“, kažu nam svetogorski oci. Starac Porfirije Kavsokalivit je rekao: „Velika je umjetnost postići posvećenje svoje duše. Možete postati svetac bilo gdje. A na Omoniji se možeš posvetiti ako želiš.” Primjer za to su sveti apostoli, koji su u općem rasijanju, buci i opasnosti, donoseći svijetu radosnu vijest, duboko u duši ostali šutljivi i praktikanti duševno-srdačne molitve.

Razmotrimo glavna pitanja organizacije povelje: ljubav prema Kristu kroz poslušnost, koja je osnova poniznosti, pokajanja i čišćenja srca, organizacija molitvenog života u samostanu, koja se pak sastoji od organizacije božanskog bogoslužja i stanične molitve. Ova podjela povelje je uvjetna, budući da su u monaškom životu molitva, poniznost (kroz poslušnost i ispovijed) i pročišćenje srca (kroz pokajanje i otkrivenje misli) međusobno povezani, te jedno bez drugoga ne može postojati, baš kao i sv. Siluan. Athos je rekao da "ako želite, ako se čisto molite, onda budite ponizni, samokontrolirani, ispovijedajte se čisto, i molitva će vas voljeti."

Osnova monaškog života je poslušnost.

Arhimandrit Jefrem, iguman manastira Vatoped, tvrdi da je poslušnost temelj monaškog života, to je duhovni zakon; Ispunjavajući ga, redovnik može postići najviše blaženstvo koje pruža monaški život. I tu je odnos između monaha i opata od velike važnosti. Napomenimo da se u urbanim samostanima u pravilu okupljaju obrazovani redovnici, urbanizirana mladež koja teško mijenja svjetovne obrasce mišljenja koji su postali navikom na duhovne. Stoga se samostanski život ne može oblikovati prema poduzeću koje se uspješno razvija. Redovništvo je milost i sloboda, to je ljubav i žrtva koje su iznad svjetovne logike. Zadaća je igumana otkrivati ​​monašku tradiciju, pomoći mladima koji traže monaški život, ali su za njega često potpuno nespremni, da je prihvate kao putokaz u životu.

Naglasimo da ljubav i strpljivost koja se traži od opata ili opatice nužno moraju biti spojeni s razboritošću, s razumijevanjem strukture duše, s vizijom specifičnih problema novaka, s odnosom prema potonjem. s poštovanjem, kao ikona Kristova. Važno je u samostanu stvoriti ozračje međusobnog povjerenja, kako bi se redovnici osjećali sigurni i sigurni u otkrivanju svojih misli i pogrešaka, znajući da će naići na razumijevanje i dobiti pomoć u prevladavanju poteškoća s kojima se susreću u samostanu. monaški put. To pomaže opatu da pomno prati duhovno stanje braće kako bi na vrijeme spriječio moguće pogreške i padove i zaštitio ih od vanjskih iskušenja. Opat, poput zida, štiti svoju djecu od strijela neprijatelja (ako ga samo slušaju).

Organiziranje molitvenog života sestara jedna je od glavnih zadaća samostana, jer „molitva je dah monaha“. O rješenju ovog pitanja ovisi duhovni uspjeh časnih sestara.

Cijeli dan naših časnih sestara je otopljen u molitvi: puni krug božanskih službi izmjenjuje se s objedom, koji je nastavak božanske službe, gdje sestre slušaju duhovna čitanja, koja su posvećena njihovom unutarnjom molitvom. Dok obavljaju poslušnost, sestre nastoje moliti naglas i čitati Isusovu molitvu. Sveti Ivan Klimak, govoreći o potrebi sabranosti i neprestane molitve, poučavao je: „Poveži uspomenu na Isusa sa svojim dahom i tada ćeš spoznati dobrobit šutnje.“ Tako život postaje neprekidna molitva i zahvaljivanje.

Sve naše sestre sudjeluju u punom dnevnom ciklusu bogoslužja svaki dan, bez obzira na poslušnost. Kako reče jedan od modernih molitvenika, sada već pokojni, starac Jefrem Katunački: „Došli smo ovamo upravo na ovu Večernju, na pravilo, na jutrenje, na večernju. Ako to ostavimo ili učinimo polovično, s tisuću izgovora, zašto smo onda došli ovamo?” A starac Georgije (Kapsanis), iguman svetogorskog manastira Grigorijat, rekao je da „ne smemo dozvoliti da nas poslušnost proguta. Oni bi također trebali biti tamo, ali duboko u sebi mora postojati želja i težnja, i nada da ćete uskoro biti u svojoj ćeliji za iskrenu molitvu. I tamo ćemo ući u svoja srca i susresti Krista; nećemo osjećati potrebu da vidimo sunčevu svjetlost, jer će “sunce” biti u nama.”

Molitvom se posvećuje unutarnji život samostana i posvećuju laici koji dolaze u samostan. Monasi moraju pokazati narodu primjer molitve, molitve neumorne, vedre i vedre, visoke, duhovne, i kroz to će im dati bliže Bogu, čišćenje od grijeha, radost srca, radost duše u patnji, vedrina i vjera, smisleno postojanje. Kako je napisao protojerej Ivan Vostorgov: “Ovdje, u vašoj molitvi, koja će se izliti u duše hodočasnika, narod će osjetiti i znati da je on dijete Božje, pozvano božanskom ljubavlju na svet i čist život, koji, po snaga svoga kršćanskog poziva, mora se odvratiti od svake vrste poroka, strasti, nečistoće, pijanstva i veselja."

„Priručnik za redovnike i laike“ kaže da su samostani pozvani pokazati ljudima veličanstvenu, dirljivu, neopisivu ljepotu naše crkvenosti i bogoslužja, kako bi njihova duša zadrhtala od čudesnih molitava i napjeva Crkve, kako bi osjećat će se u rajskom blaženstvu. A nakon što se duša nasiti ljepotom Crkve, i um prima nauk vjere i života, koji dostojni redovnici poučavaju vlastitim primjerom i učiteljskom riječju. Hteo bih da se setim reči starca Porfirija Kavsokalivita: „Vežbanje pojanja i čitanja smatram najvećom, veoma velikom, jer se na taj način čovek postepeno osvećuje, ne primećujući to, stiče ljubav i smirenje, slušanje. riječi svetaca, riječi iz Meneja, Oktoiha i drugih knjiga.” .

Gradski samostan susreće se s problemom organiziranja bogoslužja kako bi ono bilo prihvatljivo za hodočasnike i župljane koji žele posjetiti samostan, a ujedno zadovoljilo duhovne potrebe redovnika. Zabilježimo važnost samostana slijedeći liturgijsku povelju Crkve koju su nam ostavili sveti Oci. Rješenje liturgijskog problema u našem samostanu bila je kombinacija "otvorenih" službi za sve koji žele moliti u samostanu (gdje časne sestre mole zajedno s hodočasnicima, ali stoje odvojeno od njih) sa "zatvorenim" službama za redovnice (ove su noćne službe, monaško pravilo, odvojene službe dnevni ciklus bogoslužja). U našem manastiru jedan od hramova posvećen je samcima monaške molitve. Čitanje Nerazrušivog psaltira također je tradicionalna samostanska molitvena aktivnost, koja se skladno uklapa u opća pravila molitvenog života našeg samostana. Ovakve službe su od velike važnosti jer služe duhovnom ujedinjenju sestara i jačanju sestrinstva.

Naravno, susret redovnika s Bogom odvija se u komori srca, ali vanjski čimbenici također su važni. U skladu s monaškom tradicijom, u našem samostanu, kao iu svetogorskim manastirima, sestre žive u ćelijama jedna po jedna. Boraveći usred bučnog grada, sestre se osamljuju u tijesne ćelije i svom dušom hrle u Nebo.

Starac George (Kapsanis) je rekao: „Kada se zatvorite u ćeliju, čini vam se da se nalazite u pustinji Svete Gore. Ja i Bog, Bog i ja. Ništa te drugo ne zanima." A monah Antonije Optinski kaže: „Iako sam grešan i rasejan čovek, ja veoma volim svoju keliju, i kada sam u njoj sam, tada je praznik u mojoj duši. Stoga ti, Gospodine, daj marljivost da tražiš Kraljevstvo nebesko u svojoj ćeliji, pa ako ga nađeš, onda i ti možeš reći: dobro mi je ovdje (usp. Mt 17,4).“

Organizacija strogih molitvenih propisa u samostanu zahtijeva neke promjene u prostoru samostana. Poželjno je da u samostanu koji se nalazi u napučenom selu postoji strogo razgraničenje teritorija: onaj dostupan svima koji žele posjetiti sveti manastir, sudjelovati u bogoslužju, duhovno se nahraniti, i onaj namijenjen isključivo redovnicima. , nedostupan znatiželjnim očima. Ovo je mala "pustinja" usred velikog grada, uz pomoć koje se uspostavlja unutarnja pustinja u duši - "Bog i duša - to je monah". Na ovom području redovnice žive u svojim ćelijama, obavljaju ćelijsko pravilo i druga duhovna djela, ovdje komuniciraju sa svojim duhovnim mentorom, otkrivaju misli, razgovore i aktivnosti koje redovnicama otkrivaju duhovne zakonitosti i duhovno iskustvo monaštva. Ovdje, u tišini i šutnji, to snažno stablo pušta duboko korijenje, koje onda može donijeti spasonosne plodove ne samo samim redovnicama, nego i onima koji im se obraćaju za duhovnu pomoć. Tajno učenje, tajno djelovanje, duboka molitvena veza s Bogom ne može se prikazati.

Uprava i časne sestre samostana susreću se s potrebom organiziranja susreta i primanja hodočasnika i svih ljudi koji dolaze u samostan. U našem samostanu komunikaciju sa svjetovnim osobama uglavnom obavljaju igumanija i njezine pomoćnice, sestre s velikim monaškim iskustvom i poodmakle dobi. Premda su redovnice pozvane služiti svijetu šutnjom i molitvom, ali s blagoslovom vode razgovore s ljudima koji pate ili traže odgovor, na temelju učenja svetih otaca i monaškog iskustva daju duhovni poticaj i pomažu pronaći put do izgubljene duše. Starac Josif isihasta, govoreći o odnosu monaha sa svjetovnim ljudima ili modernim jezikom rečeno svjetovnim ljudima, upozorava da „monah mora biti sve oko, sav vid, mora pažljivo paziti da, služeći se drugima, sam ne primi šteta".

Sestre samostana primaju hodočasničke grupe iz raznih gradova Rusije, bliskog i dalekog inozemstva i provode izlete. “Anđeli su svjetlo za redovnike, monaški život je svjetlo za laike.” Ljudi koji dolaze u samostan traže ono što im nedostaje u svijetu: ljepotu, ljubav, odaziv. Ljubav časnih sestara suprotstavljena je sebičnosti, susretljivost - hladnoći, poniznost - moralnoj podijeljenosti i nadmoći, rad u samostanu je draži od besposlice. Starac Pajsije je rekao da kada svetovnjaci, čak i oni koji nisu verujući, dođu u manastir, oni postaju vernici. Prema riječima starca, „svaka prava monahinja, osim što moli za mir, pomaže mu načinom ponašanja, načinom na koji se odnosi prema raznim problemima, nekoliko riječi koje će u arhondariku reći nekom hodočasniku, tako da može shvatiti najdublje značenje života; ili neka majka da je uzdržava. Ali, naravno, ako časna sestra sama traži komunikaciju sa svjetovnim ljudima itd., onda to nije dobro.”

Manastir svakim danom glasom zvona javlja nemirnom puku da postoji Bog, raj, duh, molitva, podvig, Božje zapovijedi, smrt, sud, pakao i raj. Samim svojim postojanjem on tiho propovijeda i podsjeća na najviši smisao ljudskog postojanja.

Samostan usred grada izvor je žive vode duhovnog nadahnuća; hrani i liječi isušenu pustinju svjetovnog života, daje životvornu i spasonosnu vlagu žednim dušama.

Ne gubeći samoću s Kristom u dubini svoje duše, redovnici i redovnice koji žive u gradskim samostanima također nose poslušnost služenja ljudima - ono što se obično naziva društveno služenje. Gotovo svi ženski samostani u predrevolucionarnoj Rusiji brinuli su se za napuštenu djecu – siročad. Časna sestra nije majka dvoje ili troje djece, nego majka cijeloga svijeta; ona svoju prirodnu majčinsku ljubav daje svima potrebnima skrbi i suosjećanja – ne samo moleći se Bogu, nego i aktivno pomažući onima koji pate. . Svojom ljubavlju sestre skrbe o djeci bez roditelja, vraćaju im radost djetinjstva, skrbe se materijalno i duhovno, pružaju im obrazovanje i mogućnost povratka u puni život u društvu. Ali što je najvažnije, daju im pravu vjeru, poput sidra koje ih drži među valovima dunjalučkog mora; uče ih požrtvovnoj ljubavi prema ljudima – a koliko radosti donose ova djeca župljanima svojom pjesmom, plesom i nastupima! Njihovo propovijedanje su tradicionalni godišnji koncerti u Grčkoj “Svjetlost u svemiru”, organizirani uz pomoć samostana Vatoped, kao i koncerti u drugim europskim zemljama u organizaciji Rusko ministarstvo Kultura.

Časne sestre zajedno s djecom sirotišta posjećuju i zatvore. Mnogim izgubljenim i ogorčenim vratili su radost vjere i nade, ugrijali ih i utješili. Uvijek smireni, radosni, susretljivi – ne iz svjetovne uljudnosti, nego iz ljubavi i suosjećanja s ljudima – oni uistinu postaju svjetiljke koje gore pred Gospodinom i rasvjetljuju živote izgubljenih u tami.

Sestre posjećuju bolnice, gdje tješe oboljele, vode duge razgovore s trudnicama, otkrivajući im smisao i sreću majčinstva te pridonose smanjenju broja pobačaja.

Osim duhovne prehrane društva, samostani imaju nezamjenjivu ulogu u kulturnom, obrazovnom i gospodarskom aspektu života naroda. Svake nedjelje, na dvanaeste i velike blagdane, svi hodočasnici i župljani (oko tristotinjak ljudi) pozivaju se na dobrotvorni samostanski objed, nakon kojeg djeca održavaju koncerte i dijele se darovi. Humanitarna pomoć se dijeli potrebitima. Četrdesetak obitelji slabijeg imovinskog stanja pod društvenim je pokroviteljstvom samostana - tjedno im se dijeli hrana, odjeća i osnovne potrepštine.

U gradskim samostanima, u odnosu na seoske, postoji više mogućnosti za bavljenje raznim crkvenim umjetnostima (ikonopisanje, zlatovez, izrada prekrasnih mozaika, drvorezbarstvo), kao i za himnografiju i široku izdavačku djelatnost.

Govoreći o teškom zadatku koji stoji pred monasima danas, monah Varsanufije Optinski je rekao: „Kome ​​je šta dato: kome je data aktivnost, kome tišina, mnogo je darova Božjih. Drugima je dan život ravan anđelima, da služe Bogu u tišini. Drugi, naprotiv, služe Bogu u snažnoj aktivnosti. Ali oni koji zakopaju svoj talent su poput onih koji odbijaju mjesto gdje su postavljeni prema Božjoj volji.”

Zahvaljujemo Bogu što nam je dao duhovnu vezu s onima koji su nas poučavali i poučavaju monaškoj tradiciji, ne samo na temelju knjiga koje čitamo, nego na temelju osobno iskustvo. To je naš starac shimoarhimandrit Mihajlo, koji se podvizavao u Trojice-Sergijevoj lavri, starac Josif Vatopedski, shimoarhimandrit Jefrem, iguman manastira Vatoped, i bratija drugih manastira Svete Gore Atonske, s kojima smo u duhovne veze, a koji često posjećuju naš samostan.

Izvori Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. Arhimandrit Jefrem (Kutsu). Student na Sveučilištu u pustinji. Minsk: Bratstvo u čast Svetog arhanđela Mihaila, 2012. Dušedušne pouke časnih Optinskih staraca. U 2 sv. Izdanje Vvedenskaya Optina Hermitage, 2000. Shmeman Alexander, Protoprev. Povijesni put pravoslavlja. Limasolski mitropolit Atanazije. Otvoreno srce Crkve. M.: Izdavačka kuća Sretenskog samostana, 2014. Priručnik za monahe i laike, sastavio arhimandrit Ivan (Krestjankin). Očeva kuća, 2010. Naš časni otac Abba Dorotej ima dušekorisna učenja i poruke. Uz dodatak njegovih pitanja i odgovora na njih od Barsanufija Velikog i Ivana Proroka. M.: Blagovest, 2013. Ivan Sinajski, vlč. Ljestve. Sergijeva Lavra Svete Trojice, 2008. Starac Siluan. Izdanje Sretenskog manastira, 2002. Starac Jefrem Katunački. M.: Ruski kronograf, 2002. Starac Josip. Prikaz monaškog iskustva. Sergijeva Lavra Svete Trojice, 2006. Starac Pajsije Svjatogorec. riječi. Svezak II. Duhovno buđenje. Manastir svetog apostola i evanđeliste Ivana Bogoslova. Suroti, Solun. Izdavačka kuća "Sveta Gora". Moskva, 2004. Starac Porfirije Kavsokalivit. Život i riječi, Maloyaroslavets: Izdanje samostana Svetog Nikole Černoostrovskog, 2008.

Manastir Svetog Nikole Černoostrovskog je duša i srce Malojaroslavca. Podignuta je u blizini moćnog zemljanog bedema i antičkog naselja, na padini planine Crni Ostrog. Otuda i naziv samostana - s vremenom se "Černoostrogski" pretvorio u "Černoostrovski".

Samostan se sastoji od mnogih dvorišta koja se prelijevaju jedno u drugo kroz vrata, lukove i prolaze. Sav ostali prostor u toploj sezoni zauzima rascvjetale ruže, petunije, lipe i sunce.

Djevojke u crnom s bijelim maramama na glavi vijore samostanskim labirintom, hodaju časne sestre i tumaraju mačke. Od samostana se spušta staza do Svetog izvora.

U samostanu postoji prekrasno dvorište, obloženo šarenim pločicama, s balkonom koji visi nad njim. Ljeti su igračke razbacane po dvorištu... Ovo je Otrada, pravoslavno prihvatilište za siročad i djecu iz socijalno ugroženih obitelji. Sve zgrade skloništa su u redu i sjaje snježnobijelom bojom.

Na području samostana nalazi se katedrala u čast sv. Nikole Mirlikijskog (Nikole Čudotvorca), izgrađena u bizantskom stilu. Posvećena je 1843. godine na dan Borodinske bitke - 26. kolovoza. A također i hram u čast Korsunske ikone Majke Božje (1814.) s kapelom u čast svetih Antuna i Teodozija Kijevo-pečerskih i crkvom Svih Svetih.

Zvonik sa Svetim vratima (1821.) djelomično je uništen u sovjetsko vrijeme. S druge strane zvonika nalazi se zgrada bolnice (1813.). Lijevo i desno od katedrale sv. Nikole nalaze se refektorij i zgrada opata (1810.); na donjoj platformi nalaze se gospodarske zgrade. (c)

Maloyaroslavets- grad na jedan dan. Ne radi se o tome da se pojavilo preko noći, ili da nije imalo život ili povijest prije sebe. bili. I arhitektura je bila jednostavna, provincijska, ali jedinstvena. A bilo je i crkava. I sajam i trgovci su domaći i gostujući. Ali Maloyaroslavets nije postao poznat po trgovcima i crkvama, već po događajima jednog dana - 12. listopada 1812. Na današnji dan u grad su ušle napredne jedinice Napoleonove velike armije koje su napuštale Moskvu. Za umorne Francuze Maloyaroslavets je otvorio zgodan put za povlačenje duž neoštećene Kaluške ceste.

Sljedećeg dana u pet ujutro, pješačke pukovnije Dokhturovljevog korpusa približile su se Malojaroslavcu. Od tog trenutka, jedan od najmanjih gradova u pokrajini Kaluga postao je poprište jedne od najžešćih bitaka Domovinskog rata 1812. Bitka se nastavila do kasno u noć, a grad je osam puta prelazio iz ruke u ruke. “Francuzi su se borili s najvećom upornošću, a posebno pritisnuti korpus generala Boroždina više nije mogao odoljeti. Njegovo mjesto zauzele su svježe trupe u značajnoj snazi. Napokon su uvedene grenadirske pukovnije, a najžešća borba trajala je gotovo do ponoći”, zapisao je general Ermolov u svojim memoarima.

Do večeri je bojno polje ostalo za Francuze. Cijena pobjede je sedam tisuća ubijenih. Brigadni general Philippe-Paul de Segur kasnije će napisati: “Nikad prije bojno polje nije predstavljalo tako strašnu sliku! Razderana površina zemlje, krvave ruševine; ulice koje se mogu raspoznati samo po dugom nizu leševa i ljudskih glava smrskanih kočijama.”

Ova pobjeda bila je skupa za samog Malojaroslavca: nakon bitke u cijelom gradu nije ostala nijedna netaknuta zgrada. Samo se nekoliko kuća pokazalo pogodnim za stanovanje: u usporedbi s ruševinama, razbijeni prozori i spaljeni krov su sitnica.
Prije odlaska na neko novo mjesto, raspitam se o zanimljivostima. Prije putovanja malo sam znao o Maloyarovslavetsu: o tome da je tamo boravio Napoleon, o tome da u središtu grada postoji (ili je bila?) mala kuća-knjižnica i o tome da se tamo nalazi samostan s sirotište za pedeset djevojčica . Ovo je sve. Podaci, brojevi, spomeni. Suha, beživotna. Dok sami ne dotaknete povijest, dok ne uronite u zbivanja, nećete je razumjeti i osjetiti.

Sada je to miran županijski grad, kakav je uvijek bio. Ali sve njegove znamenitosti uporno podsjećaju na bitku iz 1812. godine. Ulice sa čvrstim trgovačkim dvorcima s kraja 19. - početka 20. stoljeća vode do spomenika herojima Domovinskog rata. Negdje ispod zelene trave travnjaka i asfalta ulica leže deseci bezimenih vojnika obje vojske. Slikovita crkva Uznesenja (1912.) s otkačenim pseudo-ruskim dekorom nalazi se uz spomenik u znak sjećanja na bitku kod Malojaroslavca. U susjedstvu je zgrada vlade (1810.), koja je čudom preživjela bitku. Uronjen u tišinu i cvijeće, Černoostrovski samostan dočekuje vjernike s crnim tragovima metaka na vratima. Izvan zidina samostana nalazilo se glavno uporište francuskih trupa. Nikola I je naredio da se sačuvaju osakaćena Sveta vrata u ovom obliku u znak sjećanja na bitku kod Malojaroslavca. Moderni restauratori također su uzeli u obzir volju cara: izbijelili su vrata i nisu dirali rupe. (S)

Ožujak. Sunce. Plavo nebo i obećavajuće otopljenje.

Divan dan za izlet i za odmrzavanje duše i zvonjenje suza u skladu s proljetnim kapljicama.

Moj život nije bio baš zabavan: u dobi od 7 godina ostao sam bez majke, ona se nakon razvoda u potrazi za utjehom jako zainteresirala za igru ​​sa zelenom zmijom i nije mogla prestati, otac me odveo u novu obitelj. 5 godina kasnije umro je - rak. Maćeha me sretno odvela baki po majci. Godinu dana kasnije umrla je i moja baka od moždanog udara, a moja teta, bakina najmlađa kći, koja je navikla biti voljena kći koja je čuva, nije željela da joj postanem teret - poslala me tatinom bratu u Čeljabinsku. Bio sam poput neželjenog psića, visio sam tu i tamo. U potrazi za utjehom, ljubavlju i razumijevanjem. Da me ujak nije htio primiti, postala bih stanovnica sirotišta. Tada sam se toga bojao više od svega na svijetu. Intuitivno sam shvaćao da tu definitivno neće biti ljubavi i utjehe.

Jako je tužno kada djeca ostanu bez mame i tate. Postoje različite priče. Netko je doživio nesreću, nečiji su roditelji nakon stresa postali ovisni o alkoholu i drogama, a da u nevolji nisu dobili podršku. I sada stoje malene dječje oči i gledaju vas nerazumljivo, pitaju: "Zašto me nitko ne pokupi? Zašto me mama ne zagrli?"

Iz više razloga sam nakon tri godine studiranja odustao od ideje da postanem profesor. osnovne razrede, ali vidio sam praksu u punom rastu. Otišli smo posjetiti djecu u sirotištu. Bio je to pakao na zemlji. Jata preplašenih šakala, svaki ti gleda u oči u nadi da ćeš ga uhvatiti za ruku i odvesti odavde sa sobom, svaki ti nosi dar, netko crtež, netko pero papige, ubrano u kavez - da vam ugodi. Ruke, mnoge ruke i mnogo, mnogo očajnih očiju i izgubljenih duša. Plašio sam se. Pobjegao sam. Jer sam jako boljela. I zato što sam shvatio da im ne mogu pomoći ni na koji način. Tako da svi odjednom. A malo po malo nije pošteno. I podsjetile su me na mene samog, ostavljenog sudbinom bez obitelji i krova nad glavom.

Psihički sam se pripremao vidjeti tako nešto u samostanskom skloništu. Ali kat po kat, soba po soba, naša šetnja sa sestrama teritorijem skloništa oslobodila me napetosti.

Ptice su veselo cvrkutale na ulazu

Zlatne ribice plivale su mahajući repom

Ovo je kutak za djevojke. Ranije je, kažu, bilo još dosta kunića, ali kunići, kao takve štetočine, imaju naviku jesti sve što im se nađe na putu, pa su ih morali dati.

Ostapchuk Anna Ivanovna - ravnateljica pravoslavne gimnazije

Odmah ću napomenuti: vrlo sam kritičan prema bilo kojoj religiji, ali vjerujem da je to osobna stvar za sve, ako je izbor napravljen smisleno i nije danak modi. Ljude ne procjenjujem po pripadnosti jednoj ili drugoj vjeri, nego po njihovim djelima. I na današnji sam dan svojim očima vidio plodove rada ljudi s gimnazijalcima.

Razine obrazovanja u gimnaziji: osnovno opće obrazovanje, osnovno opće obrazovanje, srednje opće obrazovanje. Sada u gimnaziji ima 48 djevojčica različite dobi: od predškolki do maturantica. Djevojke polažu ispite u gradu na općoj osnovi. Bez usluga. Svi uče dobro i izvrsno, ima mnogo osvajača medalja.
Za one koji žele biti prisiljeni govoriti o tome da su djevojke prisiljene klanjati cijelim putem ujutro - idite, p

Posebnost nastavnog plana i programa Pravoslavne gimnazije je u tome što učenici srednjih škola (10-11. razred) prelaze na individualne nastavne planove i programe kako bi zadovoljili svoje individualne kognitivne potrebe, razvili održivi interes za nastavne predmete i fokusirali se na zanimanje. Osnova za individualni trening nastavni plan i program je izjava učenika, suglasnost roditelja (zakonskih zastupnika).

Na 48 djece ima 24 učitelja, u nekim razredima maksimalan broj učenika je 5! To je gotovo privatna aktivnost. Stoga je rezultat takve nastave s povećanom učinkovitošću!

Kako je došlo do rođenja ovog sirotišta-gimnazije?
Vrlo je teško pisati bez stalnog vraćanja na povijest samostana.

Samo mjesec dana nakon neprijateljske invazije Francuza, u trošnoj crkvi svete velikomučenice Paraskeve ponovno su počela bogosluženja, potom su bile godine razvoja i uređenja, ali sve je stalo 1917. godine - dogodila se Oktobarska revolucija.

Dana 16. rujna 1918. godine na sjednici Okružnog izvršnog odbora usvojen je projekt nacionalizacije samostana Svetog Nikole, kojim je predviđeno izvlaštenje hotela, cjelokupne imovine, hrane, životinja i prehrambenih proizvoda. Posljednji nastojatelj manastira, arhimandrit Ilija, po nalogu vlasti, izvršio je popis manastirske imovine iz kojeg je proizašlo da manastir posjeduje bogatu arhivu i biblioteku. Njihova sudbina trenutno nije poznata. Pisma i akti 17. stoljeća, prijepisi duhovnih oporuka, vrijedne ikone, sakristija, crkveno posuđe i još mnogo toga nestalo je bez traga. Postupno je samostanska imovina pljačkana, a do 1926. sve su zgrade propale.
Godine 1925., kako bi se samostan izbrisao s lica zemlje, Ukomkhoz je odlučio sve samostanske zgrade rastaviti na cigle.

Samostan je spašen od potpunog uništenja zahvaljujući naporima N.P. Iljina, člana Kaluškog društva za povijest i starine, koji je zbog toga neko vrijeme bio zatvoren.

U lipnju 1930. godine na sastanku Svesavezne komunističke partije boljševika odlučeno je da se u samostanu smjesti pedagoška tehnička škola. Štoviše, u travnju 1932. godine, omladina Maloyaroslavetsa održala je antiuskrsni karneval na zidinama samostana.

U listopadu 1939. u zgradi katedrale Svetog Nikole otvorena je izložba muzeja 1812., nakon Velikog Domovinskog rata muzej je smješten u zgradu bivše kapele, a samostan su zauzeli stanovnici. Kasnije su na njegovom području bile smještene pedagoške i knjižnične tehničke škole, šahovski klub, umjetnička škola i građevinske organizacije.

Nakon dugogodišnjeg razaranja, 1991. godine samostan je prebačen u Kalušku biskupiju. U rujnu iste godine, Njegova Milost Kliment, nadbiskup Kaluga i Borovsk, posvetio je prijestolje u crkvi Korsunske ikone Majke Božje. Po treći put počelo je oživljavanje iz ruševina manastira Svetog Nikole.

Godine 1993. samostan je prešao u status ženskog samostana. Za igumaniju je imenovana igumanija Nikolaja (Iljina), koja je sa samo jednim novakom stigla u manastir u listopadu 1992. Sve zgrade samostana (osim male zgrade i Korsunske crkve, prilagođene za bogoslužje, koja je zahtijevala popravke) bile ruševine i smetlište. Nije bilo sredstava za restauraciju - u samostanskoj radnji bilo je samo 92 rublja... Slika ruševine i pustoši malo se razlikovala od one koja se jednom pojavila pred arhimandritom Makarijem nakon neprijateljske invazije Napoleona. Ali preporod samostana nije započeo od zidova zgrada, već od molitava, bogosluženja i unutarnjeg ustrojstva samostanskog života prema uzoru na drevne i stroge samostanske odredbe. Akatist nebeskom pokrovitelju manastira Svetom Nikoli, bogoslužbeno je čitan u hladnoj Nikoljskoj katedrali, unakaženoj rukama bogohulnika, gdje je puhao vjetar, a snijeg sipao u okvire bez stakla.

No, ipak su se opet obistinile proročanski izrečene riječi: “Gospodin se ne može izrugivati”.

Gotovo od prvih dana ljudi su počeli dovoditi napuštenu djecu u samostan. A već 1994. godine, u trošnom samostanu, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, otvoreno je prihvatilište za siročad i djecu koja su ostala bez roditeljskog staranja, nazvano "Otrada" u čast ikone sv. Majka Božja “Utjeha i utjeha”.

Razbijanje nije gradnja...

Godine 2005 Blagoslovom mitropolita Kaluškog i Borovskog Klimenta stvorena je pravoslavna gimnazija za djecu pravoslavnog sirotišta-pansiona „Otrada“, gdje je do tada bilo 45 djevojčica školske dobi. Osnivač gimnazije je samostan Svetog Nikole Černoostrovskog.
Godine 2007 Na temelju skloništa Otrada otvorena je nastava za glazbeni, koreografski i zborski odjel Dječje umjetničke škole Maloyaroslavets.
Od 2011 Otvoren je Fakultet pravoslavnog novinarstva Ruskog državnog društvenog sveučilišta.
Godine 2014 otvorena je podružnica pravoslavne gimnazije za djecu iz pravoslavne obitelji Maloyaroslavets.
Od 07.02.2017 Pravoslavna gimnazija se zove privatna obrazovna ustanova "Pravoslavna gimnazija manastira Svetog Nikole Černoostrovskog".
Glavni cilj obrazovanja u pravoslavnoj gimnaziji je stvoriti povoljne uvjete za kvalitetno opće obrazovanje i duhovno-moralni razvoj učenika kroz prirodno uključivanje pravoslavne komponente u strukturu federalnih državnih obrazovnih standarda (FSES).

Mlađi učenici

Kao u običnoj školi

Lekcija rada

Zavod za rad

Ponos pansiona su spretni maturanti

Važni gosti

Teretana

Glazbena lekcija

U samostanu postoji radionica vezenja, djevojke veze svakakve lijepe stvari

Što se tiče rukovanja računalima, tu je sve na najvišoj razini.

Zatim su vezovi izvezeni perlicama i kamenčićima

U zgradi za djevojke postoji kapelica u koju mogu doći i moliti se ako žele.

Knjižnica. Netko čita...

Netko radi prezentaciju

Ali prije svega, djevojke su djeca. Djeca različite dobi. S različitim hobijima.
Netko se razumije u kolekcionarstvo :-)

Skuplja li netko ježeve?

Neki ljudi vole zečiće

Predškolske bebe

Obična dječja soba

Redoviti udžbenici

Ovo je potpuno drugačije od soba u internatu, gdje sva djeca imaju sve isto i jeftino.

Djevojke su pokazale prezentaciju o tome kako žive i putuju u različite zemlje s koncertima.
Nisam ni trenutka posumnjao u njihovu iskrenost i nije bilo ni naznake da je to uvježbano za naš dolazak.
Ne možete to igrati.

Ne možeš pjevati tako nešto ako si pod pritiskom...

Da kamera nije imala stabilizator, vidjeli biste kako mi se ruke tresu tijekom ovog nastupa.
Na ovoj pjesmi sam se prestao suzdržavati i otpustio kočnicu. Suze su tekle kao vodopad...

Možda ću sada prekinuti svoju priču o posjetu samostanu. Ovo je jako dugačak post.
Sutra ću, ako se zvijezde slože, pokušati nastaviti priču o tome kako žive časne sestre.

Vjerojatno nema osobe u Rusiji, a ni u cijelom svijetu, koja nije čula za slavni život i čudesna čudesa Svetog Nikole Čudotvorca. “Pobjednik naroda” tako je Njegovo ime prevedeno s grčkog. Kako je čudesni Svetac osvojio i još uvijek osvaja srca svih nas? Vatrena vjera i ljubav prema Bogu, beskrajno milosrđe i samilost prema drugima, stalna spremnost na žrtvu sebe radi ispunjavanja božanskih zapovijedi.

Nikako ne može biti slučajno što je u monaškom postrigu naša majka igumanija dobila ime sveta Nikola i što je upravo nju Svetac izabrao da oživi njegov sveti manastir, da postane majka brojnih redovnica i djece – učenika. sirotišta. Jer samo veliko srce puno ljubavi može podnijeti ovaj teški križ.

Voljeti znači pokoravati se. Hegumenov zlatni križ je vrlo visok pred Bogom, budući da se hegumen potpuno odriče sebe radi svoje braće i trpi za njih. Opat je zid između početnika i đavla; sve strijele lete na njega. Ako izađeš iza ovog zida, upasti ćeš u ralje đavla.

U svijetu se majka zvala Ljudmila. Roditelji joj nisu bili vjernici, a jedino je baka svojom molitvom uzdržavala cijelu obitelj. Majčin otac, Dmitrij Iljin, hrabro se borio za obranu svoje domovine na poljima Velikog domovinskog rata. Bio je vozač tenka. Jednog dana vratio se s teške misije, ležao da se odmori u svojoj zemunici, kad mu je iznenada zapovjednik naredio da ponovno krene u bitku. Dmitrij je odmah skočio i potrčao izvršiti naredbu, au tom trenutku jedna je granata pogodila njegovu zemunicu, a ako bi ostao i minutu, prijetila mu je neposredna smrt. Poslušnost ga je spasila. Poslušnost - ipakoi - najviša vrlina redovnika i kršćanina, koja je, nažalost, izgubljena u našem Vrijeme nevolja. Njegova će se kći opatica cijeli život boriti za oživljavanje ove kreposti. Monasi su isti ratnici, samo što ne služe zemaljskom kralju i otadžbini, već Nebeskom. Ovo je Kristova vojska. Matuškina majka, Vera Vasiljevna, također ima herojski karakter, iako nije smjela ići u rat, ma koliko to željela. No, u pozadini je njegovala ranjenike u bolnici, a nakon rata pronašla je posao koji joj je prirastao srcu - postala je medicinska sestra u psihijatrijskoj bolnici, što je zahtijevalo ogromnu hrabrost, strpljenje, izdržljivost i ljubav.

Sama majka igumanija nikada nije razmišljala o redovništvu. Bavila se znanošću, dobila dvojku više obrazovanje i vodio jedan od moskovskih laboratorija koji se bavio problemima umjetne inteligencije. Ali Gospodin ju je pozvao. Iskra Božje ljubavi koja je ušla u njezino srce rasplamsala se takvim plamenom da je ništa nije moglo spriječiti da se potpuno posveti služenju Bogu. Čak iu svijetu, Majka je posjećivala crkve i samostane, iskreno i bespogovorno slušala svog duhovnog oca, koji joj je prorekao da će u budućnosti imati puno duhovne djece. Ne samo on, nego i drugi starješine proročki su nagovijestili njezinu igumansku službu. Majka se jako zaljubila u Optinu Pustyn, koja je otvorena 1988., i njezine velike starješine - tješitelje cijele Rusije. I sam joj se starac Amvrosije više puta javljao u snu, opominjao je i upućivao na put spasenja. Godine 1990. Majka je ušla u ženski pustinjački dom Shamordino, omiljenu zamisao starca Ambrozija, koji je tada još bio ruiniran i potpuno siromašan. Odmah je postavljena za domaćicu. Umjesto tihe, usamljene molitve, o kojoj sanjaju svi došljaci, morali su nebrojeno mnogo putovati raznim vlastima tražeći pomoć u novom samostanu. Malo je ljudi u to vrijeme suosjećalo sa svetom stvari, ali Majčina vjera i nesebična poslušnost su prevladali - samostan je izgrađen i procvjetao. Mlada je redovnica morala podnijeti mnogo unutarnjih boli. Gospodin je dopustio da Majka doživi i klevete i progonstva, jasno je pripremajući za novi teški križ opatništva.

Jednog dana Majka se molila kod Čudotvorne ikone Kaluške Majke Božje, i svjetiljka se iznenada prosula na nju - Majka Božja je sama primijetila svog izabranika, a nakon nekog vremena Majka je poslana na poslušnost u Kalugu, u biskupije. Mudri arhipastir odmah je uočio u svojoj novoj novakinji izvanredne duhovne i organizacijske sposobnosti te ju je pozvao da postane igumanija u porušenom malojaroslavskom samostanu. Naravno, majka je tada bila svjesna svoje slabosti i neiskustva, ali je, vjerna svojoj poslušnosti, otišla starcu, a veliki molitvenik joj je rekao: „Ako ćeš biti igumanija, ne odbijaj i ne boj se. bilo čega.” Stariji se prisjetio dvije velike pobjede kod Malojaroslavca: jedne - u ratu s Francuzima, koja je spasila Rusiju, druge - pobjede naših trupa u Velikom domovinskom ratu, koja je podigla pali duh i vjeru našeg naroda. “I bit će i treća pobjeda”; - odlučno će Starješina. I sada, kada samostan ima već 25 godina, možemo reći da se to dogodilo: pobjeda svjetla nad tamom, istine nad lažima, poniznosti nad demonskom ohološću, pobjeda svete poslušnosti nad podlom samovoljom i sebičnošću.

Teško je opisati koliko je tuge i truda palo na Majčina pleća tada. Potpuno siromaštvo i propast, nedostatak osnovnog stanovanja, porušene crkve, ljudska zloba i nerazumijevanje – sve je to Majku dovelo do teške bolesti, ali njezin je duh bio neuništiv. Sada je samostan doista prekrasan raj u kojem vladaju ljubav i poslušnost. Ljubav prema Bogu rađa ljubav prema bližnjemu. Majka i sestre preuzele su na sebe podvig spašavanja mnogih od svijeta odbačenih djevojčica siročadi, očuvanja njihovih života, zdravlja i čistoće, odgajanja u prave kršćanke, obrazovane ljude, dostojne građanke svoje domovine, au budućnosti - dobre žene i majke. Sve ovo rijetko koji svjetski ljudi postižu, ali u samostanu je Božanska Milost pomogla ono što ljudske sile nisu mogle. Dođite u naše sklonište, pogledajte radosna i čista lica djece, poslušajte kako pjevaju - i sami ćete sve razumjeti. Što se tiče samog samostana, vjera i poslušnost majke igumanije stvorila je čudo.

Kao što je rekao naš vladika, „... žene ne mogu da stignu do Svete Gore Atos, pa se sama Sveta Gora spustila u Malojaroslavec“. Majka je dugo tražila istinska monaška pravila za manastir i obratila se drevnom Atosu, koji je uvijek duhovno pomagao našoj Svetoj Rusiji. I tako su u manastir počeli da dolaze starci - ispovednici Atosa, i započela su iskrena duhovna prijateljstva sa mnogim manastirima i ćelijama Svete Gore. Iz manastira Vatoped na dar je donesena čudotvorna kopija ikone Majke Božje „Pantanasa“ (Sve-Carica), od koje su se već dogodila mnoga iscjeljenja i čuda u našoj Rusiji. Atonjani kažu da Atos nije mjesto, već način života. Glavni posao monaha je molitva i duhovna poslušnost, što je ispunjavanje svih Božjih zapovijedi i one glavne - o ljubavi. Čini se da je pobjeda izvojevana: već postoji više od 15 opatica iz samostana, koje oživljavaju duhovni život ne samo u Rusiji, već iu inozemstvu. Ali rat s vragom ne prestaje.

Dolaze nove mlade sestre i opet ih Majka, kao vrhovna zapovjednica u ratu, uči boriti se protiv neprijatelja spasenja, koji potajno živi u ljudskom srcu i izvor je grešnih misli i djela. Svaki dan nakon Božanske Liturgije, Majka vodi duhovnu nastavu sa sestrama, otkrivajući im iskustvo svetih otaca, učeći ih razmišljanju i poznavanju duhovnih zakona. Ako svaka sestra pobijedi neprijatelja u svom srcu, tada će ova mala pobjeda imati globalni značaj – bit će sve manje zla na ovom svijetu. Kao što je rekao sveti Serafim Sarovski: "Spasi sebe, stekni miran duh, i hiljade oko tebe će se spasiti."

“Tko je veliki Bog, kao naš Bog! Ti si Bog, čini čuda!” I doista, tko ljubi Boga svim srcem svojim i služi mu svom snagom, živi u svijetu čuda. I povezujemo ovaj svijet s našom Majkom igumanijom Nikolom - našom voljenom Duhovnom Majkom, o kojoj nam je jedan veliki Starac rekao: "Slušajte Majku - ona će vas sve izvući iz pakla!" Vjerujemo u to i svim srcem zahvaljujemo Bogu na ovom velikom daru.

Na Lazarevu subotu i Ulazak Gospodnji u Jeruzalem odlučili smo pobjeći iz Moskve i hodočastiti. Pitanje kamo točno ići nije se postavljalo: dugo sam želio vlastitim očima vidjeti Optinu Pustyn i još jednom posjetiti samostan Svetog Nikole Černoostrovskog koji se nalazi uz cestu, u gradu Maloyaroslavets, Kaluška regija.

Prije gotovo osam godina, u srpnju 2009., već sam bila u ovom prekrasnom samostanu, prateći opaticu Ines (Ayau). Majka Ines je rodom iz daleke Gvatemale, bivša katolička časna sestra koja je otkrila i ubrzo prihvatila pravoslavlje, igumanija jedinog ženskog pravoslavnog manastira Presvete Životvorne Trojice „Lavra Mambre“ u Gvatemali, ali i širom Srednje Amerike. Samostan je pokrovitelj sirotišta koje je spasilo živote i omogućilo stotinama djevojčica i dječaka da steknu obrazovanje i pridruže se Crkvi. Jednom u Rusiji, gvatemalska majka željela je upoznati samostan sličan njezinu, a izbor je pao na samostan Chernoostrovsky, čiji je ponos djevojačko sklonište Otrada. Kao i madre Ines, veliki dojam na mene ostavio je obilazak sirotišta, posjeta samostanskim svetištima i dugi razgovor s igumanijom, igumanijom Nikolajom (Iljinom).

Od tada me nikada nije napuštala želja da ponovno budem na ovom svijetlom i gostoljubivom mjestu. Okupili smo se spontano. Majku Nikolaju sam upozorio na naš dolazak doslovno sat vremena unaprijed, ali ona nas je odmah pristala primiti i ponudila se za organizaciju ekskurzije.

Kad smo stigli u samostan, padala je kiša i bilo je prilično svježe. Ali iza samostanskih zidina odmah smo se našli u atmosferi topline i ugode. Dočekala nas je časna sestra Varvara, koju je igumanija blagoslovila da nam bude vodič.

Prije svega, otišli smo u sirotište. Dok su šetali, sestra Varvara je pričala Zanimljivosti iz novije povijesti samostana:

Samostan, osnovan krajem 16. stoljeća i doživio pustoš tijekom sovjetskih godina, ponovno je oživio kao samostan početkom 1990-ih. Ali odnosi u zajednici nisu uspjeli, a blagoslovom vladajućeg biskupa samostan se pretvorio u ženski samostan... Ljudi su se u početku bojali samostana i širili razne glasine. Rekli su, na primjer, da su službe ovdje katoličke jer su duge. Ali postupno je sve postalo bolje.

Sjetio sam se neobičnog detalja koji je igumanija Nikolaja spomenula na jednom susretu prije osam godina: prije četvrt stoljeća u Černoostrovskom manastiru podvizavala se i završila svoj zemaljski put shimanahinja Jelisaveta (Vasilčikova), posljednja čuvarica kapitula. Sveti Sergije Radonjež, spašen nakon otvaranja moštiju igumana cijele Rusije 1919. Godine 1946., s povratkom Trojice-Sergijeve Lavre Ruskoj Crkvi, buduća monahinja predala je ovo svetište patrijarhu Aleksiju I.

Sestra Varvara opisala je obrazovne i obrazovni proces, u kojem su uglavnom časne sestre i novakinje, prošetao je učionicama za nastavu, sportskom dvoranom, gdje mi je za oko zapeo parterni šah - pojavio se u Otradi i prije nego što ih je Ministarstvo prosvjete i znanosti odlučilo postaviti u sve ruske škole. Naš cicerone pokazao nam je štand s fotografijama snimljenim tijekom turneje zbora skloništa koji je nastupao na solističkim koncertima i festivalima u mnogim zemljama - od Izraela do Španjolske. Djevojke ne samo da pjevaju, već i plešu. Vidjeli smo i skladište stvari za učenike. Odjeća i obuća se kupuju ili primaju na dar samo nove. Djevojke imaju veliki izbor scenskih haljina, što je važno za kreativno orijentirano sklonište.

Na drugom katu smo pogledali dnevne sobe. Sada u sirotištu odgaja oko 60 djevojčica: odbijanica, djece koja nemaju roditelje ili čiji otac i majka nisu u stanju brinuti se za svoje dijete. Ispričali su nam priču o tome kako je jedna djevojka stavila fotografiju svog oca u svoju sobu... s bocom alkohola u ruci - jednostavno zato što nije imala drugu. Prihvatilište ima prostoriju za prijem rodbine, gdje učenici mogu privatno komunicirati s njima te ih počastiti čajem i slatkišima.

Stanovnici Otrade općenito se odlikuju domaćom ugođajem, naučeni su kuhati i voditi kućanstvo. U jednoj od soba dvije šestogodišnje djevojčice (činilo se kao najmlađe u sirotištu) posjele su nas za stol i počele nas “častiti”: stavile su plastične čaše, čajnik, džezvu za kavu, pladanj s voćem, tanjurići, na koje su stavljali kolače igračke koje su sami napravili u obliku aviona i snjegovića. Bilo je jako dirljivo. Njihovi susjedi i mentori okupili su se kako bi gledali “čajnu ceremoniju” koju su priredili mlađi. Među gledateljima je bila i devetogodišnja Nastja, koja je, kako nam je šapnula jedna od časnih sestara, zvijezda zbora sirotišta. Majka joj radi u Otradi. Nastya nam je rado otpjevala pjesmu "Gumb", djevojke su pjevale s njom.

Ulaskom na sat glazbenog mogli smo se uvjeriti u talente ostalih djevojaka: pod nenametljivim vodstvom profesorice grčkog jezika, novakinje Aleksandre, izvele su nam nekoliko grčkih napjeva posvećenih Lazarevoj suboti, a zatim su nam podijelile lazare koje su ispekli - kolačiće od slatkog tijesta u obliku čovječuljaka koji se, prema dugoj tradiciji, u Grčkoj dijele na dan uskrsnuća pravedni Lazare Krist. Djevojčicama je ovo bila svojevrsna proba jer su trebale čestitati praznik opatici i časnim sestrama.

Manastir Svetog Nikole čvrsto je povezan s grčkim svijetom. Od ranih 2000-ih, arhimandrit Jefrem (Kutsu), iguman manastira Vatoped na planini Atos, povremeno je posjećivao manastir. Od 2011. godine zbor Otrada sudjeluje na koncertima i konferencijama “Svjetlo u svemiru” koje organizira otac Efraim u Grčkoj. Igumanija i njene sestre i učenici sirotišta bili su počašćeni da na brodu obiđu Svetu Goru. Malojaroslavec je posjetio i nastojatelj manastira Mahera na Cipru arhimandrit Arsenije (Patsalos).

U sobama žive po tri-četiri osobe, uvijek različite dobi. Sve djevojke imaju starijeg prijatelja koji može pružiti rame u teškim trenucima i dati savjet. Nedavno je jednom od učenika umro otac. I iako ga je rijetko viđala, tužna vijest za nju je bila šok. Tada ju je prijatelj odveo u kapelicu (nalazi se u zgradi sirotišta), počeo je tješiti i rekao joj da joj je i tata umro, ali molitvom je mogla razgovarati s njim i osjećala je da se čuje. Prema časnim sestrama, imati “sestru” pomoći će njihovim štićenicima da u budućnosti odgajaju vlastitu djecu.

Na vedrim licima djevojaka nema ni traga fizičkim i psihičkim traumama koje su doživjele prije skloništa, dobro su odgojene i druželjubive. “Otrada” se teško može nazvati sirotištem, već je to velika obitelj sa svojim radostima i tugama, postignućima i problemima. Ideju zajedništva i obitelji aktivno njeguju Majka Nikola i časne sestre samostana; oni tretiraju svoje ljubimce kao kćeri i uče ih da doživljavaju jedni druge kao voljene osobe.

Djevojke koje su navršile 17 godina imaju priliku nastaviti studij bez napuštanja svojih rodnih zidova samostana. Godine 2011. samostan Černoostrovski i Rusko državno društveno sveučilište osnovali su Centar za pravoslavne komunikacije: ovdje se možete obrazovati u područjima "pravoslavnog novinarstva" i "komunikacijskog menadžmenta" - stručnjaci u ovom području pozvani su graditi odnose s vanjsko okruženje, stvoriti pozitivnu sliku vaše organizacije, privući partnere. Danas je za našu Crkvu, čiji svaki korak društvo promatra pod povećalom, takvo služenje važnije nego ikada. Samostan svetog Nikole u Maloyaroslavetsu je pionir u razvoju upravljanja komunikacijama u biskupijama. Inače, sestra Varvara je diplomirala na Centru za pravoslavne komunikacije, što joj jasno pomaže u radu s gostima.

Nakon detaljnog razgledavanja Otrade, vodič nas je poveo do samostanskih crkava. U crkvi Korsunske ikone Majke Božje molili smo se uz sliku „Vsetsarice” - popisa ikone koja se čuva u Vatopedu.

“Mnoga su se čuda dogodila s ovom slikom”, rekla nam je sestra Varvara. - Bila je takva priča: jedna naša časna sestra razboljela se od raka, žarko se molila slici "Sve-Carice" - i bolest je prestala. Iz nekog je razloga napustila samostan, a uskoro se bolest pokazala. Ova se sestra pokajala, vratila se u manastir, nepokolebljivo podnijela bolest i s mirom otišla Gospodu.

Glavni hram Samostan - katedrala svetog Nikole - visok je gotovo pedeset metara. Častili smo česticu relikvija nebeskog zaštitnika samostana sv. Nikole: donesena je 2001. godine iz Barija. A na severnoj đakonikonskoj kapiji visi epitrahilj sa Atosa, kojim je za vreme ispovesti pokrivan starac Josif Vatopedski, učitelj arhimandrita Jefrema. Sestre i župljani ljube epitrahilj i stavljaju ga na svoje glave.

Pažnju mi ​​je privukla neobična ikona Majke Božje s likom Mihaila Ilarionoviča Kutuzova i natpisom „1812-2012“, napravljena za 200. godišnjicu bitke kod Malojaroslavca. Iz samostana se pruža pogled na polje gdje se odvijala ova prekretnica za Domovinski rat 1812. godine, 18-satna bitka. Bitke su se vodile i na samostanskom teritoriju.

Posjetili smo i donju crkvu Svih Svetih. Uz blagoslov opatice, osvijetljen je samo svijećama i lampama, bez upotrebe struje.

Zatim smo ušli u lijepu prostranu blagovaonicu, gdje je za nas bio postavljen stol. Tamo smo vidjeli i djevojke kako uvježbavaju plesove. Vodio ih je stariji učitelj Jurij Nikolajevič, otac jedne od časnih sestara samostana, koji je prije služio u moskovskom kazalištu.

Nakon ukusnog i zasitnog ručka, sestra Varvara nas je odvela u igumaniju kod igumanije Nikolaje. Majka je karizmatična i jaka osoba, a istovremeno ljubazna i brižna na majčinski način. Ona je prije četvrt stoljeća preuzela razrušeni i napušteni samostan, obnovila ga i unaprijedila, stvorila i uzdigla do visoka razina sklonište za djecu. Manastir ima samostane i salaše, a iz njegovih zidina izašlo je 17 opatica.

Uz čaj uz jeruzalemske delicije mati je pričala o sadašnjem životu samostana i zanimala se za naše dojmove. Pitao sam kako je samostan u Malojaroslavcu uspostavio tako opsežne kontakte sa Svetom Gorom. Igumanija je rekla da ju je 2000. godine ispovjednik manastira, shima-arhimandrit Mihail (Balajev), blagoslovio da napiše pismo shimonahu Josifu Vatopedskom.

Tada sam se iznenadila: “Zašto?” prisjetila se opatica. - Otac je na to rekao: "Onda ćeš sve saznati." I tako se dogodilo. Pisao sam o našem samostanu, starješina je poslao srdačan odgovor. Dopisivali smo se do njegove smrti 2009. godine. Naporima starca Josifa počeli su nam dolaziti svetogorski hodočasnici.

Ne bez zasluženog ponosa, opatica je zabilježila vanjske odnose samostana. Samostan Černoostrovskaja ključna je atrakcija Maloyaroslavetsa, privlačeći biskupe i svećenstvo Rusa i drugih lokalnih ljudi u mali grad s populacijom manjom od 30 000 ljudi pravoslavne crkve, visoki savezni dužnosnici, strani diplomati, kulturni i prosvjetni djelatnici.

Jako smo se svidjeli austrijskoj veleposlanici Margot Klestil-Löffler. Posjetila nas je, naš je zbor nastupio u njezinoj rezidenciji u Moskvi, a uz pomoć veleposlanika naše su djevojke bile na turneji po Austriji. Dvaput je nastupio zbor dječaka iz austrijskog katoličkog samostana sv. Florijana.

Sa zborom je došao i Bruno Weinberg, koji je potjecao iz poznate obitelji proizvođača klavira, a prihvatilištu Otrada poklonio je austrijski veliki klavir.

Majka je s nama podijelila i bol svoga srca izazvanu prošlogodišnjim izdanjem knjige “Ispovijest bivšeg novaka”. Autorica je bila u samostanu Svetog Nikole Černoostrovskog i nakon odlaska napisala je “priču” o svom iskustvu. Igumanija Nikola i sestre su u knjizi navedene pod svojim imenima, samostan je zapravo izjednačen sa totalitarnom sektom, igumanija je optužena da su djevojke u Otradi loše hranjene i da trpe batine. Ali čak i nakon površnog upoznavanja sa svetim samostanom i skloništem, postaje jasno: knjiga je napisana s krajnjom pristranošću, autor slijedi ciljeve koji su daleko od želje da se otkrije istina o malojaroslavskom samostanu.

Objavljivanje “Ispovijesti bivšeg novaka” izazvalo je pravi progon”, požalila se majka. - Bilo je riječi o zatvaranju prihvatilišta i samostana. Nažalost, neki od naših susjeda povjerovali su u klevetu. Netko je pitao našeg učenika: "Kako vas hrane?" Djevojka debele građe nije bila u nedoumici: "Zar se ne vidi od mene?" U kampanji protiv samostana sudjelovao je i jedan svećenik, koji je nakon posjeta potpuno promijenio mišljenje i javno se ispričao.

Gotovo u isto vrijeme samostan Presvetog Trojstva u Gvatemali, koji je po duhu bio blizak samostanu Černoostrovski, dobio je ozbiljan izazov: glavni državni odvjetnik zemlje zahtijevao je da opatica Inez napusti zgradu samostanskog sirotišta do kraja travnja. Razlog je taj što Vladina uredba iz 1996. godine o prijenosu ovog prostora skloništu na 50 godina nije javno objavljena (što je zakonska obveza). Ali objava dekreta je obveza vladine agencije, ali ne i opatica. Slučaj je trenutno u tijeku pred Vrhovnim sudom Gvatemale. Ako Bog da, majka Ines uspjet će spasiti sirotište u kojem se odgaja oko 400 siročadi i djece iz socijalno ugroženih obitelji.

Iskreno, planirali smo u Malojaroslavcu provesti ne više od dva sata, ali, očarani srdačnošću opatice, sestara i učenika Otrade, nismo primijetili kako je vrijeme proletjelo. Čajanka je završila nekoliko minuta prije cjelonoćnog bdijenja uoči blagdana Ulaska Gospodnjeg u Jeruzalem, a majka nas je pozvala da ostanemo na službi i noćimo. Zahvalno smo pristali.

U katedrali svetog Nikole, opatica nam je dala mjesto bliže soli, u blizini relikvija svetog Nikole. Bili smo svjedoci blagoslova sutane: opatica je dva kompleta sa sutanom, kukuljicom i krunicom položila na relikvijar patrona samostana i potom ih uručila novacima. Dječji zbor je lijepo pjevao, posebno su pjevali “Kyrie eleison” na grčkom. U nekom trenutku djevojke su svakom molitelju podijelile buket vrba sa svijećom.

Na kraju bogoslužja prišla nam je sestra Kozma, zadužena za samostanski hotel, da nas odvede u sobe koje su nam bile predviđene. Pansion je nedavno renoviran i čist je i tih. U sobama Nov namještaj, ima sve što vam treba. Sestra Cosma dala je sve od sebe da nam bude ugodno. Nakon večere i čaja s opaticom, zaspali smo.

Ujutro smo se, pomolivši se na Svetoj Liturgiji i pričestivši Svetim Tajnama Hristovim, oprostili od mati Nikole i krenuli na put. Bilo je pomalo tužno napustiti samostan Černoostrovskaja po ugodnom sunčanom danu, gdje smo neočekivano, ali radosno proveli dan. Nije bilo moguće ostati u Optinoj Pustyni, koja je prema prvotnom planu bila glavni cilj putovanja. Istina, čak je i kratki boravak kod Optinskih starješina bio ispunjen nezaboravnim epizodama. Ali to je sasvim druga priča...

Godine 2004. otac Arsenije (Patsalos) i patrijarh Aleksandrije i cijele Afrike Petar VII poginuli su u zrakoplovnoj nesreći kod grčke obale.