Przełożona Mikołaja (Ilyina): Cechy życia monastycznego w klasztorze miejskim. Losy św. Mikołaja

Autor słynnej „Spowiedzi byłego nowicjusza” opowiedział „Achillesowi”. o tym, jak wyglądają u niej te wydarzenia z życia klasztoru w Małojarosławcu, kilka miesięcy po napisaniu książki, jak czytelnicy reagują na jej „Spowiedź” i jak czuje się teraz sama Maria.

O wierze

- Po raz pierwszy zetknąłeś się z prawosławiem w klasztorze Kamenno-Brodskim w obwodzie wołgogradzkim, kiedy poproszono Cię o zostanie tymczasowym kucharzem. Dlaczego się zgodziłeś? Czy nie można było odmówić ciekawości lub próbie rozpoczęcia drogi duchowej w prawosławiu?

Na początku była tylko ciekawość, a interesująca była nie sama ortodoksja, ale właśnie zobaczenie zamkniętego życia monastycznego od środka. Generalnie odbierano to jako jakąś przygodę i nic więcej. Choć poszukiwania duchowe zajmują mnie od dawna, to jednak nie w prawosławiu, ale w indyjskich i chińskich praktykach duchowych i medytacjach.

O prawosławiu nie wiedziałem wówczas praktycznie nic. Pamiętam, jak w kuchni klasztoru Kamenno-Brodskiego rozmawialiśmy ze starszą zakonnicą, a ona powiedziała mi: „Ratuj się!” Wydało mi się to wówczas dość śmieszne i niezrozumiałe: przed kim uciec, gdzie i dlaczego. Ale nigdy nie otrzymałem zrozumiałej odpowiedzi na moje pytanie.

- Narodziny waszej wiary: jak to było postrzegane wtedy, a jak jest teraz?

Nie było żadnych narodzin wiary; jeszcze wcześniej, od wczesnego dzieciństwa, wierzyłam w Boga, modliłam się, a nawet, jak mi się wydawało, otrzymałam pomoc. Nie był to Bóg żadnej religii, po prostu wydawało mi się naturalne, że ten świat musiał być przez kogoś stworzony i utrzymywany, a do tego Boga zawsze można było zwrócić się o pomoc. Ale to wszystko było w jakiś sposób niejasne.

Kiedy po wizycie w klasztorze w Kamennie-Brodskim zacząłem czytać literaturę prawosławną, odniosłem takie wrażenie Wiara prawosławna może naprawdę dać odpowiedzi na pytania egzystencjalne, przybliżyć nas do Boga i nadać sens życiu. Tak naprawdę jednak, jak się później okazało, wierzący jest proszony o wyrzeczenie się niemal wszystkiego w życiu, gdyż ideałem naszego prawosławia w jakiś sposób okazał się monastycyzm. Również świeckich zachęca się, jeśli to możliwe, do powstrzymywania się od prawie wszystkich radości życia, a w przerwach między wstrzemięźliwościami – do pokuty za swoje słabości i za to, że nie mają siły się powstrzymywać, jak „naśladowcy aniołów” ” – mnisi – tak. Cały sens istnienia przenosi się gdzieś w zaświaty, a tutaj pozostaje jedynie „ratować” siebie i „ratować” zagubionych ludzi wokół siebie wszelkimi dostępnymi środkami.

- W książce wspominasz, że „przeklęta” „Drabina” popchnęła cię do monastycyzmu: jaka jest „wina” księgi?

Książka napisana pięknym, poetyckim językiem, ma naprawdę wielką siłę sugestii. Nie bez powodu jest to podręcznik we wszystkich klasztorach. Co dziwne, nie ma idealnego obrazu monastycyzmu; opisuje on monastycyzm takim, jaki był i jest, ze wszystkim, co oznacza. Opisano trudności na ścieżce monastycznej, wyczyny w imię pokuty i pokory, znęcanie się nad braćmi przez władze w imię pokory, aż do śmierci, i wiele więcej. Ale wszystko to jest przedstawiane jako „środek do osiągnięcia zbawienia”, nic innego. Jeśli ktoś jest już gotowy poświęcić swoje życie dla „zbawienia” i otrzymać nagrodę po śmierci, wówczas wszystko to jest postrzegane jako całkowicie normalne.

Książka ta bardzo atrakcyjnie ukazuje obraz ascetycznego mnicha znoszącego smutki Królestwa dla Królestwa Niebieskiego. Wiele uwagi poświęca się także „wybraństwu Boga” i „podobaniu się Bogu” na ścieżce monastycznej; to od razu budzi poczucie własnej wyjątkowości i wybrania, co jest bardzo przyjemne dla ludzi niedoświadczonych i dumnych. Tu rodzi się chęć podążania tą drogą. Jednocześnie wszystkie trudności i cierpienia obszaru monastycznego są również postrzegane jako dane od Boga i zbawienne, niezależnie od tego, jakie mogą być, a nawet całkowicie dziwne i absurdalne. Człowiek zaczyna myśleć, że im więcej cierpień i trudów zniesie ze względu na Chrystusa, tym szybciej znajdzie miłosierdzie i zbawienie (to, nawiasem mówiąc, jest niemal główną myślą tej książki), choć teza ta jest po prostu wypaczenie samej istoty chrześcijaństwa. Nigdzie w Ewangelii Chrystus nie nawoływał do celowego poszukiwania przygód i cierpienia – ani dla siebie, ani dla innych.

I tak osoba, czytając taką literaturę, przychodzi do klasztoru wcale nie po to, by prowadzić spokojne życie w poście i modlitwie, lecz udaje się „aby cierpieć dla Chrystusa aż do śmierci”. A tam M. Nikołaj i inni jej podobni już na niego czekają, gotowi to wykorzystać. To, nawiasem mówiąc, jest odpowiedź na pytanie: „Dlaczego mnisi tolerują takiego Mikołaja i nie opuszczają klasztorów”.

- Jeśli wina książki polega na tym, że odmalowuje idealny obraz, a rzeczywistość jest diametralnie inna, to czy jest to wina książki, czy też błąd czytelnika? Ewangelia także mówi o ideale, o Królestwie Bożym, tam wzywa – czy Ewangelia jest także księgą „przeklętą”?

Ale rzeczywistość nie jest bardzo inna. Głupotą jest myśleć, że monastycyzm był kiedyś inny niż obecnie; wystarczy przestudiować trochę historię. Tyle, że ta monastyczna rzeczywistość jest w książce przedstawiona w bardzo poetycki i atrakcyjny sposób, nawet śmierć z powodu pobicia przez mentora jest przedstawiana jako wielka korzyść dla nowicjusza. W tym celu Królestwo Niebieskie jest obiecane nie tylko nowicjuszowi, ale także mentorowi modlitewnemu męczennika nowicjusza.

Każdy, kto czyta takie książki i im ufa, jest oczywiście także winny. Po pierwsze, jest winny swojej naiwności, po drugie, swojej pychy, że marzył o „wielkim wyczynie monastycznym”, wyobrażał sobie, że ma „powołanie do monastycyzmu” itp.

Jednak w tym przypadku uważam, że większą winę, zwłaszcza na początku, ponoszą ludzie, którzy rozprowadzają taką literaturę w świątyniach, gdzie ludzie są zazwyczaj ufni i otwarci. Oprócz Drabiny w sklepie kościelnym można znaleźć wiele książek nawołujących do monastycyzmu. Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie jest tutaj lepsza od Świadków Jehowy, którzy także wszędzie rozprowadzają swoje kolorowe broszury na temat wybrania i zbawienia swoich wyznawców, a także mają wielu naśladowców. Wszystko tam również skupia się na zaufaniu i dumie – „poczuj się wybrany przez Boga, wyjątkowy i słuchaj swojego mentora”.

Czy Ewangelia w ogóle mówi gdzieś o monastycyzmie? Wielu podaje jako przykład epizod, w którym Chrystus oferuje pozostawienie całego swojego majątku młodemu człowiekowi, który chciał zostać Jego uczniem, aby Go naśladować. Inaczej jednak ten młody człowiek nie byłby w stanie zaangażować się w działalność misyjną i wszędzie podążać za Chrystusem, tak jak pozostali apostołowie. Nie była to rada dla wszystkich i wcale nie na ten temat.

Nigdzie nie ma takiej tezy, jak „odcięcie swojej woli” na rzecz mentora (nie Boga, ale mentora, jak to jest w zwyczaju w klasztorach). Chrystus nie nawołuje do celowego torturowania siebie lub innych w imię „pokory” i „pokuty”. Czy upokorzył któregokolwiek ze swoich uczniów, zagłodził go lub bił? Skąd więc się wzięło to: „im więcej smutków, tym więcej zbawienia?”

Co w Drabinie i podobnych książkach jest uważane za najwyższą cnotę mnicha? Posłuszeństwo. Nowicjusz, jak mówią, wypełnił wszystkie przykazania. Absolutnie wszystko. Po prostu dlatego, że był posłuszny swojemu mentorowi we wszystkim. Nowicjusz nie musi się nawet modlić; wszystko stanie się zgodnie z modlitwami jego przełożonych. Gdzie to jest w Ewangelii? Skąd to się w ogóle wzięło? I okazuje się, że nowicjusz nie musi już nabywać żadnych cnót, wystarczy być posłusznym, jak w wojsku, bez myślenia o niczym, a pójdziesz do nieba.

Okazuje się więc, że po kilku latach pobytu w klasztorze takie posłuszne dzieci zapomniały już myśleć, nie potrafią już samodzielnie podjąć żadnej decyzji, stają się jak dzieci, przestają nawet odróżniać dobro od zła, moralność od niemoralny. Szefowie oczywiście uważają to wszystko za bardzo wygodne: im bardziej posłuszny i nierozsądny pracownik, tym lepiej. Dużo o tym pisałam w książce, nie będę się powtarzać.

- Czy jest w chrześcijaństwie coś, co pozostaje dla Ciebie cenne, czy też wszystko wyrzucone jest na „śmietnik historii”?

Czy naprawdę można wybrać coś z chrześcijaństwa, pozostawić jako przydatne, a resztę wyrzucić? Albo wszystko, albo nic, nie ma innego wyjścia. A może wierzysz, że Chrystus jest Zbawicielem i Bogiem, przestrzegaj Jego przykazań i pij życie wieczne lub nie, wyrzucasz to wszystko jako niepotrzebne. Mam drugą opcję, już w nią nie wierzę.

- Czy myślisz, że kiedykolwiek wrócisz do Kościoła?

Nie wiem, dlaczego miałbym tam wrócić. Nie czuję żadnego pragnienia ani potrzeby, ogólnie rzecz biorąc, nie tęsknię za usługami, teraz nie rozumiem, co mi to może dać i jak może mi pomóc.

- Robisz ikony mozaikowe - modlisz się? A może po prostu rzemiosło?

Zacząłem robić mozaiki w klasztorze św. Mikołaja i kontynuowałem w klasztorze Sharovkin. Wcześniej tak, modliłam się, teraz to tylko proces twórczy, interesujący mnie tylko z artystycznego punktu widzenia.

- Czy nadal wierzysz w Boga? Na końcu książki, w posłowiu, wspominasz Pana – czy to retoryczne, czy jest On specyficzny dla ciebie?

Kiedy pisałem tę książkę, nadal wierzyłem w Boga, a nawet odwiedziłem prawosławną grecką świątynię w Brazylii, chociaż zacząłem już analizować wiele tematy religijne, zadawaj sobie pytania, szukaj odpowiedzi. Dlatego książka okazała się być na granicy wiary i niewiary. Może dlatego warto ją przeczytać. Teraz nie potrafiłabym tak pisać, wyglądałoby to zupełnie inaczej i myślę, że nie byłoby już tak ciekawie.

- Czy sprawy wiary, piekła, nieba, zbawienia duszy stały się dla Ciebie zupełnie obojętne, czy po prostu odłożyłeś to pytanie na półkę, decydując się na przerwę?

Teraz myślę, że za tymi terminami, które wymieniłeś, po prostu nie kryje się nic poza fantazją. Osobiście nie potrzebuję tego wszystkiego. Nie chcę już żyć w tej wiecznej nerwicy i strachu, że gdzieś zgrzeszę i nie odpokutuję, straszę się piekłem lub pocieszę oczekiwaniem na niebiańską błogość. Czy te strachy na wróble kiedykolwiek pomogły komukolwiek zachować się moralnie? W życiu kościelnym zaobserwowałem raczej coś odwrotnego.

Nawet jeśli Bóg istnieje i na końcu nastąpi Sąd Ostateczny – i co z tego? Sądząc po Ewangelii, moralne zachowanie wobec innych to wszystko, o co zostaniemy poproszeni podczas tego samego straszliwego wyroku, jeśli do niego dojdzie. Pozostałe opcje niezbędne wierzącym, takie jak niezachwiana wiara i pokuta niemal do śmierci, zostały wymyślone już przez świętych ojców kościoła znacznie później niż Chrystus, aby było czym szantażować wierzących i odróżniać ich od innych ludzi.

O klasztorze

- Co teraz myślisz o ludziach, o których opowiada Twoja książka? Do opatki Mikołaja?

Bardzo mi przykro z powodu sióstr z klasztorów, w których mieszkałam. W rzeczywistości przebywają w więzieniu psychologicznym. Wygląda na to, że możesz wyjść fizycznie, nikt Cię na siłę nie trzyma. Niektórzy mają krewnych i mieszkanie, a mimo to nie mogą wyjechać, nawet nie wyobrażają sobie takiej możliwości. Wygląda na to, że całe twoje życie dobiegnie końca, jeśli odejdziesz. Jedyną szansą na ucieczkę jest sytuacja, gdy wydarzy się coś, co po prostu wepchnie człowieka w świat wbrew jego woli. Z reguły jest to choroba lub konflikt z przełożonymi. Ale często tacy ludzie nie mogą tego znieść i wracają lub wstępują do innego klasztoru, ponieważ bardzo trudno jest im przystosować się do świata, pokonać desocjalizację, strach, poczucie winy i samotność.

do ig. Nie utożsamiam się teraz w żaden sposób z Nikolaiem. Przez pierwsze miesiące po opuszczeniu Maloyaroslavets myślałem tylko o klasztorze i o niej. To był rodzaj obsesji, wręcz stanu, zarówno w dzień, jak i w nocy. Po prostu moja głowa została już wytrenowana, aby o tym myśleć przez te wszystkie lata. Ciągle analizowałem swoje odejście z klasztoru, czułem się winny opuszczenia klasztornego wyczynu, szukałem dla siebie wymówek, byłem ciągle zdenerwowany, aż do histerii, a otaczającym mnie osobom trudno było się ze mną porozumieć. Poza tym w klasztorze w jakiś sposób stopniowo traci się zdolność normalnego myślenia i spójnego mówienia.

Stopniowo wszystko to mijało i teraz metropolita Mikołaj jest dla mnie po prostu częścią całego systemu ROC, nie bardziej strasznym niż ten sam metropolita Klemens (Kapalin), także bohater mojej książki. Swoją drogą są do niego bardzo podobni: także ta pasja pokazu, luksusu, to samo niesamowite wywyższenie nad zwykłymi śmiertelnikami. Może dlatego tak bardzo ją wspiera we wszystkim, szczególnie teraz, po wydaniu książki i była nowicjuszka klasztoru Czernoostrowskiego Regina Shams w MK, gdzie opowiadała o schronisku klasztornym „Otrada”.

Ogólnie rzecz biorąc, M. Nicholas po prostu zlał się w mojej głowie z wieloma tymi samymi kościelnymi „królowymi” i „królami”, których system, któremu służą, wyhodował się teraz w obfitości. Co sądzę o tym systemie jako całości? Mocno negatywne. Moim zdaniem nie ma nic bardziej obrzydliwego i okropnego współczesny świat niż ta zalegalizowana forma niewolnictwa, która obecnie tak dziko kwitnie w naszym kraju.

– Co teraz myślisz o przykazaniu miłości nieprzyjaciół?

Teraz już nie rozumiem, o co tu właściwie chodzi. Jak należy kochać ludzi, którzy czynią zło, a zwłaszcza duże rozmiary? Nie musisz z nimi walczyć i po prostu nadstawić drugi policzek? Albo połóż to dla nich pokłony i modlić się? Już tego nie robię. Co wtedy?

Miłość jest dla mnie bardzo specyficznym uczuciem, którego nie można po prostu wygenerować znikąd. Jeśli kochać w tym kontekście oznacza zaprzestanie nienawiści, to tak, nawet z psychologicznego punktu widzenia, przykazanie jest przydatne.

Nie mogę powiedzieć, że nienawidzę M. Mikołaja, szczerze jej współczuję, jako osobie, która również cierpiała w tym okrutnym systemie. Tylko ignorant mógłby pomyśleć, że żyje się jej dobrze i spokojnie w tym miejscu. W klasztorze zaobserwowałem coś zupełnie odwrotnego. Sam fakt, że stale bierze leki przeciwlękowe i poważne leki przeciwdepresyjne, mówi wiele. Bardzo trudno jest ciągle kłamać i udawać. Stała się tak samo zależna od systemu, jak zakonnice pod jej kontrolą. Prawie wszyscy przywódcy takich niszczycielskich sekt i organizacji ostatecznie cierpią na różne choroby psychiczne i psychosomatyczne i ona nie jest wyjątkiem.

- Czy „duzi ludzie” ci grozili? Sama przełożona Mikołaja czy jej podwładni?

Osobiście nie, nikt mi nie groził. Może także dlatego, że napisałem i opublikowałem tę książkę podczas pobytu w Brazylii. M. Nikolai ma długie ramiona, ale widocznie nie aż tak długie. Były ataki na wydawnictwo i na ludzi wewnątrz systemu kościelnego, i to bardzo poważne, wiem to na pewno. Wydanie tej książki było bardzo trudne, aż do samego wydania wydania nie było wiadomo, czy uda się to zrobić. Teraz losy drugiej edycji również są niejasne;

- Czy sytuację w tym klasztorze i sierocińcu należy rozwiązać przy zaangażowaniu władz: prokuratury, rzecznika praw dziecka, ochrony socjalnej, czy wystarczy wezwać do interwencji Patriarchat i diecezję? Czy też sumieniu władz klasztornych? A może nadzieja leży tylko w rozgłosie?

Do schroniska Otrada przychodzą rutynowe kontrole, wszystko odbywa się całkowicie legalnie. Cały klasztor przez tydzień przygotowuje się do tych inspekcji, przez cały dzień inspektorzy są zabawiani i smacznie karmieni, dzieci wykonują koncerty z piosenkami i tańcami. Wszyscy są zadowoleni, siostry i dzieci strasznie się męczą dopiero po takich kontrolach, ale tam jest wszystko cudownie. Dlatego osobiście nie mam żadnych nadziei. Myślę, że trzeba chociaż więcej o tym wszystkim napisać, żeby ludzie sami zrozumieli, w jaką pułapkę wpadną ze swoimi dziećmi, jeśli wejdą do klasztoru (i nie ma znaczenia do jakiego, wszędzie jest mniej więcej tak samo). Niewiele jest nadziei na jakiekolwiek aktywne działania ze strony Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i państwa.

- „Co nas nie zabije, to nas wzmocni” – Czy twoje doświadczenie uczyniło cię silniejszym? Jeśli tak, to czy ktoś może powiedzieć, że nie trzeba nikogo przed klasztorem ostrzegać, niech każdy pójdzie swoją drogą i stanie się silniejszy?

Ktokolwiek tak mówi, po prostu nie rozumie, o czym mówi. Możesz więc wysyłać ludzi do więzienia lub obozu - pozwól im zahartować się fizycznie i duchowo. Miałem szczęście z nerwami i dobrym zdrowiem, ale to raczej wyjątek. Częściej po 3 latach takiego życia człowiek zaczyna tracić zdrowie - zarówno psychiczne, jak i fizyczne, i to nieodwracalnie. A ile osób po prostu zwariowało na tym polu! Kto to śledzi? Kto kontroluje? W pierwszych latach wstąpienia do klasztoru wyciska się z człowieka całą siłę, póki jest on jeszcze zdolny do pracy, a potem często wyrzuca się chorego na ulicę. Już nawet nie mówię o tym, że po kilku latach „wyczynów” giną umiejętności zawodowe, a do świata wraca się bezużytecznym i odsocjalizowanym.

A ta umiejętność posłuszeństwa i odcinania swojej woli, która czyni Cię warzywem o słabej woli? Bardzo trudno jest nauczyć się na nowo myśleć samodzielnie, podejmować decyzje i po prostu nie bać się ludzi. Nie, na pewno tutaj nie staniesz się silniejszy. Początkowo silny mężczyzna będą mogli zregenerować się po klasztorze, ale ludzie z więcej słaba organizacja system po prostu się psuje.

- Opisane w książce problemy - okrucieństwa, poniżenia, manipulacje - czy są to problemy konkretnych ludzi, konkretnego klasztoru, czy też jest to problem systemowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej? Czy całe chrześcijaństwo w ogóle? Opisałeś dobre relacje w Klasztor Górneński- Jaka jest reguła, a jaki wyjątek?

Klasztor Gornensky miał również swoje własne problemy, o których po prostu nie pisałem w książce, ale ogólnie sytuacja jest tam lepsza, o ile jest w miarę odpowiednia przełożona Georgiy. Kiedy już jej nie będzie, nadal nie wiadomo, jak wszystko będzie tam wyglądać. A poza tym klasztor ten, ze względu na swoją specyfikę działalności i strukturę, bardzo różni się od klasztorów rosyjskich, zorganizowanych według tej samej zasady życia wspólnotowego. W klasztorze Gornensky siostry otrzymują pensję i mogą wyjeżdżać na wakacje, mieszkają osobno w domach i nie ma nad nimi takiej całkowitej kontroli, jak w naszych klasztorach. Gdzie to widziałeś w Rosji?

Jeśli mówimy o problemach naszego monastycyzmu, to oczywiste jest, że problem nie dotyczy konkretnych ludzi, oni są po prostu częścią tego mechanizmu. Klasztor w Maloyaroslavets nie jest wyjątkiem ogólna zasada i nie różni się zbytnio od innych klasztorów, z tym wyjątkiem, że niektóre zasady są tam bardziej rygorystyczne.
W rozdziale 36 mojej książki zapisałem znaki, po których można odróżnić zwykłą społeczność ludzi od niszczycielskiej sekty. A wszystkie te znaki nadają się do każdego nowoczesnego, a nawet starożytnego klasztoru komunalnego. Okazuje się, że klasztory, jak systemy zamknięte, zorganizowane są na zasadzie sekty. Wstępując do klasztoru, człowiek zrzeka się nie tylko swojego majątku i umiejętności zawodowych, ale także swojej woli; całkowicie poddaje się mentorowi i dlatego nazywany jest „nowicjuszem”. Staje się całkowicie zależny finansowo od tego systemu i poddawany jest także ciągłemu leczeniu psychologicznemu. I tu zaczynają się wszelkiego rodzaju manipulacje i nadużycia. W istocie jest to po prostu zalegalizowane niewolnictwo, niezależnie od tego, jak ktoś to nazwie.

O książce

- Prowadziłeś pamiętniki? Jak udało Ci się odtworzyć wszystkie wydarzenia z taką szczegółowością?

Nie, nic nie zapisałem. Myślę, że gdybym prowadziła pamiętniki, książka byłaby znacznie dłuższa. Udało mi się zapamiętać tylko najjaśniejsze momenty życia monastycznego, ale tego się nie zapomina.

- Czy napisałeś tę książkę dla siebie, w celach terapeutycznych? Czy wpływ, jaki to wywarło, zmienił Ciebie lub Twoje podejście do tematu? Czy czujesz się bojownikiem o prawa poniżonych i oszukanych, bohaterem? Czy cieszysz się, że książka cieszyła się zainteresowaniem?

Raczej efekt terapeutyczny nie był przeznaczony dla mnie, ale dla kilku moich znajomych, którzy przeszli tę samą ścieżkę, ale nigdy nie zdali sobie sprawy, co się z nimi właściwie stało. To dla nich napisałam tę książkę, chociaż pomogła mi też usystematyzować wszystko w głowie i jeszcze lepiej wszystko zrozumieć.

Co dziwne, wielu byłych mnichów i mniszek przez wiele lat po opuszczeniu klasztoru nie może pokonać strachu i poczucia winy, które opuścili. Przecież opuszczenie klasztoru jest równoznaczne ze zdradą Boga. A człowiek pędzi, nie może znaleźć dla siebie miejsca w zwyczajności życie ludzkie, stale pozostaje w tym upokarzającym i neurotyczno-wyczerpującym stanie, narzuconym mu w klasztorze, chodzi na nabożeństwa, bez końca spowiada się, żałuje. Ktoś nie może tego znieść i wraca, znowu wychodzi, a to może trwać kilka razy. Do tego to wieczne poczucie własnej niegodności i niższości, naiwnie mylone z pokorą, kultywowane także w klasztorach i parafiach.

Sama tego wszystkiego doświadczyłam, dlatego chciałam opisać to przeżycie i w ten sposób wesprzeć tych, którzy tego potrzebują. Wiele osób pisało mi recenzje, dziękowało za książkę, dla mnie to jest najważniejsze. I wydaje mi się, że książka odniosła taki oddźwięk, bo wiele osób już odczuwało ból, że tak powiem, taka książka powstawała od dawna.

- Czy ma Pan nadzieję, że książka zmieni coś w systemie życia monastycznego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej lub w samej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej? A może tylko w umysłach czytelników? Co życie pokazało w ciągu ostatnich kilku miesięcy, odkąd napisałeś tę książkę?

Nie sądzę, że zmiany w systemie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nastąpią szybko, a dzięki książce myślę, że wszystko będzie się działo stopniowo, dzięki Internetowi i rozgłosowi. Dopiero niedawno zaczęto mówić i pisać o tym niewolnictwie pod pozorem monastycyzmu i wielu nie boi się już nazywać rzeczy po imieniu, to jest najważniejsze.

Skandalizm, jak to ująłeś, tej książki wcale nie przeszkadza mi teraz w normalnym życiu; wręcz przeciwnie, dzięki niej poznałem wielu interesujący ludzie. Dlatego nie, niczego nie żałuję, cieszę się, że książka okazała się popularna i przydatna.

- Czy nie sądzi pan, że książka wyszła na korzyść tym, którzy zajmują skrajnie antyreligijne stanowisko, tak zwanemu „związkowi bojowych ateistów”? Czyja opinia i wsparcie jest dla Ciebie ważniejsze: ci „ateiści”, rozsądni i ostrożni wierzący, ludzie kościoła czy po prostu świeccy, zaciekawieni czytelnicy?

Teraz nie dzielę ludzi na wierzących i ateistów; każdy może mieć swoje przekonania, jeśli mu się podobają i pomagają mu w życiu.

A co się tyczy waszego pytania, moim zdaniem tym, co obecnie najbardziej sprzyja „ateistom”, jak to ujęliście, jest, towarzysze, sama polityka Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i Patriarchy Cyryla. Nieważne, ile ci sami „ateiści” pisali wcześniej, nie miało to żadnego oddźwięku, dopóki nie zaczęli pisać ludzie z samego systemu i ci, którzy przez niego cierpieli.

Mówisz więc o „Spowiedziach” jako o książce skandalicznej. Ale zastanów się dobrze: co w tym takiego skandalicznego? Czy mówię o czymś, co nie jest znane mnichom i świeckim długowiecznym kościołom, którzy nie noszą różowych okularów? Cała sensacja jest w oczach tych, którzy nie wiedzieli nic o życiu i zwyczajach współczesnych rosyjskich klasztorów lub wiedzieli tylko ze słodkich, pobożnych bajek.

Po publikacji zarzucano mi, że szukam taniej sławy, a nawet przypomnieli sobie historię biblijnego Hama, który opowiedział swoim braciom o nagości swojego ojca. Przy okazji dowiedziałem się w tym czasie, że argument z historią Chama jest jednym z najbardziej ulubionych wśród naszych księży: mówią, że nie ma potrzeby publicznego wynoszenia brudów.

Ale przeczytaj jeszcze raz ten opowieść biblijna, zastanów się nad jego treścią: Ham przypadkowo naruszył pojęcie czystości, gdy zobaczył nagość swojego ojca, po czym poszedł do swoich braci i im to powiedział. Co zrobili bracia? Weszli do ojca i nie patrząc, zakryli swoją nagość, aby nieczystość się więcej nie powtórzyła. Ham został zbezczeszczony i powiedział o tym swoim braciom. Bracia wyeliminowali źródło nieczystości dzięki rozgłosowi Hama. Gdyby milczał, to, co go spotkało, przydarzyłoby się jego nieostrzeżonym braciom, oni także zostaliby zbezczeszczeni.

Tyle o skandalizacji, tu o chamstwie. Głasnosti budzi strach tam, gdzie jest dużo nieczystości. I bardzo dobrze, że wielu czytelników odebrało moją książkę jako przestrogę. Może nie odpowiadam dokładnie na pytanie, które zadałeś, ale dla mnie jest to ważne: odsłonić temat skandalu. Jeśli chodzi o autorstwo skandalicznej książki w Rosji, to lepiej zapytać wydawców. Uwierz mi, mają coś do powiedzenia, ale nie mówią – jak ludzie, którzy mają o czym milczeć.

- Jak myślisz, dlaczego krytycy Twojej książki od razu stają się personalni?

O ile wiem, nie dotyczy to tylko mojej książki. Zjawisko jest znacznie szersze. Wygląda na to, że wszyscy byli są traktowani w ten sposób. Może chcąc zagłuszyć to, co mówili, może odwrócić uwagę...

Czym innym jest dyskusja, czy to normalne, że nowicjusze zjadają przeterminowaną żywność podarowaną w celu karmienia zwierząt gospodarskich, a czym innym sarkastyczne podejście do faktu, że fotografuję akty. Poczuj różnicę, jak mówią, i pomyśl o moralnym charakterze takich ludzi. Jak powszechnie wiadomo, takie oskarżenia mogą udowodnić słuszność tych, którzy są atakowani przez tzw. krytyków. Krytyka jest dobra, pomaga korygować błędy i stać się doskonalszym, ale wściekłość i podłość urażonych ludzi to zemsta, a nie krytyka.

Są też tacy, dla których czytanie mojej książki i myślenie o tematach, które poruszam, jest naprawdę bolesne. Jest to dla nich bolesne i trudne. Musisz ponownie ocenić swoje wartości. To rodzi wewnętrzne protesty. Rozumiem tę reakcję. Najważniejsze, że jest szczera i to zwykle udaje nam się znaleźć wspólny język, dyskutując o książce na mojej stronie na Facebooku. Nie uważam takiego protestu za krytykę. To jest, jeśli kto woli, życie duchowe: niszczenie bożków i chęć nazywania rzeczy po imieniu, a nie wspaniałymi eufemizmami.

- Powiedz mi, czy nauczyłeś się czegoś od negatywnych bohaterów swojej historii?

Wierzący lubią mawiać, że w naszym życiu nie ma osób przypadkowych, spotkania są opatrznościowe, każda osoba w naszym życiu czegoś nas uczy. Prawdopodobnie zadając to pytanie masz na myśli konkretne osoby, a kiedy go słucham, od razu wyobrażam sobie te, które możesz mieć na myśli.

Powiem to. Wiesz, kiedy ma miejsce jakaś straszna zbrodnia, nie wiesz jeszcze, kto ją zrobił, myślisz o przestępcy jako o piekle, złowieszczym, demonicznym charakterze, ale potem pokazują nam zatrzymanego: to tylko osoba, tak jak wszyscy inni. Gdybyśmy nie wiedzieli, co zrobił, być może okazalibyśmy mu nawet współczucie lub znaleźliby powód, aby go za coś szanować, a nawet naśladować. Albo w ogóle go nie zauważą, jako jednego z tysięcy, a jeśli jest pijakiem, to nawet go potępią lub będą mu współczuć. Jeśli potraktujesz moją historię jako opis strasznego obrazu, który widziałeś, to zaczniesz demonizować bohaterów tej historii, nie znając ich, a jeśli znałeś tych bohaterów, to nie uwierzysz namalowanemu obrazowi.

Dlatego raczej nie uczyłem się od bohaterów mojej książki, ale raczej otrzymałem cenne egzystencjalne doświadczenie dwoistości osobowości i, że tak powiem, dwoistości bytu. Z tego doświadczenia można wyciągnąć bardzo cenne lekcje, nie obwiniając nikogo.

Jaką recenzję książki najbardziej zapadł Ci w pamięć?

- „Spowiedź byłego nowicjusza” to paszport osoby sumiennej, który warto zawsze mieć przy sobie”. Nie byłbym tak kategoryczny jak jej autor, ale to właśnie te słowa utkwiły mi w pamięci najbardziej. Nie mogłam też nie zwrócić uwagi na liczne wyznania, że ​​książka daje radość i nadzieję, inspiruje do bycia ludźmi dojrzałymi duchowo.

O życiu teraz

- Czy zaprzyjaźniłeś się po publikacji z tymi samymi byłymi? Czy utrzymujesz kontakt z byłymi zakonnicami i nowicjuszkami tego klasztoru?

Po opublikowaniu książki zyskałam wielu przyjaciół, nie tylko z byłymi przyjaciółmi. Komunikuję się z byłymi siostrami z klasztoru Maloyaroslavets, a z niektórymi jesteśmy bardzo bliskimi przyjaciółmi.

- Korespondowanie i odpowiadanie na komentarze wymaga prawdopodobnie dużo siły psychicznej i nerwów - nie jesteś zmęczony swoją sławą?

Na początku, kiedy książka ukazała się w czasopiśmie Live, dziennie przychodziło ponad 100 listów i komentarzy, starałam się każdemu przeczytać i odpowiedzieć. Teraz liczba recenzji znacznie się zmniejszyła, mam czas, aby przeczytać i odpowiedzieć na wszystko, jest to dla mnie interesujące i nie zajmuje dużo czasu. Jestem bardzo wdzięczna wszystkim, którzy do mnie piszą, wspierają i dzielą się wrażeniami z lektury książki – otrzymałam wiele takich listów, jest to dla mnie bardzo ważne.

- Czy w ciągu ostatnich miesięcy udzielałeś wywiadów? Czy media ortodoksyjne kontaktowały się z Tobą? Dlaczego zdecydowałeś się zgodzić na rozmowę z „Achillą”?

Było kilka propozycji udzielenia wywiadów. Zgodnie z umową z wydawcą konsultowałem z nim tę decyzję. Po niezbyt przyjemnych doświadczeniach z jednym z głównych ortodoksyjnych mediów naprawdę potrzebowałem pomocy w wyborze. W pewnym momencie zdecydowałem, że w ogóle nie będę udzielał wywiadów. Nie żebym był zupełnie nieprzygotowany na nieetyczne i nieuczciwe zachowanie dziennikarzy, ale po co te wszystkie sprzeczki?

Ostatnio słyszałem kilka dobre recenzje o „Achillesie” i uważam, że Twój projekt jest bardzo interesujący. To, co teraz robisz, jest godne uwagi. Wydawca, zgadzając się z moją decyzją, podzielał podobne zdanie, a jednomyślność zawsze dodaje otuchy.

- W posłowiu do książki piszesz, że od stycznia 2016 roku przechodzisz rehabilitację wewnętrzną, a do października tego samego roku, kiedy powstała książka, byłeś już w pełni zdrowy. Jest luty 2017 r. – czy nadal uważasz, że nastąpiło ożywienie gospodarcze?

Zacząłem wracać do zdrowia podczas pobytu w klasztorze Sharovkin. Byłem tam przez około rok. Mieszkaliśmy w małej wspólnocie w świątyni, jak napisałem w książce, mieliśmy możliwość korzystania z Internetu, czytania książek i wracania do domu. A potem Brazylia bardzo mi pomogła: ocean, słońce, komunikacja, świetne jedzenie i relaks. Właściwie, gdyby nie to, ta książka by nie powstała. Czy Twoje siły psychiczne i fizyczne zostały w pełni przywrócone? Myślę, że tak.

Sprawozdanie opatki Nikołaja (Iliny), opatki klasztoru św. Mikołaja Czernoostrowskiego w Maloyaroslavets, podczas XXIII Międzynarodowych świątecznych czytań edukacyjnych, kierunek „Ciągłość tradycji patrystycznych w monastycyzmie Kościoła rosyjskiego” (klasztor stauropegialny Sretenskiego. 22–23 stycznia , 2015)

Drodzy bracia i siostry!

Pojawienie się wspólnot monastycznych w środku hałaśliwych, zatłoczonych miast nie zawsze było spowodowane upadkiem ducha ascetycznego wśród monastycyzmu, ale często wręcz przeciwnie, nasileniem się walki i cierpień na krzyżu w imię miłości dla Chrystusa. Jeśli mnich odosobniony na pustyni ma przed sobą wrogów wewnętrznych, to ten, kto zostaje w mieście, znosi znacznie więcej ataków i pokus, jeśli oczywiście stara się postępować zgodnie z prawem.

Dziś wiele klasztorów zlokalizowanych jest w miastach, a nieliczni mnisi opuszczając świat, znajdują błogosławioną ciszę w klasztorach Świętej Góry lub innych odosobnionych miejscach na naszej Ziemi. Często mnich uciekając od świata, fizycznie pozostaje w świecie, zdarza się – nawet w samym centrum metropolii, i tu nabierają znaczenia słowa świętych ojców, którzy mówili o konieczności zdobycia pustyni w sercu szczególne znaczenie. Starszy Paisios powiedział: „Musimy zamknąć nasze serca na pustyni, oddzieleni od namiętności i grzechu”. Metropolita Atanazy z Limassol dodaje do tych słów: „Są ludzie, którzy żyją na świecie, ale ich serca są na pustyni. Są ludzie, którzy żyją na pustyni, ale ich serca są w świecie. Dlatego trzeba zachować ostrożność i zrozumieć, że sposób myślenia i sposób życia ratuje człowieka, a nie miejsce geograficzne.” I podkreśla główny cel życia monastycznego – miłość do Chrystusa i współpracę z Nim.

„Jakie wydają ci się hostele? – Abba Dorotheos pyta i odpowiada: – Czyż nie są jednym ciałem, a [wszyscy tworzący wspólnotę] członkami siebie nawzajem?… A abyście mogli lepiej zrozumieć moc tego, co zostało powiedziane, powiem: przedstawię wam porównanie przekazane przez ojców. Wyobraźcie sobie okrąg narysowany na ziemi... Załóżcie, że tym kołem jest świat, a samym środkiem koła jest Bóg, a promienie... są istotą dróg ludzkiego życia. Zatem na tyle, na ile święci wchodzą do wnętrza kręgu, chcąc zbliżyć się do Boga, wchodząc, stają się bliżej Boga i siebie nawzajem... Taka jest natura miłości: na tyle, na ile jesteśmy na zewnątrz i nie miłujcie Boga, tak daleko każdy oddala się od bliźniego. Jeśli kochamy Boga, to im bardziej przybliżamy się do Boga przez miłość do Niego, tym bardziej jednoczymy się miłością z bliźnim, a im bardziej jednoczymy się z bliźnim, tym bardziej jednoczymy się z Bogiem.

Pragnienie Chrystusa rozpala w duszy mnicha ogień miłości do innych, a im większa jest ta miłość, tym silniejszy płonie ogień miłości do Boga w duszy mnicha, tym większa jest jego miłość do braci i do innych. wszystkich ludzi i tym bardziej będzie chroniony przed pokusami świata.

Jak mnich może to osiągnąć?

Nie da się zdobyć miłości bez wysiłku i pracy nad sobą, bez oczyszczenia serca z namiętności. Jednakże wielka wartość ma także środowisko, w którym żyje mnich. Organizacja statutu w klasztorze pomaga go ustalić praca wewnętrzna. Na przykład klasztor Studite, który rozkwitł w VIII wieku, znajdował się w samym środku stolicy Bizancjum (Konstantynopol), ale surowość jego statutu stała się później wzorem nawet dla pustynnych klasztorów na Athos. Celem Karty jest z jednej strony zachowanie pustyni wewnętrznej w warunkach pokoju, a z drugiej służenie światu. Św. Serafin z Sarowa powiedział: „Ratuj siebie, nabierz spokojnego ducha, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”.

Oczyszczenie serca z namiętności, uzyskanie czystości, świętości, bliskości Boga i możliwości bycia blisko Boga, błagania Go za innych ludzi – to cel i obowiązek każdego, kto został mnichem. „Mnich jest winny tego, że nie jest święty” – mówią nam ojcowie atoniccy. Starszy Porfiry Kavsokalivit powiedział: „Wielką sztuką jest osiągnięcie uświęcenia duszy. Świętym możesz zostać wszędzie. A na Omonii możesz zostać uświęcony, jeśli chcesz”. Przykładem tego są święci apostołowie, którzy niosąc światu dobrą nowinę wśród ogólnego rozproszenia, hałasu i niebezpieczeństw, w głębi duszy pozostali milczący i praktykujący modlitwę myślowo-sercową.

Rozważmy główne zagadnienia organizacji statutu: miłość do Chrystusa przez posłuszeństwo, które jest podstawą pokory, pokuty i oczyszczenia serca, organizacja życia modlitewnego w klasztorze, która z kolei polega na organizowaniu nabożeństw boskich nabożeństwa i modlitwa komórkowa. Ten podział statutu jest warunkowy, gdyż w życiu monastycznym modlitwa, pokora (przez posłuszeństwo i spowiedź) oraz oczyszczenie serca (poprzez pokutę i objawienie myśli) są ze sobą powiązane i jedno nie może istnieć bez drugiego, tak jak św. Silouan Atosa powiedział: „Jeśli chcesz, jeśli modlisz się czysto, to bądź pokorny, opanowany, spowiadaj się czysto, a modlitwa będzie cię kochać”.

Podstawą życia monastycznego jest posłuszeństwo.

Archimandryta Efraim, opat klasztoru Vatopedi, twierdzi, że posłuszeństwo jest podstawą życia monastycznego, jest prawem duchowym; Spełniając ją, mnich może osiągnąć najwyższą błogość, jaką daje życie monastyczne. I tutaj ogromne znaczenie ma relacja między mnichem a opatem. Zauważmy, że w klasztorach miejskich z reguły gromadzą się wykształceni mnisi, zurbanizowana młodzież, której trudno jest zmienić światowe sposoby myślenia, które weszły w życie na duchowe. Nie można więc wzorować życia monastycznego na pomyślnie rozwijającym się przedsiębiorstwie. Monastycyzm to łaska i wolność, to miłość i poświęcenie, które są ponad ziemską logiką. Zadaniem opata jest ukazywanie tradycji monastycznej, pomaganie młodym ludziom, którzy poszukują życia monastycznego, ale często są do niego zupełnie nieprzygotowani, w przyjęciu jej jako drogowskazu życiowego.

Podkreślamy, że miłość i cierpliwość, jakich wymaga się od opata lub przeoryszy, muszą koniecznie łączyć się z roztropnością, ze zrozumieniem budowy duszy, z wizją specyficznych problemów nowicjusza, z postawą wobec nowicjusza z cześć, jako ikona Chrystusa. Ważne jest, aby w klasztorze stworzyć atmosferę wzajemnego zaufania, aby mnisi czuli się pewnie i bezpiecznie w ujawnianiu swoich myśli i błędów, wiedząc, że spotkają się ze zrozumieniem i otrzymają pomoc w przezwyciężeniu trudności napotkanych w zespole ścieżka klasztorna. Pomaga to opatowi uważnie monitorować stan duchowy braci, aby szybko zapobiegać ewentualnym błędom i upadkom oraz chronić ich przed pokusami zewnętrznymi. Opat niczym ściana chroni swoje dzieci przed strzałami wroga (jeśli tylko będą mu posłuszni).

Organizowanie życia modlitewnego sióstr jest jednym z głównych zadań stojących przed klasztorem, gdyż „modlitwa jest oddechem mnicha”. Od rozwiązania tej kwestii zależy sukces duchowy zakonnic.

Cały dzień naszych sióstr rozpływa się na modlitwie: pełny krąg nabożeństw przeplata się z posiłkiem, będącym kontynuacją nabożeństwa, podczas którego siostry słuchają czytań duchowych, które uświęcają swoją wewnętrzną modlitwą. W czasie posłuszeństwa siostry starają się modlić na głos i czytać Modlitwę Jezusową. Św. Jan Klimakus, mówiąc o potrzebie trzeźwości i nieustannej modlitwy, nauczał: „Połącz pamięć o Jezusie ze swoim oddechem, a wtedy poznasz dobrodziejstwa ciszy”. Tak staje się życie nieustanna modlitwa i dziękczynienie.

Wszystkie nasze siostry codziennie uczestniczą w pełnym codziennym cyklu uwielbienia, niezależnie od posłuszeństwa. Jak powiedział jeden ze współczesnych nieżyjących już pracowników modlitwy, Starszy Efraim z Katunak: „Przyszliśmy tutaj na te właśnie Nieszpory, na Regułę, na Jutrznię, na Kompletę. Jeśli odejdziemy lub zrobimy to połowicznie, z tysiącem wymówek, to po co tu przyjechaliśmy?” A Starszy George (Kapsanis), opat klasztoru Athos Grigoriat, powiedział, że „nie możemy pozwolić, aby pochłonęło nas posłuszeństwo. Oni też powinni tam być, ale w głębi duszy muszą być pragnienia i aspiracje oraz nadzieja, że ​​wkrótce znajdziecie się w swojej celi na szczerą modlitwę. I tam wejdziemy do naszych serc i spotkamy Chrystusa; nie będziemy odczuwać potrzeby oglądania światło słoneczne, bo „słońce” będzie w nas.”

Modlitwa uświęca życie wewnętrzne klasztoru i uświęca świeckich, którzy przychodzą do klasztoru. Mnisi powinni dawać ludziom przykład modlitwy, modlitwy niestrudzonej, energicznej i wesołej, wzniosłej, duchowej, a przez to przybliżą ich do Boga, oczyszczą z grzechów, będą radością serca, radością duszy w cierpieniu, radość i wiara, sensowne istnienie. Jak napisał arcykapłan Jan Wostorgow: „Tutaj, w waszej modlitwie, która wleje się w dusze pielgrzymów, lud odczuje i pozna, że ​​jest dzieckiem Bożym, powołanym przez Bożą miłość do świętego i czystego życia, które musi: mocą swego chrześcijańskiego powołania odwróć się od wszelkiego rodzaju występków, namiętności, nieczystości, pijaństwa i hulanek.”

„Podręcznik dla mnichów i świeckich” mówi, że klasztory są powołane do ukazywania ludziom majestatycznego, wzruszającego, nieopisanego piękna naszej kościelności i kultu, aby ich dusza drżała od cudownych modlitw i śpiewów Kościoła, aby poczuje się w niebiańskiej błogości. A gdy dusza zostanie nasycona pięknem Kościoła, umysł otrzymuje także naukę wiary i życia, której godni mnisi nauczają własnym przykładem i słowem nauczania. Chciałbym przypomnieć słowa Starszego Porfiry Kavsokalivit: „Uważam praktykę śpiewania i czytania za coś najwspanialszego, bardzo wielkiego, ponieważ w ten sposób człowiek stopniowo, nie zauważając tego, uświęca się, nabywając miłość i pokorę, słuchając słowa świętych, słowa z Menaionu, Oktoecha i innych ksiąg”.

Klasztor miejski stoi przed problemem zorganizowania nabożeństw tak, aby było ono akceptowalne dla pielgrzymów i parafian pragnących odwiedzać klasztor, a jednocześnie zaspokajało potrzeby duchowe zakonników. Zwróćmy uwagę na wagę klasztorów zgodnych z Kartą liturgiczną Kościoła, którą pozostawili nam Święci Ojcowie. Rozwiązaniem problemu liturgicznego w naszym klasztorze było połączenie nabożeństw „otwartych” dla wszystkich, którzy chcą się pomodlić w klasztorze (gdzie siostry modlą się razem z pielgrzymami, ale stoją od nich oddzielnie) z nabożeństwami „zamkniętymi” dla sióstr (te są nabożeństwa nocne, reguła monastyczna, oddzielne nabożeństwa w codziennym cyklu kultu). W naszym klasztorze jedna ze świątyń jest poświęcona osobom samotnym modlitwy monastyczne. Czytanie Psałterza Niezniszczalnego to także tradycyjna czynność modlitewna klasztorów, która harmonijnie wpisuje się w ogólne zasady życia modlitewnego naszego klasztoru. Takie nabożeństwa mają ogromne znaczenie, ponieważ służą duchowemu zjednoczeniu sióstr i wzmacnianiu siostrzeństwa.

Oczywiście spotkanie mnicha z Bogiem odbywa się jednak w komnacie serca czynniki zewnętrzne też ma znaczenie. Zgodnie z tradycją monastyczną, w naszym klasztorze, podobnie jak w klasztorach atonickich, siostry mieszkają w celach pojedynczo. Przebywając w hałaśliwym mieście, siostry zamykają się w ciasnych celach i całą duszą pędzą do Nieba.

Starszy George (Kapsanis) powiedział: „Kiedy zamykasz się w celi, wydaje ci się, że znajdujesz się na pustyni Świętej Góry. Ja i Bóg, Bóg i ja. Nic innego cię nie interesuje.” A mnich Antoni z Optiny mówi: „Chociaż jestem osobą grzeszną i roztargnioną, bardzo kocham swoją celę, a kiedy zostaję w niej sam, wtedy w mojej duszy są wakacje. Dlatego też, Panie, daj Ci pilność poszukiwania Królestwa Niebieskiego w swojej celi, a jeśli je znajdziesz, to i ty będziesz mógł powiedzieć: tu jest dla mnie dobro (por. Mt 17, 4).”

Uporządkowanie rygorystycznych przepisów modlitewnych w klasztorze wymaga pewnych zmian w przestrzeni klasztoru. Pożądane jest, aby w klasztorze położonym wśród zatłoczonej wsi istniało ścisłe rozgraniczenie terytorium: dostępne dla każdego, kto chce odwiedzić święty klasztor, uczestniczyć w nabożeństwach, otrzymać przewodnictwo duchowe oraz przeznaczone wyłącznie dla mnichów, niedostępne dla wścibskich oczu. To mała „pustynia” w środku dużego miasta, za pomocą której w duszy tworzy się wewnętrzna pustynia – „Bóg i dusza – to jest mnich”. Na tym terytorium siostry zakonne żyją w swoich celach, pełnią władzę komórkową i inne duchowe czyny, tutaj komunikują się ze swoim duchowym mentorem, objawiając myśli, rozmowy i działania, które odsłaniają zakonnicom prawa duchowe i duchowe doświadczenie monastycyzmu. Tutaj, w ciszy i milczeniu, to mocne drzewo zapuszcza głębokie korzenie, które mogą następnie przynieść zbawienne owoce nie tylko samym zakonnicom, ale także tym, którzy zwracają się do nich o pomoc duchową. Sekretne nauczanie, sekretne działanie i głębokie modlitewne połączenie z Bogiem nie mogą być eksponowane.

Dyrekcja i mniszki klasztoru stają przed koniecznością zorganizowania spotkania i przyjęcia pielgrzymów oraz wszystkich osób przybywających do klasztoru. W naszym klasztorze komunikację z osobami świeckimi prowadzą głównie przeorysza i jej asystentki, siostry z dużym doświadczeniem zakonnym i w podeszłym wieku. Choć siostry zakonne są powołane do służenia światu ciszą i modlitwą, to z błogosławieństwem prowadzą rozmowy z ludźmi cierpiącymi lub poszukującymi odpowiedzi, w oparciu o nauki świętych ojców i doświadczenia monastyczne, dają impuls duchowy i pomagają znaleźć droga do zagubionej duszy. Starszy Józef Hezychast, mówiąc o relacjach mnichów z ludźmi świeckimi, czyli, mówiąc współcześnie, z ludźmi świeckimi, ostrzega, że ​​„mnich musi być wszystkimi oczami, całym wzrokiem, musi uważnie dbać o to, aby przynosząc pożytek innym, sam nie otrzymywał szkoda".

Siostry klasztoru przyjmują grupy pielgrzymkowe z różnych miast Rosji, bliskich i dalekich zagranic oraz prowadzą wycieczki. „Anioły są światłem dla mnichów, życie monastyczne jest światłem dla świeckich”. Osoby przybywające do klasztoru szukają tego, czego im w świecie brakuje: piękna, miłości, wrażliwości. Miłość zakonnic przeciwstawia się egoizmowi, responsywność – chłód, pokora – moralny podział i wyższość, praca w klasztorze jest przedkładana nad bezczynność. Starszy Paisios powiedział, że kiedy do klasztoru przychodzą ludzie świata, nawet niewierzący, stają się wierzącymi. Według starszego „każda prawdziwa zakonnica, oprócz modlitwy o pokój, pomaga mu swoim zachowaniem, sposobem podejścia do różnych problemów, kilkoma słowami, które powie w archondariku do jakiegoś pielgrzyma, aby potrafi zrozumieć najgłębszy sens życia; albo jakąś matkę, która by ją wspierała. Ale oczywiście, jeśli zakonnica sama szuka kontaktu ze świeckimi ludźmi itp., to nie jest to dobre”.

Każdego dnia głosem dzwonów klasztor obwieszcza wybrednym ludziom, że jest Bóg, niebo, duch, modlitwa, wyczyn, Przykazania Boże, śmierć, sąd, piekło i niebo. Przez samo swoje istnienie w milczeniu głosi i przypomina wszystkim o najwyższym znaczeniu ludzkiej egzystencji.

Klasztor w środku miasta jest źródłem żywej wody duchowej inspiracji; odżywia i uzdrawia spaloną pustynię życia doczesnego, daje życiodajną i zbawiającą wilgoć spragnionym duszom.

Nie tracąc samotności z Chrystusem w głębi duszy, mnisi i mniszki mieszkający w klasztorach miejskich znoszą także posłuszeństwo służenia ludziom – co powszechnie nazywa się służbą społeczną. Prawie wszystkie klasztory żeńskie w przedrewolucyjnej Rosji opiekowały się porzuconymi dziećmi – sierotami. Zakonnica nie jest matką dwójki czy trojga dzieci, ale matką całego świata; swoją naturalną macierzyńską miłość obdarza wszystkich potrzebujących opieki i współczucia – nie tylko modląc się do Boga, ale także czynnie pomagając cierpiącym. . Swoją miłością siostry opiekują się sierotami, przywracają im radość dzieciństwa, zapewniają opiekę materialną i duchową, zapewniają edukację i możliwość powrotu do pełni życia w społeczeństwie. Ale co najważniejsze, dają im prawdziwą wiarę, jak kotwica, która trzyma ich wśród fal morza świata; uczą je ofiarnej miłości do ludzi – i ile radości te dzieci przynoszą parafianom swoimi pieśniami, tańcami i występami! Ich głoszeniem są tradycyjne coroczne koncerty w Grecji „Światło we wszechświecie”, organizowane przy wsparciu klasztoru Vatopedi, a także koncerty w innych krajach Europy organizowane przez Ministerstwo Rosyjskie kultura.

Siostry wraz z dziećmi z sierocińca odwiedzają także więzienia. Wielu zagubionym i zgorzkniałym ludziom przywrócili radość wiary i nadziei, ogrzali ich i pocieszyli. Zawsze spokojni, radośni, przyjacielscy – nie ze światowej uprzejmości, ale z miłości i współczucia dla ludzi – stają się prawdziwie lampami płonącymi przed Panem i oświetlającymi życie zagubionych w ciemnościach.

Siostry odwiedzają szpitale, gdzie pocieszają cierpiące, prowadzą długie rozmowy z przyszłymi mamami, odkrywając przed nimi sens i szczęście macierzyństwa, pomagają zmniejszyć liczbę aborcji.

Oprócz duchowego pożywienia społeczeństwa klasztory odgrywają niezastąpioną rolę w kulturalnych, edukacyjnych i ekonomicznych aspektach życia ludzi. W każdą niedzielę, w dwunaste i wielkie święta, wszyscy pielgrzymi i parafianie (około trzystu osób) zapraszani są na charytatywny posiłek klasztorny, po którym dzieci dają koncerty i rozdawane są prezenty. Pomoc humanitarna przekazywana jest potrzebującym. Patronatem społecznym klasztoru objętych jest około czterdziestu rodzin o niskich dochodach – co tydzień rozdawana jest im żywność, odzież i podstawowe artykuły pierwszej potrzeby.

W klasztorach miejskich w porównaniu do wiejskich istnieje więcej możliwości uprawiania różnych sztuk kościelnych (malowanie ikon, złocenie, tworzenie pięknych mozaik, rzeźbienie w drewnie), a także hymnografii i szeroko zakrojonej działalności wydawniczej.

Omawiając trudne zadanie stojące dziś przed mnichami, mnich Barsanufiusz z Optiny powiedział: „Komu co jest dane: komu dana jest aktywność, komu milczenie, jest wiele darów Bożych. Inni otrzymali życie na równi z aniołami, aby w milczeniu służyć Bogu. Inni natomiast energicznie służą Bogu. Ale ci, którzy zakopują swój talent, są jak ci, którzy nie zgadzają się na umieszczenie ich zgodnie z wolą Bożą”.

Dziękujemy Bogu, że dał nam duchową więź z tymi, którzy nauczali i uczą nas tradycji monastycznej, nie tylko na podstawie czytanych przez nas książek, ale w oparciu o osobiste doświadczenie. To nasz starszy Schema-Archimandryta Michał, który pracował w Trójcy – Sergiusz Ławra, Starszy Józef z Vatopedi, Schema-Archimandryta Efraim, opat klasztoru Vatopedi i bracia z innych klasztorów Świętej Góry Athos, z którymi jesteśmy w duchową więź i którzy często odwiedzają nasz klasztor.

Źródła Biblia. Książki Pismo Święte Stary i Nowy Testament.

Archimandryta Efraim (Kutsu). Student Uniwersytetu Pustyni. Mińsk: Bractwo ku czci Świętego Archanioła Michała, 2012. Uduchowione nauki czcigodnych starszych Optiny. W 2 tomach. Wydanie Ermitażu Vvedenskaya Optina, 2000. Shmeman Alexander, Protoprev. Historyczna droga prawosławia.

Klasztor składa się z wielu dziedzińców, które łączą się ze sobą poprzez bramy, łuki i przejścia. Cała inna przestrzeń w ciepły czas zająć lata kwitnące róże, petunie, lipy i słońce.

Dziewczyny ubrane na czarno z białymi chustami na głowach fruwają po klasztornym labiryncie, spacerują zakonnice, a koty wędrują. Z klasztoru ścieżka prowadzi w dół do świętego źródła.

Na terenie klasztoru znajduje się wspaniały dziedziniec wyłożony wzorzystymi płytkami, nad którym wisi balkon. Latem na podwórzu porozrzucane są zabawki... To Otrada, ortodoksyjne schronisko dla sierot i dzieci z rodzin ubogich. Wszystkie budynki schroniska są w porządku i błyszczą śnieżnobiałą farbą.

Na terenie klasztoru znajduje się katedra ku czci św. Mikołaja z Miry (Mikołaj Cudotwórca), zbudowany w stylu bizantyjskim. Poświęcono go w 1843 roku w dniu bitwy pod Borodino – 26 sierpnia. A także świątynia ku czci Korsuńskiej Ikony Matki Bożej (1814) z kaplicą ku czci świętych Antoniego i Teodozjusza z Kijowa-Peczerska oraz kościół Wszystkich Świętych.

Dzwonnica ze Świętą Bramą (1821) w Epoka radziecka został częściowo zniszczony. Po drugiej stronie dzwonnicy znajduje się budynek szpitala (1813). Na lewo i prawo od katedry św. Mikołaja znajduje się refektarz i budynek opata (1810); na dolnej platformie znajdują się budynki gospodarcze. (C)

Maloyaroslavets- miasto jednego dnia. To nie jest tak, że pojawiło się z dnia na dzień, albo że nie miało przed sobą żadnego życia ani historii. Był. A architektura była prosta, prowincjonalna, ale wyjątkowa. I były kościoły. Zarówno targi, jak i kupcy są lokalni i odwiedzają. Ale Maloyaroslavets zasłynął nie z kupców i kościołów, ale z wydarzeń jednego dnia - 12 października 1812 r. Tego dnia do miasta wkroczyły wysunięte oddziały Wielkiej Armii Napoleońskiej opuszczające Moskwę. Dla zmęczonych Francuzów Maloyaroslavets otworzył dogodną drogę do odwrotu nieuszkodzoną drogą Kaługi.

Następnego dnia o piątej rano pułki piechoty korpusu Dochturowa zbliżyły się do Małojarosławca. Od tego momentu jedno z najmniejszych miast obwodu kałuskiego stało się areną jednej z najcięższych bitew Wojna Ojczyźniana 1812. Bitwa trwała do późnej nocy, a miasto ośmiokrotnie przechodziło z rąk do rąk. „Francuzi walczyli z największym zaciekłością, a zwłaszcza przyciśnięty korpus generała Borozdina nie mógł już się opierać. Jego miejsce zajęły świeże oddziały w znacznej sile. Wreszcie wprowadzono pułki grenadierów, a najcięższe walki trwały niemal do północy” – zapisał w swoich pamiętnikach generał Ermołow.

Do wieczora pole bitwy pozostało z Francuzami. Ceną zwycięstwa jest siedem tysięcy zabitych. Generał brygady Philippe-Paul de Segur napisał później: „Nigdy wcześniej pole bitwy nie przedstawiało tak strasznego obrazu! Rozdarta powierzchnia ziemi, krwawe ruiny; ulice, które można rozpoznać jedynie po długim szeregu zwłok i ludzkich głów rozbitych przez wozy.”

To zwycięstwo było kosztowne dla samego Maloyaroslavetsa: po bitwie w całym mieście nie pozostał ani jeden nienaruszony budynek. Tylko nieliczne domy nadawały się do zamieszkania: w porównaniu z ruinami wybite okna i spalony dach to drobnostka.
Przed wyjazdem w nowe miejsce rozpytuję o atrakcje. Przed wyjazdem niewiele wiedziałem o Maloyarovslavetsu: o tym, że odwiedził je Napoleon, o tym, że w centrum miasta znajduje się (lub była?) mała biblioteka-dom, oraz o tym, że znajduje się tam klasztor z sierociniec dla pięćdziesięciu dziewcząt. To wszystko. Dane, liczby, wzmianki. Suchy, bez życia. Dopóki sam nie dotkniesz historii, dopóki nie zanurzysz się w wydarzeniach, nie zrozumiesz jej i nie poczujesz.

Teraz jest to spokojne miasteczko powiatowe, jak zawsze. Ale wszystkie jego zabytki uporczywie przypominają bitwę z 1812 roku. Ulice z solidnymi rezydencjami kupieckimi z przełomu XIX i XX w. prowadzą do pomników bohaterów Wojny Ojczyźnianej. Gdzieś pod zieloną trawą trawników i asfaltem ulic leżą dziesiątki bezimiennych żołnierzy obu armii. Do pomnika upamiętniającego bitwę pod Maloyaroslavets przylega malowniczy kościół Wniebowzięcia NMP (1912) z fantazyjnym pseudorosyjskim wystrojem. Obok znajduje się budynek rządowy (1810), który cudem przetrwał bitwę. Zanurzony w ciszy i kwiatach klasztor Czernoostrowski wita wiernych czarnymi śladami po kulach na bramach. To właśnie poza murami klasztoru zlokalizowana była główna twierdza wojsk francuskich. Mikołaj I nakazał zachować w tej formie okaleczoną Świętą Bramę na pamiątkę bitwy pod Maloyaroslavets. Współcześni konserwatorzy również wzięli pod uwagę wolę cesarza: pobielili bramy i nie dotknęli dziur. (Z)

Marzec. Słoneczny. Błękitne niebo i obiecująca odwilż.

Cudowny dzień na wycieczkę, na odmrożenie duszy i dzwonienie łzami w zgodzie z wiosennymi kroplami.

Moje życie nie było zbyt wesołe: w wieku 7 lat zostałem bez matki, ona bardzo zainteresowała się zabawą z zielonym wężem po rozwodzie w poszukiwaniu pocieszenia i nie mogła przestać, mój ojciec zabrał mnie do nowa rodzina. 5 lat później zmarł – nowotwór. Macocha z radością zabrała mnie do babci ze strony mamy. Rok później moja babcia również zmarła po udarze, a ciocia, najmłodsza córka mojej babci, która przywykła do bycia ukochaną córką, która się nią opiekuje, nie chciała, abym stała się jej ciężarem - wysłała mnie do brata mojego ojca w Czelabińsku. Byłam jak niechciany szczeniak, kręcący się tu i tam. W poszukiwaniu pocieszenia, miłości i zrozumienia. Gdyby wujek nie chciał mnie przyjąć, zostałabym wychowanką sierocińca. Wtedy bałam się tego najbardziej na świecie. Intuicyjnie zrozumiałam, że na pewno nie będzie tam miłości i komfortu.

To bardzo smutne, gdy dzieci zostają bez mamy i taty. Są różne historie. Ktoś miał wypadek, czyjś rodzice pod wpływem stresu popadli w alkoholizm i narkotyki, nie otrzymując wsparcia w tarapatach. A teraz oczy małych dzieci stoją i patrzą na Ciebie niezrozumiale, pytając: „Dlaczego nikt mnie nie podnosi? Dlaczego moja mama mnie nie przytula?”

Z kilku powodów po trzech latach studiów porzuciłem pomysł zostania nauczycielem. zajęcia podstawowe, ale znalazłem praktykę w pełna wysokość. Pojechaliśmy odwiedzić dzieci z sierocińca. To było piekło na ziemi. Stada przestraszonych szakali, każdy patrzy wam w oczy w nadziei, że weźmiecie go za rękę i zabierzecie stąd ze sobą, każdy przynosi wam prezent, jakiś rysunek, ktoś papuzie pióro, zebrane w klatka - żeby cię zadowolić. Ręce, wiele rąk i wiele, wiele zdesperowanych oczu i zagubionych dusz. stchórzyłam. Uciekłem. Ponieważ bardzo mnie bolało. A ponieważ zrozumiałam, że nie mogę im w żaden sposób pomóc. Żeby wszyscy na raz. A po trochu nie jest to sprawiedliwe. I przypominali mi mnie samego, pozostawionego przez los bez rodziny i schronienia.

Przygotowywałam się psychicznie na zobaczenie czegoś takiego w schronisku klasztornym. Ale piętro po piętrze, pokój po pokoju, nasz spacer z siostrami po terenie schroniska rozładował moje napięcie.

Przy wejściu radośnie ćwierkały ptaki

Złota rybka pływała, machając ogonami

To kącik dla dziewcząt. Mówią, że wcześniej królików było jeszcze dużo, ale króliki, będąc takimi szkodnikami, mają zwyczaj zjadać wszystko na swojej drodze, więc musieli je rozdawać.

Ostapchuk Anna Iwanowna – dyrektorka gimnazjum prawosławnego

Od razu zaznaczę: jestem bardzo krytyczny wobec każdej religii, ale uważam, że jest to sprawa osobista każdego, jeśli wybór zostanie dokonany sensownie i nie będzie hołdem dla mody. Oceniam ludzi nie na podstawie przynależności do tej czy innej religii, ale na podstawie ich czynów. I tego dnia widziałam na własne oczy owoce pracy ludzi pracujących z gimnazjalistami.

Poziomy kształcenia w gimnazjum: wykształcenie podstawowe ogólnokształcące, wykształcenie podstawowe ogólnokształcące, wykształcenie średnie ogólnokształcące. Obecnie w gimnazjum uczy się 48 dziewcząt w różnym wieku: od przedszkolaków po absolwentki. Dziewczyny zdają egzaminy w mieście na zasadach ogólnych. Żadnych przysług. Wszyscy uczą się dobrze i znakomicie, jest wielu medalistów.
Dla tych, którzy chcą być zmuszani do mówienia o tym, że dziewczyny są zmuszane do modlitwy przez cały poranek - idź, s.

Specyfiką programu nauczania gimnazjum prawosławnego jest to, że uczniowie szkół średnich (klasy 10-11) przechodzą na programy indywidualne, aby zaspokoić swoje indywidualne potrzeby poznawcze, rozwinąć trwałe zainteresowanie przedmiotami akademickimi i skupić się na zawodzie. Podstawa treningu indywidualnego program jest oświadczenie uczniów, zgoda rodziców (przedstawicieli prawnych).

Na 48 dzieci przypada 24 nauczycieli, w niektórych klasach maksymalna liczba uczniów wynosi 5! To prawie prywatna działalność. Dlatego wyniki takiego nauczania są ze zwiększoną efektywnością!

Jak to się stało, że narodził się ten sierociniec-gimnazjum?
Bardzo trudno jest pisać bez ciągłego powracania do historii klasztoru.

Zaledwie miesiąc po inwazji wroga na Francuzów nabożeństwa rozpoczęły się ponownie w zrujnowanym kościele Świętego Wielkiego Męczennika Paraskewy, potem nastąpiły lata rozwoju i aranżacji, ale wszystko ustało w 1917 r. - nastąpiła rewolucja październikowa.

16 września 1918 r. Na posiedzeniu Okręgowego Komitetu Wykonawczego przyjęto projekt nacjonalizacji klasztoru Nikolskiego, przewidujący wywłaszczenie hotelu, całego mienia, żywności, zwierząt i produktów spożywczych. Ostatni rektor klasztoru, archimandryta Eliasz, na polecenie władz dokonał inwentarza majątku klasztornego, z którego wynikało, że klasztor posiadał bogate archiwum i bibliotekę. Ich los jest obecnie nieznany. Bez śladu zniknęły pisma i akty z XVII wieku, kopie testamentów duchownych, cenne ikony, zakrystia, naczynia kościelne i wiele innych. Stopniowo majątek klasztoru był plądrowany, do 1926 roku wszystkie budynki popadały w ruinę.
W 1925 roku, chcąc zmieść klasztor z powierzchni ziemi, Ukomchoz podjął decyzję o rozbiórce wszystkich zabudowań klasztornych z cegły.

Klasztor został uratowany przed całkowitym zniszczeniem dzięki wysiłkom N.P. Ilyina, członka Towarzystwa Historii i Starożytności w Kałudze, który następnie został za to uwięziony.

W czerwcu 1930 r. na posiedzeniu Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików zdecydowano o umieszczeniu w klasztorze technikum pedagogicznego. Ponadto w kwietniu 1932 r. młodzież Małojarosławcowa zorganizowała pod murami klasztoru antywielkanocny karnawał.

W październiku 1939 r. w budynku katedry św. Mikołaja otwarto ekspozycję muzeum z 1812 r., po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej muzeum umieszczono w budynku dawnej kaplicy, a klasztor zajęli mieszkańcy. Później na jego terenie zlokalizowano szkoły pedagogiczne i biblioteczne, klub szachowy, szkołę artystyczną i organizacje budowlane.

Po wielu latach zniszczeń, w 1991 roku klasztor został przekazany diecezji kałuskiej. We wrześniu tego samego roku Jego Miłość Klemens Arcybiskup Kaługi i Borowska poświęcił tron ​​​​w kościele Ikony Matki Bożej Korsuńskiej. Po raz trzeci rozpoczęło się odrodzenie z ruin klasztoru św. Mikołaja.

W 1993 roku klasztor otrzymał status klasztoru żeńskiego. Przeoryszą została przełożona Nikołaj (Ilyina), która przybyła do klasztoru wraz z jedną nowicjuszką w październiku 1992 roku. Wszystkie budynki klasztoru (z wyjątkiem małego budynku i kościoła w Korsuniu przystosowanego do celów kultu, który wymagał remontu). były ruiny i wysypisko. Nie było środków na renowację - w klasztornym sklepie było tylko 92 ruble... Obraz ruin i spustoszenia niewiele różnił się od tego, który ukazał się kiedyś archimandrycie Makariusowi po najeździe wroga na Napoleona. Ale odrodzenie klasztoru zaczęło się nie od ścian budynków, ale od modlitw, nabożeństw i wewnętrznej struktury życia klasztoru według modelu starożytnych i rygorystycznych przepisów monastycznych. Akatyst do niebiańskiego patrona klasztoru, św. Mikołaja, został religijnie odczytany w zimnej katedrze św. Mikołaja, zniekształconej rękami bluźnierców, gdzie wiał wiatr i w bezszybowe ramy wlewał się śnieg.

Niemniej jednak prorocze słowa: „Pan nie może być naśmiewany” znów się spełniły.

Niemal od pierwszych dni do klasztoru zaczęto przyprowadzać porzucone dzieci. I już w 1994 roku, w zrujnowanym klasztorze, z błogosławieństwem Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II Moskiewski i Wszechruski otworzył schronisko dla sierot i dzieci pozostawionych bez opieki rodzicielskiej pod nazwą „Otrada” na cześć ikony Matki Bożej „Pocieszenie i Pocieszenie”.

Łamanie to nie budowanie...

W 2005 roku za błogosławieństwem metropolity Klemensa z Kaługi i Borowska utworzono prawosławne gimnazjum dla dzieci prawosławnego schroniska-internatu „Otrada”, w którym uczęszczało wówczas 45 dziewcząt wiek szkolny. Założycielem gimnazjum jest klasztor św. Mikołaja Czernoostrowskiego.
W 2007 r Na bazie schronu Otrada otwarto zajęcia dla wydziałów muzycznych, choreograficznych i chóralnych Dziecięcej Szkoły Artystycznej Maloyaroslavets.
Od 2011 roku Otwarto Wydział Dziennikarstwa Prawosławnego Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Społecznego.
W 2014 r otwarto filię gimnazjum prawosławnego dla dzieci z ul rodziny ortodoksyjne Maloyaroslavets.
Od 02.07.2017r Gimnazjum prawosławne nazywane jest prywatną placówką oświatową „Gimnazjum prawosławne klasztoru św. Mikołaja Czernoostrowskiego”.
Główny cel edukacji w gimnazjum prawosławnym: twórczość korzystne warunki zapewnienie uczniom wysokiej jakości edukacji ogólnej oraz rozwoju duchowego i moralnego poprzez naturalne włączenie komponentu prawosławnego w strukturę federalnych standardów edukacyjnych (FSES).

Młodsi studenci

Jak w zwykłej szkole

Lekcja pracy

Urząd Pracy

Dumą pensjonatu są sprytni absolwenci

Ważni goście

Sala gimnastyczna

Lekcja muzyki

W klasztorze znajduje się pracownia hafciarska, dziewczęta haftują najróżniejsze piękne rzeczy

Jeśli chodzi o obsługę komputerów wszystko jest na najwyższym poziomie.

Następnie hafty są haftowane koralikami i kamieniami

W budynku dla dziewcząt znajduje się kaplica, do której mogą przyjść i pomodlić się, jeśli chcą.

Biblioteka. Ktoś czyta...

Ktoś robi prezentację

Ale przede wszystkim dziewczynki są dziećmi. Dzieci w różnym wieku. Z różnymi hobby.
Ktoś rozumie zbieranie :-)

Czy ktoś kolekcjonuje jeże?

Niektórzy ludzie lubią króliczki

Dzieci w wieku przedszkolnym

Zwykły pokój dziecięcy

Zwykłe podręczniki

To zupełnie co innego niż pokoje w internacie, gdzie wszystkie dzieci mają wszystko tak samo i tanio.

Dziewczyny pokazały prezentację o tym jak żyją, jeżdżą różne kraje z koncertami.
Ani przez chwilę nie wątpiłem w ich szczerość i nawet nie było śladu, że było to przygotowywane na nasz przyjazd.
Nie możesz w to grać.

Nie możesz śpiewać czegoś takiego, jeśli jesteś pod presją...

Gdyby w aparacie nie było stabilizatora, widzielibyście, jak trzęsły mi się ręce podczas tego występu.
W tej piosence przestałem się powstrzymywać i puściłem hamulce. Łzy płynęły jak wodospad...

Być może na razie zakończę swoją opowieść o wizycie w klasztorze. To bardzo długi post.
Jutro, jeśli gwiazdy się zrównają, postaram się kontynuować opowieść o tym, jak żyją siostry zakonne.

Nie ma chyba osoby na Rusi, ani na całym świecie, która nie słyszałaby o chwalebnym życiu i cudownych cudach św. Mikołaja Cudotwórcy. „Zdobywca narodów” – tak Jego imię jest tłumaczone z języka greckiego. W jaki sposób cudowny Święty podbił i nadal podbija serca nas wszystkich? Ognista wiara i miłość do Boga, nieskończone miłosierdzie i współczucie dla innych, ciągła gotowość do poświęcenia się w imię wypełniania Boskich przykazań.

To nie może być przypadek, że w tonsurze klasztornej nasza Matka Przeorysza otrzymała imię Św. Mikołaja i że to właśnie ona została wybrana przez Świętego do ożywienia jego świętego klasztoru, aby stać się matką licznych sióstr i dzieci – wychowanek z sierocińca. Bo tylko wielkie, kochające serce jest w stanie unieść ten ciężki krzyż.

Kochać znaczy być posłusznym. Złoty krzyż hegumena jest bardzo wysoki przed Bogiem, ponieważ hegumen całkowicie wyrzeka się siebie dla swoich braci i cierpi za nich. Opat jest murem oddzielającym nowicjusza od diabła; wszystkie strzały lecą w jego stronę. Jeśli wyjdziesz zza tej ściany, wpadniesz w szpony diabła.

Na świecie Matka nazywała się Ludmiła. Jej rodzice nie byli wierzący i jedynie babcia wspierała swoją modlitwą całą rodzinę. Ojciec matki, Dmitrij Iljin, odważnie walczył w obronie swojej ojczyzny na polach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Był kierowcą czołgu. Pewnego dnia wrócił z trudnej misji, po prostu położył się, aby odpocząć w swojej ziemiance, gdy nagle dowódca nakazał mu ponownie wyruszyć do bitwy. Dmitry natychmiast zerwał się i pobiegł wykonać rozkaz, i w tym momencie pocisk trafił w jego ziemiankę, a jeśli pozostał tam choćby przez minutę, groziło mu rychłe życie. Posłuszeństwo go uratowało. Posłuszeństwo – ipakoi – najwyższa cnota mnicha i chrześcijanina, która niestety zaginęła w naszym czas kłopotów. O odrodzenie tej cnoty będzie walczyć jego córka Abbess przez całe życie. Mnisi są tymi samymi wojownikami, tyle że służą nie ziemskiemu królowi i ojczyźnie, ale niebiańskiemu. To jest Armia Chrystusa. Matka Matuszki, Wiera Wasiliewna, również ma bohaterski charakter, chociaż nie pozwolono jej iść na wojnę, choć bardzo chciała. Ale na tyłach opiekowała się rannymi w szpitalu, a po wojnie znalazła pracę, która odpowiadała jej sercu – została pielęgniarką w szpitalu psychiatrycznym, co wymagało ogromnej odwagi, cierpliwości, wytrwałości i miłości.

Sama Matka Przeorysza nigdy nie myślała o monastycyzmie. Zrobiła naukę, dostała dwójkę wykształcenie wyższe i kierował jednym z moskiewskich laboratoriów zajmujących się problematyką sztuczna inteligencja. Ale Pan ją powołał. Iskra miłości Bożej, która wstąpiła w jej serce, rozpaliła się takim płomieniem, że nic nie było w stanie przeszkodzić jej w całkowitym oddaniu się służbie Bogu. Nawet na świecie Matka odwiedzała kościoły i klasztory, szczerze i bez zastrzeżeń była posłuszna swojemu duchowemu ojcu, który przepowiedział jej, że w przyszłości będzie miała wiele duchowych dzieci. Nie tylko on, ale także inni starsi proroczo zapowiadali służbę jej opata. Matka bardzo zakochała się w Optynie Pustyn, otwartej w 1988 roku, i jej wielkich starszyznach – pocieszycielach całej Rusi. A sam Starszy Ambroży wielokrotnie ukazywał się jej we śnie, napominając ją i pouczając o ścieżce zbawienia. W 1990 roku Matka wstąpiła do Pustelni Kobiet Shamorda, ulubionego pomysłu Starszego Ambrożego, która była wówczas jeszcze zrujnowana i całkowicie biedna. Od razu została gospodynią domową. Zamiast cichej, samotnej modlitwy, o której marzą wszyscy przybysze, musieli odbywać niezliczone podróże do różnych władz, prosząc o pomoc dla nowego klasztoru. Niewiele osób w tym czasie sympatyzowało ze świętą sprawą, ale wiara Matki i bezinteresowne posłuszeństwo zwyciężyły – klasztor został zbudowany i rozkwitł. Młoda zakonnica musiała znosić wiele wewnętrznych smutków. Pan pozwolił Matce doświadczyć zarówno oszczerstw, jak i prześladowań, wyraźnie przygotowując ją na nowy ciężki krzyż opactwa.

Pewnego dnia Matka modliła się przy Cudotwórczej Ikonie Matki Bożej Kałuskiej i nagle rozlała się na nią lampa - sama Matka Boża zauważyła Swojego wybrańca i po pewnym czasie Matka została wysłana na posłuszeństwo do Kaługi, w diecezja. Mądry arcypasterz natychmiast dostrzegł w swojej nowej nowicjuszce wybitne zdolności duchowe i organizacyjne i zaprosił ją, aby została przełożoną w zrujnowanym klasztorze Maloyaroslavets. Oczywiście Matka była wtedy świadoma swojej słabości i braku doświadczenia, ale zgodnie ze swoim posłuszeństwem poszła do Starszego, a wielki modlitewnik powiedział jej: „Jeśli chcesz zostać przełożoną, nie odmawiaj i nie bój się czegokolwiek.” Starszy pamiętał dwa wielkie zwycięstwa pod Maloyaroslavets: jedno - w wojnie z Francuzami, które uratowało Rosję, drugie - zwycięstwo naszych żołnierzy w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, która podniosła upadłego ducha i wiarę naszego narodu. „I będzie trzecie zwycięstwo”; – stwierdził stanowczo Starszy. I teraz, gdy klasztor ma już 25 lat, możemy powiedzieć, że to się stało: zwycięstwo światła nad ciemnością, prawdy nad kłamstwem, pokory nad demoniczną pychą, zwycięstwo Świętego posłuszeństwa nad podłą samowolą i egoizmem.

Trudno opisać, ile smutków i trudów spadło wówczas na ramiona Matki. Kompletna bieda i ruina, brak podstawowych mieszkań, zniszczone kościoły, ludzka złośliwość i niezrozumienie – to wszystko sprowadziło Matkę na ciężką chorobę, ale jej duch był niezniszczalny. Teraz klasztor jest naprawdę cudownym rajem, w którym króluje miłość i posłuszeństwo. Miłość do Boga rodzi miłość bliźniego. Matka i siostry podjęły się dzieła ocalenia wielu osieroconych dziewcząt odrzuconych przez świat, zachowania ich życia, zdrowia i czystości, wychowując je na prawdziwych chrześcijan, ludzi wykształconych, godnych obywatelek Ojczyzny, a w przyszłości – dobre żony i matki. Wszystko to rzadko jest osiągane przez światowych ludzi, ale w klasztorze Boska Łaska pomogła dokonać tego, czego nie były w stanie dokonać ludzkie siły. Przyjdź do naszego schroniska, przyjrzyj się radosnym i czystym twarzom dzieci, posłuchaj, jak śpiewają - a sam wszystko zrozumiesz. Jeśli chodzi o sam klasztor, wiara i posłuszeństwo Matki Przeoryszy stworzyły cud.

Jak powiedział nasz Biskup: „...kobiety nie mogą dostać się na Świętą Górę Athos, więc Święta Góra sama schodziła do Maloyaroslavets”. Matka długo szukała prawdziwych reguł monastycznych dla klasztoru i zwróciła się do starożytnego Atosa, który zawsze duchowo pomagał naszej Świętej Rosji. I tak do klasztoru zaczęli przychodzić starsi - spowiednicy Atosa, a z wieloma klasztorami i celami Świętej Góry rozpoczęły się szczere przyjaźnie duchowe. Z klasztoru Vatopedi przywieziono w prezencie cudowną kopię Ikony Matki Bożej „Pantanassa” (Cała Caryca), dzięki której w naszej Rosji miało już miejsce wiele uzdrowień i cudów. Atonici mówią, że Athos to nie miejsce, ale sposób życia. Głównym dziełem mnicha jest modlitwa i posłuszeństwo duchowe, które jest wypełnieniem wszystkich przykazań Bożych i głównego – o miłości. Wydawałoby się, że zwycięstwo zostało odniesione: z klasztoru jest już ponad 15 opatek, odradzających życie duchowe nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Ale wojna z diabłem nie kończy się.

Przychodzą nowe młode siostry i ponownie Matka, jako naczelny wódz na wojnie, uczy je walczyć z wrogiem zbawienia, który skrycie żyje w ludzkim sercu i jest źródłem grzesznych myśli i czynów. Codziennie po Boskiej Liturgii Matka prowadzi z siostrami zajęcia duchowe, odsłaniając im doświadczenia świętych ojców, ucząc rozumowania i znajomości praw duchowych. Jeśli każda siostra pokona wroga w swoim sercu, to to małe zwycięstwo będzie miało znaczenie globalne – zła na tym świecie będzie coraz mniej. Jak powiedział św. Serafin z Sarowa: „Ratuj siebie, nabierz pokojowego ducha, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”.

„Któż jest wielkim Bogiem, jak nasz Bóg! Jesteś Bogiem, czyń cuda!” I zaprawdę, kto kocha Boga całym sercem i służy Mu ze wszystkich sił, żyje w świecie cudów. I korelujemy ten świat z naszą Matką Przełożoną Mikołaja - naszą ukochaną Matką Duchową, o której jeden wielki Starszy powiedział nam: „Słuchajcie Matki - ona was wszystkich wyciągnie z piekła!” Wierzymy w to i całym sercem dziękujemy Bogu za ten wielki dar.

W sobotę Łazarza i Wjazd Pana do Jerozolimy postanowiliśmy uciec z Moskwy i odbyć pielgrzymkę. Nie pojawiło się pytanie, dokąd dokładnie się udać: od dawna chciałem zobaczyć Optinę Pustyn na własne oczy i jeszcze raz odwiedzić klasztor św. Mikołaja Czernoostrowskiego położony przy drodze, w mieście Małojarosławiec w obwodzie kałuskim.

Prawie osiem lat temu, w lipcu 2009 roku, byłam już w tym wspaniałym klasztorze, towarzysząc przełożonej Ines (Ayau). Matka Ines pochodzi z dalekiej Gwatemali, była katolicka zakonnica, która odkryła i wkrótce przyjęła prawosławie, przeorysza jedynej Ameryka ŚrodkowaŻeński klasztor prawosławny Świętej Życiodajnej Trójcy „Ławra Mambre”. Klasztor opiekuje się sierocińcem, który uratował życie i pozwolił setkom dziewcząt i chłopców zdobyć wykształcenie i wstąpić do Kościoła. Będąc w Rosji, matka Gwatemali chciała zapoznać się z klasztorem podobnym do jej, a wybór padł na klasztor Czernoostrowski, którego dumą jest schronisko dla dziewcząt Otrada. Podobnie jak madre Ines, byłam pod wielkim wrażeniem zwiedzania sierocińca, wizyty w kapliczkach klasztornych i długiej rozmowy z przeoryszą, przeoryszą Nikołaj (Ilyina).

Od tamtej pory nie porzuciłam chęci ponownego znalezienia się w tym jasnym i gościnnym miejscu. Spotkaliśmy się spontanicznie. Uprzedziłam Matkę Mikołaja o naszym przybyciu dosłownie godzinę wcześniej, ale ona od razu zgodziła się nas przyjąć i zaproponowała, że ​​zorganizuje wycieczkę.

Kiedy dotarliśmy do klasztoru, padał deszcz i było całkiem chłodno. Ale za murami klasztoru od razu znaleźliśmy się w atmosferze ciepła i komfortu. Spotkała nas zakonnica Varvara, którą przeorysza pobłogosławiła jako naszego przewodnika.

Najpierw pojechaliśmy do sierocińca. Kiedy szli, powiedziała siostra Varvara ciekawe fakty z współczesna historia klasztory:

Klasztor, założony pod koniec XVI wieku i zniszczony w czasach sowieckich, został odrodzony jako klasztor na początku lat 90-tych. Jednak stosunki we wspólnocie nie układały się i za błogosławieństwem panującego biskupa klasztor zamienił się w klasztor żeński... Początkowo ludzie bali się klasztoru i rozpowszechniali różne pogłoski. Mówili na przykład, że nabożeństwa tutaj są katolickie, bo są długie. Ale stopniowo wszystko się poprawiało.

Przypomniałem sobie ciekawy szczegół, o którym wspomniała przełożona Mikołaja na spotkaniu osiem lat temu: ćwierć wieku temu w klasztorze Czernoostrowskim pracowała i zakończyła swoją ziemską wędrówkę Schema-nun Elisaveta (Vasilchikova), ostatnia opiekunka kapituły. Św. Sergiusz Radoneż, uratowany po otwarciu reliktów Hegumena Wszechruskiego w 1919 r. W 1946 r., wraz z powrotem Ławry Trójcy Sergiusza do Kościoła Rosyjskiego, przyszła zakonnica przekazała to sanktuarium patriarsze Aleksemu I.

Siostra Varvara opisała edukacyjne i proces edukacyjny, w którym żyją głównie siostry zakonne i nowicjusze, spacerowałem po salach lekcyjnych, sali gimnastycznej, gdzie moją uwagę przykuły szachy podłogowe - pojawiły się w Otradzie jeszcze zanim Ministerstwo Edukacji i Nauki zdecydowało się zainstalować je we wszystkich rosyjskich szkołach. Nasz cicerone pokazał nam stoisko ze zdjęciami wykonanymi podczas zwiedzania chóru schroniska, który występował na koncertach solowych i na festiwalach w wielu krajach - od Izraela po Hiszpanię. Dziewczyny nie tylko śpiewają, ale także tańczą. Zobaczyliśmy także magazyn rzeczy dla uczniów. Ubrania i buty są kupowane lub przyjmowane jako prezenty wyłącznie nowe. Dziewczyny mają duży wybór strojów scenicznych, co jest ważne w schronisku nastawionym twórczo.

Na drugim piętrze zajrzeliśmy salony. Obecnie w sierocińcu wychowuje się około 60 dziewcząt: odmawiaczy, dzieci, które nie mają rodziców lub których matka i ojciec nie są w stanie zaopiekować się dzieckiem. Opowiedziano nam historię o tym, jak pewna dziewczyna umieściła w swoim pokoju fotografię ojca… z butelką alkoholu w dłoni – po prostu dlatego, że nie miała drugiej. W schronisku znajduje się pomieszczenie do przyjmowania bliskich, gdzie podopieczni mogą na osobności porozumieć się z nimi oraz częstować ich herbatą i słodyczami.

Mieszkańców „Otrady” wyróżnia przede wszystkim domowa atmosfera, nauczeni są gotować i prowadzić gospodarstwo domowe. W jednym z pokoi dwie sześcioletnie dziewczynki (wydaje się, że najmłodsza w sierocińcu) posadziły nas przy stole i zaczęły nas „leczyć”: ustawiały plastikowe kubki, czajniczek, dzbanek do kawy, tacę owoców, spodki, na których umieścili wykonane przez siebie torty w kształcie samolotu i bałwana. To było bardzo wzruszające. Ich sąsiedzi i mentorzy zebrali się, aby obejrzeć „ceremonię podwieczorku” zaaranżowaną przez młodszych. Wśród widzów była dziewięcioletnia Nastya, która – jak szepnęła nam jedna z zakonnic – jest gwiazdą chóru sierocińca. Jej matka pracuje w Otradzie. Nastya chętnie zaśpiewała nam piosenkę „Button”, dziewczyny śpiewały razem z nią.

Wchodząc na zajęcia muzyczne, mogliśmy zobaczyć talenty pozostałych dziewcząt: pod dyskretnym okiem nauczycielki języka greckiego, nowicjuszki Aleksandry, wykonały dla nas w sobotę kilka greckich pieśni poświęconych Łazarzowi, a następnie wręczyły nam lazarakie, które upiekły - ciasteczka ze słodkiego ciasta w kształcie małych ludzików, które według długiej tradycji rozdawane są w Grecji w dniu zmartwychwstania sprawiedliwy Łazarz Chrystus. Dla dziewcząt była to swego rodzaju próba, ponieważ musiały pogratulować opatce i zakonnicom wakacji.

Klasztor św. Mikołaja jest mocno związany ze światem greckim. Od początku XXI wieku klasztor okresowo odwiedza archimandryta Efraim (Kutsu), opat klasztoru Vatopedi na górze Athos. Od 2011 roku chór Otrada uczestniczy w koncertach i konferencjach „Światło we wszechświecie” organizowanych przez księdza Efraima w Grecji. Przeorysza wraz z siostrami i wychowankami sierocińca miała zaszczyt opłynąć statkiem górę Athos. Maloyaroslavets odwiedził także rektor klasztoru Mahera na Cyprze, archimandryta Arseniy (Patsalos).

W pokojach mieszkają trzy lub cztery osoby, zawsze w różnym wieku. Każda dziewczyna ma starszą przyjaciółkę, która może wesprzeć ją w trudnych chwilach i doradzić. Niedawno zmarł ojciec jednego z uczniów. I chociaż rzadko go widywała, smutna wiadomość była dla niej szokiem. Wtedy koleżanka zabrała ją do kaplicy (znajduje się ona w budynku sierocińca), zaczęła ją pocieszać i powiedziała, że ​​jej tata też zmarł, ale modląc się, mogła z nim rozmawiać i czuła, że ​​jest słuchana. Zdaniem sióstr posiadanie „siostry” pomoże ich podopiecznym w przyszłości w wychowaniu własnych dzieci.

Na pogodnych twarzach dziewcząt nie widać śladów traumy fizycznej i psychicznej, jaką przeżyły przed schroniskiem. Są dobrze wykształcone i przyjacielskie. „Otradę” trudno nazwać sierocińcem, to raczej duża rodzina ze swoimi radościami i smutkami, osiągnięciami i problemami. Ideę wspólnoty i rodziny aktywnie kultywuje Matka Mikołajowa i zakonnice klasztorne, traktując swoje zwierzaki jak córki i ucząc je postrzegać siebie nawzajem jako bliskie sobie osoby.

Dziewczęta, które ukończyły 17 lat, mają możliwość kontynuowania nauki bez opuszczania rodzinnych murów klasztoru. W 2011 r. Klasztor Czernoostrowski i Rosyjski Państwowy Uniwersytet Społeczny utworzyły Centrum Komunikacji Prawosławnej: tutaj można zdobyć wykształcenie w obszarach „Dziennikarstwo prawosławne” i „Zarządzanie komunikacją” - specjaliści w tej dziedzinie są powołani do budowania relacji z otoczeniu zewnętrznym, kreują pozytywny wizerunek swojej organizacji i przyciągają partnerów. Dziś dla naszego Kościoła, którego każdy krok społeczeństwo bada pod lupą, taka służba jest ważniejsza niż kiedykolwiek. Klasztor św. Mikołaja w Maloyaroslavets jest pionierem w rozwoju zarządzania komunikacją w diecezjach. Nawiasem mówiąc, siostra Varvara jest absolwentką Centrum Komunikacji Prawosławnej, co wyraźnie pomaga jej w pracy z gośćmi.

Po szczegółowym zwiedzeniu Otrady nasz przewodnik zabrał nas do kościołów klasztornych. W kościele Ikony Matki Bożej Korsun modliliśmy się przy obrazie „Vsetsaritsa” – wykaz ikon przechowywany w Vatopedi.

„Wiele cudów wydarzyło się z tym obrazem” – powiedziała nam Siostra Varvara. - Była taka historia: jedna z naszych zakonnic zachorowała na raka, żarliwie modliła się do wizerunku „Wszechcarnej” - i choroba ustała. Z jakiegoś powodu opuściła klasztor i wkrótce choroba dała o sobie znać. Siostra ta pokutowała, wróciła do klasztoru, wytrwale zniosła chorobę i spokojnie odeszła do Pana.

Główna świątynia Klasztor - katedra św. Mikołaja - ma prawie pięćdziesiąt metrów wysokości. Oddaliśmy cześć fragmentowi relikwii niebiański patron klasztor - Św. Mikołaja: został sprowadzony w 2001 roku z Bari. Natomiast przy północnej bramie diakona wisi epitrachelion Atosa, którym podczas spowiedzi zakrywano Starszego Józefa z Vatopedi, nauczyciela archimandryty Efraima. Siostry i parafianie całują epitrachelion i nakładają go na głowy.

Moją uwagę przykuła niezwykła ikona Matki Bożej z wizerunkiem Michaiła Illarionowicza Kutuzowa i napisem „1812-2012”, wykonana z okazji 200. rocznicy bitwy pod Małojarosławcem. Z klasztoru roztacza się widok na pole, na którym rozegrał się ten punkt zwrotny dla Wojny Ojczyźnianej 1812 r., 18-godzinnej bitwy. Walki toczyły się także na terenie klasztoru.

Odwiedziliśmy także dolny kościół Wszystkich Świętych. Za błogosławieństwem przeoryszy oświetlana jest wyłącznie świecami i lampami, bez użycia prądu.

Następnie udaliśmy się do pięknego przestronnego refektarza, gdzie nakryto dla nas stół. Tam również widzieliśmy dziewczyny ćwiczące tańce. Prowadził ich starszy nauczyciel Jurij Nikołajewicz, ojciec jednej z zakonnic klasztoru, który wcześniej służył w moskiewskim teatrze.

Po pysznym i satysfakcjonującym lunchu Siostra Varvara zabrała nas do budynku opata, abyśmy mogli spotkać się z przeoryszą Nikołaj. Matka jest osobą charyzmatyczną i silną, a jednocześnie życzliwą i troskliwą w matczyny sposób. Ćwierć wieku temu przejęła klasztor, który został zniszczony i opuszczony, odrestaurowała go i ulepszyła, stworzyła i podniosła do rangi wysoki poziom schronienie dla dzieci. W klasztorze znajdują się klasztory i zagrody, a z jego murów wyrosło 17 opat.

Przy herbacie i jerozolimskich przysmakach mama opowiadała o aktualnym życiu klasztoru i była ciekawa naszych wrażeń. Zapytałem, w jaki sposób klasztor w Małojarosławcu nawiązał tak szerokie kontakty ze Świętą Górą. A przeorysza powiedziała, że ​​w 2000 roku spowiednik klasztoru, Schema-Archimandryta Michaił (Bałajew), pobłogosławił ją, aby napisała list do Schemamonka Józefa z Vatopedi.

Zdziwiłem się wtedy: „Dlaczego?” – przypomniała przeorysza. - Ojciec na to powiedział: „Wtedy się wszystkiego dowiesz”. I tak się stało. Napisałem o naszym klasztorze, starszy przesłał serdeczną odpowiedź. Korespondowaliśmy aż do jego śmierci w 2009 roku. Dzięki wysiłkom Starszego Josepha zaczęli do nas przybywać pielgrzymi z Atonu.

Nie bez zasłużonej dumy przeorysza zwróciła uwagę na zewnętrzne stosunki klasztoru. Klasztor Czernoostrowska jest kluczową atrakcją Małojarosławca, przyciągającą biskupów i duchownych rosyjskich i innych mieszkańców do małego miasteczka liczącego mniej niż 30 000 mieszkańców Cerkwie prawosławne, wysocy urzędnicy federalni, zagraniczni dyplomaci, osobistości kultury i edukacji.

Ambasador Austrii Margot Klestil-Löffler bardzo nas polubiła. Odwiedziła nas, nasz chór wystąpił w jej rezydencji w Moskwie, a przy wsparciu ambasadora nasze dziewczyny odbyły tournée po Austrii. Dwukrotnie wystąpił chór chłopięcy z austriackiego klasztoru katolickiego św. Floriana.

Z chórem przyjechał Bruno Weinberg, pochodzący ze znanej rodziny fabrykantów fortepianów, który przekazał schronisku w Otradzie austriacki fortepian.

Matka podzieliła się z nami także bólem serca wywołanym ubiegłoroczną publikacją książki „Spowiedź byłej nowicjuszki”. Autorka uczęszczała do klasztoru św. Mikołaja Czernoostrowskiego, a po jego opuszczeniu napisała „opowieść” o swoich przeżyciach. Przeorysza Mikołaja i siostry są w księdze wymienione pod własnymi nazwiskami, klasztor jest właściwie utożsamiany z sektą totalitarną, przeorysze oskarża się o to, że dziewczęta w Otradzie są źle karmione i bite. Ale nawet po powierzchownej znajomości świętego klasztoru i schroniska staje się jasne: książka jest napisana wyjątkowo stronniczo, autor realizuje cele dalekie od chęci ujawnienia prawdy o klasztorze Maloyaroslavl.

Publikacja „Spowiedzi byłej nowicjuszki” wywołała prawdziwe prześladowania” – skarżyła się matka. - Mówiono o zamknięciu schroniska i klasztoru. Niestety, niektórzy z naszych sąsiadów uwierzyli w zniesławienie. Ktoś zapytał naszego ucznia: „Jak cię karmią?” Dziewczyna o grubej budowie nie była zagubiona: „Nie widzisz tego po mnie?” W kampanii przeciwko klasztorowi brał także udział jeden ksiądz, ale po wizycie u nas całkowicie zmienił zdanie i złożył publiczne przeprosiny.

Niemal w tym samym czasie klasztor Świętej Trójcy w Gwatemali, tak blisko duchowo klasztoru Czernoostrowskiego, stanął przed poważnym wyzwaniem: prokurator generalny kraju zażądał, aby przełożona Inez opuściła budynek klasztornego sierocińca do końca kwietnia. Powodem było to, że dekret rządu z 1996 r. o przekazaniu tego lokalu schronisku na 50 lat nie został upubliczniony (co jest wymagane przez prawo). Ale opublikowanie dekretu jest obowiązkiem organy rządowe, ale nie przeorysza. Sprawa toczy się obecnie przed Sądem Najwyższym Gwatemali. Jeśli Bóg pozwoli, Matce Ines uda się uratować sierociniec, w którym wychowuje się około 400 sierot i dzieci z rodzin znajdujących się w niekorzystnej sytuacji.

Szczerze mówiąc, planowaliśmy spędzić w Maloyaroslavets nie więcej niż dwie godziny, ale urzeczeni serdecznością przeoryszy, sióstr i uczennic Otrady, nie zauważyliśmy, jak czas szybko mijał. Spotkanie przy herbacie zakończyło się na kilka minut przed całonocnym czuwaniem w wigilię święta Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy i mama zaprosiła nas na nabożeństwo i nocleg. Z wdzięcznością zgodziliśmy się.

W katedrze św. Mikołaja przeorysza udostępniła nam miejsce bliżej soli, niedaleko relikwii św. Mikołaja. Byliśmy świadkami błogosławieństwa na sutannie: przeorysza umieściła dwa komplety zawierające sutannę, kaptur i różaniec na relikwiarzu patronki klasztoru, a następnie przekazała je nowicjuszkom. Chór dziecięcy pięknie zaśpiewał, a szczególnie po grecku zaśpiewał „Kyrie eleison”. W pewnym momencie dziewczęta wręczyły każdej modlącej się osobie bukiet wierzb ze świecą.

Na zakończenie nabożeństwa podeszła do nas Siostra Cosma, opiekunka hotelu klasztornego, aby zabrać nas do przygotowanych dla nas pokoi. Pensjonat został niedawno odnowiony, jest czysty i cichy. W pokojach nowe meble, jest wszystko, czego potrzebujesz. Siostra Cosma dołożyła wszelkich starań, abyśmy czuli się komfortowo. Po obiedzie i herbacie z przeoryszą zasnęliśmy.

Rano, po modlitwie na Boskiej Liturgii i przyjęciu Świętych Tajemnic Chrystusa, pożegnaliśmy Matkę Mikołajową i wyruszyliśmy w drogę. Trochę smutno było opuszczać klasztor Czernoostrowskiej w przyjemny słoneczny dzień, w którym niespodziewanie, ale radośnie spędziliśmy dzień. Nie było możliwości noclegu w Optinie Pustyn, która według pierwotnego planu była głównym celem wycieczki. To prawda, że ​​​​nawet krótki pobyt u starszych Optiny okazał się pełen niezapomnianych epizodów. Ale to zupełnie inna historia...

W 2004 roku ojciec Arsenios (Patsalos) i patriarcha Aleksandrii i całej Afryki Piotr VII zginęli w katastrofie lotniczej u wybrzeży Grecji.