Ang Disyembre 8, 2014 ay minarkahan ang ika-77 anibersaryo ng pagiging martir ng pari na si Pavel Florensky, teologo, pilosopo, kritiko ng sining at matematiko. Ang artikulong ito ay nakatuon sa kanyang malagim na kamatayan.

"Hindi, hindi ka mabubuhay kung wala ang Diyos!"

Hindi ko alam kung saan sisimulan ang aking kwento tungkol sa sikat na personalidad - si Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937), isang maalamat na tao, isang henyong Ruso na nagpasigla sa ika-20 siglo. Ito ay isang pambihirang teologo, pilosopo, siyentipiko, isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng kulturang Ruso ng Panahon ng Pilak, na ginulat ang mundo sa kanyang malikhaing gawain at trahedya na pagkasaserdote. Napakaraming naisulat tungkol sa kanya nang personal at sa kanyang mapagbigay na talento bilang isang palaisip at iba pa mga sikat na tao na ang aming kuwento ay maaaring tila maputla sa kanilang background. At, gayunpaman, wala kaming sapat na lakas at hindi pinapayagan ng aming budhi na magsulat tungkol sa kanya, isang bilanggo ng mga kampo ng Solovetsky, tungkol sa kanyang pambihirang mga gawa, ang kanilang kapaki-pakinabang na impluwensya sa kulturang espirituwal ng Russia.

Naramdaman ni Pavel ang tawag sa pananampalatayang Ortodokso matapos makapagtapos sa Tiflis classical gymnasium, kung saan nagtapos siya bilang unang estudyante at may gintong medalya. Doon nag-aral ang mga ganyan mga sikat na personalidad, tulad ng V.F. Ern (1881-1917), A.V. Elchaninov (1881-1934) at D. D. Burliuk (1882-1967).

Pavel Florensky - mag-aaral sa high school

Inihayag niya ang panawagang ito sa kanyang mga memoir na “To My Children.” Isang araw, nang siya ay natutulog, bigla niyang naramdaman ang kanyang sarili na nabaon nang buhay sa hirap na trabaho, sa mga minahan. Ito ay isang mahiwagang karanasan ng matinding kadiliman, hindi pag-iral at Gehenna. “Napadaig ako ng walang pag-asa na kawalan ng pag-asa, at napagtanto ko ang pangwakas na imposibilidad na makaalis dito, ang pangwakas na cutoff mula sa nakikitang mundo. Sa sandaling iyon, ang pinaka banayad na sinag, na alinman sa isang hindi nakikitang liwanag o isang hindi naririnig na tunog, ay nagdala sa akin ng pangalan - Diyos. Ito ay hindi pa pag-iilaw, o muling pagsilang, ngunit balita lamang ng posibleng liwanag. Ngunit ang balitang ito ay nagbigay ng pag-asa at sa parehong oras ng isang mabagyo at biglaang kamalayan na alinman sa kamatayan o kaligtasan sa pangalan na ito at walang iba. Hindi ko alam kung paano maibibigay ang kaligtasan, o kung bakit. Hindi ko maintindihan kung saan ako napunta, at samakatuwid ang lahat ng bagay sa lupa ay walang kapangyarihan dito. Ngunit isang bagong katotohanan ang naharap sa akin, na hindi kayang unawain at hindi mapag-aalinlanganan: mayroong isang lugar ng kadiliman at pagkawasak, at mayroong kaligtasan dito. Ang katotohanang ito ay biglang nahayag, habang ang isang hindi inaasahang nakakatakot na kalaliman ay lumilitaw sa mga bundok sa isang pambihirang tagumpay ng isang dagat ng hamog. Ito ay isang paghahayag, isang pambungad, isang pagkabigla, isang suntok sa akin. Mula sa biglaang suntok na ito, bigla akong nagising, na parang nagising ng isang panlabas na puwersa, at nang hindi alam kung bakit, ngunit sa pagbubuod ng lahat ng naranasan ko, sumigaw ako sa buong silid: "Hindi, hindi ka mabubuhay kung wala ang Diyos." (pp. 211-212).

Si Pavel ay may ilang saykiko na kakayahan at napaka-sensitibo sa mga panaginip. Nagsenyas sila sa kanya tungkol sa kagalakan, tungkol sa kapalaran, tungkol sa isang nakatagong landas, o binalaan nila siya tungkol sa panganib. Madalas mangyari sa kanya ang mga ganitong phenomena. At narito kung paano niya inilarawan ang kanyang pangarap na may kaugnayan sa kanyang landas sa buhay. Nagising siya mula sa isang espirituwal na pagkabigla, na biglaan at dahil sa sorpresa ay tumalon siya sa gabi sa looban, binaha. liwanag ng buwan. “Noon nangyari ang ipinatawag sa akin. Isang ganap na kakaiba at malakas na boses ang narinig sa himpapawid, na tinatawag ang aking pangalan nang dalawang beses: “Paul! Paul! - at wala nang iba pa. Ito ay hindi isang pagsisi, o isang kahilingan, o galit, o kahit na lambing, ngunit isang tawag - sa isang pangunahing mode, nang walang anumang hindi direktang lilim. Direkta at eksakto niyang ipinahayag at kung ano lamang ang nais niyang ipahayag - isang tawag. ...Hindi ko alam at hindi ko alam kung kanino nagmamay-ari ang boses na ito, bagama't wala akong alinlangan na ito ay nagmumula sa makalangit na mundo. Ang pangangatwiran, tila pinakatama sa karakter na iugnay siya sa isang makalangit na mensahero, hindi isang tao, kahit isang santo."

Marahil ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay inspirasyon ng kanyang pagbabasa ng Ebanghelyo ni Juan, kung saan kinausap ni Kristo si Apostol Pablo, ang kanyang mang-uusig at kaaway. Tinig ni Hesus: “Pablo! Paul! Bakit mo Ako inuusig? nakaukit ang sarili sa batang alaala nang napakalakas kaya agad siyang nag-react.

Sa kabila ng mga pag-aalinlangan sa isip ni Pavel Florensky, ang kanyang pagkalito, malaking interes sa misteryoso at hindi alam, at sa parehong oras sa pananampalatayang Kristiyano, ang pagpili ng kanyang propesyon sa hinaharap ay tinutukoy ng kanyang ama, isang inhinyero ng riles ng tren. Sa kanyang paggigiit, pumasok si Pavel sa Moscow University sa Faculty of Physics and Mathematics. Sa unibersidad nakilala niya si Andrei Bely, at sa pamamagitan niya Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Al. Blok at iba pang mga personalidad ng ginintuang edad ng pilosopiyang relihiyon ng Russia. Sumulat siya ng mga maikling artikulo at inilathala sa mga magasin na "New Path" at "Libra". Sa mga taon ng aking pag-aaral, naging interesado ako sa mga turo nina Vladimir Solovyov at Archimandrite Serapion (Mashkin), at dinala ko ang kanilang maliliwanag na kaisipan sa mga kampo ng Solovetsky. Si Pavel Florensky ay nagtapos sa unibersidad noong 1904, at napakatalino, bilang isa sa mga pinaka mahuhusay na mag-aaral.

Hinikayat siya ng mga guro ng Faculty of Physics and Mathematics na italaga ang kanyang buhay sa aktibidad na pang-agham, upang manatili sa unibersidad, ngunit iba ang desisyon ni Paul - sa wakas ay nagpasya na siya: ang kanyang buhay ay magiging sa priesthood at Diyos. Matapos makapagtapos mula sa Moscow State University, noong Setyembre 1904, pumasok si Florensky sa Moscow Theological Academy at lumipat sa Sergiev Posad.

Anna Giatsintova - isang batang babae mula sa lalawigan ng Ryazan

Sa panahon ng kanyang pag-aaral sa Academy (1904-1908), ang pangunahing hangarin ni P. Florensky ay maunawaan ang espirituwalidad hindi abstractly, hindi metapisiko, ngunit vitally. Si Paul ay nagbabasa ng maraming aklat ng mga banal na ama, sinaunang pilosopo, nag-aaral ng Bibliya, at nagsusulat ng marami. Nais niyang maunawaan ang masalimuot na isyu ng Bago at Lumang Tipan at, sa tulong ng klero, sinisikap niyang itatag ang katotohanan. Isang estudyante ng Theological Academy ang naghahanap ng solidong suporta sa buhay. Nagmamadali siya mula sa isang libangan patungo sa isa pa. Siya ay lubos na nakuha ng mga teolohikong agham: mga patristiko, antropolohiya, kasaysayan ng relihiyon, pagpipinta sa relihiyon, mga gawa ng mga banal na ascetics ng simbahan, at sa parehong oras, ang mga likas na agham at pilosopiya, lalo na ang sinaunang pilosopiya, ay hindi binitawan.

Mula 1908 hanggang 1911, si Pavel Florensky ay isang assistant professor sa Department of History of Philosophy sa Moscow Theological Academy.

Ang pagkalito ay naging kasama ng mga aksyon ni Paul. Noong Marso 1904, nakilala ni Paul ang matanda, si Bishop Anthony (Florensov), na noon ay naninirahan sa pagreretiro sa Donskoy Monastery at nakiusap na maging kanyang confessor, kung saan ang dating hierarch ay sumang-ayon.

Mula sa mga memoir ng A.V. Elchaninov, ang kanyang mga kasamahan sa Theological Academy, nalaman namin na si Florensky noong panahong iyon ay nasa isang estado ng "tahimik na paghihimagsik." Buong puso at kaluluwa ay sabik siyang maging monghe, gusto niyang talikuran buhay pampamilya, mula sa sekularismo hanggang sa ganap na italaga ang sarili sa Diyos. Kasama ang kanilang kaibigan na si Andrei Bely, na nahuhumaling sa kanyang sarili, pumunta sila sa kanilang confessor na si Anthony at humingi sa kanya ng kanyang basbas na maging isang monghe. Tanging ang mga panalangin at matalinong payo lamang ni Bishop Anthony ang nagpatahimik sa mga kabataang lalaki at nagpamulat sa kanila. Hindi nagkamali ang Santo Papa kay Paul; Ang matanda, sa kabaligtaran, ay inirerekomenda ang batang teologo na magsimula ng isang pamilya, mamuhay ayon sa mga batas ng isang taong Orthodox at lumikha. At nangyari nga. Nagtapos si Pavel sa Academy bilang pinakamahusay na mag-aaral at nanatili upang magturo ng pilosopiya doon. Si Anthony ay isang edukadong hierarch - bilang karagdagan sa mga gawa ng mga banal na ama, alam na alam niya ang sinaunang kultura, naiintindihan ang mga agham at naghanda ng mga apologist para sa gawaing misyonero.

S. N. Bulgakov, P. Florensky, M.A. Novoselov.

Sa paligid ng 1907

Sa oras na iyon, ang mga itim at puting klero ay madalas na sumasalungat sa isa't isa, at ang rektor ng Theological Academy, Arsobispo Theodore (Pozdeevsky), kahit na nais na lumikha ng isang purong monastic academy. Ngunit hindi natupad ang kanyang plano. Iginagalang niya si Padre Paul at inaprubahan niya ang rekomendasyon ni Bishop Anthony.

Nagkatotoo ang mga salita ng matalinong si Anthony. Nakilala ni Pavel Florensky ang isang batang babae na minahal niya nang buong puso at kaluluwa, na pinagsama niya ang kanyang buhay noong 1910. Siya ay naging tapat na asawa, maaasahang kaibigan at tagapayo sa lahat ng bagay ng buhay.

Ito ay si Anna Mikhailovna Giatsintova (1889 - 1973) - isang napakaganda at matalinong batang babae mula sa lalawigan ng Ryazan, na nag-aral sa Moscow Women's Courses. Sa kanyang mga memoir, isusulat ni Pavel Florensky ang tungkol sa pag-aasawa tulad nito: "Nagpakasal ako para lamang matupad ang kalooban ng Diyos, na nakita ko sa isang tanda." Masaya ang pagsasama ng pamilya ng mga kabataan: nagkaroon sila ng limang anak.

Si Pavel Florensky kasama ang kanyang magiging asawa na si Anna Mikhailovna

Si Hyacinthova, isang guro sa kanayunan.

Ayon sa mga memoir ng mga kontemporaryo ni Paul, si Anna Mikhailovna Giatsintova ay isang kahanga-hangang asawa para sa kanyang asawa, siya ay isang maliwanag na imahe ng isang Kristiyanong asawa at ina. Ang kanyang pagiging simple, kababaang-loob, debosyon sa tungkulin, at malalim na pag-unawa sa espirituwal na buhay ay nagpakita sa mga kaibigan ni Paul ng kagandahan ng Kristiyanong pag-aasawa. Ang kasal ay nag-ambag sa katotohanan na ang guro ng MDA na si Pavel Florensky ay tinanggap ang pagkasaserdote noong Abril 23, 1911 at naging pari ng simbahan ng bahay ng Red Cross shelter sa Sergiev Posad. Kasabay nito, nanatili siyang guro sa Academy of Philosophical Sciences.

Noong Setyembre 1911, si Pavel Florensky ay hinirang na editor ng akademikong journal na "Theological Bulletin", kung saan magtatrabaho siya hanggang Mayo 1917. Sa panahon ng kanyang oras sa timon ng magazine, pinamamahalaang ni Florensky na mag-rally ng maraming mga natitirang personalidad sa paligid ng magazine, na sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap ay nag-ambag sa pagtaas ng espirituwal na kayamanan ng Russia.

Tatawagin natin ang mga taong ito: Bishop Theodore, F.K Andreev, S.N. Bulgakov, V.F. Ern, M.A. Novoselov, V.D. Samarin, V.I. Ivanov, E.N. Trubetskoy, G.A. Rachinsky, P.B. Mansurov, D.A. Khomyakov at marami pang ibang natatanging personalidad. Lalo na naging kaibigan ni Pavel Florensky si Vasily Rozanov, at ang kanilang pagkakaibigan ay tumagal ng panghabambuhay. Ganito sinabi ni P. Florensky tungkol sa kanyang kaibigan na si Vasily Rozanov: "Ito ang Pascal sa ating panahon. Pascal ng ating Russia, na, sa esensya, ang pinuno ng lahat ng kabataang Slavophilism ng Moscow, at sa ilalim ng impluwensya nito ay maraming isip at puso sa Moscow at sa Posad, at sa St. Bilang karagdagan sa kanyang napakalaking edukasyon at karunungan, siya ay nag-aalab nang may higit na sigasig para sa katotohanan. Alam mo, minsan para sa akin na siya ay isang santo; napakahusay... Sa palagay ko at tiwala ako sa lihim ng kaluluwa - siya ay hindi masusukat kahit na mas mataas kaysa kay Pascal, sa esensya - sa antas ng Greek Plato, na may ganap na katangi-tangi sa mga pagtuklas ng kaisipan, sa mga kumbinasyon ng kaisipan, o, sa halip. , sa mga insight.”

Ang buong buhay ni Pavlov ay konektado sa Trinity-Sergius Lavra, malapit sa mga pader na siya ay nanirahan sa loob ng tatlumpung taon. Si Pari Paul ay naging espirituwal na malapit sa Lavra, at ang tagapagtatag nito, Kagalang-galang Sergius, naging isa sa kanyang mga parokyano. Nag-iwan si Pavel Florensky ng maraming maiinit na pahina tungkol sa Lavra. Binuksan nila ang mga mata ng mga mambabasa sa dambana ng Russia, kay Florensky mismo, isang tunay na makabayan ng Russia at isang dakilang mahilig sa espiritwalidad nito, na gumawa ng labis para sa kanyang kaluwalhatian at kadakilaan.

"Iniisip ko ang Lavra sa hinaharap bilang Russian Athens"

Dapat sabihin na si Florensky ay nagtrabaho sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquities ng Trinity-Sergius Lavra, bilang kalihim ng siyentipiko nito, at nagsulat ng isang bilang ng mga gawa sa sinaunang sining ng Russia.

Sa artikulong "The Trinity-Sergius Lavra in Russia," sasabihin ni Pavel Florensky ang mga sumusunod na salita tungkol sa Lavra: "Pinagkakaisa ng Lavra ang lahat ng aspeto ng buhay ng Russia sa mahalagang pagkakaisa. Nakikita namin dito ang isang napakagandang seleksyon ng mga icon mula sa lahat ng siglo at edisyon; Paano maiisip ng isang tao ang Lavra na walang paaralan ng pagpipinta ng icon at walang mga workshop sa pagpipinta ng icon? Ang Lavra ay isang huwarang museo ng arkitektura. ...Ang Lavra ay naglalaman ng pinakamahuhusay na mga halimbawa ng pananahi - ang natatangi, halos hindi pinahahalagahang pinong sining, ang mga tagumpay na hindi naa-access kahit na sa pinakamahusay na pagpipinta. Ang pinaka-mahusay na mga halimbawa ng alahas sa Lavra ay nagmumungkahi ng pangangailangan na magtatag ng isang institusyon dito na nangangalaga sa negosyong ito. Kailangan bang sabihin kung gaano kinakailangan ang isang paaralan ng pag-awit dito, na nag-aaral ng musikang katutubong Ruso... Kailangan bang ipaalala sa atin ang pambihirang paborableng pag-aaral ng mga gawaing etnograpiko at antropolohikal dito, sa mga alon ng katutubong, na dumadaloy mula sa lahat ng mga hangganan ng Russia? ...Sasabihin ko nang maikli: Iniisip ko ang Lavra sa hinaharap bilang Russian Athens, isang buhay na museo ng Russia, kung saan ang pag-aaral at pagkamalikhain ay puspusan, at kung saan, sa mapayapang pakikipagtulungan at mapagbigay na kompetisyon ng mga institusyon at indibidwal, ang mga iyon. Ang matayog na layunin ay magkakasamang naisasakatuparan - upang magbigay ng isang mahalagang kultura, upang muling likhain ang mahalagang diwa ng unang panahon, upang ipakita ang isang bagong Hellas, na naghihintay para sa isang malikhaing gawa mula sa mga taong Ruso. Hindi ko pinag-uusapan ang tungkol sa mga monghe na naglilingkod sa Lavra at, siyempre, ay kinakailangan, bilang mga limang siglong gulang na tagapag-alaga nito, ang tanging malalakas na bantay, ngunit tungkol sa pambansang pagkamalikhain na nagtitipon sa paligid ng Lavra at pinaliyab ng kultura nito. kayamanan. Para sa akin, ang pokus ng Academy of Culture sa buong bansa ay isang aksyon sa templo sa sagradong libingan ng Tagapagtatag, Tagabuo at Anghel ng Russia, na maingat na itinanghal hanggang sa wakas, gamit ang lahat ng mga nagawa ng Russian high-style na sining.

Noong 1915, si Pavel Florensky ay pumunta sa harapan bilang isang regimental na pari ng isang tren ng ambulansya ng militar, kung saan inaliw niya ang aming mga sundalo sa pamamagitan ng panalangin at mainit na mga salita. Ngunit para sa karamihan ay nagtrabaho siya bilang isang simpleng maayos.

Ang gawain ni Pari Pavel ay ginantimpalaan: noong Enero 26, 1912 - isang legguard, noong Abril 4, 1913 - isang velvet purple skufia, noong Mayo 6, 1915 - isang kamilavka, noong Hunyo 29, 1917 - isang pectoral cross.

Ang rebolusyon ay hindi isang sorpresa para kay Padre Pavel. Marami siyang isinulat tungkol sa espirituwal na krisis ng sibilisasyong Renaissance. Madalas niyang pinag-uusapan ang paparating na bagyo at ang pagbagsak ng lumang Russia, na nabaon sa digmaan at pagkawasak. Hindi siya sumapi sa alinman sa mga grupong pampulitika ng simbahan. Sinubukan ni Padre Pavel na huwag makialam sa pulitika, ngunit tahimik at tahimik na gampanan ang kanyang mga tungkulin bilang isang pari. Sa kanyang Autobiography tungkol sa pahinang ito ng kanyang kasaysayan, isusulat niya ito: “Halos wala akong masabi sa mga isyung pulitikal. Dahil sa aking pagkatao, hanapbuhay, at paniniwalang nagmula sa kasaysayan na ang mga makasaysayang kaganapan ay hindi nangyayari ayon sa direksyon ng mga kalahok, palagi kong iniiwasan ang pulitika at, higit pa rito, itinuring kong nakakasama ito sa organisasyon ng lipunan kapag ang mga tao sa agham. , tinawag na maging walang kinikilingan na mga eksperto, nakikialam sa pampulitikang pakikibaka. Hindi pa ako naging miyembro ng anumang partidong pampulitika sa aking buhay."

Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, kapansin-pansing nagbago ang buhay ni Pavel Florensky. Ang Theological Academy, kung saan nagbigay siya ng mga lektura, ay sarado, at ang Sergiev Posad Church, kung saan siya nagsilbi bilang isang pari, ay sarado. Sa loob ng siyam na buong taon, iyon ay, mula 1919 hanggang 1928, si Padre Pavel, nang hindi hinubad ang kanyang sutana, nang hindi tinatanggihan ang pagkasaserdote, ay nagtrabaho sa iba't ibang bahagi. mga institusyon ng pamahalaan, pangunahin para sa mga teknikal na layunin.

Siya ang pinuno ng siyentipiko at teknikal na pananaliksik sa planta ng Karbolit. Kasabay nito, bumalik siya sa kanyang pag-aaral sa pisika at matematika, nagtatrabaho din sa larangan ng teknolohiya at agham ng materyales. Mula noong 1921, nagtrabaho siya sa sistema ng Glavenergo, nakikibahagi sa GOELRO, at gumawa ng maraming pangunahing imbensyon para dito. At noong 1924 naglathala siya ng isang malaking monograp sa dielectrics, kung saan inilatag niya ang mga pundasyon ng teorya ng semiconductors at binalangkas ang mga contour ng tinatawag nating mga computer ngayon.

Iniwan ni Pavel Florensky sa mga tao ang hindi mabilang na kayamanan ng kanyang mga ideya, imbensyon, at pagtuklas. Sa USSR, nakatanggap siya ng higit sa 30 mga patent para sa kanyang mga imbensyon at pagtuklas. Habang nagtatrabaho sa Moscow, napalapit siya sa ideya ng hubog na espasyo. Bukod dito, nang sabay-sabay at independiyenteng ng Petrograd scientist na si Alexander Friedman, na ngayon ay tinatawag na ama ng teorya ng lumalawak na Uniberso. Gumawa siya ng bagong uri ng plastic, na naging kilala bilang "Florensky plastic."

Natuklasan ni Florensky kakaibang hitsura yodo, na ang mga molekula ay binuo sa protina ng gatas. Ang halaga ng pagtuklas na ito - ang pormula para sa isang unibersal na gamot para sa katalinuhan ng pag-iisip at ang paglaban sa mga sanhi ng maraming malubhang sakit - natanto lamang ng mga siyentipiko nang ang sakuna sa Chernobyl ay pumutol sa buhay ng maraming libu-libong tao, nang sampu-sampung libo ang naging kapansanan. Ang pagtuklas na ito ay nauugnay sa isa sa mga pinaka mahiwagang sangkap sa Earth - yodo, ang kakulangan nito ay nagiging sanhi ng mga tao na maging mahina ang pag-iisip. Ang mga bata ay ipinanganak na bingi at pinagkaitan ng pagkakataong magsalita. Sa mga may sapat na gulang, ang kakulangan sa yodo ay naghahatid sa kanila sa mga malubhang sakit, nakakapinsala sa kanila, "ginagantimpalaan" sila ng goiter. Para sa produksyon ng yodo, nag-imbento at nagtayo ng mga natatanging device si Florensky sa Solovki.

Ang kanyang pananaliksik sa permafrost ay naging posible upang maglagay ng mga bakal na track kung saan ang frozen solid ay nagiging marshy swamp sa tag-araw. Nang maglaon, gamit ang pamamaraang Florensky, ang mga hilagang lungsod ay itinayo sa permafrost - Norilsk, Surgut, Salekhard.

P.A.Florensky. Mula sa mga guhit para sa trabaho

"Imaginary sa geometry". 1922. Papel, retoke

Noong 1922, inilathala niya sa kanyang sariling gastos ang kanyang gawaing pang-agham at pilosopikal na "Imaginaries in Geometry", kasama ang kanyang mga guhit. Sa aklat na ito, sinubukan ni Florensky, sa tulong ng mga patunay sa matematika, na ipaliwanag ang istruktura ng mundo at ang pilosopikal na katwiran nito. Ang kanyang pananaliksik ay naglalayong lutasin hindi gaanong matematika, ngunit mga problema sa ideolohiya. Naniniwala si Florensky na hindi natin naiintindihan si Ptolemy at binibigyang-kahulugan natin siya sa primitive na paraan. Sa pagkomento sa teorya ng relativity ni Einstein, pinagtatalunan niya na ibinabalik nito ang tao sa gitnang lugar sa uniberso, tulad ng para kay Aristotle, Ptolemy at Dante. Dumating si Florensky sa nakakagulat na mga konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng isang mundo ng mga hindi pinahaba, hindi nababago, walang hanggang mga diwa-ideya, at gumawa ng isang diskarte sa paglalarawan ng mga bagong hindi inaasahang katangian ng espasyo at oras. Ang ilang mga mananaliksik ay nangangatwiran na ang pagtatangka ni Florensky na bigyang-kahulugan si Dante gamit ang mga teorya ng haka-haka at relativity ay ilang dekada bago ang mga katulad na pag-aaral, at hindi lamang ang kontribusyon ni Florensky sa historikal at pilosopikal na pag-iisip, kundi pati na rin ang nauugnay na gawaing siyentipiko sa pangkalahatang teorya ng relativity, isang makabuluhang kontribusyon sa mga teoretikal na pundasyon mga likas na agham.

Mula 1916 hanggang 1925, sumulat si P. A. Florensky ng ilang mga gawa sa relihiyon at pilosopikal, tulad ng: "Sa watersheds of thought", "Philosophy of cult", "Analysis of spatiality in sining", "Reverse perspective", "Number as form", "Iconostasis", "Buhay at personalidad ni A.M. Bukharev" at marami pang iba, ipinagtanggol ni Florensky ang ideya na ang kultura at sining ay hindi maaaring hiwalay sa mga tao at estado. At na ang lahat ng kultura ay lumabas sa templo, at wala sa buhay ng isang tao ang dapat manatiling hindi relihiyoso, nang walang koneksyon sa kulto. Para kay Florensky, ang kulto ay haligi ng apoy nag-uugnay sa langit at lupa. Alam na alam niya na ang mga responsableng posisyon sa kultura ay hindi mapagkakatiwalaan sa mga taong walang kultura na, sa kanilang kamangmangan, ay nagdudulot ng pinsala sa estado.

Sa kanyang mga artikulo, determinadong tinututulan ni Padre Pavel ang kakulangan ng kultura ng bagong pamahalaan, laban sa mga opisyal na walang pinag-aralan, na sa pamamagitan ng kanilang pagkakamali ay sinisira ang mga makasaysayang monumento, sinisira ang mga simbahan, at ipinadala ang mga pari sa mga kampong piitan. Kapag ang isang taong hindi marunong bumasa at sumulat ay naging sukatan ng espirituwal na kayamanan ng isang malaking bansa tulad ng Russia, sumulat ang pilosopo, kung gayon ang sining ay nagiging mapurol at nawawala ang lakas, kagandahan, halaga at kahalagahan ng edukasyon. Upang matukoy ang halaga ng kultura, kinakailangan na lumampas sa kultura mismo at makahanap ng isang pamantayan na mas mataas kung ihahambing dito. Ang gawain ng Kristiyanong nag-iisip ng ikadalawampu siglo, sabi niya, ay gawing paksa ng simbahan ang kultura. Naiintindihan niya ito bilang sagradong gawain ng sining, bilang "sining ng pagbabahagi ng Diyos." Dapat gampanan ng sining ang gawain ng pagbabago ng mundo sa pamamagitan ng masining na paraan.

Ang isang mahalagang pamantayan para kay Padre Paul ay isang relihiyosong kulto, ang pagkakaisa ng makalupa at makalangit, makatuwiran at madama, espirituwal at pisikal, Diyos at tao, lahat ng makalupa at makalangit na mga halaga. Nananatiling sarado sa kultura, aniya, tatanggapin natin ang lahat, kasama ang pagsamba sa ating sarili bilang isang cultural figure. Dahil ang kultura ay batay sa relihiyosong nilalaman, sa liturgical na aktibidad ay nakikita ni Florensky ang ubod ng lahat ng aktibidad ng tao, na may isang layunin: linisin ito mula sa kasalanan para sa buhay na walang hanggan. Sa kanyang opinyon, ang kaguluhan at kawalan ng kultura ay nagdudulot ng kamatayan at pagkasira.

"Ang matapang na pananalita ni Padre Pavel ay hindi pumasa nang walang bakas"

Ang matapang na pagkilos ni Padre Pavel laban sa makina ng estado ay hindi pumasa nang walang bakas. Nagsimula ang pag-uusig at pag-uusig sa kanya sa pamamahayag. Ang mga pahayagan ay nagsimulang isulat na si Pavel Florensky ay walang iba kundi isang ahente ng katalinuhan ng kaaway, ang tagapag-ayos ng isang "mystical idealistic na koalisyon", at may mga koneksyon sa mga lihim na organisasyon ng Kanluran. Higit sa lahat, nakuha niya ito para sa pagbibigay-kahulugan sa teorya ng relativity sa espiritung Kristiyano sa artikulong "Imaginaries in Geometry." Sa maliit na gawaing ito, ang pilosopo na si Florensky ay nagtalo para sa katapusan ng mundo, kapag ang hindi makatwiran, bulag na pagkagambala sa mga batas ng kalikasan ay maaaring humantong sa pagkamatay ng ating planeta. Samakatuwid, malinaw sa liwanag ng araw na ang kapalaran ng pari na si Pavel Florensky ay paunang natukoy.

Tumama ang kulog noong Mayo 21, 1928, nang si Padre Pavel, kasunod ng pagtuligsa mula sa isang masamang hangarin, ay inaresto at ipinadala sa Nizhny Novgorod. Ngunit salamat sa pag-aalaga ng asawa ni Maxim Gorky, isang parokyano ng simbahan kung saan naglingkod si Pavel, siya ay pinalaya, at ang pari ay bumalik sa bahay. Gayunpaman, ang isang bagong pagtuligsa, na noong Pebrero 1932, ay mas matindi. Si Pari Pavel ay inaresto dahil sa "paninirang-puri sa kapangyarihan ng Sobyet, pagalit na pagkabalisa at kontra-rebolusyonaryong aktibidad" at sa desisyon ng Troika siya ay sinentensiyahan ng sampung taon sa sapilitang mga kampo sa paggawa. Ito ang pagbagsak ng lahat ng malikhaing aktibidad ni Pavel Florensky. Siya ay nasa kalakasan ng kanyang mga malikhaing kapangyarihan, nagsulat ng matibay na mga gawa, niluwalhati ang Russia, nakipaglaban sa kamangmangan at katangahan, tinawag ang mga tao sa liwanag, sa pananampalataya kay Kristo at sa mga espirituwal na halaga nito.

Mula ngayon sa buhay taong may talento, isang palaisip at siyentipiko, isang pari na nakasuot ng sutana ay nagiging isang bangungot. Noong Agosto 1932, ipinadala siya sa pamamagitan ng convoy sa kampo ng Svobodny, kung saan siya magtatrabaho sa laboratoryo ng bilangguan ng BAMLAG. Sa kabila ng mahihirap na pagsubok, nag-aalala si Pavel Alexandrovich tungkol sa kapalaran ng Russia. Sinasalamin niya ang pinakamahusay na istraktura ng estado. At habang nasa kampo ng "Svobodny", isinulat niya ang akdang "Iminungkahing Istraktura ng Estado sa Hinaharap."

Pagkatapos, nang hindi inaasahan para sa kanya, noong Pebrero 10, 1934, ipinadala si Florensky sa Skovorodino sa isang eksperimentong istasyon ng permafrost. Dito siya nakikibahagi sa gawaing naging batayan ng aklat ni N.I. Bykova at N.P. Kapterov "Permafrost at konstruksyon dito" (1940). (P.6). Sa istasyon ng Skovorodino, si Padre Pavel ay nakatanggap ng masamang balita mula sa bahay, na ikinagulat niya, na ang kanyang library ay na-requisition. Ang asawa ni Florensky na si Anna Mikhailovna ay sumulat sa kanyang asawa na may sakit: "Ang mga libro ay inalis sa amin, sa iyo at sa amin... Si Mika ay gumugol ng buong araw ngayon, kaawa-awang kapwa, umiiyak tungkol sa mga libro ..." Humanga sa balitang ito, sumulat si Pavel sa construction manager ng BAMLAG na may pag-asang makatulong na mai-save ang kanyang mga libro at archive. Ang liham na ito ay malungkot, ito ay naglalaman lamang ng sakit at kawalan ng pag-asa. Pakinggan natin siya, isang bilanggo ng mga kampo ng Solovetsky: "Ang buong buhay ko ay nakatuon sa gawaing pang-agham at pilosopikal, at hindi ko alam ang anumang pahinga, walang libangan, walang kasiyahan. Hindi ko lang ginugol ang lahat ng aking oras at lakas sa serbisyong ito sa sangkatauhan, kundi pati na rin ang karamihan sa aking maliliit na kita - pagbili ng mga libro, pagkuha ng litrato, pagsusulatan, atbp. Bilang resulta, sa pag-abot ko sa edad na 52, nakolekta ko ang mga materyales na maaaring iproseso at dapat magbigay ng mahahalagang resulta, dahil... ang aking aklatan ay hindi lamang isang koleksyon ng mga aklat, ngunit isang seleksyon ng ilang partikular na paksang napag-isipan na. Masasabi nating kalahating natapos na ang mga gawa, ngunit itinago sa anyo ng mga buod ng libro, ang susi na alam ko lamang. Bilang karagdagan, pumili ako ng mga guhit, litrato at isang malaking bilang ng mga extract mula sa mga libro. Ngunit ang gawain ng aking buong buhay ay nawala na ngayon, dahil ang lahat ng aking mga libro, materyales, draft at higit pa o mas kaunting mga naprosesong manuskrito ay kinuha sa pamamagitan ng utos ng OGPU. Kasabay nito, hindi lamang ang aking mga personal na libro ang kinuha, kundi pati na rin ang mga anak kong lalaki na nag-aaral sa mga institusyong pang-agham, at maging ang mga aklat ng mga bata, hindi kasama ang mga aklat-aralin. Sa panahon ng aking paghatol, na naganap noong Hulyo 26, 1933, ng PPOGPU ng Rehiyon ng Moscow, walang pagkumpiska ng ari-arian, at samakatuwid ay ang pagkumpiska ng aking mga libro at ang mga resulta ng aking mga gawaing pang-agham at pilosopikal, na sumunod sa halos isang buwan. nakaraan, ay isang mabigat na suntok para sa akin. […] ang pagkasira ng gawain ng aking buhay ay para sa akin ay mas masahol pa kaysa sa pisikal na kamatayan.”

Salamat sa pangangalaga ni E.P. Peshkova, noong Agosto 1934, ang kanyang asawa at mga anak, sina Olga, Maria, at Mikhail, ay dumating sa kampo ni Florensky. Ang mga panganay na anak na lalaki, sina Vasily at Kirill, ay nasa mga ekspedisyong geological. Dumating ang pamilya hindi lamang upang makipagkita sa bilanggo, nagdala sila ng panukala mula sa Pangulo ng Czechoslovak sa Pamahalaan ng USSR na palayain ang bilanggo na si Pavel Florensky at ipadala siya sa Czechoslovakia. May imbitasyon at visa. Ngunit si Pavel Florensky, bilang isang tunay na makabayan ng kanyang Inang-bayan, bilang isang siyentipiko at pari, ay tumugon nang may mapagpasyang pagtanggi. Bukod dito, hiniling niya sa kanyang asawa na itigil ang lahat ng mga alalahanin tungkol sa kanya, at huwag abalahin ang gobyerno ng Sobyet o iba pang mga opisyal sa anumang paraan. Mahigpit na sinunod ni Padre Paul ang payo ni Apostol Pablo noong siya ay nasa bilangguan: kailangan mong magalak sa kung ano ang mayroon ka at manalangin sa Diyos para sa lahat.

Ang tugon sa liham ni Pavlovo at ang kanyang boluntaryong pagtanggi na pumunta sa ibang bansa ay hindi inaasahan. Noong Nobyembre 15, 1934, si Father Florensky, para sa hindi kilalang mga kadahilanan, ay inilagay sa Svobodny isolation ward, at makalipas ang isang buwan, kasama ang mga security guard, siya ay ipinadala sa isang mas malupit na kampo - Solovetsky. Pagdating, nagsimula siyang magtrabaho sa planta ng industriya ng kemikal ng kampo, kung saan kumuha siya ng yodo mula sa seaweed at lumikha ng mabigat na tubig para sa mga layuning militar. Sa industriyang ito, si Florensky ay nakagawa ng higit sa isang dosenang mga pagtuklas, lahat ng mga ito ay kinilala at patented.

Sa kanyang liham sa kanyang asawa na may petsang Oktubre 13, 1934, inilarawan ni Florensky ang kanyang pagdating sa bagong kampo tulad ng sumusunod: "Pagdating, siya ay ninakawan sa kampo sa panahon ng isang armadong pag-atake at umupo sa ilalim ng tatlong palakol, ngunit tulad ng makikita mo, siya nakatakas. Bagama't nawalan ako ng mga bagay at pera; Gayunpaman, ang ilan sa mga bagay ay natagpuan, sa lahat ng oras na ito ako ay gutom at giniginaw. Sa pangkalahatan, ito ay mas mahirap at mas masahol kaysa sa naisip ko."

"Kaiinggitan tayo ng ating mga inapo"

Noong una, si Padre Pavel ay nanirahan kasama ang lahat ng mga bilanggo sa Kremlin barracks, isang dating monasteryo, at mula 1935 ay inilipat siya sa kampo ng Philippov Hermitage, na matatagpuan isa at kalahating kilometro mula sa monasteryo. Dito, kasama ang mga mahilig tulad niya, sa malalim na paghihiwalay sa mundo, nagtrabaho si Padre Pavel sa loob ng dalawang taon sa paggawa ng mga lihim ng armas para sa Pulang Hukbo at sumailalim sa mahihirap na pagsubok sa pag-iisip.

Nang mapagtanto ni Pavel Florensky na mayroon lamang isang paraan mula sa Solovki - kamatayan, isinulat niya ang mga sumusunod na salita sa kanyang anak na si Vasily: "1937. 1.7. Solovki No. 87. Sasabihin ko lang na ang punto ng panloob na suporta para sa mundo para sa akin ay matagal nang lumipat mula sa aking sarili patungo sa iyo, o mas tiyak, sa iyo. Samakatuwid, ang tanging gusto ko lang ay maging masaya ka at ang iyong ina sa buhay, at magkaroon ng kamalayan sa kabuuan at halaga nito. Hinahalikan ko kayong lahat ng malalim." (Mga Liham. Vol. 4).

Sa isang liham sa kanyang asawang si Anna Mikhailovna Florenskaya (1937. 1. 16-17. No. 68), isinulat ni Padre Pavel ang mga sumusunod na makahulang salita: “Iinggit sa atin ang ating mga inapo kung bakit hindi nila nasaksihan ang mabilis (sa isang iskala ng kasaysayan) pagbabago ng larawang kapayapaan. Natagpuan natin ang ating mga sarili sa mabilis na daloy ng kasaysayan, sa punto ng pagbabago ng kurso. makasaysayang mga pangyayari. Sa bawat sangay ng buhay ay may restructuring sa pinaka-ugat, ngunit tayo ay masyadong malapit sa napakagandang larawan na ito upang yakapin at maunawaan ito sa kabuuan. Lilipas ang mga dekada, at pagkatapos lamang pangkalahatan ito ay magiging mahahalata sa tunay na kahalagahan nito."

Sinuri ng bagong gobyerno ang trabaho at buhay ng bilanggo na si Pavel Florensky sa sarili nitong paraan: noong Nobyembre 25, 1937, sa pamamagitan ng isang resolusyon ng espesyal na troika ng NKVD para sa Rehiyon ng Leningrad, si Pavel Florensky ay sinentensiyahan ng parusang kamatayan "para sa pagsasagawa. kontra-rebolusyonaryong propaganda” - pagbitay. At noong Disyembre 8 ng taon ding iyon, isinagawa ang hatol.

May iba pang mga petsa para sa pagkamatay ni Padre Pavel. Ayon sa isang sertipiko na inisyu ng Nevsky registry office ng lungsod ng Leningrad noong Nobyembre 3, 1958, pagkatapos ng rehabilitasyon ng pari na si Pavel, ang opisyal na petsa ng kanyang kamatayan ay Disyembre 15, 1943. Ngunit nagtaas siya ng malaking pagdududa sa kanyang mga kamag-anak. Sa kahilingan ng pamilyang Florensky noong Hunyo 1989, ang USSR KGB Directorate para sa Moscow at ang Rehiyon ng Moscow ay nagsagawa ng pagsisiyasat sa mga kalagayan ng paghatol at pagkamatay ng pari na si Pavel Florensky. Kaugnay nito, ang tanggapan ng pagpapatala ng distrito ng Kalininsky ng Moscow noong Nobyembre 24, 1989 ay nagbigay sa pamilya ng isang bagong Sertipiko ng Kamatayan para kay Pavel Florensky na may sumusunod na data: "Namatay ang Citizen Pavel Aleksandrovich Florensky noong Disyembre 8, 1937 sa edad na 55 taon. ... Ang dahilan ng kamatayan ay pagbitay. Lugar ng kamatayan - rehiyon ng Leningrad."

Si Hegumen Andronik (Trubachev), apo ni Pavel Florensky, ay nagsagawa ng kanyang sariling pagsisiyasat sa pagkamatay ng kanyang lolo at itinatag ang mga sumusunod:

"Noong Mayo 1937," isinulat niya, "si Pavel Florensky ay inilipat mula sa Philippi Monastery, kung saan siya ay mula noong 1935, sa Solovetsky Monastery ("Kremlin"). Ang kampo ng Solovetsky ay muling inaayos sa Solovetsky Special Purpose Prison (STON). Sa pagtatapos ng Hunyo, isinagawa ang malawakang pagbitay sa mga bilanggo sa Sekirnaya Gora upang linisin ang kampo. "Sa isa sa mga gabing iyon, nawala si P.A. Florensky at L.S. Kurbas (ulat ni I.L. Kagan). Marahil, inilipat si Padre Pavel sa isolation ward (noon na huminto ang kanyang sulat sa kanyang pamilya), at pagkatapos ay inilagay muli sa pangkalahatang barracks ng Solovetsky "Kremlin" sa Fish Gate. Sa loob ng isang buwan at kalahati hanggang sa katapusan ng Nobyembre 1937, nakipagkita si A.G. sa kanya doon. Favorsky, na naggunita: "Ang iyong lolo na si Florensky ay ang pinaka iginagalang na tao sa Solovki - isang napakatalino, hindi nagrereklamo, matapang, pilosopo, matematiko at teologo. Ang aking impresyon kay Florensky, at ito ang opinyon ng lahat ng mga bilanggo na kasama niya, ay mataas na espirituwalidad, isang palakaibigang saloobin sa mga tao, isang kayamanan ng kaluluwa. Lahat ng bagay na nagpapalaki sa isang tao." Noong Nobyembre 25, 1937, isang espesyal na troika ng NKVD sa rehiyon ng Leningrad ang sinentensiyahan si Florensky sa parusang kamatayan. Noong Disyembre 8, 1937, ang pangungusap ay isinagawa, bilang ebidensya ng kaukulang kilos na iginuhit sa parehong araw ng commandant ng NKVD ng Leningrad Region. Ang pinakahuling data ay nagmumungkahi na si Florensky, marahil, upang lubos na makatiyak sa kanyang pagkawasak, ay maaaring ilipat para sa pagpapatupad sa Leningrad sa katapusan ng Nobyembre 1937."

Habang bilanggo, sumulat si Padre Pavel sa pamilya, kaibigan at kaibigan, kung saan pinag-usapan niya ang kanyang buhay at trabaho. Salamat lamang sa kanyang asawang si Anna Mikhailovna na ang karamihan sa mga liham ni pari Pavel ay napanatili. Lahat sila ay kasama sa ika-4 na volume ng kanyang mga nakolektang gawa. Ang mga liham ng pilosopo at pari na si Pavel ay isa sa mga kapana-panabik na pahina ng sirang buhay ng dakilang anak ng kanyang Inang-bayan, na sa mga mahihirap na taon ay hindi lamang siya iniligtas, kundi isang buong henerasyon. mga taong Sobyet.

"Nauna si Pavel Florensky kaysa sa kanyang oras"

Si Pavel Florensky ay nauna sa kanyang panahon ng kalahating siglo; Madalas itanong ng mga tao kung bakit hindi pumayag si Padre Pavel na lumipat sa Czechoslovakia? Bakit hindi siya nangibang-bayan ng mas maaga kasama ang iba pang mga nag-iisip, miyembro ng "Philosophical Ship"? Bakit ka naniwala sa mga hindi mapagkakatiwalaan? Imposibleng masabi ang isang mas mahusay na sagot sa mga tanong na ito, tulad ng ginawa ng kanyang kapwa emigrante na si Sergius Bulgakov, kaya sinipi namin ang kanyang mga salita:

M.V. Nesterov. Mga pilosopo.

Mga larawan ni P.A. Florensky at S.N. 1917.

"Si Padre Pavel ay may organikong pakiramdam ng sariling bayan. Siya mismo ay isang katutubong ng Caucasus, natagpuan niya ang lupang pangako para sa kanyang sarili sa Trinity of Sergius, na nagmamahal sa bawat sulok at halaman dito, ang tag-araw at taglamig, tagsibol at taglagas. Hindi ko maiparating sa mga salita ang pakiramdam ng tinubuang-bayan, Russia, dakila at makapangyarihan sa kanyang mga tadhana, kasama ang lahat ng kanyang mga kasalanan at pagkahulog, ngunit pati na rin sa mga pagsubok ng kanyang pinili, kung paano ito nabuhay sa Fr. Pavle. At, siyempre, hindi sinasadya na hindi siya pumunta sa ibang bansa, kung saan, siyempre, isang napakatalino na pang-agham na hinaharap at, marahil, ang katanyagan sa mundo ay maaaring maghintay sa kanya, na para sa kanya sa pangkalahatan, tila, ay hindi umiiral. Siyempre, alam niya kung ano ang maaaring maghintay sa kanya, hindi niya maiwasang malaman, ang kapalaran ng kanyang tinubuang-bayan ay nagsasalita tungkol dito mula sa itaas hanggang sa ibaba, mula sa brutal na pagpatay sa maharlikang pamilya hanggang sa walang katapusang mga biktima ng karahasan ng gobyerno.

Masasabi natin na ang buhay ay tila nag-aalok sa kanya ng isang pagpipilian sa pagitan ng Solovki at Paris, at pinili niya ... ang kanyang tinubuang-bayan, kahit na ito ay Solovki, nais niyang ibahagi ang kanyang kapalaran sa kanyang mga tao hanggang sa wakas. O. Pavel organically hindi maaaring at hindi nais na maging isang emigrante sa kahulugan ng isang kusang-loob o hindi sinasadyang paghihiwalay mula sa kanyang tinubuang-bayan, at siya mismo at ang kanyang kapalaran ay ang kaluwalhatian at kadakilaan ng Russia, bagaman sa parehong oras ang pinakamalaking krimen nito. Isang quarter ng isang siglo na ang lumipas mula nang maghiwalay kami ni Fr. Paul, na umalis sa simbahan ng Moscow pagkatapos ng aming huling pinagsamang liturhiya. At lahat ng sinabi sa itaas tungkol sa kanya ay ang kakanyahan ng mga impression lamang ng mga unang dekada ng siglong ito, na isang malayong nakaraan. Gayunpaman, hindi ko naramdaman na nananatili ako sa ilang uri ng kamangmangan tungkol sa kanya, dahil para sa akin ang mga nakaraang taon na magkasama ay nagpapahintulot sa akin na panatilihing walang hanggan sa aking kaluluwa ang imaheng ito, na parang inihagis mula sa tanso, tulad ng isang monumento.

Naniniwala kami na tinanggihan ng rebolusyonaryong ipoipo ang mga halaga ni Florensky, hindi kinilala ang kanyang simbahan, hindi tinanggap ang moralidad ng Kristiyano, ang kanyang matalinong payo bilang isang mahusay na siyentipiko at pari. Dapat bigyang-diin na si Padre Paul ay nawasak bilang isang pisikal na tao, ngunit ang kanyang espirituwal na kakanyahan, ang maliwanag na kaluluwa, na nakikita sa lahat ng kanyang mga nilikha, ay nanatili upang mabuhay magpakailanman. At, kakatwa, ang makahulang mga salita ni Florensky: "Maliwanag na ang liwanag ay idinisenyo sa paraang maibibigay lamang ng isang tao sa mundo sa pamamagitan ng pagbabayad para dito nang may pagdurusa at pag-uusig" ay nabigyang-katwiran sa kanya.

At ang katotohanan na ngayon ay binabasa natin nang may malaking pansin ang mga gawa ni Pavel Florensky, turuan ang mga kabataan sa kanyang mga gawa, markahan ang mga petsa ng kapanganakan at kamatayan, ay nagpapatotoo sa imortalidad ng kaluluwa ng maliwanag na personalidad na ito. "Ngunit ang mundo ay tila walang laman kung wala siya para sa mga nakakakilala sa kanya at nagmamahal sa kanya, naging mapurol at nakakainip, at ang yumao ay tumatawag sa kanya na sundan siya mula sa mundo." Ito ay muli ang mga salita ni Sergius Bulgakov, ang kanyang malapit na kaibigan.

Ang katotohanan na bumalik sa amin si Pavel Florensky mula sa limot ay nagsasalita tungkol sa kapangyarihan ng impluwensya ng kanyang mga gawa sa mambabasa, ang kanilang pagkakatugma sa mga tema ng ating buhay ngayon mabait, upang siya, na lubos na armado ng kaalaman, ay hindi matakot sa sinuman, ay matapang at naniniwala. Naghahanap siya ng katotohanan sa buhay, isang punto ng suporta na maaasahan niya, ngunit niloko siya ng mga awtoridad, pinagtripan siya.

Ang alaala ni Padre Pavel Florensky ay na-immortalize sa Sergiev Posad, kung saan noong 2012 isang tandang pang-alaala ang ipinakita, na nakatuon sa lahat ng nagdusa para sa kanilang pananampalataya sa mga taon ng pag-uusig.

Ang mga anak ni Padre Pavel Florensky ay napanatili ang pananampalataya ng kanilang ama. Wala sa kanila ang kasama sa party. Ang bunsong anak na lalaki, si Kirill Pavlovich, ay dumaan sa buong digmaan, tumaas sa ranggo ng kapitan, kinuha ang Berlin, ay isang mahusay na siyentipiko, nagtrabaho sa Institute of Space Research, ngunit regular siyang pumunta sa simbahan ng kanyang ama pagdating niya sa Sergiev Posad .

“Mahal na Kirill! Mabuti na nagsimula kang gumamit ng mga konsepto ng colloidal chemistry"

1928

Si Pavel Florensky, sa kabila ng kanyang pagkabilanggo, ang paghihigpit sa kalayaang lumikha, halos natanto ang kanyang sarili, at sa lahat ng pangunahing sukat: siya ay isang napakatalino na tagalikha, isang perpektong mapagmahal na ama, siya ay isang martir na pari, na pinatay kay Solovki sa hindi kilalang dahilan. . Sa mga tuntunin ng kasaganaan ng mga malikhaing ideya, kahit nawala, nasira, bahagyang natanto, siya ay inihambing kay Leonardo da Vinci, ang pagkakaiba lamang ay tinapos ni Leonardo ang kanyang buhay sa karangalan at kaluwalhatian, at hindi natin alam ang libingan ng kanyang henyo. ... Bagaman ang gayong mga tao ay kilalang mga bagay: Ang arsobispo surgeon na si Luka Yasensky ay tumanggap ng Stalin Prize para sa kanyang monograph na "Purulent Surgery" habang isang bilanggo. Siya rin, ay maaaring mamatay sa mga kampo ni Stalin nang wala itong gawad ng gobyerno, ngunit itinakda iyon ng tadhana.

Makakatanggap din si Pavel Florensky ng gayong premyo para sa kanyang pananaliksik sa larangan ng mga agham kemikal sa kampo ng Solovetsky. Ngunit hindi ito nangyari. Ngunit iba ang pattern: pareho silang nabilanggo sa panahon ng kapayapaan, bilang masunuring mamamayan ng kanilang bansa. Parehong tinupad ang kanilang civic duty sa kanilang tinubuang-bayan at hindi nasangkot sa mga aktibidad na kontra-gobyerno.

Walang mistisismo sa bagay na ito. Sa halip, may desisyon ang bagong gobyerno at ang Karma ng parehong mga bilanggo. Naunawaan ni Florensky ang kanyang kapalaran, at matatag na alam na hindi siya babalik mula sa Solovki, alam din ito ng kanyang pamilya, ngunit dahil sa kakila-kilabot na batas ng katahimikan, ang lahat ay nagpanggap na walang seryosong nangyayari. Isinulat ni Florensky ang kanyang mga optimistikong liham sa kanyang mga anak, asawa, ina, sa kabila ng pagkabihag at mga paghihigpit, at alam na ito ang kanyang huling koneksyon sa kanila at sa buhay. Alam pa nga niya na ang kanyang mga liham ay binabasa ng "isang tao" at, gayunpaman, napunta siya sa kakila-kilabot na wakas, gaya ng inireseta ng karma.

Si Florensky ay hindi kumilos nang maingat sa pagkabihag, isinulat niya ang lahat nang hayagan, tapat at detalyado: kung ano ang ginagawa niya, kung saan siya nagtatrabaho sa laboratoryo, kung ano ang nasa loob nito, kung ano ang ginagawa niya. komposisyon ng kemikal ang kanyang pananaliksik sa pagkuha ng yodo at iba pang mga sangkap, sa isang salita, ay nag-ulat ng lahat ng mga lihim ng pambansang kahalagahan.

Narito ang kanyang liham sa kanyang panganay na anak na may petsang 1935. I. 12. Solovki No. 6. "Mahal na Kirill! Mabuti na nagsimula kang gumamit ng mga konsepto ng colloidal chemistry; Wala akong duda na sa malapit na hinaharap magkakaroon sila ng nangungunang papel sa maraming mga isyu ng mineralogy. Samakatuwid, subukang mag-aral ng koloidal na kimika nang mas seryoso, at huwag ikahiya sa nakararami nitong organic bias; ito ay isang pansamantalang pagkiling, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga makasaysayang dahilan, sa isang banda, at ang paghahambing na kadalian ng pag-aaral ng mga organikong colloid, sa kabilang banda. Ngunit, sa pagiging pamilyar sa mga pangkalahatang ideya, magagawa mong ilipat ang mga ito sa mga hindi organikong compound. Sa partikular, iginuhit ko ang iyong pansin sa kahanga-hangang aklat ni Wolfgang Ostwald sa kulay at mga colloid (hindi malito sa Color Science ni Wilhelm Ostwald, ama ni Wolfgang), kung saan ang teorya ng mga kulay ni Hegel ay na-rehabilitate at maraming napakahalagang mga obserbasyon ang ibinigay” ( Mga titik, vol.

Sa liham na ito nakita na natin ang isang maliit na palatandaan tungkol sa kung ano ang kailangang gawin ng isang tao upang makamit ang tagumpay sa mga agham ng kemikal, at kung ano ang ginagawa ng kanyang ama. Pagkatapos ay sumulat si Pavel Florensky sa kanyang asawa nang walang takot:

1935.1.3 Solovki. “Mahal na Annulya. ...Malamang gusto mong malaman kung ano ang ginawa ko kani-kanina lang. Nagtrabaho ako sa laboratoryo, kapwa sa aming laboratoryo ng Iodprom, at kung minsan sa gitna, kung saan ang kapaligiran ay mas katulad ng isang laboratoryo; ang lahat ng ito ay dahil sa produksyon ng yodo. Pagkatapos siya lectured sa matematika sa isang bilog sa matematika. Inihanda ang mga programa para sa malaking gawain ng paglipat ng produksyon sa tinatawag na. kumplikadong paggamit ng algae, i.e. isa kung saan ginagamit ang lahat ng mga bahagi ng algae; Sa lalong madaling panahon kailangan kong gumawa ng kaukulang ulat sa engineering at teknikal na departamento upang maisaalang-alang ang mga problema tungkol sa industriya ng algae. Kung ito ay magkatotoo, ang aktibidad ay magiging medyo mahalaga at makabuluhan."

At narito ang isang mas detalyado at makabuluhang liham sa kanyang asawa: “1935. V. 16. Solovki. mahal na ina. Nagtatanong ka tungkol sa agar-agar. Ang sangkap na ito ay ginawa mula sa algae ng mainit-init na dagat, ngunit, walang alinlangan, posible na makakuha ng ilang uri ng kaugnay na produkto mula sa Solovetsky algae. Pinagsusumikapan ko ang problemang ito nitong mga nakaraang araw. Mayroong mga banayad na isyu ng organic at colloidal chemistry dito, kaya kailangan mong magtrabaho sa iyong ulo. Ngunit bilang karagdagan sa produktong tinatalakay, maraming iba pang mahahalagang materyales ang maaaring makuha mula sa algae upang ang lahat ng materyal sa algae ay magagamit nang lubusan hangga't maaari.

Nagsusulat si Florensky bilang isang pangunahing espesyalista sa pagkuha ng yodo at paggamit nito sa mga industriya ng kemikal at militar. Ipinapalagay niya na ang kanyang anak na si Kirill ay nagtatrabaho sa mga lihim na institusyon sa Moscow, kaya't tinuturuan niya siya sa mga intricacies ng kanyang pananaliksik, na magiging kapaki-pakinabang para sa kanyang trabaho.

“Dear Kirill, hindi ko pa alam kung saan ka nagtatrabaho. Iniulat ni Nanay na malamang na pupunta ka sa Transbaikalia, ngunit hindi sinabi kung aling institusyon at kung kanino. Hindi ko rin alam kung patuloy kang magtatrabaho kay Z. o hindi. (Gayunpaman, naalala ko na ang isang paglalakbay mula sa Radium Institute ay tila binalak sa Transbaikalia.) Sumulat ako sa iyo sa aking huling liham tungkol sa alambania. Kung kinakailangan, makipag-usap sa V.I. Ang aking paniniwala ay ang Am ay dapat na kasama ng yodo, at dapat itong hanapin sa mga tubig na naglalaman ng yodo at sa pangkalahatan saanman matatagpuan ang yodo. Hindi. b. ito, i.e. Am, ang nagdudulot ng mga sakit.” (Ibid.).

Inilarawan pa ni Florensky detalyadong teknolohiya pagkuha ng alambanium, na lihim sa iba. Si Pavel Florensky mula sa Solovetsky Laboratory ay nagdala ng ganoon at mas mahalagang impormasyon tungkol sa kanyang trabaho. Hindi talaga mahirap hulaan na sa loob ng dalawang taon, iyon ay, hanggang 1937, ang kaalaman ni Padre Pavel ay bumuti nang husto na ito ay naging isang mahusay na lihim ng estado para sa ating bansa at madaling biktima para sa mga serbisyo ng paniktik ng mga bansang Kanluranin. Sumulat din siya tungkol sa mabigat na tubig, hydrogen at iba pang mga kemikal na produkto na kalaunan ay naging bahagi ng hydrogen bomb.

Ngunit narito ang isang liham sa aking asawa - 1937. 11.13. No. 91., kung saan si Florensky ay hayagang nagsasalita tungkol sa mga bagay na ipinagbabawal noong panahong iyon: tungkol kay Pushkin at sa kanyang kapalaran, ang kapalaran ng iba pang mga natatanging tao na "binato" dahil lamang sa sila ay mahusay. Si Pushkin ay hindi ang una at hindi ang huli sa kanila, isinulat niya. Ito ang dami ng kadakilaan: pagdurusa, pagdurusa mula sa panlabas na mundo at panloob na pagdurusa, mula sa sarili. Ganito ang nangyari, gayon nga at magiging gayon. At kung bakit ganito ay malinaw kay Padre Pavel. “Maliwanag na ang liwanag ay idinisenyo sa paraang makapagbibigay ang isang tao sa mundo sa pamamagitan lamang ng pagbabayad nito nang may pagdurusa at pag-uusig. Kung mas hindi makasarili ang regalo, mas malupit ang pag-uusig at mas matindi ang pagdurusa. Ito ang batas ng buhay, ang pangunahing axiom nito. Panloob mong batid ang hindi nababago at pagiging pandaigdig nito, ngunit kapag nahaharap sa katotohanan, sa bawat partikular na kaso mapapansin mo kung gaano ka namangha sa isang bagay na hindi inaasahan at bago. At kasabay nito, alam mo na mali ka sa iyong pagnanais na tanggihan ang batas na ito at ibigay sa lugar nito ang matahimik na adhikain ng isang taong nagdadala ng regalo sa sangkatauhan, isang regalo na hindi maaaring bayaran para sa alinman sa mga monumento, o ng mga talumpati ng papuri pagkatapos ng kamatayan, o may mga parangal o pera habang buhay. Sa kabaligtaran, kailangan mong bayaran ang iyong regalo sa kadakilaan gamit ang iyong dugo.

"Namatay si Florensky sa isang bilangguan para sa mga mananampalataya, kung saan nakakulong ang mga ateista at erehe"

Ang pinaka-kamangha-manghang bagay ay ang pari na si Pavel Florensky, tulad ng libu-libong klero na tulad niya, ay namatay sa parehong bilangguan ng Solovetsky para sa mga mananampalataya, kung saan noong mga panahon bago ang rebolusyonaryo ay mayroong isang espirituwal na bilangguan para sa mga ateista at mga erehe.

Mayroong mga alamat na hindi binaril si Florensky, ngunit sa loob ng maraming taon ay nagtrabaho siya nang walang komunikasyon sa isa sa mga lihim na institusyon sa mga programa ng militar, lalo na, sa proyekto ng uranium ng Sobyet. Ang mga alamat na ito ay nabuo sa pamamagitan ng katotohanan na hanggang 1989 ang oras at mga pangyayari ng kanyang kamatayan ay hindi tiyak na nalalaman.

Sa isang liham sa kanyang anak na si Kirill na may petsang Hunyo 3-4, 1937, sinabi ni Florensky: "sa aking huling liham, sumulat ako sa iyo tungkol sa umuusbong na pagkakataon upang makakuha ng mas mataas na konsentrasyon ng mabigat na tubig sa pamamagitan ng fractional freezing." At pagkatapos ay itinakda niya ang isang bilang ng mga teknikal na detalye ng pamamaraan para sa industriyal na paggawa ng mabigat na tubig. Tulad ng alam mo, ang mabigat na tubig ay ginagamit upang makagawa ng mga sandatang nuklear. Si Kirill ay nagtatrabaho lamang sa problema ng mabigat na tubig sa ilalim ng pamumuno ng Academician A. N. Frumkin...

"...ito ay tiyak na dahil sa mga isyu ng mabibigat na produksyon ng tubig na itinaas niya sa kanyang mga liham na si Florensky ay nawala mula sa kampo noong kalagitnaan ng Hunyo 1937 (ang mga bilanggo sa mga lihim na institusyon ay madalas na pinagkaitan ng karapatan sa pagsusulatan). Ang isa pang misteryo ay nauugnay sa katotohanan na lumipas ang 13 araw sa pagitan ng pagpataw ng hatol na kamatayan kay Florensky at sa kanyang pagpapatupad, samantalang kadalasan ang mga pangungusap ng mga espesyal na troika ay isinasagawa sa loob ng 1-2 araw. Marahil ang pagkaantala sa pagpapatupad ng pangungusap ay sanhi ng katotohanan na si F. mula sa Solovki ay dinala sa Leningrad o, sa kabaligtaran, kinakailangan ng karagdagang oras upang maipasa ang desisyon ng troika sa kampo ng Solovetsky.

"The Pillar and Grounder of Truth" - ang aklat na nakabihag sa Russia

Aklat ni Pavel Florensky "Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan. The Experience of Orthodox Theodicy in 12 Letters,” na nakabihag ng Russia, ay unang inilathala noong 1914 ng Moscow publishing house na “Put.” Sa ating panahon, ito ay muling inilathala ng Moscow publishing house AST noong 2003. Ang aklat na ito ay ang rurok ng teolohiko at pilosopikal na pag-iisip, na nilikha ng paring Ruso at siyentipiko na si Pavel Florensky sa edad na 28, habang siya ay isang guro sa Moscow Theological Academy. Nahigitan ni Pari Paul si Hegel sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang "Phenomenology of Spirit," na isinulat ng pilosopong Aleman sa edad na 37. At nalampasan niya siya hindi sa teoretikal na pilosopiya, hindi sa abstract at tuyo na mga kahulugan, ngunit sa kanyang kaalaman sa mga teolohikong agham, relihiyon at sinaunang pilosopiya, mga agham sa matematika, at higit sa lahat - ang taong para kanino isinulat ang aklat na ito. Kung sa treatise ni Hegel ay walang amoy ng tao, kung gayon sa aklat ni Florensky, ang tao ay sumasakop sa isang sentral na lugar at lumilitaw sa lahat ng kanyang kagandahan, katalinuhan at kadakilaan, na katumbas ng theodicy at Diyos. Ang gawaing pang-agham ni Florensky ay nagpatotoo sa namumukod-tanging pag-iisip ng batang teologo at pilosopo, na may kakayahang mag-isip tungkol sa gayong masalimuot na mga problemang pilosopikal at teolohiko, bukod dito, gamit ang mga anyo ng pampanitikan at masining at mas mataas na matematika.

Ang aklat na "The Pillar and Ground of Truth" ay nilikha batay sa isang master's thesis sa paksang "On Spiritual Truth" ni Pavel Florensky, associate professor ng Moscow Theological Academy, na ipinagtanggol niya noong Mayo 19, 1914. Para sa kanyang trabaho, si Florensky ay iginawad ng mga premyo ng Metropolitans ng Moscow - Philaret at Macarius. Sa parehong taon, ang libro mismo ay nai-publish, na ginawa ang pangalan ng may-akda na walang kamatayan.

Ang "The Pillar and Ground of Truth" ay naging batayan para sa karagdagang mga tagumpay ng siyentipiko sa mga sangay ng kaalaman tulad ng matematika, biyolohikal, astronomikal at humanidades, kabilang ang teolohiko at pilosopikal. Siya ang tagapagtaguyod ng kanyang relihiyon at pilosopikal na mga turo tungkol sa mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, karahasan at kalayaan. Ito ay tungkol din sa makatwirang pamamahala ng Diyos sa mundo, na dapat pag-isahin ang mabuti sa umiiral na kasamaan, at bigyang-katwiran ito, sa kabila ng madilim na puwersa ng kalikasan. Sa kanyang gawain, kinumpirma ni Florensky na mula ngayon at sa mahabang panahon ay naparito siya sa mundo upang tuparin ang kalooban ng Makapangyarihan, ang maging pari at pasanin ang kanyang Krus hangga't pinahihintulutan siya ng kanyang buhay. Kinailangan ni Paul na ihayag ang konsepto ng theodicy - Diyos at katarungan, alisin ang mga kontradiksyon sa pagitan ng pagkakaroon ng "mundo ng kasamaan" at ang ideya ng isang "mabuti at makatwirang Banal na kalooban", ilapit ang agham sa relihiyon, lalo na. Kristiyanismo, at ipakita na dapat silang magkasama.

Sinubukan ni Florensky na pagsamahin ang pagiging relihiyoso sa pagiging simbahan, na para sa batang siyentipiko ay isang mapagkukunan ng karunungan. Para sa kanya, ito ay "Buhay na karanasan sa relihiyon, bilang ang tanging lehitimong paraan ng pag-aaral ng mga dogma." Ito ay kung paano niya ipahayag ang pangkalahatang ideya ng kanyang trabaho at ang mga sketch na isinulat sa iba't ibang oras at sa ilalim ng iba't ibang mga mood. “Sa pamamagitan lamang ng pag-asa sa direktang karanasan masusuri at mapahahalagahan ng isang tao ang espirituwal na kayamanan ng Simbahan. Sa pamamagitan lamang ng pagpapatakbo ng isang mamasa-masa na espongha sa mga sinaunang linya maaari mong hugasan ang mga ito ng buhay na tubig at makita ang mga titik ng pagsulat ng simbahan, "isinulat niya. (Ibid.). Tinanong ni Florensky ang kanyang sarili kung bakit ang dalisay na spontaneity ng mga tao ay hindi sinasadyang iginuhit sa mga matuwid ng Simbahan? Bakit nasusumpungan ng mga tao ang kaaliwan sa tahimik na kalungkutan, at ang kagalakan ng pagpapatawad, at ang kagandahan ng makalangit na pagdiriwang? At sumagot siya: "Sa loob ng maraming siglo, araw-araw, ang kayamanan ay tinipon dito: semi-mahalagang bato sa bato, gintong butil sa butil, chervonets sa pamamagitan ng chervonets, upang suportahan ang templo ng Diyos at maipon ang kaalaman na mahal sa mga tao.”

Ang pagiging simbahan, ayon kay Padre Paul, ay ang pangalan ng kanlungan kung saan ang pagkabalisa ng puso ay napatahimik, ang mga pag-aangkin ng isip ay napatahimik, kung saan ang malaking kapayapaan ay bumababa sa isip. Ang pagiging simbahan ay buhay din, ngunit isang espesyal na buhay, na ibinigay sa mga tao at katulad ng anumang buhay, hindi naa-access sa katwiran. Ito ang mga gawa ng mga Kristiyanong asetiko - mga ama at guro ng simbahan, mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, mga tradisyon at mga talaan ng simbahan. Inulit ng may-akda ang mga salita ng mga asetiko na ang Simbahan ay ang katawan ni Kristo, na pinupuno ang lahat ng kapunuan nito. Ito ay isang bagong buhay sa espiritu, sa espirituwal na kayamanan, at ang pamantayan ng gayong buhay ay dapat na kagandahan - kultura at karunungan. Para kay Padre Paul, ang mga tagapagdala ng kultura at karunungan ng Kristiyano ay ang mga banal na ama at guro ng simbahan, espirituwal na matatanda, pari at asetiko. Upang maunawaan ang Orthodoxy, kailangan mong bumulusok sa mismong elemento ng kayamanan ng Orthodox at mabuhay ang Orthodoxy, walang ibang paraan.

Sa gitna ng pagtuturo ni P. Florensky ay ang tao mismo, bilang pangalawang tao sa mundo pagkatapos ng Diyos. Mahal ng tao ang Diyos at nais siyang sambahin, ngunit hindi lamang bilang Salita ni Juan, o Kapangyarihan ni Pablo, na sumasakop sa lahat, kahit bilang kanyang Patron o Guro. Nais niyang sambahin siya bilang isang tunay na Diyos, ang pangunahing Panginoon at Makapangyarihan sa mundo, Na lumikha ng lahat at nagtatapon ng lahat. Ang layunin ng pagsamba para kay Pablo ay ang Mas Mataas na Kapangyarihan, na siyang unang persona ng Banal na Trinidad - ang Diyos.

Ang Patron, at sa aming opinyon, ang Panginoong Diyos mismo, ay patuloy na nananatili sa kanyang katotohanan at katuwiran. Ang tao at ang katotohanan ay nagiging hindi mapaghihiwalay. Inilaan ni Florensky ang apat sa labindalawang kabanata sa problemang ito, kung saan gumawa siya ng malalim na pagsusuri ng mga kapana-panabik na problema. Sa katunayan, ang katotohanan para sa isang pilosopo ay ang batayan ng mga pundasyon. "Hindi ako mabubuhay kung wala ang katotohanan," isinulat niya. Ang pangunahing kalunos-lunos ng kanyang katotohanan ay ang pamimilosopiya hindi sa itaas ng relihiyon, ngunit sa loob ng relihiyon, na mamuhay sa simbahan upang pag-usapan ang katotohanan sa simbahan. Malinaw ang prinsipyo nito: huwag sumulat ng anumang bagay na hindi natin naranasan at pinag-isipan. At kapag nagsasangkot tayo ng karagdagang kaalaman, hindi tayo dapat maging mga baguhan. Seryoso at buong pananagutan ni Florensky na nais niyang maging isang tunay na anak ng simbahan. Minahal niya ang mga tao, nakiramay sa kanilang mga problema at hinangad sa kanyang pagtuturo na gawing mas madali ang kanilang buhay, upang bigyang-katwiran ito, kahit na alam niyang lubos na ang buhay mismo ay isang kalaliman. Upang bigyang-katwiran ang tao, sabi niya, kailangan munang bigyang-katwiran ang Diyos: bago ang anthropodicy, kailangan nating hanapin ang theodicy, reason at understanding.

Ang aklat ni Pavel Florensky ay may kalamangan na ito ay puno ng mga natatanging mapagkukunan na nagpapalamuti dito: ang mga gawa ng Sanskrit at Hebrew na mga may-akda, at modernong pananaliksik. Pinagsama ng may-akda ang mga problemang teolohiko sa pisyolohiya, simbolismo ng kulay, sinaunang chromatism na may sukat ng iconographic canon, mula sa antropolohiya hanggang sa mga dogma sa teolohiya. Mahalaga rin ang mga pormula sa matematika para sa pagpapaliwanag ng mga dogma ng Kristiyano. Ito ang mga paksa tulad ng: "Irrationality in mathematics and dogma", "The concept of identity in mathematical logic", "Homotypy in the structure of the human body" at marami pang iba, na malalim na nagbubunyag ng kakanyahan ng kanyang pananaliksik.

Pavel Florensky tungkol sa kanyang mga anak

Si Pari Pavel Florensky ay gumugol ng limang taon sa mga kampo ng Solovetsky at sa lahat ng mga taong ito, sa kanyang kaluluwa at pag-iisip, hindi siya nahiwalay sa kanyang mga anak, asawa, ina at tahanan. Sa kabila ng kapaligiran ng bilangguan, patuloy siyang namuhay kasama ang kanilang mga alalahanin, mga karamdaman, maliliit na saya at malalaking problema, sa madaling salita, namuhay siya sa diwa ng kanyang pamilya at tahanan. Ang lahat ng ito ay nakalulugod sa kanya, suportado siya at pinunan siya ng bagong lakas.

Ang kanyang mga liham, na isinulat sa loob ng limang taon sa iba't ibang kampo, ay ang sigaw ng sugatang kaluluwa ng isang dakilang alipin, ang kanyang makalupang pag-ibig sa kanyang mga kamag-anak, ang kanyang pagkamalikhain sa bilangguan, na nagpainit sa kanyang kaluluwa, ang kanyang mahinang pag-asa na makabalik sa kanyang mga kamag-anak, na noon ay hindi natupad. Sa kaniyang mga liham, siya ay isang mapagmahal na ama, pari, guro, at palaisip, na nagtuturo sa kaniyang pamilya sa mahirap na daan patungo sa katotohanan. Ang pamilya ang naging sentro ng malalalim na karanasan ni Pavel Florensky.

Habang nasa bilangguan, pinakatakot si Florensky na ang hindi nakikitang hibla ng kanyang kaluluwa ay biglang maputol, na humaharang sa daan patungo sa kanyang tahanan, sa kanyang mga anak, asawa at mga kaibigan. Naunawaan niyang mabuti na ang artikulo kung saan siya nakakulong ay napapailalim sa pagpapatupad, at anumang oras ng araw o gabi ay maaari siyang ilagay sa dingding. Kaya naman, nagmamadali siya at natatakot na baka maging estranghero ang paghihiwalay sa kanyang mga anak at asawa. Sa kalayaan mayroon silang sariling buhay, ngunit sa pagkabihag ay iba ang buhay nila, bagama't naniniwala siya na ang kanyang mga kamag-anak ay nabubuhay sa kanyang espiritu, pag-iisip at kapalaran. Kung gaano siya nag-aalala para sa kanila nang, sa kanilang mga mata, ang buong apartment ay nabaligtad, naghahanap ng nagpapatunay na ebidensya sa kanilang ama at para lamang siraan siya, kilalanin siya bilang isang kaaway ng mga tao at lagyan ng bala sa kanyang ulo.

Ang mga liham ni Pavel Florensky sa kanyang mga anak, at kasama nila sa kanyang asawa, ay isang buong malawak na mundo ng dakilang manunulat, pilosopo, teologo, naturalista, biologist, kritiko sa panitikan, kritiko ng sining at chemist-technologist, at iba pang mga agham, na napakahusay na pinagsama sa isang napakatalino na diwa.

Malamang, walang paksang hindi nahawakan at naipaliwanag ng pari na si Pablo sa kanyang mga sulat. Ito ay isang bagay na hindi kapani-paniwala, ang mga ito ay hindi lamang mga titik, ngunit ang buong mga tula at siyentipikong gawa sa lahat ng mga paksang isyu: agham, kultura, panitikan, sining, moralidad, pilosopiya at iba pa. Kapag si Padre Pavel ay sumulat ng isang liham sa kanyang asawa, si Anna Mikhailovna, sa loob nito ay palagi niyang kinakausap ang kanyang mga anak, bawat isa nang paisa-isa. At iba pa sa loob ng limang taon.

Narito ang kanyang liham sa kanyang asawa mula sa 1st labor column (Iodprom list No. 1.1935.11.22. Karagdagang liham No. 2. Solovki 39): "Mahal na Annulya. Ito na ang ika-6 na araw ng paninirahan ko sa isang bagong lugar. Maayos na sana ang lahat kung hindi ako nagkasakit dito, bagama't hindi masyadong malala sa trangkaso, kaya ngayon ay malata ako at kung minsan ay nakatulog ako nang hindi mapigilan. Gayunpaman, nakabawi na ako nang malaki. Nagtatrabaho ako sa iba't ibang isyu sa chemistry, mga indibidwal na seksyon ng paghahanda ng pangkalahatang gawain sa algae, at tinatapos din ang ilang trabaho para sa Yodprom workshop."

Inilalarawan ni Florensky ang kanyang lugar ng paninirahan, ito ay matatagpuan 2 km mula sa Kremlin, sa isang kagubatan sa baybayin ng isang lawa. Ang laboratoryo ay matatagpuan sa isang burol at sa tag-araw ay may magandang tanawin mula rito. Ngayon ang lahat ay natatakpan ng niyebe, sabi niya. Bukod sa laboratoryo, may isa pang gusali dito. Ang silid ng laboratoryo ay may anim na silid, 3 sa mga ito ay para sa mga laboratoryo, 2 ay tirahan, at ang isa ay kusina at isang menagerie sa parehong oras. Ang mga hayop ay nakatira din sa biological na laboratoryo, at may mga kuneho sa attic. Ang buong bahay ay bato, mula pa noong monastic construction. Dati kasi may parang summer house dito. At ang lugar na ito ay tinatawag na Filippoovsky monastery, o Biogarden. “Noong ika-16 na siglo. Dito nanirahan si Philip Kolychev, kalaunan ay Metropolitan ng Moscow, na sinakal ni Malyuta Skuratov.

Si Pavel ay nagsasalita tungkol kay Kolychev, kung anong uri ng executive ng negosyo siya, tungkol sa simbahan na nasunog. Mayroong maraming trabaho para sa kanya dito; Ang parehong sulat ay naglalaman ng magkakahiwalay na apela sa bawat isa sa iyong mga anak. Interesado siya sa kung paano sila nabubuhay, kung paano sila nag-aaral, kung ano ang kanilang ginagawa sa kanilang libreng oras, at kung sila ay nagkakasakit.

"Mahal na Vasya, lubusan mong nakalimutan ang iyong ama"

Alam ang mga interes ng kanyang bunsong anak na si Kirill, ang kanyang ama ay agad na bumaling sa kanya bilang isang guro at lektor sa unibersidad. "Mahal na Kirill," isinulat niya, sa kawalan ng anumang mas kawili-wiling, sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa kahulugan ng polyite number na aking ginawa, ibig sabihin, quantitatively characterizing ang nilalaman ng polyhydric alcohols, simula sa gliserin at higit pa. Kailangan ko ito upang matukoy ang mannitol sa algae. Ang kahulugan ng polyhydric alcohols ay batay sa kanilang kakayahang palitan ang hydroxyl hydrogen ng tanso sa isang mataas na alkaline na kapaligiran. Propesyonal na ipinaliwanag ng ama sa kanyang anak na si Kirill ang teknolohiya para sa paggawa ng iba't ibang solusyon gamit ang mga diagram at ang buong periodic table na hindi lamang ang propesyonal, kundi pati na rin ang kanyang anak ang makakaintindi sa kanya. Sa dulo ng liham ay may isang tala: "Hinalikan kita, mahal na Kira. Ang liham kay Tika ay zoological, ngunit sa iyo ito ay ganap na kemikal” (Ibid.).

Sumulat si Padre Pavel sa kanyang panganay na anak na si Vasily: "Mahal na Vasya, lubusan mong nakalimutan ang iyong ama, wala kang isusulat. Ngunit kailangan kong malaman kung ano ang iyong ginagawa, kung ano ang iyong ginagawa, kung ano ang iyong iniisip. May sinusulat ka ba? Siguraduhing magsulat, at magtala ng mga panandalian at sistematikong mga obserbasyon at kaisipan, at iproseso ang mga ito. Mula sa aking sariling karanasan nakikita ko ang akumulasyon na iyon malaking materyal para sa hinaharap, humahantong sa katotohanan na karamihan sa mga ito ay nananatiling hindi naproseso at hindi naayos. Subukang samantalahin ang karanasan ng aking buhay at gastusin ang iyong paggawa nang mas makatwiran, iyon ay, mabilis na gawing pormal ang iyong nahanap. Ang mas malalaking generalization at mas kumpletong sistematisasyon ay darating sa takdang panahon, at walang makakapigil sa atin na bumalik sa dati, rebisahin, dagdagan at itama ang nagawa, ngunit mas may kamalayan at may layunin” (Ibid.).

Mula sa malapit na pakikipag-usap kay Rozanov, mula sa pagbabasa ng kanyang mga libro - "Fleeting", "Fallen Leaves", "Solitary" at iba pa, alam ni Florensky kung gaano dapat maging mapagmasid ang isang tao sa buhay at kung gaano kahusay ang paggamit ng salita. At mula sa kanyang sariling karanasan alam niya na ito ay lalong mahalaga na gumamit ng iba't-ibang sa pamamagitan ng pisikal na paraan pag-aaral ng substance, dahil ang chemistry ay nagbibigay ng mga katangiang masyadong mahirap, masyadong malayo sa aktwal na substance. Ang kimika ay nagsasalita ng hindi partikular at masyadong pangkalahatan.

Kinausap din ni Padre Pavel ang kanyang mahal na anak na si Maria-Tinatin, na tinatawag niyang Tika. Alam ang kanyang pagkahilig para sa mga hayop, agad niyang sinimulan ang kuwento tungkol sa kanyang Laboratory, kung saan nakatira ang maraming kawili-wiling mga naninirahan. Una sa lahat, pinangalanan niya ang 12 kuneho. Karamihan sa kanila ay naninirahan sa attic, at nagkukulitan sila doon na may ganoong ingay, tulad ng mga tao. Ang pinakamalaki sa kanila ay madilim na kulay abo, tulad ng isang liyebre, ang kanyang pangalan ay Bunny. Tuwing 10 araw ito ay tinitimbang sa timbangan, tulad ng mga matatagpuan sa mga tindahan. Tahimik siyang nakaupo sa mga kaliskis at sa pangkalahatan ay tila hindi natatakot sa mga tao. Bilang karagdagan sa mga kuneho, mayroong mga nabubuhay na guinea pig, mayroong 8 sa mga ito, 4 ay lalaki, 2 ay babae at 2 ay kamakailan-lamang na lalaki. Ang mga pangalan ng mga baboy ay: Red, Chiganoshka - Black Gypsy, Girl, Black, Yellow at Mommy; Si Mama ay may dalawang anak na hindi pa nakakatanggap ng mga palayaw, ngunit pareho silang magkasama ay tinatawag na Rascals, dahil tumalon sila mula sa kanilang mga kahon at tumatakbo sa silid. Lahat ng baboy ay tinitimbang tuwing 10 araw. “Kumakain sila ng dayami, oats, rutabaga, at singkamas. Minsan, sa kabila ng kanilang kalmado, nagsisimula silang mag-away sa kanilang mga sarili, at kahit na ang mga lalaki ay nasasaktan ang isa't isa. Mga baboy na may iba't ibang kulay: ang ilan ay itim na may mga puting batik, ang iba ay may tatlong kulay. Para sa iyo, ang pinaka-kawili-wili ay malamang na mga puting daga. Mayroong 30 sa kanila, matatanda, tinedyer at napakaliit; pero napakaliit ng 3 lalaki kaya mapagkamalan silang maliliit na bola ng cotton wool. Ang mga puting daga ay hindi kasing maliksi ng kulay abong mga daga, at samakatuwid ay hindi kasuklam-suklam. Naalala ko kung paano, sa edad na 3-4 na taon, mayroon akong dalawang daga, puti din. Pinagapang nila ang aking kwelyo at pataas ang aking manggas, at hindi ako natatakot sa kanila. Sa pangkalahatan, ang maliliit na hayop na ito ay napakaganda, ganap na puti, walang kahit katiting na batik” (Ibid.).

Sumulat si Florensky sa kanyang anak na babae tungkol sa isang malaking pusa, na may palayaw na Vasily Ivanovich, o simpleng Kotik, na maingat na nanonood kung paano kukuha ng isang bagay mula sa buhay na nilalang na ito. At sa dulo ay may isang tala: "Tingnan, ang buong sulat ay lumabas na parang isang hayop. Hinahalikan kita, mahal Tika. Sumulat sa iyong ama at huwag mo siyang kalimutan” (Ibid.).

Tinawag ng ama ang anak ni Mikhail na si Mik, ganito ang tawag sa kanya sa bawat liham: "Mahal na Mik, sa lalong madaling panahon magkakaroon tayo ng ulat tungkol sa kalakalan ng balahibo at mga lokal na hayop sa departamento ng engineering at teknikal. Susubukan kong tandaan ito at sabihin sa iyo, dahil naging interesado ka sa zoology. Sa pamamagitan ng paraan, sa baybayin ng Solovetsky mayroong mga espongha, at napakahusay (mga sample ng mga ito ay magagamit sa laboratoryo), starfish, maraming mga shell at, pinaka-mahalaga, kahanga-hangang algae. Marahil, ang kayamanan ng marine fauna at flora ay ipinaliwanag ng mga kuta, na, kahit na nahihirapan, ay nahulog sa leeg ng White Sea. Ako mismo ay nakaupo sa loob ng apat na pader at samakatuwid ay wala akong nakikitang anumang hayop. Pero, malamang sa tag-araw, isa sa kanila ang mapapansin ko” (Ibid.).

Tinawag lang ni Pavel Alexandrovich ang kanyang panganay na anak na babae na si Olya. "Mahal na Olya," isinulat niya, "matagal na akong hindi nakatanggap ng mga liham mula sa iyo, hindi ko na alam kung ano ang isusulat ko sa iyo. Nakakuha ka ba ng paliwanag kung bakit lumalawak ang tubig kapag nagyeyelo? Kapag nagbasa ka ng isang akda, subukang unawain kung paano ito nakabalangkas na may kaugnayan sa komposisyon, at kung ano mismo ang layunin ng ito o ang detalyeng iyon. Ang partikular na nakapagtuturo sa bagay na ito ay ang mga puwang sa presentasyon, pag-uulit, pagbabago sa oras at espasyo, at higit sa lahat, mga kontradiksyon.” Susunod, tinuturuan ng ama ang kanyang anak na babae kung paano maunawaan ang iba't ibang mga gawa. Sinabi niya na kung mas kahanga-hanga ang gawain, mas maraming kontradiksyon ang makikita dito. "Ito ay higit sa isang beses na nagbunga ng mga hangal na kritiko na nag-aakusa sa mga dakilang creator (simula kay Homer, at pagkatapos kay Goethe, Shakespeare, atbp.) ng kawalang-kaya, kawalan ng pansin, kahit na walang pag-iisip." Isang malaking pagkakamali, sabi niya. Anumang mga libro ay puno ng mga kontradiksyon, kabilang ang mahusay na matematika at pisikal na matematikal na mga likha - "A Treatise on Electricity and Magnetism" ni Clarke Maxwell o ang mga gawa ni Kelvin. At sa dulo: "Hinalikan kita ng malalim, mahal ko. Sumulat” (Ibid.).

"Mahal na Annulya, naiintindihan ko na ito ay mahirap para sa iyo"

1935. IX. 24-25. Solovki No. 31. "Mahal na Annulya, naiintindihan ko na mahirap, mahirap, hindi mapakali at malungkot para sa iyo. Ngunit kailangan mo pa ring subukan na madama ang iyong kapaligiran nang may higit na kapayapaan ng isip, at higit sa lahat, ang iyong mga mahal sa buhay. Naniniwala ako sa aking mga anak, at iba't ibang mga kagaspangan ang lilipas sa takdang panahon. It's a matter of age. At isa pa, hindi rin madali ang buhay para sa kanila. Dito si Vasyushka, mahirap na bagay, ay nabuhay hanggang 24 taong gulang, ngunit hindi nakakita ng isang kalmadong buhay at kagalakan. Kung maaari kang magsaya kahit sandali, pagkatapos ay subukang magalak para sa kanya at sa kanya. Pati ang iba. Si Tika, magsulat ka, ay masakit na nahihiya. Tulad ng naiintindihan ko ang kanyang kalagayan: ito ay parehong namamana at nakuha, mula sa patuloy na mga suntok. Lumaki ako sa iba't ibang mga kondisyon, at kahit na hindi ko makayanan ang parehong pakiramdam, sinubukan kong magsuot ng maskara, na parang walang hiya. Subukang isali siya sa ilang mga aktibidad at laro upang hindi siya makaramdam ng labis na kalungkutan, hayaan siyang magkaroon ng kaunting tiwala sa sarili. Nagkakamali ka na wala siyang memorya: ito ay pagkalito sa mundo, mula sa patuloy na kawalan ng katiyakan sa kanyang sarili at sa kapaligiran. Sa sandaling maramdaman niya ang kanyang lakas, ang kawalan ng malay ay lilipas. At para dito kinakailangan upang matiyak na natututo siya ng hindi bababa sa isang bagay na napakaliit na hindi na maaaring magkaroon ng kawalan ng katiyakan. Talagang kailangan niyang tumulong sa kanyang takdang-aralin, kahit papaano ay ginagawa niya ito para sa kanya."

Ang hindi pangkaraniwang saloobin ni Padre Pavel sa mga dakilang tao - mga henyo. Inamin niya na sa kanyang buhay ay nakilala lamang niya ang tatlong tao na matatawag na mga henyo: Rozanov, Andrei Bely at Vyacheslav Ivanov. Para sa kanya, ang genius ay isang espesyal na kalidad, maaari itong malaki o maliit, tulad ng talento. "Hindi ko ipinapalagay na husgahan kung gaano kahusay ang mga taong ito, ngunit alam ko na mayroon silang espesyal na katangian. Ngunit si Andrei Bely ay walang talento, si Rozanov ay may maliit na talento, at si V. Ivanov ay may mas kaunting henyo at mas maraming talento. Nagawa niyang mapasok ang Hellenism mula sa loob at gawin itong kanyang pag-aari. Ang kanyang kaalaman ay napakahalaga at samakatuwid siya ay isang makata para sa iilan, at palaging magiging gayon: upang maunawaan siya, kailangan mong malaman ang maraming, dahil ang kanyang tula ay kasabay ng pilosopiya. (P. Florensky. Letters. Vol. 4).

Interesado si Padre Pavel sa tanong ng kanyang pamilya, ang pamilyang Florensky. Siyempre, sinundan niya ito hanggang sa huling tuhod, naisip kung ano. Alam ang hilig ni Olga sa kasaysayan, inalok siya ng kanyang ama ng kanyang ideya. Ito ang isinulat niya sa parehong liham: "Mahal na Olya, sumulat ako sa iyo kamakailan, at ngayon gusto kong ipagpatuloy ang kuwento tungkol sa pagmamana sa aming pamilya. Napakahalagang malaman kung kanino mo natanggap kung ano at ano ang eksaktong natanggap mo. Ang bawat namamana na linya ay may sariling kalidad o katangian. Una sa lahat, kasama ang pataas na linya ng lalaki, iyon ay, kasama ang linya ng Florensky-Florinsky. Ang pamilyang ito ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng inisyatiba nito sa larangan ng mga aktibidad na pang-agham at pang-agham-organisasyon. Ang mga Florinsky ay palaging mga innovator, ang mga tagapagtatag ng buong paggalaw at direksyon - nagbukas sila ng mga bagong lugar para sa pag-aaral at paliwanag, lumikha ng mga bagong punto ng pananaw, mga bagong diskarte sa mga paksa. Ang mga interes ng Florinsky ay iba-iba: kasaysayan, arkeolohiya, natural na agham, panitikan. Ngunit ito ay palaging kaalaman sa isang anyo o iba pa at ang organisasyon ng pananaliksik. Wala akong alam ni isang Florensky na may malinaw na artistikong kakayahan sa anumang larangan ng sining." (Ibid.).

Patuloy na inaalagaan ni Florensky ang mga bata, sinisikap niyang bigyan sila ng mas mahalagang impormasyon mula sa iba't ibang agham, upang kahit papaano ay mapalawak ang kanilang antas ng kaalaman upang sila ay lumabas bilang mga totoong tao.

1936. 1.1. 2 am. "Mahal na Mick, kamakailan ay sinabi sa akin ng isang kakilala ang tungkol sa mga armadillos sa California. Ayos ang hayop na ito. 30 cm ang haba at mukhang isang butiki o isang buwaya, ngunit natatakpan ng malibog na baluti, tulad ng isang pagong. Mayroong maraming mga uri ng mga ito. Ang mga species na inilarawan sa akin ay hindi kumukulot sa isang bola, ngunit sumasabog sa lupa kapag may panganib. Siya ay may napakalakas na mga binti sa harap. Kapag napapaligiran ang isang armadillo, halos agad itong gumagawa ng isang bagay na parang butas sa ilalim ng lupa at, mabilis na naghuhukay ng daanan sa ilalim ng lupa na 10-12 metro ang haba, sa lalim na mga 30 sentimetro, ay umaalis sa paligid."

Si Padre Pavel ay hindi sumusulat ng isang liham, ngunit nagbibigay ng isang kamangha-manghang panayam sa zoology: tungkol sa iba't ibang mga hayop na matatagpuan sa California at Australia, tungkol sa mga albatross - isang malaking snow-white na ibon na may pulang tuka at mga binti at isang mahaba, halos parang sisne. leeg. Ang kanilang taas ay isang metro, ngunit kung itinaas nila ang kanilang mga leeg, ito ay higit pa. Ang haba ng pakpak nito ay 250 cm o higit pa. Inihayag niya ang teknolohiya ng paghuli ng mga albatross. “Siya ay napakalakas, at kapag pinasakay nila siya sa kubyerta sa isa pang lubid, hindi siya mahawakan ng isang tao, kaya't ang albatross ay maaaring mahila sa dagat. Gayunpaman, ang pagpatay sa isang albatross sa mga mandaragat ay itinuturing na isang kasalanan kung saan maaaring mamatay ang isa. Kaya naman, pagkatapos magsaya sa nahuling ibon, inaalis ng mga mandaragat ang tapon sa tuka at pinakawalan ang ibon sa ilang.”

"Lagi kang maging mabait at matulungin sa buhay"

1936. 1.1. 2 am. "Dear Deer, mayroon bang hindi mo naiintindihan tungkol sa trigonometry? Isipin na ang isang punto ay gumagalaw nang pantay sa paligid ng isang bilog, at titingnan mo ang paggalaw na ito mula sa gilid at mula sa iba't ibang panig. Pagkatapos ang mga nakikitang paggalaw ng punto (mga projection ng pabilog na paggalaw) ay kakatawan sa mga function na trigonometriko. Kung naiintindihan mo ito, kung gayon ang lahat ng iba pa ay sumusunod mula dito nang napakasimple."

Isinulat ni Padre Paul na binasa niya kamakailan ang ika-2 volume ng mga dramatikong gawa ni Ben Jonson, isang manunulat noong unang bahagi ng ika-17 siglo. Ang ilan sa kanyang mga drama ay lubhang kawili-wili, kabilang ang bilang mga monumento ng panahon at istilo. "Ang mga figure ay matambok, na parang inukit mula sa kahoy na may pangkalahatang malawak na mga eroplano, na napaka-reminiscent ng Trinity wooden toys."

Muling sisingilin ng maalam na ama ang kanyang panayam sa loob ng dalawang oras sa gawain ng manunulat na si Ben Jonson, ang kanyang buhay at mga pakikipagsapalaran. Sa kahabaan ng paraan, naninirahan siya kay Flaubert, na maraming pagkakatulad sa kanya. At hindi na natin nakikita ang bilanggo-alipin na pari na si Pavel, ngunit ang propesor ng philology na si Florensky, na napakahusay na inilalantad ang buhay at gawain ng dalawang mahusay na manunulat. Pagkatapos ay pinag-uusapan natin si Alexander Pushkin. At magsisimula ang bagong lecture. Nakikita at naririnig natin kung gaano kahusay magbasa si Pavel Florensky, kung gaano kahusay ang isang siyentipiko sa isang mapagmahal na ama, at kung paano niya sinubukang itanim ang kanyang kaalaman sa kanyang mga anak. Kasabay nito, palagi siyang nag-aalala tungkol sa kanyang trabaho, sa kanyang Laboratory, sa kanyang mga eksperimento, na dapat na makinabang sa bansa.

Nagtuturo siya kay Kirill sa mga agham ng kemikal, si Vasily sa kasaysayan at panitikan. Sa pangkalahatan, itinanim niya sa lahat ng kanyang mga anak ang pagmamahal sa panitikan, sining, pilosopiya, natural na agham, kasaysayan at musika. Nakikipag-usap siya sa kanila tungkol sa lahat ng mahahalagang paksa ng agham at buhay, at iniiwasan lamang ang pulitika.

1936. 1.1. 2 am. "Mahal na Vasyushka... "Sa aming pamilya, nang hindi bababa sa isang siglo at kalahati, walang mga lolo, at ang mga lola ay lumitaw kamakailan lamang. Ang kawalan ng lolo na ito ay isang matinding pagkabigla sa lahi at pakiramdam ng oras. Karaniwan, ayon sa biyolohikal at kasaysayan, ang pagmamana at istilo ng personalidad ay lumalampas sa mga henerasyon, at samakatuwid, sa natural na dialectic ng pamilya, ang mga apo ay lumalabas na isang synthesis ng mga ama at anak na lalaki.

Nagbigay siya ng panayam kay Vasyutka tungkol sa dialectics ng kasarian, at tungkol sa empirical na batayan ng espasyo. At bagaman sapat na ang aking pananalita upang magsulat, gayunpaman, idinagdag ni Padre Pavel: "Hindi ko lang matapos ang mga liham, pinupunit nila ang mga ito, at sa gabi ay huli na. Ngayon, kahit 2 o'clock na, nag-uusap ang mga tao sa paligid ko at hindi ako makapagconcentrate. Nawala ang aking pag-iisip - ngunit, sa pangkalahatan, nais kong sabihin na ang pagsilang ng ika-3 henerasyon ay nagpapatibay sa koneksyon ng mga oras. Sa palagay ko, kung ilalagay mo ang iyong sarili sa aking lugar, maiintindihan mo ako sa maraming paraan." At gayon pa man ay nagagawa niyang idagdag ang pangunahing bagay na "ang diskarte ni Fersman periodic table, sa esensya, ay mababaw, ngunit tiyak na dahil dito ito ay malalim na makabuluhan laban sa background ng modernong haka-haka. Si Fersman, tulad ni Mendeleev, ay nagpapatuloy mula sa direktang naobserbahan at, samakatuwid, ay nagbibigay ng batayan para sa hindi mapag-aalinlanganang mga konklusyon na kumakatawan malaking kahalagahan para sa kimika at geochemistry".

Si Pavel Florensky ay nagsasalita sa mga bata bilang sa mga matatanda na may mas mataas na edukasyon sa likod nila. Ang kanyang wika ay tulad ng isang propesyonal na chemist-technologist, na maiintindihan lamang ng isang katulad niya at, gayunpaman, itinanim ng kanyang ama sa kanyang mga anak ang pagmamahal sa magkakaibang kaalaman, nilalayon silang maging mabubuting espesyalista, matalinong tao, at malampasan ang kanilang sarili. sa antas ng kaalaman ama. Habang tinuturuan ang mga bata sa kaalaman, hindi nakakalimutan ni Padre Pavel na sabihin ang tungkol sa kanyang pangunahing bagay: ang kanyang espirituwal na tipan sa kanila. Ito ay makikita sa marami sa kanyang mga sulat mula sa mga kampo ng Solovetsky.

Pinayuhan niya ang mga bata na huwag maghanap ng kayamanan at impluwensya sa buhay, dahil hindi ito ang pangunahing bagay, ngunit mahalaga na maging disente at tapat na tao sa buhay: hindi sakim, hindi umatras, hindi aksaya.

“Laging maging mabait at matulungin sa mga tao sa buhay. Hindi na kailangang mamigay, magkalat ng ari-arian, pagmamahal, payo; hindi kailangan ng kawanggawa. Ngunit subukang makinig nang maingat at makarating sa tamang oras na may tunay na tulong sa mga ipapadala ng Diyos sa iyo bilang mga nangangailangan ng tulong. … Huwag gumawa ng anumang bagay na walang lasa, basta-basta. Tandaan, sa "kahit papaano" maaari mong mawala ang iyong buong buhay. ...Sinuman ang gumawa ng mga bagay kahit papaano, natutong magsalita kahit papaano, at ang isang palpak na salita, na pinahiran, hindi minarkahan, ay nagsasangkot ng pag-iisip sa malabong ito. Mahal kong mga anak, huwag mong hayaan ang iyong sarili na mag-isip nang walang ingat. Ang pag-iisip ay kaloob ng Diyos at nangangailangan ng pangangalaga sa sarili... Mas madalas na tumingin sa mga bituin. Kapag masama ang pakiramdam mo, tumingin sa mga bituin o asul na langit sa araw. Kapag ikaw ay malungkot, kapag ikaw ay nasaktan, kapag ang isang bagay ay hindi gumagana, kapag ang isang mental na bagyo ay dumating sa iyo - lumabas sa hangin at mag-isa sa kalangitan. Kung gayon ang kaluluwa ay tatahimik.”

"Mahal na Tika, natanggap ko mula sa iyo ang peony petals, daisies at forget-me-nots."

1936. VII. 4-5. Nightingales No. 66. “Mahal na Tika, natanggap ko mula sa iyo ang peony petals, daisies at forget-me-nots. Nang matanggap ko ang parsela, ang mga dahon ng tarragon ay itinapon, at nawala ang mga ito. Ang peony na ang mga talulot na ipinadala mo sa akin ay tinatawag na Mlokasevich peony; at Mlokasevich, na natuklasan ang peony na ito, at ang pamilya Mlokasevich ay mabuting kaibigan ni Uncle Shura. Ang peony na ito ay bihira. Mayroong maraming mga peonies sa Malayong Silangan, ngunit ng iba pang mga uri; doon sila ay hindi fawn, ngunit pink at pula. Ang lahat dito ay namumulaklak na noong kalagitnaan ng Hunyo, at ngayon ang mga cloudberry ay hinog na at malapit nang maging handa. Ngunit ito ay naging mas malamig, tila ang tag-araw ay tapos na.

Ang mga liham ni Padre Paul sa mga bata ay hindi lamang nagpapasigla sa kanilang espiritu, hindi lamang nagbibigay sa kanila ng kaalaman, binalot sila ng lambing, disente at pagmamahal sa lahat ng tao. Naglalaman sila ng mga aralin sa lahat ng paksa. Binibigyan sila ng ama ng araling-bahay, naglalagay ng mga tanong na mahirap sagutin, ngunit magiging kapaki-pakinabang sa kanila sa hinaharap. Siya ay isang mahusay na guro at isang mahusay na master ng edukasyon sa kanyang mga anak, at maging ang mga anak ng kanyang bansa. Nakikita natin na ito ay hindi isang tuyong teologo-pilosopo, ngunit isang espirituwal na mayaman na personalidad at isang pangunahing siyentipiko ng lahat ng uri ng agham. Tinanong ni Florensky ang mga bata at sinagot ito sa isang liham sa kanyang asawa. Hindi siya umaangkop sa mga bata, sa kanilang edad - palagi siyang nakikipag-usap sa kanila bilang pantay, bilang mga kasamahan, at palaging seryoso. Sa pag-alala sa kanyang sarili noong bata pa siya, alam na alam niya kung gaano kasakit para sa mga bata kapag hindi sila naiintindihan ng mga matatanda at isinantabi sila. Ngunit ang kanyang mga sulat ay nagpapakita na ng kanyang kalungkutan mula sa pag-alis, ang pag-unawa na ang lahat ay malapit nang matapos.

Bilang isang pari, hindi makadaan si Pavel Florensky sa simbahan na matatagpuan sa bilangguan ng Solovetsky. “Kamakailan lamang ay bumisita ako sa lokal na Transfiguration Cathedral sa unang pagkakataon. Ito ay isang napakalaking gusali noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, napakalaking, marilag mula sa malayo, ngunit hindi sa lahat tulad ng isang katedral, ngunit sa halip ay tulad ng isang medieval burg. Sa katunayan, ang katedral na ito ay isang kuta na may 4 na tore sa mga sulok. Nawasak lahat ng nasa loob. Maraming mga kalapati ang kaaya-aya na umuugong at hindi kanais-nais na tumatae sa sahig. Isang magandang five-pillar na canopy na gawa sa makinis na inukit na ginintuan na kahoy. Sa altar ay nakalatag ang isang sinaunang battering machine mula sa mga panahon ni Peter the Great, isang uri ng karwahe sa malaki, mas matangkad kaysa sa akin, mga gulong - para sa transportasyon ng mga barko. Ang karwahe na ito ay kahawig ng isang kariton, ngunit hindi isang tao, ngunit isang higante. Ang lamig sa katedral ay hindi masabi, at ako ay nagyelo na naisip kong hindi ako makakaalis doon. Totoo, hindi ako nagbihis ng maayos." (1937.II.5 No. 90. Letters vol. 4).

Sa wakas, dumating tayo sa pinakahuli sa mga agham na nilikha ni Pavel Florensky, ang agham ng paghihiwalay. Alam ng pari na malapit na siyang mawala sa limot, tulad ng karamihan sa mga bilanggo sa death row sa kampo ng Solovetsky, kaya talagang gusto niya na ang paghihiwalay sa kanilang mga mahal sa buhay ay hindi magiging isang trahedya para sa kanila, hindi magdudulot ng trauma sa kanilang pag-iisip, at hindi. humantong sa gulo. Nagpunta si Pavel sa ibang mundo, ngunit iniwan niya sa mga tao ang pinakamatalinong mga gawa, ang pinakamagandang sulat, at doon ang nanginginig niyang kaluluwa, pagmamahal sa kanyang pamilya at mga kaibigan, kasama na kayo at ako.

"Ang aming buhay ay nagbago nang malaki"

Ang huling liham ni Pavel Florensky ay isinulat noong Hunyo 18, 1937 sa kanyang mahal na Annushka (1937.VI.18. No. 103). Naunawaan niya yata na hindi na niya kailangang magsulat pa. Samakatuwid, hinihiling niya sa kanyang asawa na alagaan ang kanyang sarili, huwag labis na magtrabaho, at siguraduhing magpatingin sa doktor at magamot ang kanyang likod at mga binti. Natutuwa siya sa kanyang maliit na apo na si Rustik, at labis na nagsisisi na hindi niya ito nakikita at hindi nakakausap. “Mahal na Annushka... Malaki ang pagbabago sa ating buhay; Walang pag-asa kaming nakaupo sa Kremlin, at dahil halos walang trabaho, palaging maraming tao sa bakuran. Hindi na kailangang mag-aral sa mga ganitong kondisyon." Labis siyang naalarma, naisip niyang dadalhin siya sa Malayong Silangan, ngunit, tila, dadalhin siya sa ibang lugar. Ngunit sa katunayan, ang "crush" at ang "bagong lugar" ay mga pagtitipon ng mga bilanggo para sa pagbitay.

At, gayunpaman, binibigyan ni Padre Pavel ang kanyang asawa ng gawain kung paano paunlarin ang mga kakayahan ng kanilang mga anak. Ang mga rekomendasyong ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa lahat ng pamilya, kindergarten at mga pangunahing klase. Nagkakaroon sila ng memorya at lubhang kapana-panabik. Hindi pa niya alam na ang mga tagubiling ito ang huli niya. Narito ang kanyang mga tip para sa pagpapalaki ng mga minamahal na anak:

“...Subukang isali ang mga bata sa laro - alalahanin ang mga salitang Aleman at parirala, motibo, ihambing, atbp., halimbawa, kung sino ang maaalala ang higit pang mga salita na may ganito at ganoong titik o may ganito at ganoong pagtatapos, sino ang tandaan at pumili ng higit pang mga motibo, atbp. Kung nagkamali sila, hindi mahalaga, hayaan silang itama ang isa't isa at kahit na hayaan silang manatili sa mga pagkakamali. Ang pangunahing bagay ay upang bumuo ng isang ugali, ang pangunahing bagay ay pare-pareho ang ehersisyo, at ito ay sa anumang larangan. Wala kang magagawa sa isang push lang. Hayaang ipakita nina Vasya at Kira ang mga mineral sa mga bata, pangalanan sila at kilalanin sila; Napakahalaga na makilala ito sa mga tuntunin ng aplikasyon o ilang mga kapansin-pansin na tampok. Ang parehong bagay sa mga halaman, atbp. At ito ay kinakailangan upang isama si Tika dito, sabihin sa kanya kung ano sa kanya m.b. kawili-wili at naa-access." (Ibid.).

Sa parehong liham, una niyang hinarap ang kanyang bunsong anak na lalaki: “Mahal na Mick, ...Nag-aalala ako sa iyong mga mata, subukang huwag tumingin nang diretso sa lampara at sa masyadong maliwanag na mga ibabaw. Narito ang ilang katanungan na pag-iisipan mo: I) bakit gumulong ang alikabok sa mga pellets (sa likod ng mga cabinet, sa ilalim ng mga kama, atbp.) kung hindi ito natatanggal sa mahabang panahon? 2) kung bakit ang mga pakana (sa likod ng mga larawan, sa likod ng mga cabinet), na matagal nang nakasabit, ay nagiging ganap na itim; Ito ay totoo lalo na sa mga laboratoryo. 3) bakit kadalasang nabubuo ang mga itim na deposito sa mga dingding sa itaas ng mga tubo ng singaw at mainit na tubig, na parang pinausukan ang dingding? ...Subukang kalkulahin kung anong distansya ang isang katawan o wire na may partikular na laki ay nagiging punto o linya para sa atin.” (1937.V1.18).

Si Padre Pavel, sa kanyang paboritong paraan, ay tinutugunan ang lahat ng mga bata: “1937.VI.19. Mahal na Kirill, hindi ko sinasadyang naaalala ang malayong nakaraan, at madalas na nakikita kita sa aking mga panaginip, ngunit palaging maliit, tulad ng aking mga kapatid, maliit din. At madalas kong naaalala ka na may kaugnayan sa iyong pagnanais, noong ikaw ay 5 taong gulang, na pumunta sa Caucasus at sumali sa ilang tribo ng bundok. Pagkatapos ay sinabi ko sa iyo ang tungkol sa imposibilidad na matupad ang pagnanais na ito. Ngunit, alam mo, kahit na tila kakaiba, sa ilang kadahilanan ay maraming Mohammedan ang nakiramay sa akin, at mayroon akong kaibigang Persian, dalawang Chechen, isang Dagestani, isang Turk mula sa Azerbaijan, isang Turk ay hindi talaga isang Turk, ngunit pinag-aralan sa Turkey at Cairo Kazakh Bahagyang tinutukso ko ang Persian, itinuturo ang mga superioridad ng sinaunang relihiyon ng Iran, Parsism (gayunpaman, halos sumasang-ayon siya sa akin). Minsan ay may pilosopiko akong pakikipag-usap sa isang edukadong mamamayang Kazakh. At nalaman ng walang pinag-aralan na Chechen mullah na magiging mabuting Muslim ako at inaanyayahan akong sumali sa mga Chechen. Syempre, natatawa ako."

1937.VI.19. "Mahal na Olya, natutuwa akong marinig ang tungkol sa iyong trabaho sa greenhouse, at inaasahan kong marami kang matututunan doon. Siyempre, sa Bot. Ang iba't ibang mga halaman sa hardin ay hindi maihahambing na mas malaki. Ngunit medyo posible na matutunan ang mga pangunahing kaalaman sa buhay ng halaman sa kaunti lamang, at para sa taxonomy, kung minsan ay pumunta sa Bot. Maghardin at tingnan ang mga halaman ayon sa isang paunang binalak na plano. Ang pangunahing bagay ay hindi alisin ang iyong sarili sa bahay, mula sa ina at mula sa lahat. Gayunpaman, ito ang pinakamagandang bagay na makukuha mo sa buhay."

1937.VI.19. “Dear Tika, may kailangan akong laging paalam. Nagpaalam ako sa Biogarden, pagkatapos ay sa Solovetsky nature, pagkatapos ay sa algae, pagkatapos ay sa Iodprom. Na parang hindi na namin kailangang magpaalam sa isla. Hinihiling mo sa akin na gumuhit ng isang bagay para sa iyo. Ngunit ngayon wala akong mga pintura, at bukod pa, hindi ko ito maipapadala kahit na nagpinta ako para sa iyo. Kailangan nating maghintay ng mas angkop na oras."

Isang mapagmahal na ama, si Pavel Florensky, ang nag-utos sa kanyang asawa na patuloy na subaybayan ang mga bata, palakihin sila, at suriin ang lahat ng mga detalye ng kanilang pag-aaral, pag-uugali at pagpapalaki. Ang kanyang pambihirang karanasan sa pagpapalaki ng mga bata mula sa pagkabihag ay pumukaw sa ating pagsang-ayon, paghanga at matinding pighati. Narito ang dalawa pang halimbawa ng kanyang matalinong pagpapalaki:

“Dear Annushka... Sabihin kay Mick at Tika na hanapin sa mapa ang lahat ng lugar kung saan ako dumaan at kung nasaan ako ngayon, at susubukan kong malaman ang tungkol sa heograpiya ng mga lugar na ito. Sinasadya kong sumulat ng iba't ibang mga detalye tungkol sa kalikasan, upang unti-unti nilang makilala ang heograpiya, marahil ay nakikita at buhay; Gusto kong punan ang mga heograpikal na pangalan ng buhay na nilalaman upang magkaroon ng ideya kung ano ang ating Hilaga, kung ano ang White Sea at iba pang mga lugar. M.b. mula sa aking konklusyon ay magkakaroon ng kahit isang benepisyo para sa mga bata, na sa ganitong paraan ay makakakuha sila ng ilang impormasyon at mga impresyon tungkol sa kanilang tinubuang-bayan.”

"Mahal na Annushka... Ikinalulungkot ko, at ito ay at ngayon, na ang mga bata ay hindi natuto ng marami mula sa mga dakilang tao na aking nakasama, at hindi natutunan mula sa kanila kung ano ang mas magpapayaman sa kanila kaysa sa mga libro. Iyon ang dahilan kung bakit sumulat ako para kay Vasya at Kira upang subukang matuto ng isang bagay mula kay Vl<адимира>Yves<ановича>, dahil malabong maulit ang ganitong karanasan sa buhay. Ngunit kailangan mong makuha sa mga tao kung ano ang mayroon sila at kung ano ang maaari nilang ibigay, at hindi mo hihilingin sa kanila kung ano ang wala sa kanila at kung ano ang hindi nila maibibigay. Natatakot ako na ang mga bata ay madalas na lumalapit sa mga tao sa kabaligtaran na paraan at samakatuwid ay kakaunti o wala nang natitira sa pakikipag-ugnayan."

Pagkatapos ng mga liham na ito, ang kapalaran ng kanilang ama ay nasa malalakas na kamay ng makina ng estado, at ang mga kamay na ito, ang kakila-kilabot na makinang ito ay kumitil sa kanyang buhay. Nagawa niyang iparating huling salita sa mga anak at asawa: “Huwag kang malungkot tungkol sa akin. ... Ang pinakamahalagang bagay na hinihiling ko sa iyo ay alalahanin mo ang Panginoon at lumakad sa harapan Niya. Sa pamamagitan nito sinasabi ko ang lahat ng aking sasabihin. Ang natitira ay alinman sa mga detalye o pangalawa."

Sa liham Blg. 68, isinulat ni Florensky na ang ating mga inapo ay inggit sa kanyang henerasyon, kung bakit hindi nila nasaksihan ang mabilis (sa makasaysayang sukat) na pagbabago ng larawan ng mundo. Itinuturing ng aming mga kontemporaryo ang kalunos-lunos na kapalaran ng henyong Ruso - si Pavel Aleksandrovich Florensky na may matinding sakit at pag-unawa. Iyon ang panahon ng pagbuo at pagsasama-sama ng kapangyarihang Sobyet. Sa panahon ng tunggalian ng mga uri, kapag ang kapalaran ng rebolusyon at ang mga pinuno nito ay pinagpapasyahan, maraming pang-aabuso ang nagawa. Ang mga kahina-hinala at walang katiyakan na mga pinuno, sa mga twenties, thirties, at kahit apatnapu, ay naghahanap ng kanilang mga kaaway, kahit sa ilalim ng kanilang mga kama.

Ngunit mas trahedya ang sinapit ng ating henerasyon. Ang Digmaang Patriotiko laban sa pasismo ay nag-alis ng higit sa 20 milyong mamamayang Sobyet. Ang bago, ika-21 siglo ay nagpapakita sa atin ng mga bagong sorpresa: ang madugong mga salungatan ay nagaganap kahit na kung saan walang inaasahan ang mga ito, kabilang ang mga bansa. dating USSR, sa pagitan ng kanilang mga kapatid sa dugo na hindi kayang hatiin ang mundo. Malamang, ang pari na si Pavel Florensky ay hindi nagsasalita tungkol sa kanyang kapalaran, o maging sa kapalaran ng kanyang henerasyon, ngunit tungkol sa napakagandang muling pagtatayo ng mundo na isinulat ni Helena Blavatsky, ang mga dakilang Roerich at ang dakilang Mahatmas.

Ito ay tunay na isang makabuluhang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan at naunawaan ito ni Florensky. Gayunpaman, marami sa ating mga kontemporaryo ang humahatol sa lahat mula sa kanilang sariling kampanilya, at sa kanilang kamangmangan ay hindi napagtanto ang kahalagahan ng gayong mga enggrandeng pagbabago.

Ang pagbubuod ng artikulo tungkol kay Florensky, nais kong tapat na sabihin na wala kaming oras upang masakop hindi lamang ang pangunahing, kundi maging ang pangalawang mga problema ng gawain ng napakatalino na taong ito. Napakarami sa kanila, at napakalaking kapalaran na upang malutas ang mga ito, higit sa isang artikulo at higit sa isang libro ang kakailanganin. Ang kamangha-manghang personalidad na ito, na nabuhay lamang ng 55 taon sa lupa, ay nag-iwan ng pinakadakilang mga likha ng pag-iisip ng tao.

Kung tatanungin natin si Pavel Florensky kung siya ay nasiyahan sa kanyang buhay, kung hindi siya nagsisisi sa kanyang kakila-kilabot na kapalaran, kung hindi niya nais na baguhin at mamuhay ito nang iba, kung gayon bilang tugon ay matatanggap natin ang matapang at malungkot na mga salita mula sa isang tao na nakakilala ng mabuti at masama, langit at impiyerno:

“Sa pagbabalik-tanaw at pagbabalik-tanaw sa aking buhay (at sa aking edad na ito ay kinakailangan lalo na gawin), hindi ko makita kung paano ko kailangang baguhin ang aking buhay kung kailangan kong simulan itong muli at sa ilalim ng parehong mga kondisyon. Siyempre, alam ko na marami akong mga indibidwal na pagkakamali, pagkakamali, libangan - ngunit hindi nila ako inilihis mula sa pangunahing direksyon, at hindi ko sinisisi ang aking sarili para dito. Makakapagbigay ako ng higit pa kaysa sa ibinigay ko, ang aking lakas ay hindi pa nauubos hanggang ngayon, ngunit ang sangkatauhan at lipunan ay hindi ganoon na maaari nilang kunin ang pinakamahalaga sa akin. Ipinanganak ako sa maling oras, at kung pag-uusapan natin ang tungkol sa pagkakasala, kung gayon ito ang aking kasalanan. M. b. sa loob ng 150 taon mas magagamit ang aking mga kakayahan. Ngunit, dahil sa makasaysayang kapaligiran ng aking buhay, hindi ako nakakaramdam ng pagsisisi para sa aking buhay, talaga. Medyo kabaligtaran. Nagsisi ako (bagaman hindi malalim ang pagsisisi na ito) na habang ako ay madamdamin sa aking utang, hindi ako gumastos ng sapat sa aking sarili. "Para sa aking sarili" - Ibig kong sabihin sa iyo, kung saan nararamdaman ko ang isang bahagi ng aking sarili, at hindi ko alam kung paano pasayahin at pasayahin ka, hindi ko ibinigay sa mga bata ang lahat ng nais kong ibigay sa kanila. (Liham. 1937.1. 3-4. Solovki Blg. 86).

Matapos ang gayong prangka na pag-amin ng pari at siyentipiko na si Pavel Florensky tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang kapalaran, wala na kaming masasabi pa: mananatili kaming tahimik.

Panitikan

1. Pavel Florensky. Sa mga anak ko. Mga alaala ng mga nakaraang araw. M. AST, 2004, p. 211-212.
2. Pavel Florensky. Sa mga anak ko. P. 215.
3. Sergius Bulgakov. Mga nakolektang gawa. T. 1. Mga artikulo sa sining. Paris, 1985, p. 11.
4. Pavel Florensky. Banal na Lavra sa Russia. //Sa aklat: Pavel Florensky. Gumagana sa 4 na volume T.2. M. Naisip. 1996, p. 368-369.
5. Pavel Florensky. Autobiography. Ang ating pamana. 1987 No. 1, p. 78.
6. Hegumen Andronik. (Trubachev A.S.) Buhay at kapalaran. //Sa aklat: P. Florensky. Mga sanaysay. T.1, p. 33.
7. Pavel Florensky. Mga sanaysay. T. 4. Mga liham. M. Naisip. 1988. Liham 10/13/1934.
8. Pavel Florensky. Mga sanaysay. T. 4. Mga liham. M. 1988. Liham. 1937. 1. 16-17 Blg. 68.
9. Hegumen Andronik. Huwag kang malungkot sa akin. Mga liham sa pamilya mula sa mga kampo at bilangguan.. M. 2007.
10. Ibid.
11. Sergius Bulgakov. Mga nakolektang gawa sa 2 volume. T. 1, M. 1993. P. 538.
12. Pavel Florensky. //Sa aklat: Bulgakov. Encyclopedia. M. Eksmo. 2005. P. 697.
13. Pavel Florensky. Ang haligi at saligan ng katotohanan. M. AST. 2003.
14. Ibid.
15. Pavel Florensky. Mga sanaysay. T. 4. Liham, 1937.VI.18.
16. Pavel Florensky. Mga sanaysay. T. 4. Liham, 1937.

Pavel Alexandrovich Florensky

Kaya, Pavel Florensky. Halos hindi posible na pag-usapan nang detalyado ang tungkol sa gawaing pampanitikan, pang-agham at pilosopikal ng gayong tao sa sampung pagpupulong, mas kaunti sa isa. Ngunit ang aking gawain ay magiging simple. Tulad ng mga nakaraang panahon, nais kong maramdaman at makita mo ang imahe ng taong ito, ang kanyang istilo ng pag-iisip, at makita ang kanyang malikhain at landas ng buhay.

Ito ay isang espesyal na pigura, espesyal sa kanyang kapalaran. Sapagkat karamihan sa mga nag-iisip ng relihiyong Ruso na pinag-usapan natin ay pinatalsik o kusang-loob na umalis sa kanilang tinubuang-bayan, at ang kanilang kapalaran ay konektado sa pangingibang-bansa ng Russia. Si Florensky ay isa sa iilan na nanatili rito. Bukod dito, si Florensky ay isang tao na hindi maaaring makilala nang malinaw. Inhinyero? - oo, tatlumpung patent para sa mga imbensyon noong panahon ng Sobyet. Pilosopo? - oo, isa sa pinakamaliwanag na interpreter ng Platonismo, isa sa pinakamaliwanag na Russian Platonist. Makata? - oo, marahil ay hindi malaki, ngunit lumikha pa rin siya ng mga tula at naglathala ng isang libro ng mga tula, isang kaibigan ni Andrei Bely, na lumaki sa isang kapaligiran ng mga simbolista. Mathematician? - oo, isang mag-aaral ng sikat na propesor na si Bugaev (ama ni Andrei Bely), na lumikha ng napaka-kagiliw-giliw na mga konsepto sa lugar na ito, isang tao na, kasabay ng sikat na siyentipikong Petrograd na si Alexander Friedman, at kahanay sa kanya, ay nakapag-iisa na dumating sa ideya ng hubog na espasyo. Si Friedman ang ama ng lumalawak na teorya ng uniberso, na binuo niya batay sa mga equation ni Einstein. At si Florensky ay napakalapit sa teoryang ito nang eksakto sa parehong oras noong 1922, nagtatrabaho sa isang ganap na naiibang bahagi ng bansa.

Ang pag-iisip ni Florensky ay pinalawak sa kasaysayan ng sining, na, maaaring sabihin, ang kanyang pangalawang propesyon (o ikatlo, o ikasampu). Si Florensky ay isang sopistikadong teologo. Erudite. Si Archpriest Vasily Zenkovsky, may-akda ng monumental na "History of Russian Philosophy," ay nagsasalita tungkol sa kanyang mapang-api na iskolar. Sinabi sa akin ng mga taong nakakakilala kay Florensky na posibleng makakuha mula sa kanya ng detalyadong sagot sa halos anumang tanong sa iba't ibang larangan ng humanities at teknikal na agham.

Si Florensky ay isang mananalaysay, kahit na ang makasaysayang tema ay maliit sa kanyang mga gawa, ngunit siya ay isang mananalaysay-arkeologo, siya ang may-akda ng maraming maliliit na monograp, mga artikulo sa pag-aaral ng sinaunang Ruso, medieval na pagkamalikhain, pagpipinta ng icon, at maliliit na eskultura. . Gumagana nang walang pagod. Isang lalaking iginagalang at pinahahalagahan ni Vernadsky. Sinundan nila ang parehong direksyon ng siyentipikong pananaliksik.

Sa kasamaang palad, hindi pa nai-publish ang lahat mula sa mga gawa ni Florensky. Ngunit ngayon masasabi natin na ang figure na ito, bagaman ito ay nagdulot at patuloy na nagdudulot ng kontrobersya ngayon, ay tiyak na napakalaking sukat. At lahat ay nagdulot ng kontrobersya - Pushkin, at Leonardo da Vinci... Ang sinumang hindi napag-uusapan ay walang interes sa sinuman.

Si Florensky ay konektado sa Moscow University, na may mga plano at may mga institusyon para sa elektripikasyon ng bansa, si Florensky ay isang guro sa Moscow Theological Academy, propesor ng kasaysayan ng pilosopiya;

Kasabay nito, siya ang editor ng magazine na "Theological Bulletin". Ang versatility ng kanyang mga interes ay lumitaw sa pagkabata. At tinawag nila siyang Russian Leonardo da Vinci. Ngunit kapag sinabi nating "Leonardo da Vinci," naiisip natin ang isang maringal na matandang lalaki, na parang minamaliit ang sangkatauhan mula sa kasagsagan ng kanyang mga taon. Si Florensky ay namatay nang bata pa. Nawala siya. Naaresto noong 1933, nawala siya, at ang kanyang mga kamag-anak (asawa at mga anak) ay hindi alam kung nasaan siya o kung ano ang nangyari sa kanya, hindi nila alam ng napakatagal na panahon, dahil noong 1937 siya ay binawian ng karapatang sumulat. At naaalala ko noong naglalakad kami ng aking ina sa Zagorsk noong panahon ng digmaan, binati niya ang asawa ni Florensky at sinabi: "Ang babaeng ito ay may dalang malaking krus." At ipinaliwanag niya sa akin na hindi niya alam kung ano ang mali sa kanyang asawa (ang aking ama noong panahong iyon ay kalalabas lamang mula sa bilangguan, at ako, kahit na medyo bata pa ako, naiintindihan kung ano ang ibig sabihin nito). Ngunit sa katunayan, si Florensky ay hindi na buhay sa oras na iyon. Sa ilalim ng Khrushchev, noong 1958, ang kanyang asawa ay nag-aplay para sa rehabilitasyon at nakatanggap ng isang sertipiko na siya ay namatay noong 1943, iyon ay, nang matapos ang kanyang 10-taong sentensiya (noong 1933 siya ay binigyan ng 10 taon, bilang isang mahusay na kriminal - ang naturang termino ay ibinigay. para sa isang malaking krimen - 10 taon na pagkakulong). Oo, noong nag-usap kami ng aking ina tungkol sa kanyang kapalaran, wala na siyang buhay. Narito ang death certificate na natanggap ngayon, noong Nobyembre ng nakaraang taon.

Isang tao na, ilang buwan bago ang mga kaganapang ito, na nasa mala-impyernong kalagayan sa paggawa, nagpatuloy sa aktibong gawaing siyentipiko; isang taong namuhay ng malalim na espirituwal, mental na buhay, na ipinasa ang kanyang mayamang kaalaman sa mga bata (hanggang 1937 pinahintulutan itong magsulat, at may mga pagkakataon pa na ang pamilya ay maaaring lumapit sa kanya), anumang sibilisasyon ay maaaring ipagmalaki ang gayong tao. Nakatayo siya sa parehong antas kasama si Pascal, kasama si Teilhard de Chardin, kasama ang maraming mga siyentipiko at palaisip sa lahat ng panahon at mga tao. At siya ay binaril bilang ang huling kriminal - pagiging ganap na inosente!

Sa mga pilosopong Ruso, si Florensky ang pinaka-apolitical. Ganap na nawala sa mundo ng kanyang mga iniisip, nahuhulog sa trabaho, palagi siyang nakatayo na medyo malayo sa pampublikong buhay. Siya ay inosente at kailangan siya ng bansa - bilang isang inhinyero, bilang isang siyentipiko, bilang isang walang pag-iimbot na manggagawa. Pero pinili nilang barilin siya. Kasama ng sertipiko na ito, ibinigay ng State Security Committee sa mga kamag-anak ang isang kopya ng kilos na "Ang hatol ng NKVD troika ayon sa Protocol No. 199 ng Enero 25, 1937 na may kaugnayan kay Pavel Alexandrovich Florensky, na sinentensiyahan ng pinakamataas na parusa ( iyon ay, parusang kamatayan), ay isinagawa noong Disyembre 8, 1937, kung saan ginawa ang batas na ito." At mga pirma, tulad ng sa lahat ng opisina. At may kalakip na litrato - ng isang lalaki na may mga senyales ng pambubugbog sa kanyang mukha, isang lalaki na nagtago sa loob dahil siya ay pinahirapan at pinahirapan. Ito ang ating panahon.

Dito sa harap mo ay isang reproduction ng painting na "The Philosophers," na kilala ngayon sa buong Moscow. Ipininta ito ng artist na si Nesterov dito sa Zagorsk, sa hardin ni Padre Pavel, nang kausap nila si Bulgakov. Naglakad sila sa kanyang hardin, at pagkatapos ay ipininta ni Nesterov ang larawang ito At narito si Florensky sa kanyang kabataan, sa panahon na ang tanong ng kanyang kapalaran sa hinaharap ay napagpasyahan, dalawang taon bago ang kanyang ordinasyon sa pagkapari.

Kaya, kaunti tungkol sa kanyang buhay. Siya ay ipinanganak ayon sa bagong istilo noong Enero 22, 1882. Ipinanganak sa teritoryo ng modernong Azerbaijan, malapit sa bayan ng Yevlakh. Ang kanyang ama ay nagmula sa isang klero na background (Alexander Ivanovich Florensky). Siya ay isang inhinyero, isang edukado at may kulturang tao, ngunit nawalan siya ng kaugnayan sa Simbahan at buhay relihiyoso. Si Nanay, si nee Safarova, ay kabilang sa isang kultural na pamilyang Armenian na naninirahan sa Tbilisi (Tiflis). Nag-aral si Florensky sa gymnasium ng Tiflis kasama ang dalawang namumukod-tanging figure sa muling pagbabalik ng relihiyon ng Russia - sina Elchaninov at Ern. Namatay si Ern noong 1916 mula sa tuberculosis, at si Elchaninov ay nagpunta sa ibang bansa at naging pari. Siya ay isang pari sa Paris sa loob ng ilang taon at namatay noong 1934. Alam ng buong mundo ang kanyang aklat na "Records" - ito ay isang koleksyon ng mga maliliit na aphorism na pinagsama-sama ng kanyang mga mahal sa buhay pagkatapos ng kanyang kamatayan

Ito ay isang mahusay na pagkakaibigan. Gayunpaman, ayon sa mga memoir ni Florensky, na bahagyang nai-publish sa journal na "Mga Pag-aaral sa Panitikan", "Prometheus", nakita natin na siya ay nanirahan, parang, sa isang espesyal na isla. Mas naunawaan niya ang kalikasan kaysa sa mga tao. Siya ay nagkaroon ng isang espesyal na pag-ibig para sa mga bato, halaman, pintura, sa bagay na ito siya ay halos kapareho kay Teilhard de Chardin, na nagpakita rin ng lambing para sa bagay sa pagkabata, sasabihin kong pagmamahal sa bagay. Mayroon itong si Florensky mula pagkabata. Marahil kahit na ang mundo ng mga tao ay dayuhan sa kanya at kung minsan ay masakit. Isang Doctor Bochholz, isang debotong taong Ortodokso, ang nagsimulang magtipon ng isang diksyunaryo ng mga simbolo kay Florensky, at may nagtanong kay Bochholz: "Ano ang pagkakatulad mo sa lalaking ito?" "Pareho kaming ayaw ng mga tao," sabi ni Bochholz. Buweno, siya, siyempre, ay nagsalita para sa kanyang sarili; Ngayon, sa pagbabasa ng kanyang mga liham sa kanyang mga mahal sa buhay, sa kanyang asawa, mga anak, nakikita natin kung gaano kalaki ang reserba ng lambing, atensyon, tunay, kamangha-manghang pag-ibig na nakatago sa pusong ito. Ngunit ito ay hindi isang bukas na puso, ngunit sa halip ay isang sarado, kung saan ang masakit na mga bitak ay dumaan nang higit sa isang beses.

Hindi bababa sa tatlong malalim na espirituwal na krisis ang yumanig sa buhay ni Pavel Alexandrovich. Ang una ay isang kapaki-pakinabang na krisis sa panahon ng kanyang kabataan, nang siya, na lumaki sa isang hindi relihiyoso na pamilya, malayo sa Simbahan, isang araw ay napagtanto ang hindi pagkakapare-pareho ng materyalistikong pananaw sa mundo at masigasig na nagsimulang humanap ng isang paraan upang makatakas. ito.

Ang isa pang krisis ay mahirap, na parang personal, kapag sinusubukan niyang itayo ang kanyang sarili. Napakahirap para sa gayong tao na pasanin ang kanyang sariling pasanin, ang pasanin ng kanyang sarili. Isang taong nakakakilala sa kanya ang nagsabi sa akin kung paano pabirong sinabi ni Florensky sa kanya na lohikal niyang napatunayan, at napaka-convincingly, ang mga bagay na ganap na kabaligtaran. Ang kanyang talino ay isang napakalaking makina, ngunit sa parehong oras siya ay hindi lamang isang abstract na tao, siya ay isang malalim na madamdamin na tao, isang teorista. Naalala ni Berdyaev kung paano sa monasteryo ng isa sa mga matatanda, kung saan dinala siya ng mga relihiyosong kaibigan, nakita niya ang batang Florensky: tumayo siya sa simbahan at humikbi, umiyak... Napakahirap ng buhay.

At sa wakas, noong siya ay 42 taong gulang, nagkaroon ng isa pang krisis, hindi binibilang ang krisis bago ang rebolusyon mismo, na hindi gaanong napapansin ng mga biograpo. Bago ang rebolusyon, noong 1916, nang sumulat siya ng isang libro tungkol kay Khomyakov. Sa totoo lang, hindi tungkol kay Khomyakov, ito ay isang kritikal na pag-aaral tungkol sa gawain tungkol kay Khomyakov. At sa loob nito ay iniharap niya ang isang buong serye ng mga probisyon na nagdulot ng isang matalim na reaksyon mula sa kanyang mga ultra-Orthodox na mga kaibigan, sa partikular na Novoselov (isang dating Tolstoyan na naging isang Orthodox Christian, isang napakabait at napaka-nakikiramay na tao, ngunit, siyempre, hindi. ng isang pilosopiko na pag-iisip, pinahahalagahan si Khomyakov nang lubos). Ang pagpuna ni Khomyakov ay nagdulot sa kanya ng labis na pagkalito ng kaluluwa kaya't siya ay sumugod kay Sergiev Posad upang makita si Florensky at nagpalipas ng buong gabi doon... nangungulit sa kanya hanggang sa ibinaba ni Padre Pavel ang kanyang ulo at sinabing: "Hindi na ako magsusulat ng anuman tungkol sa teolohiya." Para sa ganoong pagkilala na magmumula sa gayong tao, ang may-akda ng naturang sikat na aklat bilang The Pillar and Ground of Truth, ay hindi dapat maging madali. At sa katunayan, pagkatapos nito ay hindi na nagsusulat si Florensky sa mga paksang relihiyoso at pilosopikal. Ang kanyang huling paalam sa purong teolohikong mundo ay ang kanyang mga lektura sa pilosopiya ng kulto. Ang mga ito ay nai-publish lamang ng marami, maraming taon na ang lumipas, pagkatapos ng kamatayan, at, marahil, ay naging sanhi ng pinakamalupit na pagpuna.

Si Padre Pavel ay isang masalimuot at magkasalungat na tao. Siya ay nagtapos mula sa Moscow University bilang isang makinang na matematiko at napanatili sa departamento. Para sa kanya ang matematika ay isang uri ng batayan ng uniberso. Sa huli, naisip niya kalaunan na ang lahat ng nakikitang kalikasan ay maaaring mabawasan sa ilang mga hindi nakikitang reference point. Kaya naman mahal na mahal niya si Plato, dahil para kay Plato ang hindi nakikita ay ang pinagmulan ng nakikita. Sa buong buhay niya, mahal ni Pavel Florensky si Plato, pinag-aralan si Plato, binigyan siya ng kahulugan. At dapat kong sabihin na hindi ito nakakagulat. Sinabi ng pilosopong Ingles na si Whitehead na ang lahat ng pilosopiya sa daigdig ay mga talababa lamang kay Plato. Ang pag-iisip ni Plato minsan at magpakailanman ay nagpasiya ng mga pangunahing direksyon ng espiritu ng tao at pag-iisip ng tao.

Si Vladimir Solovyov ay nagkaroon ng malaking impluwensya kay Florensky sa panahon ng kanyang mga taon ng pag-aaral. Dapat sabihin na pareho silang mga Platonista, kapwa nag-aalala sa problema ng espirituwal na batayan ng pag-iral at ang tema ng misteryosong Sophia - ang Karunungan ng Diyos. At marahil iyon ang dahilan kung bakit sinubukan ni Florensky na itulak palayo kay Solovyov na halos hindi niya ito tinutukoy, at kung gagawin niya, ito ay kritikal. Samantala, sa kasaysayan ng pag-iisip ay nakatayo sila nang napakalapit, mas malapit kaysa sa hinala mismo ni Florensky.

Ngunit ang matematika ay hindi naging kanyang panghabambuhay na kaibigan. Iniwan niya ang kanyang siyentipikong pag-aaral, lumipat sa Sergiev Posad, at pumasok sa Theological Academy. Si Andrei Bely, na nakakakilala sa kanya sa mga taong ito, ay nagsasalita ng magiliw at balintuna tungkol sa binatang ito na may mahabang buhok na sinabi niya na siya ay tinawag na "isang ilong sa mga kulot" dahil si Florensky ay may isang madilim na mukha na minana mula sa kanyang ina na Armenian, isang ilong na Gogol at mahabang kulot na buhok. Siya ay maikli at mahina ang pangangatawan. Siya ay tahimik na nagsalita, lalo na sa ibang pagkakataon, nang siya ay nanirahan sa monasteryo, hindi niya sinasadyang pinagtibay ito... monastikong istilo ng pag-uugali.

Si Sergei Iosifovich Fudel, isang manunulat ng simbahan na namatay mga 15 taon na ang nakalilipas, ang anak ng sikat na archpriest ng Moscow na si Joseph Fudel (na kaibigan ni Konstantin Leontyev) ay nakatagpo ni Florensky sa kanyang kabataan. Inilarawan niya sa akin ang kanyang hitsura, mga kilos at sinabi na higit sa lahat siya ay mukhang isang buhay na Egyptian fresco. Maaari mong pakinggan ang kanyang tahimik na pakikipag-usap sa kanyang ama nang mahabang panahon, aniya; Ito ay hindi palaging malinaw kung ano ang kanilang pinag-uusapan, ngunit ang lahat ay nasa halo: mga fashion ng kababaihan, na isang tumpak na tagapagpahiwatig na tumutukoy sa estilo ng isang partikular na sibilisasyon; at ilang mga karanasan sa okultismo; at ang misteryo ng mga kulay ng mga icon; at ilang lihim, malalim na kahulugan ng mga salita - pinanatili ni Florensky ang isang philological at pilosopikal na interes sa kahulugan ng ito o ang salitang iyon sa buong buhay niya.

Mayroon siyang isang kaibigan na si Sergei Troitsky, kung saan si Florensky ay labis na nakakabit sa kanyang kabataan. Ang paghihiwalay sa kaibigang ito ay lubhang nasugatan sa kanya: Umalis si Troitsky patungo sa Tiflis at namatay doon nang malubha pagkalipas ng ilang taon.

Ang pangunahing ng (pa rin) na nai-publish na mga libro ni Florensky, na tinatawag na "The Pillar and Ground of Truth," ay nakatuon sa kanya.

Ang libro ay nai-publish noong 1914, ngunit may maraming backstory. Noong nag-aral siya sa Theological Academy, interesado siya sa lahat. Ibinaon niya ang kanyang sarili sa mga aklatan, nag-aaral ng mga sinaunang manuskrito at mga simbolo. Naalala ni Andrei Bely kung paano nakinig nang mabuti si Valery Bryusov sa kanyang mga paliwanag nang ipaliwanag niya sa kanya ang ilang mga emblema at monogram. Si Florensky ay mahilig sa genealogy. Si Vladimir Favorsky, isang sikat na artista (sa palagay ko ay kilala mo siya), pagkatapos ay gumuhit ng isang bookplate para kay Florensky, na naglalarawan ng isang kabalyero na tinusok ng isang arrow, sa kanyang mga kamay ay isang scroll na may genealogy. Maiintindihan ito ng lahat ayon sa gusto nila, ngunit ang isang kabalyero ay palaging nagpapaalala ng aristokrasya at matulungin na saloobin sa mga ninuno.

Masyado siyang naaakit sa lahat ng mahiwaga. Ayon sa ilang ulat, noong kabataan niya ay kasangkot siya sa espiritismo at lahat ng uri ng okultismo; Natural, pagkatapos ay itinulak niya ito palayo. Ang isa sa kanyang mga naunang artikulo ay tiyak na nakadirekta laban sa okulto. At ang problema ay nanatili para sa kanya kung paano malaman ang mga bagay na okultismo nang hindi hinahawakan ang mga ito sa pamamagitan ng karanasan. Ito ay palaging isang hadlang para sa kanya at isang uri ng kakaibang tukso.

Sa Sergiev Posad siya ay naging isang guro ng kasaysayan ng pilosopiya - para sa isang simpleng dahilan. Naniniwala ako na ang kanyang mga guro ay hindi maiwasang mapansin ang orihinalidad ng kanyang kaisipan at natatakot na kung nagsimula siyang magturo ng teolohiya, maaari niyang ipakilala ang kanyang sarili nang labis. At samakatuwid siya ay (bagama't napaka tama) nai-relegate sa kasaysayan ng pilosopiya.

Dapat pansinin na ang mitolohiya na ang mga kilalang hierarch noong panahong iyon ay laban sa kanyang teorya ay may maliit na batayan. Una sa lahat, ang rektor ng aming akademya, si Bishop Fedor, isang napaka-orthodox na tao, ay lubos na pinahahalagahan ang pangunahing gawain ni Florensky, "Ang Haligi at Lupa ng Katotohanan" (ang gawaing ito ay naging kanyang disertasyon). Tunay na puno ito ng maraming kontrobersyal na konsepto, hindi inaasahang konklusyon, at mga di-maliit na diskarte. Ngunit ipinakita ni Bishop Fedor ang kanyang lawak dito. Sinabi nila na ang sikat na Anthony Khrapovitsky, Metropolitan, isang tao na may napakatalas na dila, ay nagsabi nang basahin niya ang "The Pillar" na ito ay isang grupo ng mga heresies o Khlyst na katarantaduhan. Hindi alam kung ito ay tumpak, ngunit mula sa mga dokumento at mga liham ay nalalaman na si Antony ay sumunod kay Florensky na may malaking paggalang, tulad ng maraming mga siyentipiko, teologo, at pilosopo. Mahal na mahal siya ni Bulgakov. Si Rozanov Vasily Vasilyevich, isang taong may napakalaking talento at katalinuhan, ngunit isang ganap na hindi mapigil na panulat, na nagmamadali mula sa malalim na anti-Kristiyano hanggang sa malalim na pagmamahal sa Simbahan, literal na kumapit kay Florensky (siya ay nanirahan sa Zagorsk at namatay doon sa gutom noong 1919). Madalas siyang binisita ni Florensky.

Pero hindi lahat sa kanila ay ganoon. Si Propesor Mikhail Mikhailovich Tareev, na namuno sa departamento ng moral na teolohiya (isang medyo pangunahing pigura sa muling pagkabuhay ng relihiyon ng Russia), ay itinuturing na ang buong direksyon na sinuportahan ng kabataang si Florensky ay puro katarantaduhan. At pansinin kung ano ang lawak ng teolohikong kaisipan: sa ilalim ng bubong ng isang akademya, dalawang propesor ang namumuno sa mga departamento, magkatabi, nang hindi nagbabahagi ng mga pananaw sa isa't isa. Siyempre, pareho silang mga Kristiyano, parehong Orthodox, parehong may talento. Pero hindi nila tinanggap ang isa't isa! Si Florensky ay kabilang sa mundo ng pag-iibigan sa simula ng siglo, siya ay malapit kay Nesterov, sa romantikong imahen ng Orthodoxy, na noon ay nagsisimula pa lamang na lumabas sa isipan ng mga intelihente; siya ay isang connoisseur at esthete, isang mahilig sa sinaunang panahon, isang mahilig sa mga sinaunang emblema at simbolo. Itinuring ni Tareev ang lahat ng ito bilang Gnosticism, basura sa Kristiyanismo, kinilala niya lamang ang Ebanghelyo at, higit sa lahat, ang mga moral na pundasyon nito. Para sa kanya, kalokohan lang ang "Pillar".

Nang mag-aral si Florensky at pagkatapos ay magtrabaho sa akademya, naimpluwensyahan siya ng dalawang klero: si Serapion Mashkin, isang ganap na hindi kilalang monghe, isang pilosopo, wika nga, homegrown; at Elder Isidore mula sa Gethsemane monastery malapit sa Zagorsk. Pareho silang namatay sa lalong madaling panahon. Ang kanilang mga kaisipan at espiritu sa paanuman ay makikita sa aklat na The Pillar and Grounds of Truth. Ito ang pamagat ng aklat na ibinigay ng isang taong dumaan sa unos ng pagdududa. Nahuli ang bagyong ito. Ang subtitle ay "The Experience of Orthodox Theodicy" ("theodicy" ay isang lumang salita na likha ni Leibniz noong ika-17 siglo - "pagbibigay-katwiran sa Diyos," iyon ay, kung paano pagsamahin ang mabuting Diyos at kasamaan sa mundo). Kung sa tingin mo ito ay isang treatise na nagpapakita ng isang konsepto sa isang magkakaugnay at sistematikong paraan, nagkakamali ka.

Walang mga kabanata dito, ngunit mga liham na naka-address sa isang kaibigan. At ito ay sinadya. (Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdulot ng malaking kawalang-kasiyahan sa mga lupon ng akademiko.) Nang i-publish ang libro, hiniling ni Florensky na i-print ito sa isang espesyal na font. Ang bawat kabanata ay naglalaman ng mga vignette na kinuha mula sa isang 18th-century na Latin treatise, mga vignette na may mga caption na napaka-laconic at nakakaantig. Halos bawat kabanata ay nagbukas ng isang liriko na pagpapakilala. Isang pinaka-natutunang libro, mga siyentipikong komentaryo kung saan sumasakop sa halos kalahati ng teksto, na may libu-libo at libu-libong mga sipi mula sa mga may-akda na sinaunang at modernong, na nakasulat tulad ng isang liriko na talaarawan!

Ano ito, isang kapritso? Hindi, hindi isang kapritso, ito ang malapit nang tawaging eksistensyal na pilosopiya sa Europa. Ito ay hindi isang pilosopiya ng teorya, ngunit isang pilosopiya ng isang tao - isang buhay na tao.

Ngunit bigla niyang nakikita na sa lahat ng nalalaman niya, sa huli ay may kontradiksyon. Tumingin siya sa... well, sabihin nating imaginary numbers sa mathematics. Ang masa ng mga katotohanan sa kalikasan ay nagsasalita tungkol sa kakulangan ng pormal na lohika, na humahantong sa isang tao sa ideya na ang kabalintunaan, o antinomy (antinomy, iyon ay, ang pinakamalalim na pagkakasalungatan, mga tesis na nagbubukod sa bawat isa), ay isang pag-aari ng pagiging.

Ang isang espesyal na kabanata ng "Contradictions" ay isinulat na may kapangyarihan ng henyo. At ngayon kinumpirma ng pisika (ang mga konsepto ni Niels Bohr at iba pang mga physicist): sa mga pangunahing katangian ng kalikasan ay nakakahanap tayo ng mga lohikal, hindi naaalis na mga kontradiksyon. At dito lumitaw ang prinsipyo ng complementarity, na nagpapahintulot sa amin na ilarawan ang isang kababalaghan mula sa dalawang panig, nang hindi binibigyan sila ng isang solong pagsasama. Ngunit hindi ito nangangahulugan na naniniwala si Florensky na ang katotohanan ay hindi umiiral sa kabuuan. Matalinhagang ipinahayag niya ito sa paraang ang buong katotohanan, na bumabagsak mula sa langit, ay pinaghiwa-hiwalay dito sa magkasalungat na elemento, na posibleng yakapin ang kabuuan, ngunit nangangailangan ito ng ilang espesyal na pagtagos sa katotohanan. At ang pagtagos na ito ay dumarating sa pamamagitan ng pang-unawa sa mahiwagang karanasan ng Simbahan.

Ang kaalaman sa mga dogma ng Simbahan, ayon kay Florensky, ay hindi lamang isang intelektwal na pagkilala sa isang tiyak na sistema ng mga pananaw, ngunit ito ay... pagpasok sa isang tiyak na mystical na karanasan, kung saan ikaw ay nanggaling sa loob upang maunawaan ang misteryo ng ang Simbahan. Ang Simbahan ay hindi lamang isang organisasyon, hindi isang uri ng institusyon, kundi isang misteryosong pagkakaisa ng mga tao sa Diyos at sa kanilang sarili. At sa pagkakaisa na ito, kapag ang "Ako" at "ikaw" ay nagbukas sa isa't isa, at sa wakas sa Mas Mataas na "Ikaw," ang Pag-ibig ay isinilang.

Marami, kabilang sina Berdyaev, Tareev at iba pang mga pilosopo sa relihiyon noong panahong iyon, ay mahigpit na pinuna ang "Haligi". Ngunit, marahil, ang pinaka... malupit na artikulo tungkol kay Florensky ay isinulat ni Berdyaev.

Iba si Berdyaev - para sa kanya, ang dignidad ng tao ay higit sa lahat, at nang maging isang Kristiyano, nanatili siyang parehong demokrata at aristokrata sa parehong oras, at hindi kailanman magiging ganoon. Iba't ibang tao ang mga ito. Hindi mo maaaring husgahan ang isa o ang isa. Dapat nating maunawaan na ang pagkakaiba-iba ay ang palamuti ng buhay. At si Florensky - tahimik, mahinhin, na ang kanyang mga mata ay nalulumbay, tulad ng sinabi ng lason na Berdyaev, "nagsasalita sa isang artipisyal na boses"; at Berdyaev, na rumbled, isang malaking tao, kasama ang kanyang mga nerbiyos na tics - lahat ito ay iba't ibang mga tao, at ito ay kayamanan, at sa anumang kaso ay hindi tayo dapat pagkaitan ng kayamanan na ito.

Ano ang mayroon, sa "The Pillar", na napakahalaga at tiyak? Isang pagtatangkang hanapin (magsasabi ako ng halos ngayon) isang pagtatangkang hanapin ang Diyos sa bulaklak na ito. Kalaunan ay tinawag niya itong kongkretong idealismo.

Siya ay naging mas at mas kumbinsido na ang teorya ay hindi lumilipat sa isang lugar sa mga ulap, ngunit ang lahat ay magkakaugnay at interpenetrated, na ang Banal na Espiritu ay nasa tabi ng lahat, sa karaniwan, sa maliliit na bagay.

Ang tanging bagay na tila may kaunting access si Florensky ay isang makasaysayang pananaw sa mga bagay. Siya ay isang ahistorical na tao, tinawag siyang Alexandrian, tila siya ay kabilang sa nakaraan, siya ay nagmula sa nakaraan. Gayunpaman, tulad ng sinabi ng aming sikat na modernong mananalaysay ng pilosopiya na si Galtseva, siya ay kabilang sa avant-garde, kahit na siya ay nagmula sa nakaraan. Ang taong naunawaan si Andrei Bely sa kanyang kaluluwa nang higit pa kaysa sa kanyang iba pang mga kaibigan, siyempre ay kabilang sa Russian avant-garde na iyon, na nagsilang ng simbolismo, at lahat ng ito ay kakaiba, semi-mystical, na may touch ng ilang misteryosong erotismo, paggalaw.

Ang sampu-sampung taon ay nagkaroon ng isang tiyak na selyo sa kanila. Dapat nating isipin ang mga ito bilang isang kamangha-manghang kababalaghan. Ang mga ito ay hindi mga taong walang, gaya ng gustong ipakita ng ilan, ng mga kahinaan. Oo, sumuko sila sa diwa ng panahon, sa ilang amoy ng pinong pagkabulok na noon ay nasa hangin. Ito ay natural. Ito ay tipikal para kay Blok, at para kay Bryusov, na naglaro ng lahat ng uri ng diyablo, at para kay Sologub, at para sa mga artista na nagtrabaho sa paligid niya. Ang ego ay may isang tiyak na kapaligiran. Ngunit si Florensky ay hindi ganap na pag-aari niya, kabilang siya sa ibang kapaligiran - ang mga teologo ni Sergiev Posad, kung saan siya ay tinanggap at minahal, sa kabila ng mga kalokohan ni Tareev at ng kanyang partido. Isinalaysay ni Volkov, isa sa mga estudyante ni Florensky, kung paano napuno ang mga manonood ng mag-aaral nang magbigay si Florensky ng kanyang mga lektura sa kasaysayan ng pilosopiya. Kung paano siya lumakad ng patagilid, tumayo sa mesa (hindi pa siya nakapunta sa pulpito) at, madalas na ibinababa ang kanyang mga mata, nagsasalita siya, nakikinig ang lahat. Totoo, sinasabi ng ilan na wala silang naiintindihan. "Naiintindihan mo ba?" - tanong ni Florensky. "Sa totoo lang, Pavel Alexandrovich, hindi isang salita." At sasabihin ko sa iyo mula sa aking sarili na hindi ito ang pagiging kumplikado ng pag-iisip ni Florensky. Oo, ito ay kumplikado, ngunit ito ay sapat na malinaw na kahit sino ay maaaring maunawaan ito sa seryosong pag-iisip. Dapat sabihin na sa afterword ng "The Pillar" ay nakasulat na ang librong ito ay magagamit sa publiko - ito ay isang uri ng katatawanan ng isang siyentipiko. At naiintindihan siya ng mga tao.

Sinabi sa akin ni Sergei Iosifovich Fudel na nang basahin niya ang aklat na ito noong 1914, bumalik siya sa Simbahan sa loob. Dahil ang kanyang kaluluwa ay nanirahan sa simbolikong bohemia, at ang mundo ng simbahan ay tila sa kanya ay isang lipas na, manhid, sclerotic na mundo - isang bagay tulad ng Ostrovsky. At bigla niyang nakita na ang isang tao ay maaaring sumulat tungkol sa Simbahan sa parehong sopistikadong paraan tulad ng isinulat ng mga Symbolists, tulad ng isinulat ni Andrei Bely.

At maaari kong kumpirmahin ito sa aking sariling halimbawa. Ako ay isang mag-aaral sa unang taon noong una kong nabasa ang "The Pillar and Ground of Truth" (ito ay sa taon ng kamatayan ni Stalin), at ang libro ay nagulat sa akin, ngunit ito ay talagang nabigla sa akin dahil, tulad ni Solovyov, si Florensky ay lumitaw bilang isang taong nakatayo sa tuktok ng kultura, at hindi napunta dito mula sa isang lugar mula sa labas at ginagamit ang mga bunga nito para lamang sa kanyang sariling mga pangangailangan, na siya mismo ay isang kultura. Parehong sina Florensky at Soloviev ay mismong kultura. At ito ay nagpapatotoo tungkol sa Simbahan, tungkol kay Kristo, tungkol sa Kristiyanismo.

Tumanggap siya ng mga banal na utos noong 1911. Hindi malamang na siya ay naakit sa paglilingkod nang simple sa parokya. Sinabi ng isa sa kanyang mga kontemporaryo na si Florensky ay talagang hindi gusto ang buhay simbahan (sa masamang kahulugan ng salita) at, bilang isang malalim na matalinong tao, isang pinong intelektuwal, malamang na siya ay manghina kung siya ay ipinadala sa isang lugar sa isang parokya. Ngunit nakatatak na ang kanyang kapalaran. Siya ay isang siyentipiko, isang propesor sa akademya. Hanggang sa rebolusyon, nagsilbi siya sa Sergiev Posad. Isa rin siyang regimental chaplain - sa loob ng ilang panahon, noong 1915, noong Unang Digmaang Pandaigdig, ipinadala siya sa harapan, at malinaw niyang inilarawan ang kanyang mga karanasan.

Ilang sandali bago siya inorden, pinakasalan niya ang kapatid ng kanyang kaibigan, si Hyacinthova, isang batang guro sa kanayunan. Malabo kong naaalala siya (mula pagkabata), ngunit naaalala ko ang kanyang pamangkin, na malapit na kaibigan ng aking ina. Talagang pinasan ni Anna Mikhailovna Giatsintova ang krus sa pamamagitan ng pagpapakasal sa isang henyo (naiintindihan na ng lahat na ang taong ito ay isang henyo). At isang mahirap na buhay, at pagkatapos ay isang mapait na kapalaran. Namatay si Anna Mikhailovna noong 1970s. Sa pamamagitan ng paraan, ang bahay ay hindi lamang napanatili, ngunit kahit na ngayon, kung naglalakad ka sa kahabaan ng Pionerskaya Street, sa likod ng sinehan ay makikita mo ang isang lumang inskripsiyon, 1920, ang numero ng bahay at ang inskripsiyon: "May-ari P. A. Florensky." Ang inskripsiyong ito sa paanuman ay mahimalang nakaligtas at nabuhay sa may-ari nito. Ang mga anak at apo ni Florensky ay naging mga siyentipiko, ang isa sa mga apo ay isang kilalang siyentipiko na si Pavel Vasilyevich, ang isa ay isang monghe at ang kanyang biographer, mananaliksik.

Sa Theological Bulletin, naglathala si Florensky ng ilang kawili-wiling mga gawa, na kontrobersyal din, na mga gawa sa idealismo. Palagi siyang interesado sa mahika. Nagsalita siya tungkol sa mahiwagang pinagmulan ng pilosopiya ni Plato, tungkol sa impluwensya ng tao sa lupa. Ang paksang ito ay nabighani sa kanya nang hindi karaniwan. Samakatuwid, siya ay labis na interesado sa mga sinaunang paniniwala at katutubong ritwal. bakit naman Dahil ang gitnang intuwisyon (idiniin ko, subukang maunawaan ito), ang sentral na intuwisyon ng pilosopiya ni Florensky ay pagkakaisa - kung ano ang mayroon si Solovyov. Ang lahat ay magkakaugnay. Ang buong daigdig ay tinatakpan ng nagkakaisang pwersa. At ang banal na kapangyarihan ay pumasok sa sansinukob, walang pinaghihiwalay, ngunit ang lahat ay magkakaugnay, sa isang lugar ay masakit - sa isa pa ito ay nararamdaman. Sa batayan na ito sinubukan niyang itayo ang kanyang pilosopiya ng kulto. Para sa kanya, ang isang kulto ay hindi lamang isang simbolo ng ating panloob na estado (tulad ng karaniwang naiintindihan natin ang isang kulto - ito ay isang panlabas na tanda, isang sikolohikal, aesthetic, ritwal na tanda ng aking pananampalataya, ang aking pakikipagkita sa Diyos) - para kay Florensky ito ay isang bagay. higit pa. Ang kulto ay isang bagay na nag-uugnay sa katotohanan sa simbolo. At lumikha siya ng isang hindi pangkaraniwang kumplikadong sistema. Pagkatapos ng rebolusyon, isinagawa niya ang cycle na "Philosophy of Cult", kung saan nakuha niya ang bilang ng mga sakramento mula sa kalikasan. Sa mga lecture niyang ito ay maraming kontrobersyal na bagay, maraming kontrobersyal na bagay.

Nang dumating ang rebolusyon, sinubukan niyang pumasok buhay panlipunan. Paano? Dapat sabihin na kahit sa panahon ng rebolusyon ng 1905, nilikha niya at ng kanyang mga kaibigan ang Christian Brotherhood of Struggle - tulad ng isang relihiyosong rebolusyonaryong kilusan. Noong nasa akademya na si Florensky, nangaral siya ng isang sermon (hindi pinapayagan ang mga mag-aaral na mangaral ng mga sermon), tinawag itong "The Voice of Blood" at nai-publish. Ito ay isang diatribe tungkol sa pagbitay kay Tenyente Schmidt. (Inaresto si Florensky dahil dito.)

Pagkatapos ng rebolusyon, hindi siya nangibang-bansa at hindi kailanman hayagang nagpahayag ng kanyang saloobin sa mga awtoridad. Nagtrabaho siya. Napagtanto niya ang kanyang sarili bilang isang siyentipiko na magtatrabaho para sa kanyang amang bayan. Ang Lavra ay hindi sarado sa isang araw. Noong una ay nais nilang gumawa ng museo sa loob nito, at si Florensky ay naging bahagi ng komisyon na nag-aral sa mga monumento ng museo. At sa kanyang gawaing nakatuon sa mga gawain ng komisyong ito, sinubukan niyang patunayan na ang pangkalahatang aesthetics ng Lavra ay hindi maaaring umiral nang walang mga monghe, nang walang pagsamba. Kung gusto nilang gumawa ng museo, hayaan silang gawin ito, ngunit nais din nilang panatilihin ang serbisyo doon. Siyempre, ito ay isang walang muwang na mungkahi; Ngunit hanggang sa katapusan ng 1920s, nagbigay siya ng hiwalay na mga lektura sa mga mag-aaral na nakatira na sa labas ng Zagorsk, sa isang monasteryo. Ngunit nagpatuloy siya sa pagtatrabaho.

Ang isa sa mga namumukod-tanging gawa ni Florensky ay nakatuon sa dielectrics, ang haka-haka na katangian ng geometry - isa sa kanyang huling pilosopikal na siyentipikong mga gawa. At pagkatapos ay nagkaroon lamang ng pananaliksik sa larangan ng engineering. Nagturo siya sa aesthetics at sa iba't ibang problema sa engineering. Hindi na siya makapaglingkod. Dahil ang isang tao sa gawaing Sobyet, kahit na siya ay isang klerigo, ay walang karapatang maglingkod bilang isang pari. Ngunit para patunayan, para ipakita sa mga tao na... hindi siya tumanggi, pumunta siya sa mga lecture na nakasuot ng sotana.

Ang aking ama ay nag-aral sa kanya at naaalala na mayroong isang kakaibang tanawin: sa pagtatapos ng 1920s, ang Technological Institute, napakaliit, sa isang sutana, ay pumasok. mahabang buhok. Ngunit iginagalang siya ng lahat. May kaso pa nga nung tinanong ni Leon Trotsky kung bakit siya nagsusuot ng sutana? Sumagot si Florensky: "Hindi ko pinatalsik ang aking sarili, kaya hindi ko magagawa kung hindi man." Sinabi ni Trotsky: "Buweno, hayaan siyang maglakad." At higit pa, sila ay nagmaneho nang magkasama sa isang kotse; bukas na sasakyan, at nakita ng mga Muscovite ang sumusunod na larawan: Si Trotsky, tulad ni Mephistopheles, sa pince-nez at katabi niya si Florensky sa kanyang cassock, ay nagmamaneho sa paligid ng Moscow, at lahat ay natakot. Maayos din ang pakikitungo sa kanya ng mga Kamenev. Si Florensky ay malawak na kilala sa iba't ibang mga lupon, ngunit hindi ito nakatulong sa kanya na makatakas.

Nang magsimulang lumapit ang Stalinismo, minsan siyang ipinatapon sa Nizhny Novgorod, at pagkatapos noong 1933 siya ay naaresto. Ipinadala sa BAM (Ang BAM ay isang pangmatagalang konstruksyon, ito ay itinatayo noon), kung saan siya ay ninakawan at nanirahan sa napakahirap na kalagayan. Maingat na iniingatan ng kanyang asawa ang kanyang mga sulat. Pagkatapos ay ipinadala si Florensky sa isang kampo, sa isang istasyon ng permafrost, kung saan siya nagtrabaho sa permafrost, at pagkatapos ay inilipat sa Solovki, kung saan nagtrabaho siya sa mga problema ng pagkuha ng yodo. Sa mahirap na mga kondisyong iyon ng Solovetsky, lumikha siya ng isang makina, isang kagamitan na tumulong sa pagkuha ng yodo at pagpapagaan sa napakapangit na gawain ng mga manggagawa. Sa mga liham ni Florensky sa kanyang mga anak at sa kanyang asawa, lahat siya ay tungkol sa agham. Sa hindi kapani-paniwalang mga kondisyong ito, siya ay nalubog sa pananaliksik. Isinulat niya ang tungkol kay Mozart, siya, na dati ay medyo mapanglaw at pesimista, ay biglang nagpatibay ng isang masayang Mozart! Hinangaan niya si Racine; sa mga liham (na nai-publish, tulad ng sinabi ko na sa iyo, sa magazine na "Our Heritage"), nagpadala siya ng mga guhit ng algae na kanyang pinag-aralan.

Nakakaantig, na may malaking interes, inilarawan ni Florensky ang buhay ng mga hayop sa rehiyon ng Solovetsky, sumulat sa kanyang mga anak tungkol sa pagsilang ng mga guinea pig at kung paano kumilos ang silver fox. Noong Enero 24, 1935, isinulat niya na ang araw bago kahapon ay ipinagdiwang niya ang kanyang kaarawan, 54 taong gulang, oras na upang mag-stock. Di-nagtagal ay nag-sketch siya sa isa sa kanyang mga liham ng isang listahan ng kung ano ang kanyang ginawa at sa kung anong mga direksyon ang kanyang inilipat sa agham. Narito ang kanyang mga linya. Gayunpaman, maaaring hindi ito nagkakahalaga ng paglilista ng mga ito, dahil napakaraming - labindalawang puntos sa matematika at electrical engineering lamang. At siya mismo ay maingat, dahil pinanood ng mga censor ang lahat.

At narito ang mga mapait na salita na nababasa natin sa mga liham na ito: Isinulat ni Florensky na "hindi kailangan ng lipunan ang kanyang kaalaman." "Buweno, mas masama para sa lipunan." At ito ay totoo, dahil ang ating lipunan ay nagdusa. "Sa katunayan," ang isinulat niya, "ang pagkasira ng karanasan ng isang buong buhay, na ngayon ay hinog na, ay hindi ako magrereklamo tungkol dito kung hindi dahil sa iyo ang mga bunga ng buhay at trabaho ko, manatiling wala sila, tanong pa rin kung sino ang mas maparusahan - ako o lipunan - dahil hindi ko pinapakita kung ano ang maaari kong ipakita sa iyo, at higit sa lahat, hindi kita kayang lambingin at gaya ng lagi kong hinahaplos sa aking isipan. Dalawang taon lamang ang lilipas, at ang bala ng killer-executioner ay makagambala sa napakagandang buhay na ito.

Ang isang espesyal na paksa ay ang interpretasyon ni Florensky sa problema ng Kanluran at Silangan. Nadama niya na ang pag-unlad ng sibilisasyong Kanluranin ay naglalaman ng maraming mapanganib na paglihis. At na ang paglihis na nakakuha ng Russia bilang bahagi ng Europa ay nagsimula sa Renaissance, na mahigpit niyang itinanggi. Bagaman siya, bilang isang pilosopo sa kanyang pagkakaisa, ay napakalapit sa mga Renaissance thinkers ng uri tulad ng Paracelsus, Boehme at iba pa.

Sa aklat na "Iconostasis" sinubukan niyang ihambing ang Silangan at Kanluran. Ngunit hindi niya ito ganap na ginawa, dahil inihambing niya ang Renaissance West sa medieval East - Rus' at Byzantium. Samantala, sa Middle Ages sa Kanluran ay mayroon ding simbolikong sining, mayroon ding ibang pananaw sa mundo. At nang ang Renaissance ay tumagos sa atin, sa Silangan, ipinakilala rin nito ang kabastusan, kahalayan, at ito-kamunduhan.

Ito ang pinakahuling ebidensya. Ito ay 1923 - nagsusulat siya ng mga maikling tala tungkol sa Orthodoxy. Ang isa sa mga tala ay tinatawag na "Kristiyano at Kultura". Isinulat niya na ang dibisyon sa pagitan ng mga Kristiyano ay nangyayari hindi dahil may iba't ibang dogma, ritwal at kaugalian, ngunit dahil sa kawalan ng tunay na pananampalataya, tunay na pag-ibig. “Ang sanlibutang Kristiyano,” ang isinulat niya, “ay puno ng pag-aalinlangan sa isa't isa, masasamang damdamin at poot sa kaibuturan nito, walang aktibidad ni Kristo, walang lakas ng loob at katapatan na aminin ang kabulukan. Walang tungkulin sa simbahan, walang burukrasya, walang diplomasya ang makakahinga ng pagkakaisa ng pananampalataya at pag-ibig kung saan wala ang lahat ng panlabas na pagkakadikit ay hindi lamang hindi magbubuklod sa mundong Kristiyano, ngunit, sa kabaligtaran, ay maaari lamang maging paghihiwalay. sa pagitan ng mga pagtatapat ay dapat nating aminin na hindi ito o iba pang mga pagkakaiba sa doktrina, ritwal at istruktura ng simbahan ang nagsisilbi sa tunay na dahilan ng pagkakawatak-watak ng mundong Kristiyano, ngunit isang malalim na kawalan ng tiwala sa isa't isa, pangunahin, ng pananampalataya kay Kristo. ang Anak ng Diyos, na naparito sa laman." At sa konklusyon, sinabi ni Florensky na ang paghahanap ay kinakailangan para sa pagkakaisa at "kailangan, isinulat niya, upang bumuo ng mga espesyal, mas matapat na mga tesis para sa pagkakaisa sa Simbahang Romano Katoliko Higit sa lahat, ang primacy of honor at all-Christian initiative, na nararapat na pag-aari ng obispo ng Roma." Ito ay isinulat noong 1923, sa tag-araw. Sa kampo kinailangan niyang maupo kasama ang maraming Kristiyano sa lahat ng mga pagkukumpisal, kasama ang mga mananampalataya at hindi mananampalataya. Mapait at mahirap ang karanasan. Kung paano niya ito binalikan, hindi natin laging mauunawaan, dahil ang kanyang mga liham, siyempre, ay puno ng panloob na censorship. Ngunit, sa palagay ko, ang nakababatang kontemporaryo at estudyante ni Florensky, si Alexey Fedorovich Losev, ay tama nang sinabi niya na hindi kailanman ipinagkanulo ni Florensky ang kanyang sarili, na, nang tanggapin ang ilang paunang intuwisyon ng Christian Platonism, dinala niya ito hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, hanggang sa ang kanyang masakit na kamatayan.

Sapilitang tinanggal mula sa mga talaan ng kultura at pilosopiya ng Russia, isang mahusay na teologo, isang mahusay na siyentipiko, isang mahusay na inhinyero, isang mahusay na kultural na pigura ay muling isinilang ngayon. Alam mo na kamakailan ay nagkaroon ng isang eksibisyon ng mga dokumento sa Central House of Writers, at maraming mga symposium at kumperensya na nakatuon dito ay ginanap, dito at sa ibang bansa. Sa palagay ko, ang pagkilala sa gayong tao sa pamamagitan ng kanyang mga libro, na mai-publish sa lalong madaling panahon, para sa mga mahilig sa pilosopiya (at ang pilosopiya ay ang pag-ibig ng karunungan) ay magiging isang mahusay na holiday at walang maliit na pagtuklas. Kahit na ang mga hindi sumasang-ayon sa marami sa mga ideya ni Florensky (at ito ay ganap na hindi kailangan, hindi niya igiit ito) ay lubos na magpapayaman sa kanilang sarili mula sa pagbabasa at pagmuni-muni sa mga pahina ng kanyang mga libro.

FLORENSKY Pavel Alexandrovich

(Fr. Pavel) (1882-1937), pilosopo ng Russia, teologo, kritiko sa sining, kritiko sa panitikan, matematiko at pisiko. Nagkaroon siya ng makabuluhang impluwensya sa gawain ni Bulgakov, lalo na kapansin-pansin sa nobelang "The Master and Margarita". Si F. ay ipinanganak noong Enero 9/21, 1882 sa bayan ng Yevlakh, lalawigan ng Elisavetpol (ngayon ay Azerbaijan) sa pamilya ng isang inhinyero ng tren. Noong taglagas ng 1882, lumipat ang pamilya sa Tiflis, kung saan noong 1892 ay pumasok si F. sa 2nd Tiflis Classical Gymnasium. Ilang sandali bago matapos ang kanyang kurso sa hayskul, noong tag-araw ng 1899, nakaranas siya ng isang espirituwal na krisis, natanto ang mga limitasyon at relativity ng makatwirang kaalaman at bumaling sa pagtanggap sa Banal na Katotohanan. Noong 1900, nagtapos si F. sa gymnasium bilang unang mag-aaral na may gintong medalya at pumasok sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow University. Dito ay isinulat niya ang kanyang Ph.D. na sanaysay na "On the Peculiarities of Plane Curves as Places of Discontinuity," na binalak ni F. na gawing bahagi ng pangkalahatang pilosopikal na gawain na "Discontinuity as an Element of Worldview." Malayang pinag-aralan din niya ang kasaysayan ng sining, nakinig sa mga lektura sa pilosopiya ng tagalikha ng "konkretong espiritismo" L. M. Lopatin (1855-1920) at lumahok sa isang pilosopikal na seminar ng tagasunod ng "konkretong idealismo" S. N. Trubetskoy (1862-1905). ) sa historical at philological faculty. Pinagtibay ni F. ang marami sa mga ideya ni Propesor N.V. Bugaev (1837-1903), isa sa mga tagapagtatag ng Moscow Mathematical Society at ang ama ng manunulat na si A. Bely. Habang nag-aaral sa unibersidad, naging kaibigan ni F. si Bely. Noong 1904, pagkatapos ng pagtatapos mula sa unibersidad, naisip ni F. ang tungkol sa pagkuha ng monasticism, ngunit ang kanyang confessor, Bishop Anthony (M. Florensov) (1874-1918), ay hindi pinagpala sa kanya para sa hakbang na ito at pinayuhan siya na pumasok sa Moscow Theological Academy. Kahit na si F. ay mahusay na nagtapos mula sa unibersidad at itinuturing na isa sa mga pinaka matalinong mag-aaral, tinanggihan niya ang alok na manatili sa departamento at noong Setyembre 1904 ay pumasok siya sa MDA sa Sergiev Posad, kung saan siya nanirahan sa halos tatlumpung taon. Noong Marso 12, 1906, sa akademikong simbahan, ipinangaral niya ang isang sermon na "Cry of Blood" - laban sa kapwa pagdanak ng dugo at ang parusang kamatayan sa pinuno ng pag-aalsa sa cruiser na "Ochakov" P. P. Schmidt ("Lieutenant Schmidt") (1867). -1906), kung saan siya ay inaresto at gumugol ng isang linggo sa bilangguan ng Taganskaya. Matapos makapagtapos sa MDA noong 1908, nanatili doon si F. bilang isang guro ng mga disiplinang pilosopikal. Ang sanaysay ng kanyang kandidato na “On Religious Truth” (1908) ay naging ubod ng tesis ng kanyang master na “On Spiritual Truth” (1912), na inilathala noong 1914 bilang aklat na “The Pillar and Statement of Truth. Karanasan ng Orthodox theodicy sa labindalawang titik." Ito ang pangunahing gawain ng pilosopo at teologo. Noong Agosto 25, 1910, pinakasalan ni F. si Anna Mikhailovna Giatsintova (1883-1973). Noong 1911 tinanggap niya ang pagkapari. Noong 1912-1917 F. ay ang editor-in-chief ng MDA magazine na "Theological Bulletin". Noong Mayo 19, 1914, naaprubahan siya para sa isang Master of Divinity degree at ginawang isang pambihirang propesor sa MDA. Noong 1908-1919 Nagturo si F. ng mga kurso sa kasaysayan ng pilosopiya sa mga paksang: Plato at Kant, pag-iisip ng Hudyo at pag-iisip ng Kanlurang Europa, okultismo at Kristiyanismo, kulto at kultura ng relihiyon, atbp. Noong 1915, nagsilbi si F. sa harapan bilang isang chaplain ng regimental sa isang tren ng ambulansya ng militar. Naging malapit si F. sa mga pilosopong Ruso at mga relihiyosong palaisip gaya ng S. N. Bulgakov, V. F. Ern (1882-1917), Vyach. I. Ivanov (1866-1949), F.D. Samarin (namatay noong 1916), V.V. Rozanov (1856-1919), M.A. Novoselov (1864-1938), E.N. Joseph Fudel (1864-1918), atbp., ay nauugnay sa “Society for the Memory of Vl. S. Solovyov", na itinatag ni M. A. Novoselov "Circle of those Seeking Christian Enlightenment" at ang publishing house ng relihiyoso at pilosopikal na panitikan na "Put". Noong 1905-1906 pumasok sa "Christian Brotherhood of Struggle" na nilikha ni S. N. Bulgakov, A. V. Elchaninov, V. F. Ern, V. A. Sventitsky at iba pa, na ang mga aktibidad ay nabuo alinsunod sa sosyalismong Kristiyano. Noong 1918, nakibahagi si F. sa gawain ng departamento ng Lokal na Konseho ng Ruso Simbahang Ortodokso tungkol sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon. Noong Oktubre 1918, siya ay naging siyentipikong kalihim ng Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquity ng Trinity-Sergius Lavra at ang tagapag-alaga ng Sacristy. Iniharap ni F. ang ideya ng isang "buhay na museo," na kinasasangkutan ng pagpapanatili ng mga eksibit sa kapaligiran kung saan sila lumitaw at umiral, at samakatuwid ay itinaguyod ang pangangalaga ng mga museo ng Trinity-Sergius Lavra at Optina Monastery bilang mga aktibong monasteryo (F. hindi naipatupad ang panukala ni .). Matapos ang pagsasara ng MDA noong 1919, ipinagpatuloy ni F. ang impormal na pagtuturo ng mga kursong pilosopikal sa mga dati at bagong estudyante nito sa mga monasteryo ng Danilovsky at Petrovsky at sa mga pribadong apartment noong 1920s. Noong 1921, si F. ay nahalal na propesor sa Higher Artistic and Technical Workshops (Vkhutemas), kung saan nagturo siya sa teorya ng pananaw hanggang 1924. Mula noong 1921, nagtrabaho rin si F. sa sistemang Glaelectro ng Supreme Council of the National Economy of ang RSFSR, na nagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik sa larangan ng dielectrics, na nagresulta sa aklat na "Dielectrics and Their Technical Application" na inilathala noong 1924. Nilikha at pinamunuan ni F. ang departamento ng agham ng mga materyales sa State Experimental Electrotechnical Institute, at gumawa ng ilang mga pagtuklas at imbensyon. Noong 1922, inilathala ang aklat ni F. na "Imaginaries in Geometry", batay sa kursong itinuro niya sa Moscow Academy of Sciences at sa Sergius Pedagogical Institute. Ang aklat na ito ay umaakit ng matalim na pagpuna para sa ideya ng isang may hangganang uniberso mula sa mga opisyal na ideologo at siyentipiko. Noong 1927-1933, nagtrabaho din si F. bilang deputy editor-in-chief ng Technical Encyclopedia, kung saan naglathala siya ng ilang artikulo. Noong 1930, si F. ay naging part-time na assistant director para sa scientific affairs sa All-Union Energy Institute. Noong 1920s, lumikha si F. ng maraming pilosopikal at mga likhang sining na hindi kailanman nakita ang liwanag ng araw sa kanyang buhay: "Iconostasis", "Reverse Perspective", "Analysis of Spatiality and Time in Artistic and Visual Works", "Philosophy of Kulto" at iba pa, na ayon sa plano ay bubuo ng isang gawa "Sa watersheds of thought" - isang uri ng pagpapatuloy ng "The Pillar and Statement of Truth", na tinawag ng theodicy, ang doktrina ng pagbibigay-katwiran ng Ang Diyos, na nagpapahintulot sa kasamaan sa mundo, na dagdagan ng anthropodicy, ang doktrina ng pagbibigay-katwiran ng tao, tungkol sa mundo at mga tao sa kanilang pakikilahok sa Diyos.

Noong Mayo 1928, ang OGPU ay nagsagawa ng isang operasyon upang arestuhin ang isang bilang ng mga relihiyosong pigura at kinatawan ng aristokrasya ng Russia na, pagkatapos ng rebolusyon, ay nanirahan sa Sergiev Posad at sa mga kapaligiran nito. Bago ito, isang kampanya ang inilunsad sa kontroladong pamamahayag sa ilalim ng mga headline at slogan: "Ang Trinity Lavra ng St. Sergius ay isang kanlungan dating prinsipe, mga may-ari ng pabrika at gendarmes!", "Isang pugad ng Black Hundreds malapit sa Moscow!", "Ang mga Shakhovsky, Olsufiev, Trubetskoy at iba pa ay nagsasagawa ng relihiyosong propaganda!" atbp. Noong Mayo 21, 1928, inaresto si F.. Hindi siya sinisingil ng anumang partikular na bagay. Ang akusasyon na may petsang Mayo 29 ay nagsasaad na si F. at iba pang mga inaresto, "naninirahan sa lungsod ng Sergiev at bahagyang nasa distrito ng Sergievsky at "dating" mga tao ayon sa kanilang pinagmulang panlipunan (mga prinsesa, prinsipe, bilang, atbp.), sa mga kondisyon ng Ang muling pagkabuhay ng mga pwersang anti-Sobyet ay nagsimulang magdulot ng isang tiyak na banta sa pamahalaang Sobyet, sa diwa ng pagsasagawa ng mga aktibidad ng pamahalaan sa ilang mga isyu.” Noong Mayo 25, 1928, hinggil sa isang larawan ng maharlikang pamilya na natuklasan sa kanyang pag-aari, nagpatotoo si F.: “Iniingatan ko ang larawan ni Nicholas II bilang alaala ni Obispo Anthony. Tinatrato ko nang maayos si Nikolai at naaawa ako sa isang tao na, sa kanyang mga intensyon, ay mas mahusay kaysa sa iba, ngunit may trahedya na kapalaran bilang isang hari. Mayroon akong magandang saloobin sa gobyerno ng Sobyet (Hindi ko inaasahan ang ibang sagot sa panahon ng interogasyon sa OGPU. - B.S.) at nagsasagawa ako ng gawaing pananaliksik na may kaugnayan sa departamento ng militar ng isang lihim na kalikasan. Kusang-loob kong kinuha ang mga trabahong ito, nag-aalok ng sangay ng trabahong ito. Itinuturing kong ang gobyernong Sobyet ang tanging tunay na puwersa na makapagpapabuti sa kalagayan ng masa. Hindi ako sumasang-ayon sa ilan sa mga hakbang na ginawa ng gobyerno ng Sobyet, ngunit tiyak na ako ay laban sa anumang interbensyon, kapwa militar at pang-ekonomiya. Noong Hulyo 14, 1928, si F. ay administratibong ipinatapon sa Nizhny Novgorod sa loob ng tatlong taon. Noong Setyembre 1928, sa kahilingan ng asawa ni Maxim Gorky (A. M. Peshkov) (1868-1936), Ekaterina Pavlovna Peshkova (1878-1965), si F. ay ibinalik sa Moscow, na nagkomento sa sitwasyon sa kabisera na may mga sumusunod na salita : "Ako ay nasa pagpapatapon, bumalik ako sa mahirap na paggawa." Noong Pebrero 25, 1933, muling inaresto si F. at inakusahan ng pamumuno sa kontra-rebolusyonaryong organisasyon na "Party of the Revival of Russia", na imbento ng OGPU. Sa ilalim ng panggigipit mula sa pagsisiyasat, inamin ni F. ang katotohanan ng akusasyong ito at noong Marso 26, 1933, ibinigay sa mga awtoridad ang pilosopikal at politikal na treatise na kanyang pinagsama-sama, "The Proposed State Structure in the Future." Itinakda umano nito ang programa ng "Party of the Revival of Russia", na tinawag ng imbestigasyon na pambansa-pasista. Sa treatise na ito, si F., bilang isang matibay na tagasuporta ng monarkiya, ay ipinagtanggol ang pangangailangan paglikha ng isang mahirap isang autokratikong estado kung saan ang mga tao ng agham ay may malaking papel, at ang relihiyon ay nahiwalay sa estado, yamang “hindi dapat iugnay ng estado ang kinabukasan nito sa nabubulok na klerikalismo, ngunit nangangailangan ito ng relihiyosong pagpapalalim ng buhay at hihintayin ito. ” Noong Hulyo 26, 1933, si F. ay sinentensiyahan ng troika ng Espesyal na Kumperensya ng 10 taon sa sapilitang mga kampo sa paggawa at noong Agosto 13, siya ay ipinadala sa pamamagitan ng convoy sa East Siberian Svobodny camp. Noong Disyembre 1, 1933, dumating siya sa kampo at naiwan upang magtrabaho sa departamento ng pananaliksik ng pamamahala ng BAMLAG. Noong Pebrero 10, 1934, ipinadala si F. sa pang-eksperimentong istasyon ng permafrost sa Skovorodino. Ang pananaliksik ni F. na isinagawa dito ay naging batayan para sa aklat ng kanyang mga katuwang N. I. Bykov at P. N. Kapterev, "Permafrost and Construction on It" (1940). Noong Hulyo-Agosto 1934, sa tulong ni E.P. Peshkova, ang asawa ni F. at mga nakababatang anak, sina Olga, Mikhail at Maria, ay nakarating sa kampo (ang mga matatandang sina Vasily at Kirill ay nasa mga geological na ekspedisyon sa sandaling iyon). Ang pamilya ay nagdala kay F. isang alok mula sa Czechoslovak na pamahalaan upang makipag-ayos sa pamahalaang Sobyet para sa kanyang paglaya at pag-alis sa Prague. Upang simulan ang opisyal na negosasyon, kailangan ng pahintulot ni F, ngunit tumanggi siya. Noong Setyembre 1934, inilipat si F. sa Solovetsky Special Purpose Camp (SLON), kung saan siya dumating noong Nobyembre 15, 1934. Doon nagtrabaho si F. sa isang planta ng industriya ng yodo, kung saan nagtrabaho siya sa problema ng pagkuha ng yodo at agar-agar mula sa damong-dagat at nakagawa ng ilang siyentipikong pagtuklas. Noong Nobyembre 25, 1937, sa pamamagitan ng isang resolusyon ng Espesyal na Troika ng NKVD Directorate para sa Rehiyon ng Leningrad, si F. ay sinentensiyahan ng parusang kamatayan "para sa pagsasagawa ng kontra-rebolusyonaryong propaganda" at, ayon sa kilos na napanatili sa mga archive ng mga ahensyang panseguridad, siya ay pinatay noong Disyembre 8, 1937. Ang lugar ng kamatayan at libing ni F. ay hindi alam. Nag-iwan si F. ng hindi natapos na mga memoir na “To My Children,” na inilathala pagkatapos ng pagkamatay. Noong 1958 siya ay na-rehabilitate.

Si F. ay may limang anak: Vasily (1911-1956), Kirill (1915-1982), Olga (kasal kay Trubachev) (ipinanganak noong 1921), Mikhail (1921-1961) at Maria-Tinatin (ipinanganak noong 1924).

F. pinaka-maikli at tumpak na inihayag ang kakanyahan ng kanyang mga gawaing pilosopikal, siyentipiko at teolohiko sa isang liham sa kanyang anak na si Kirill noong Pebrero 21, 1937: “Ano ang ginagawa ko sa buong buhay ko? - Itinuring niya ang mundo bilang isang solong kabuuan, bilang isang solong larawan at katotohanan, ngunit sa bawat sandali o, mas tiyak, sa bawat yugto ng kanyang buhay, mula sa isang tiyak na anggulo ng view. Tiningnan ko ang mga relasyon sa mundo sa buong mundo sa isang tiyak na direksyon, sa isang tiyak na eroplano, at sinubukan kong maunawaan ang istruktura ng mundo ayon sa tampok na ito na interesado ako sa yugtong ito. Ang mga eroplano ng hiwa ay nagbago, ngunit hindi kinansela ng isa ang isa pa, ngunit pinayaman lamang ito. Kaya't ang patuloy na diyalektikong katangian ng pag-iisip (pagbabago ng mga plano ng pagsasaalang-alang), na may patuloy na pagtutok sa mundo sa kabuuan." At sa panahon ng interogasyon sa OGPU noong Marso 1933, kinilala niya ang kanyang sarili bilang mga sumusunod: "Ako, si Pavel Aleksandrovich Florensky, propesor, dalubhasa sa electrical engineering materials science, sa likas na katangian ng aking mga pananaw sa pulitika, isang romantikong ng Middle Ages noong ika-14 na siglo. ..." Dito naaalala natin ang "The New Middle Ages" (1924 ) N.A. Berdyaev, kung saan nakita ng may-akda ang mga palatandaan ng paghina ng makatao na kultura ng modernong panahon pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig at ang pagsisimula ng Bagong Middle Ages, na mas malinaw. ipinahayag ng mga Bolshevik sa Russia at ng pasistang rehimen ni Benito Mussolini (1883-1945) sa Italya. Si Berdyaev mismo sa "Russian Idea" (1946) ay nagtalo na ang "The Pillar and Statement of Truth" ay "maaaring uriin bilang isang uri ng existential philosophy," at si F. "sa pamamagitan ng kanyang espirituwal na pagkakabuo" ay itinuturing na isang "bagong tao" ng kanyang oras, "ang kilalang mga taon ng simula XX siglo." Kasama si S. N. Bulgakov, si F. ay naging isa sa mga tagapagtatag ng sophiology - ang doktrina ni Sophia - ang Karunungan ng Diyos, na bumubuo ng mga pananaw ni V. S. Solovyov (1853-1900).

Si Bulgakov ay labis na interesado sa gawa ni F. na "Imaginaries in Geometry" na may maraming mga tala ay napanatili sa kanyang archive. Noong 1926-1927 Si Bulgakov at ang kanyang pangalawang asawa na si L. E. Belozerskaya ay nanirahan sa M. Levshinsky Lane (4, apt. 1). F. nakatira din sa parehong lane noong panahong iyon.

Bilang karagdagan, nagtrabaho si L. E. Belozerskaya sa tanggapan ng editoryal ng Technical Encyclopedia kasabay ng F. Gayunpaman, walang impormasyon tungkol sa personal na kakilala ni Bulgakov sa pilosopo. Gayunpaman, ang impluwensya ng mga ideya ni F. ay kapansin-pansin sa nobelang "The Master and Margarita." Posible na kahit na sa unang bahagi ng edisyon ay nagsilbi si F. bilang isa sa mga prototype ng humanities scholar na si Fesi, isang propesor sa Faculty of History and Philology at ang hinalinhan ng Master ng mga kasunod na edisyon. Ang isang bilang ng mga parallel ay maaaring iguhit sa pagitan ng F. at Fesya. Sampung taon pagkatapos ng rebolusyon, iyon ay, noong 1927 o 1928, si Fesya ay inakusahan ng diumano'y kinutya ang mga magsasaka sa kanyang ari-arian malapit sa Moscow, at ngayon ay ligtas na sumilong sa Khumat (ganito kung paano malinaw na itinago ni Bulgakov ang Vkhutemas): sa isang The Ang “combat newspaper” ay naglathala ng isang “artikulo... gayunpaman, hindi na kailangang pangalanan ang may-akda nito. Sinabi nito na ang isang Truver Reryukovich, na minsan ay isang may-ari ng lupa, ay nanunuya sa mga magsasaka sa kanyang ari-arian malapit sa Moscow, at nang ipagkait sa kanya ng rebolusyon ang kanyang ari-arian, siya ay sumilong mula sa kulog ng matuwid na galit sa Khumat...” Ang Ang artikulong imbento ni Bulgakov ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga nai-publish noong tagsibol ng 1928 na may kaugnayan sa kampanya laban sa mga maharlika at pinuno ng relihiyon na nagtago sa Sergiev Posad. Mukhang inihanda na niya ang unang pag-aresto kay F. at sa kanyang mga kasama. Pagkatapos, halimbawa, sa Rabochaya Gazeta na may petsang Mayo 12, 1928, isang A. Lyass ang sumulat: “Sa tinatawag na Trinity-Sergius Lavra, lahat ng uri ng “dating” tao ay nagtayo ng pugad para sa kanilang sarili, pangunahin nang mga prinsipe, mga babaeng naghihintay, mga pari at monghe. Unti-unti, ang Trinity-Sergius Lavra ay naging isang uri ng Black Hundred at sentro ng relihiyon, at isang kakaibang pagbabago ng mga awtoridad ang naganap. Kung kanina ang mga pari ay nasa ilalim ng proteksyon ng mga prinsipe, ngayon ang mga prinsipe ay nasa ilalim ng proteksyon ng mga pari... Ang pugad ng Black Hundreds ay dapat sirain.” Hindi sinasadya na si Fesya ay tinawag sa artikulo na isang inapo ng unang prinsipe ng Russia na si Rurik. Napansin din namin na noong Mayo 17, 1928, isang kasulatan para sa Moscow ng Manggagawa, na nagtatago sa ilalim ng pseudonym na M. Amiy, ay nagsabi sa artikulong "Sa ilalim ng isang bagong tatak":

"Sa kanlurang bahagi ng pyudal na pader ay lumitaw lamang ang isang palatandaan:" Sergiev State Museum. Nagtago sa likod ng gayong nakakatipid na pasaporte, dito nanirahan ang pinakamatigas ang ulo na "mga lalaki", na ginagampanan ang papel ng dalawang paa na daga, pagnanakaw ng mga sinaunang bagay, pagtatago ng dumi at pagkalat ng baho...

Ang ilang "natutunan" na mga lalaki, sa ilalim ng tatak ng isang institusyong pang-agham ng estado, ay naglalathala ng mga relihiyosong aklat para sa malawakang pamamahagi. Sa karamihan ng mga kaso, ito ay mga koleksyon lamang ng "banal" na mga icon, iba't ibang mga crucifix at iba pang basura na may kaukulang mga teksto... Narito ang isa sa mga naturang teksto. Makikita mo ito sa pahina 17 ng napakalaki (sa katunayan, hindi masyadong makapal - B.S.) na gawain ng dalawang siyentipikong empleyado ng museo - P. A. Florensky at Yu A. Olsufiev, na inilathala noong 1927 sa isa sa bahay ng pag-publish ng estado ang pamagat na "Ambrose, Trinity Carver of the 15th Century." Ang mga may-akda ng aklat na ito, halimbawa, ay nagpapaliwanag: “Sa siyam na madilim na imaheng ito (pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga ukit na kalakip sa dulo ng aklat - M.A.), walo ang aktuwal na nauugnay sa mga pangyayari sa buhay ni Jesu-Kristo, at ang ikasiyam. ay tumutukoy sa pagpugot kay Juan.”

Kailangan mong maging tunay na matalinong mga taong walang kabuluhan upang magbigay ng gayong katarantaduhan sa mambabasa ng bansang Sobyet, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang "aklat na pang-agham" sa ikasampung taon ng rebolusyon, kung saan kahit na ang bawat pioneer ay alam na ang alamat ng pagkakaroon ni Kristo ay walang iba kundi panloloko ng mga pari.”

Si F. ay binatikos din sa pagtuturo sa Vkhutemas, kung saan bumuo siya ng kurso sa spatial analysis. Inakusahan siya ng paglikha ng isang "mystical at idealistic na koalisyon" kasama ang sikat na graphic artist na si Vladimir Andreevich Favorsky (1886-1964), na naglalarawan ng aklat na "Imaginaries in Geometry." Marahil, ang mga pag-atake kay F. ay iminungkahi kay Bulgakov ang imahe ng isang artikulo sa isang "dyaryo ng labanan" na nakadirekta laban kay Fesi. Ang bayani ni Bulgakov ay may paksa ng thesis na direktang kabaligtaran ng F. - "Mga kategorya ng sanhi at koneksyon ng sanhi" (causality, hindi katulad ni F., malinaw na nauunawaan ni Fesya bilang simpleng causality, nang hindi kinikilala ito sa providence ng Diyos). Ang Fesya ni Bulgakov ay isang tagasuporta ng Renaissance, habang si F. ay labis na galit sa kultura ng Renaissance. Ngunit pareho, ang bayani at ang prototype, sa kanilang sariling paraan ay naging mga romantiko, malakas na nakahiwalay sa kanilang kontemporaryong buhay. Ang Fesya ay isang romantikong nauugnay sa kultural na tradisyon ng Renaissance. Ito rin ang mga tema ng kanyang mga gawa at lektura, na ibinibigay niya sa Humata at iba pang mga lugar - "Humanistic criticism as such", "History as a aggregate of biography", "Secularization of ethics as a science", "Peasant wars in Germany ”, “Resplicity of form and proportionality of parts” (ang huling kursong itinuro sa unibersidad, ang pangalan kung saan ay hindi pa napreserba, ay kahawig ng kursong F. na “Imaginaries in Geometry” sa Sergius Pedagogical Institute, pati na rin ang mga lecture sa baligtad na pananaw sa Vkhutemas). Ang ilan sa mga gawa ni F. ay maaaring ihambing sa mga gawa ni Fesi, halimbawa, "Science as a symbolic description" (1922) - "History as an aggregate of biography", "Questions of relihiyosong self-knowledge" (1907) - " Sekularisasyon ng etika bilang isang agham", "Antony ng nobela at mga alamat ni Anthony" (1907) (kaugnay ng nobela ni G. Flaubert na "The Temptation of Saint Anthony") at "Ilang mga komento sa koleksyon ng mga ditties ng lalawigan ng Kostroma ng distrito ng Nerekhta" (1909) - "Ronsard at ang Pleiades" (tungkol sa Pranses na tula noong ika-16 na siglo). Ang mga tema ng mga gawa ni Fesi ay mariin na sekular, ngunit siya ay interesado sa Western European demonology at mistisismo at samakatuwid ay nahahanap ang kanyang sarili sa pakikipag-ugnayan sa masasamang espiritu. F., hindi katulad ni Fesi, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, ay isang romantikong tradisyon ng medieval ng Russian Orthodox, kung saan, tulad ng sa mga gawa ni F., ang mystical na elemento ay malakas.

Ang ilan sa mga katangian ni F. ay maaaring naaninag sa huling larawan ng Guro. Ang pilosopo, tulad ng isinulat niya mismo sa abstract ng kanyang talambuhay para sa Encyclopedic Dictionary Garnet (1927), pagkatapos ng 1917, "bilang isang empleyado ng Departamento ng Museo... ay bumuo ng isang pamamaraan para sa pagsusuri ng aesthetic at paglalarawan ng mga bagay ng sinaunang sining, kung saan siya ay nakakuha ng data mula sa teknolohiya at geometry” at naging tagapangasiwa ng Sacristy of the Sergius Museum. Ang Guro ni Bulgakov, bago siya nanalo ng 100 libong rubles sa isang tiket sa loterya at umupo upang magsulat ng isang nobela, ay nagtrabaho bilang isang mananalaysay sa isang museo. Sa kanyang abstract para sa Dictionary, tinukoy ni Garnet F. ang kanyang pananaw sa mundo bilang "naaayon sa istilo sa istilo ng ika-14-15 na siglo. Russian Middle Ages," ngunit binigyang-diin na "nakikita niya at ninanais ang iba pang mga konstruksiyon na tumutugma sa isang mas malalim na pagbabalik sa Middle Ages." Inihalintulad ni Woland ang master sa kanyang huling paglipad sa isang romantikong manunulat at pilosopo noong ika-18 siglo. Inspirasyon pangunahing tauhan Ang huling nobela ni Bulgakov ay gumuhit sa mas malayong panahon nina Yeshua Ha-Nozri at Pontius Pilate.

Ang architectonics ng "The Master and Margarita," sa partikular, ang tatlong pangunahing mundo ng nobela: ang sinaunang Yershalaim, ang walang hanggang hindi sa daigdig at modernong Moscow, ay maaaring ilagay sa konteksto ng pagtuturo ni F. sa trinity bilang pangunahing prinsipyo ng pagiging, na binuo sa "Ang Haligi at Pahayag ng Katotohanan." Ang pilosopo ay nagsalita "tungkol sa bilang na "tatlo" bilang immanent sa Katotohanan, bilang panloob na hindi mapaghihiwalay mula dito. Hindi maaaring mas mababa sa tatlo, dahil tatlong hypostases lamang ang magpakailanman na gumagawa sa isa't isa kung ano sila magpakailanman. Tanging sa pagkakaisa ng Tatlo natatanggap ng bawat hypostasis ang isang ganap na paninindigan na nagtatatag nito bilang ganoon.” Ayon kay F., "bawat ikaapat na hypostasis ay nagpapakilala ng isa o ibang pagkakasunud-sunod sa kaugnayan ng unang tatlo sa sarili nito at, samakatuwid, inilalagay ang mga hypostases sa hindi pantay na aktibidad na may kaugnayan sa sarili nito, tulad ng ikaapat na hypostasis. Mula dito ay malinaw na mula sa ikaapat na hypostasis ang isang ganap na bagong kakanyahan ay nagsisimula, samantalang ang unang tatlo ay isang nilalang. Sa madaling salita, ang Trinity ay maaaring umiral nang walang ikaapat na hypostasis, habang ang ikaapat ay hindi maaaring magkaroon ng kalayaan. Ito ang pangkalahatang kahulugan ng triple number." F. ikinonekta ang trinity sa Divine Trinity at itinuro na hindi ito maaaring mahihinuha “logically, for God is above logic. Dapat nating tandaan na ang bilang na "tatlo" ay hindi bunga ng ating konsepto ng Banal, na hinuhusgahan mula roon sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng hinuha, ngunit ang nilalaman ng mismong karanasan ng Banal, sa Kanyang transendental na katotohanan. Ang bilang na "tatlo" ay hindi maaaring magmula sa konsepto ng Banal; sa karanasan ng ating puso sa Banal, ang bilang na ito ay ibinibigay lamang bilang isang sandali, bilang isang panig ng isang walang katapusang katotohanan. Ngunit, dahil ang katotohanang ito ay hindi lamang isang katotohanan, kung gayon ang pagbibigay nito ay hindi lamang isang pagbibigay, ngunit isang pagbibigay na may walang katapusang malalim na katwiran, isang pagbibigay ng walang hangganang intelektwal na distansya... Ang mga numero ay karaniwang lumalabas na hindi mababawasan mula sa anumang bagay, at lahat ng mga pagtatangka sa naturang pagbabawas ay dumaranas ng isang tiyak na kabiguan." Ayon kay F., "ang bilang ng tatlo, sa ating mga isipan na nagpapakilala sa unconditionality ng Banal, ay katangian ng lahat ng bagay na may kamag-anak na konklusyon sa sarili - ay katangian ng mga self-contained na uri ng pagkatao. Sa positibong paraan, ang numerong tatlo ay nagpapakita mismo sa lahat ng dako, bilang ilang pangunahing kategorya ng buhay at pag-iisip.” Bilang mga halimbawa, binanggit ni F. ang three-dimensionality ng space, ang three-dimensionality of time: past, present at future, ang presensya ng tatlong grammatical person sa halos lahat ng umiiral na mga wika, pinakamababang sukat isang kumpletong pamilya ng tatlong tao: ama, ina, anak (mas tiyak, napagtanto ng kumpletong pag-iisip ng tao), ang pilosopikal na batas ng tatlong sandali ng dialectical na pag-unlad: thesis, antithesis at synthesis, pati na rin ang pagkakaroon ng tatlong coordinate ng tao psyche, na ipinahayag sa bawat personalidad: dahilan, kalooban at damdamin. Idagdag natin dito ang kilalang batas ng linggwistika: sa lahat ng mga wika sa mundo, ang unang tatlong numero - isa, dalawa, tatlo - ay nabibilang sa pinaka sinaunang lexical layer at hindi kailanman hiniram.

Dapat itong bigyang-diin na ang trinitarian na kalikasan ng pag-iisip ng tao, na pinatunayan ni F., ay direktang nauugnay sa Christian Divine Trinity (mga katulad na trinitarian na istruktura ay naroroon sa halos lahat ng kilalang relihiyon). Depende sa kung naniniwala ang nagmamasid sa Diyos o hindi, ang trinity ng pag-iisip ay maaaring ituring na Banal na Inspirasyon, o, sa kabaligtaran, ang Divine Trinity ay maaaring ituring na isang hinango ng istraktura ng pag-iisip. Mula sa isang pang-agham na pananaw, ang trinidad ng pag-iisip ng tao ay maaaring maiugnay sa ipinakitang eksperimentong kawalaan ng simetrya ng mga pag-andar ng dalawang hemispheres ng utak, dahil ang bilang na "tatlo" ay ang pinakasimpleng (pinakamaliit) na pagpapahayag ng kawalaan ng simetrya sa mga integer ayon sa ang formula 3=2+1, sa kaibahan ng pinakasimpleng formula simetriya 2=1+1. Sa katunayan, mahirap isipin na ang pag-iisip ng tao ay simetriko. Sa kasong ito, ang mga tao ay malamang, sa isang banda, ay patuloy na nakakaranas ng isang estado ng duality, ay hindi makakagawa ng mga desisyon, at sa kabilang banda, ay magpakailanman ay nasa posisyon ng "asno ni Buridan", na matatagpuan sa isang pantay na distansya. mula sa dalawang haystack (o mga bundle ng brushwood) at napapahamak na mamatay sa gutom, dahil ang ganap na malayang kalooban ay hindi nagpapahintulot sa kanya na mas gusto ang alinman sa mga ito (ang kabalintunaan na ito ay maiugnay sa ika-14 na siglo na French scholastic na si Jean Buridan). F. contrasted the ternary asymmetry of human thinking with the symmetry of the human body, also pointing to homotypy - the similarity not only of the right and left, but also of its upper and lower parts, also considering this symmetry given by God: “ Ang karaniwang tinatawag na katawan ay walang iba kundi ang ontological surface; at sa likod nito, sa kabilang panig ng kabibi na ito ay matatagpuan ang misteryosong lalim ng ating pagkatao.” Si Bulgakov, na hindi isang mistiko o Orthodox, ay malamang na hindi direktang nakakabit ng anumang simbolismo sa relihiyon sa trinidad ng The Master at Margarita. Kasabay nito, hindi tulad ng karamihan sa mga pangunahing gumaganang magkatulad na mga karakter ng tatlong mundo na bumubuo ng mga triad, dalawang mahalagang bayani tulad ng Master at Yeshua Ha-Nozri ay bumubuo lamang ng isang mag-asawa, at hindi isang triad. Ang Guro ay bumuo ng isa pang mag-asawa kasama ang kanyang minamahal, si Margarita.

Ipinahayag ni F. sa “The Pillar and Statement of Truth”: “Ang isang taong nilikha ng Diyos, na nangangahulugang banal at walang kundisyon na mahalaga sa panloob na kaibuturan nito, ay may malayang malikhaing kalooban, na inihayag bilang isang sistema ng mga aksyon, iyon ay, bilang isang empirical karakter. Ang personalidad, sa ganitong kahulugan ng salita, ay karakter.

Ngunit ang nilalang ng Diyos ay isang tao, at dapat siyang maligtas; isang masamang karakter ang mismong pumipigil sa isang tao na maligtas. Samakatuwid, malinaw mula dito na ang kaligtasan ay nag-postulate ng paghihiwalay ng pagkatao at karakter, ang paghihiwalay ng pareho. Ang isa ay dapat na maging iba. Paano ito posible? - Kung paanong ang tatlong bahagi ay iisa sa Diyos. Sa esensya, ang isa, nahati ako, ibig sabihin, habang nananatiling ako, sa parehong oras ay tumitigil sa pagiging I. Sa sikolohikal, nangangahulugan ito na ang masamang kalooban ng isang tao, na nagpapakita ng sarili sa mga pagnanasa at pagmamataas ng pagkatao, ay hiwalay sa tao mismo, na tumatanggap isang independiyente, hindi matibay na posisyon sa pagiging at, sa parehong oras, pagiging "para sa iba"... ganap na wala."

Napagtanto ng Guro ni Bulgakov ang kanyang libreng malikhaing kalooban sa nobela tungkol kay Poncio Pilato. Upang iligtas ang lumikha ng isang gawa ng henyo, kailangan talagang paghiwalayin ni Woland ang personalidad at karakter: una, lasunin ang Guro at Margarita upang, nang mapaghiwalay ang kanilang walang kamatayan, makabuluhang mga diwa, ilagay ang mga esensyang ito sa kanilang huling kanlungan. Gayundin, ang mga miyembro ng kasama ni Satanas ay, kumbaga, ang nagkatawang-tao na masasamang kalooban ng mga tao, at hindi nagkataon na pinukaw nila ang mga makabagong karakter ng nobela na kilalanin ang masasamang katangian na humahadlang sa pagpapalaya at kaligtasan ng indibidwal. Sa "The Master and Margarita," sa lahat ng posibilidad, ang simbolismo ng kulay na pinagtibay sa Simbahang Katoliko at ibinigay ni F. sa "The Pillar and Statement of Truth" ay makikita rin. Dito, ang puting kulay ay "nagpapahiwatig ng kawalang-kasalanan, kagalakan at pagiging simple", asul - makalangit na pagmumuni-muni, pula "nagpapahayag ng pag-ibig, pagdurusa, kapangyarihan, katarungan", kristal-transparent na nagpapakilala sa malinis na kadalisayan, berde - pag-asa, hindi nasisira na kabataan, pati na rin ang mapagnilay-nilay na buhay, ang dilaw ay "nangangahulugang pagsubok ng pagdurusa", kulay abo - kababaang-loob, ginto - makalangit na kaluwalhatian, itim - kalungkutan, kamatayan o kapayapaan, lila - katahimikan, at lila ay sumisimbolo sa maharlika o episcopal na dignidad. Madaling makita na ang mga kulay ng Bulgakov ay may magkatulad na kahulugan. Halimbawa, si Yeshua Ha-Nozri ay nakasuot ng asul na tunika at may puting benda sa kanyang ulo. Ang sangkap na ito ay binibigyang diin ang kawalang-kasalanan at pagiging simple ng bayani, pati na rin ang kanyang paglahok sa mundo ng kalangitan sa kanyang huling paglipad ay naging isang tahimik na lilang kabalyero. Ang mga salita ni Yeshua, na itinala ni Levi Matthew, na "ang sangkatauhan ay titingin sa araw sa pamamagitan ng isang transparent na kristal," ay nagpapahayag ng ideya ng malinis na kadalisayan, at ang kulay-abo na hospital gown ng Guro ay sumisimbolo sa pagpapasakop ng bayani sa kapalaran. Ang ginto ng templo ng Yershalaim ay nagpapakilala sa makalangit na kaluwalhatian. Ang iskarlata na damit, kung saan nakasuot si Margarita sa harap ng Great Ball sa bahay ni Satanas, na naliligo sa dugo, ay isang simbolo ng kanyang maharlikang dignidad sa bolang ito. Ang kulay pula sa The Master at Margarita ay nakapagpapaalaala sa pagdurusa at inosenteng pagbuhos ng dugo, tulad ng madugong lining sa balabal ni Poncio Pilato. Ang kulay na itim, lalo na sagana sa eksena ng huling paglipad, ay sumisimbolo sa pagkamatay ng mga bayani at paglipat sa ibang mundo, kung saan sila ay ginagantimpalaan ng kapayapaan. Ang dilaw, lalo na kapag pinagsama sa itim, ay may posibilidad na lumikha ng isang lubhang nakakabagabag na kapaligiran at nagbabadya ng pagdurusa sa hinaharap. Ang ulap na tumakip sa Yershalaim noong panahon ng pagbitay kay Yeshua ay “may itim, mausok na tiyan na kumikinang na dilaw.” Ang isang katulad na ulap ay bumabagsak sa Moscow nang matapos ang makalupang paglalakbay ng Guro at Margarita. Ang mga kasunod na kasawian ay tila hinuhulaan kapag, sa unang pagpupulong, nakita ng Guro ang mga mimosa kay Margarita - "nababalisa na mga dilaw na bulaklak" ​​na "nakikita nang malinaw sa kanyang itim na spring coat."

Ang nobela ni Bulgakov ay gumagamit ng prinsipyong binalangkas ni F. sa "Imaginaries in Geometry": "Kung titingnan mo ang kalawakan sa pamamagitan ng isang hindi masyadong malawak na butas, na ang iyong sarili ay malayo dito, kung gayon ang eroplano ng dingding ay dumarating din sa larangan ng pagtingin; ngunit hindi kayang tumanggap ng mata nang sabay-sabay ang espasyong nakikita sa dingding at ang eroplano ng butas. Samakatuwid, ang pagtutuon ng pansin sa nag-iilaw na espasyo, na may kaugnayan sa pagbubukas mismo, ang mga mata ay sabay-sabay na nakikita ito at hindi nakikita ito ... Ang view sa pamamagitan ng salamin sa bintana ay humahantong nang mas nakakumbinsi sa parehong split; Kasama ng tanawin mismo, ang salamin ay naroroon din sa kamalayan, dati nating nakikita, ngunit hindi na nakikita, bagama't nakikita sa pamamagitan ng tactile vision o kahit sa pamamagitan lamang ng pagpindot, halimbawa, kapag hinawakan natin ito sa ating noo... Kapag sinusuri natin isang transparent na katawan na may malaking kapal , halimbawa, isang aquarium na may tubig, isang solidong glass cube (inkwell) at iba pa, kung gayon ang kamalayan ay labis na nakababahala na nahahati sa pagitan ng mga pananaw na naiiba sa posisyon sa loob nito (kamalayan), ngunit homogenous sa nilalaman (at sa huling pangyayari na ito - ang pinagmulan ng pagkabalisa sa magkabilang panig ng transparent na katawan. Ang katawan ay umiikot sa kamalayan sa pagitan ng pagsusuri nito bilang isang bagay, iyon ay, ang katawan, at bilang wala, walang nakikita, dahil ito ay makamulto. Walang nakikita, ito ay isang bagay na mahahawakan; ngunit ang isang bagay na ito ay binago ng visual na memorya sa isang bagay, kumbaga. biswal. Transparent - makamulto...

Minsan ay kinailangan kong tumayo sa Nativity Church ng Sergiev Posad, halos direkta sa tapat ng saradong pintuan ng hari. Sa pamamagitan ng kanilang mga inukit ang trono ay malinaw na nakikita, at ang tarangkahan mismo, sa turn, ay nakikita ko sa pamamagitan ng inukit na tansong sala-sala sa pulpito. Tatlong layer ng espasyo, ngunit ang bawat isa sa kanila ay malinaw na makikita lamang sa pamamagitan ng isang espesyal na akomodasyon ng pangitain, at pagkatapos ay ang iba pang dalawa ay nakatanggap ng isang espesyal na posisyon sa kamalayan at, samakatuwid, kung ihahambing sa kung ano ang malinaw na nakikita, ay tinasa bilang semi-umiiral. ...”

Kahit na sa kanyang talaarawan na "Under the Heel," tila binanggit ni Bulgakov ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isa sa mga entry na may petsang Disyembre 23, 1924: "... Naalala ko ang karwahe noong Enero 20, at ang prasko na may vodka sa kulay abong sinturon, at ang babaeng kinaawaan niya ako dahil sa sobrang kibot. Napatingin ako sa mukha ni R.O. at double vision ang nakita ko. Sinabi ko sa kanya, ngunit naalala niya... Hindi, hindi doble, ngunit triple. Nangangahulugan ito na nakita ko si R.O., sa parehong oras - ang karwahe kung saan ako napunta sa maling lugar (marahil isang parunggit sa paglalakbay sa Pyatigorsk, pagkatapos nito, ayon sa mga alaala ng unang asawa ni Bulgakov na si T.N. Lapp, ang manunulat ay nagkasakit ng typhoid. lagnat at hindi nagawang umatras mula sa Vladikavkaz kasama ang mga puti - B.S.), at sa parehong oras - isang larawan ng aking shell shock sa ilalim ng isang puno ng oak at ang koronel na nasugatan sa tiyan... Namatay siya noong Nobyembre 1919. sa panahon ng kampanya para sa Shali-Aul.. "Dito sa pangitain ni Bulgakov, tulad ng F.'s, tatlong spatial at temporal na layer ang pinagsama. Nakikita natin ang parehong tatlong space-time na mundo sa The Master at Margarita, at ang kanilang interaksyon sa pang-unawa ng mambabasa ay sa maraming paraan ay katulad ng optical phenomenon na sinuri ni F. Kapag nakita natin ang muling nabuhay na mundo ng isang sinaunang alamat, totoo hanggang sa punto. ng tangibility, ang parehong hindi daigdig at modernong mga mundo ng nobela kung minsan ay mukhang "half-existing". Nahulaan ng malikhaing imahinasyon ng Guro, ang Yershalaim ay itinuturing na isang walang pasubali na katotohanan, at ang lungsod kung saan nabubuhay ang may-akda ng nobela ay naging parang multo, pinaninirahan ng mga chimera ng kamalayan ng tao, na nagsilang kay Woland at sa kanyang kasama. Ang parehong optical na prinsipyo ay gumagana sa eksena bago ang Dakilang Bola ni Satanas, nang ipakita ni Woland ang gawain ng digmaang demonyo na si Abadonna sa kanyang mahiwagang kristal na globo: "Si Margarita ay sumandal sa globo at nakita na ang parisukat ng mundo ay lumawak, ay pininturahan sa maraming kulay at ginawang parang relief map. At pagkatapos ay nakita niya ang laso ng ilog at ilang nayon malapit dito. Ang bahay na kasing laki ng gisantes ay lumaki at naging parang kahon ng posporo. Bigla at tahimik, ang bubong ng bahay na ito ay lumipad kasama ng isang ulap ng itim na usok, at ang mga pader ay gumuho, kaya't walang natira sa dalawang palapag na kahon maliban sa isang bunton kung saan bumubuhos ang itim na usok. Inilapit pa ni Margarita ang kanyang mata, nakita ni Margarita ang isang maliit na pigura ng babae na nakahandusay sa lupa, at sa tabi niya, sa isang pool ng dugo, isang maliit na bata ang naglalabas ng kanyang mga braso. Dito, ang epekto ng isang multi-layered na imahe sa isang transparent na globo ay nagpapataas ng pagkabalisa ng pangunahing tauhang babae, na tinamaan ng mga kakila-kilabot na digmaan.

Sa kanyang abstract para sa diksyunaryo, tinawag ni Granat F. ang pangunahing batas ng mundo na "pangalawang prinsipyo ng thermodynamics - ang batas ng entropy, kinuha nang malawak, bilang batas ng Chaos sa lahat ng lugar ng uniberso. Ang mundo ay sinasalungat ng Logos - ang simula ng ectropy (ang entropy ay isang proseso na humahantong sa kaguluhan at pagkasira, at ang ectropy ay isang proseso na kabaligtaran ng entropy at naglalayong ayusin at gawing kumplikado ang istraktura ng isang bagay. - B.S.). Ang kultura ay isang mulat na pakikibaka laban sa pagkakapantay-pantay ng mundo: ang kultura ay binubuo ng paghihiwalay, bilang isang pagkaantala sa proseso ng pagpapantay ng sansinukob, at sa pagtaas ng pagkakaiba sa mga potensyal sa lahat ng mga lugar, bilang isang kondisyon ng buhay, bilang laban sa pagkakapantay-pantay - kamatayan." Ayon kay F., "ang kultura ng Renaissance ng Europa... ay nagwakas sa pag-iral nito sa simula ng ika-20 siglo, at mula sa mga unang taon ng bagong siglo ang unang mga shoots ng isang kultura ng ibang uri ay makikita sa lahat linya ng kultura.”

Sa "The Master and Margarita," sa panahon ng paglikha ng nobela tungkol kay Pontius Pilate, sinasadya ng Guro na ihiwalay ang kanyang sarili sa isang mundong pinangungunahan ng primitive na intelektwal na pagkakapantay-pantay ng mga indibidwal. Nagtrabaho si Bulgakov pagkatapos ng sakuna sa kultura noong 1917 sa Russia, na higit na kinilala ni F. bilang katapusan kulturang Europeo modernong panahon, mula pa noong Renaissance. Gayunpaman, ang Guro ay tiyak na nabibilang dito, namamatay, sa opinyon ni F., kultura, sa mga tradisyon kung saan nilikha niya ang kuwento ni Pilato at Yeshua, sa gayon ay nalampasan ang puwang sa kultural na tradisyon na minarkahan ng rebolusyon. Narito ang Bulgakov ay kabaligtaran ni F. Naisip ng pilosopo na ang kultura ng Renaissance ay papalitan ng isang uri ng kulturang nakatuon sa Orthodox Middle Ages. Ang may-akda ng "The Master and Margarita" ay lumikha ng isang ganap na di-Orthodox na bersyon ng alamat ng Ebanghelyo at pinilit ang pangunahing karakter, ang Guro, sa kanyang huling paglipad upang maging isang romantikong Western European noong ika-18 siglo, at hindi sa isang Orthodox. monghe ng ika-15 siglo, napakalapit sa uri sa F. Kasabay nito, Ang master, kasama ang kanyang nobela, ay sumasalungat sa "pag-level ng mundo", nag-utos sa mundo sa pamamagitan ng Logos, ibig sabihin, ay gumaganap ng parehong function na iniugnay ni F. sa kultura .

Sa isang liham sa Political Department, na naglalaman ng kahilingan para sa paglalathala ng aklat na “Imaginaries in Geometry,” sinabi ni F.: “Sa pagbuo ng isang monistikong pananaw sa mundo, ang ideolohiya ng isang konkreto, matrabahong saloobin sa mundo, ako noon at ngayon. sa panimula laban sa espiritismo, abstract idealism at sa parehong metapisika. Gaya ng lagi kong pinaniniwalaan, ang isang pananaw sa mundo ay dapat na may matibay na konkretong ugat sa buhay at magtatapos sa buhay na sagisag sa teknolohiya, sining, at iba pa. Sa partikular, itinataguyod ko ang non-Euclidean geometry sa pangalan ng mga teknikal na aplikasyon sa electrical engineering... Ang teorya ng haka-haka ay maaaring magkaroon ng pisikal at, samakatuwid, teknikal na aplikasyon..."

Mahalaga na sa kopya ng "Imaginaries in Geometry," na napanatili sa archive ng Bulgakov, ang mga salita ni F. ay nakasalungguhit, na parang ang espesyal na prinsipyo ng relativity ay nagsasaad na "imposibleng makumbinsi sa dapat na paggalaw ng Earth sa pamamagitan ng anumang pisikal na karanasan. Sa madaling salita, idineklara ni Einstein na ang sistema ng Copernican ay purong metapisika, sa pinakakasuklam-suklam na kahulugan ng salita." Naakit din ang atensyon ng manunulat sa posisyon ni F. na "ang Earth ay nagpapahinga sa kalawakan - ito ay direktang bunga ng eksperimento ni Michelson. Ang di-tuwirang kahihinatnan ay ang superstructure, lalo na ang paggigiit na ang konsepto ng paggalaw - rectilinear at uniporme - ay walang anumang nakikitang kahulugan. At kung gayon, kung gayon bakit kinailangan na baliin ang mga balahibo at magsunog nang may sigasig para sa diumano'y pag-unawa sa istruktura ng sansinukob? Ang sumusunod na pag-iisip ng pilosopo-matematician ay naging malinaw na malapit kay Bulgakov: "... mayroon at sa prinsipyo ay hindi maaaring maging isang patunay ng pag-ikot ng Earth, at sa partikular, ang kilalang eksperimento ni Foucault ay hindi nagpapatunay ng anuman: na may isang nakatigil na Earth at isang kalangitan na umiikot sa paligid nito tulad ng isang solidong katawan , babaguhin din ng pendulum ang eroplano ng pag-indayog nito na may kaugnayan sa Earth, tulad ng dati, Copernican assumption ng pag-ikot ng Earth at ang immobility ng Sky. Sa pangkalahatan, sa sistemang Ptolemaic ng mundo, kasama ang mala-kristal na kalangitan, ang "kalawakan ng langit," ang lahat ng mga phenomena ay dapat mangyari sa parehong paraan tulad ng sa sistemang Copernican, ngunit may bentahe ng sentido komun at katapatan sa lupa, makalupang, tunay na maaasahang karanasan, alinsunod sa pilosopikal na dahilan at, sa wakas, sa kasiyahan ng geometry." Ang may-akda ng "The Master and Margarita" ay nagbigay-diin sa gawain ni F. ang lugar kung saan ang radius ng "makalupang pag-iral" ay natukoy - humigit-kumulang 4 bilyong km - "ang lugar ng mga terrestrial na paggalaw at terrestrial phenomena, habang nasa matinding ito. distansya at sa kabila nito ang mundo ay nagsisimula nang may husay ang bago, ang rehiyon ng celestial na paggalaw at celestial phenomena, ay simpleng Langit.” Lalo na binigyang-diin ni Bulgakov ang ideya na "ang mundo ay medyo komportable." Napansin ng manunulat na ayon kay F. "ang hangganan ng mundo ay eksakto kung saan ito nakilala mula noong sinaunang panahon," iyon ay, sa kabila ng orbit ng Uranus.

Kasabay nito, "sa hangganan ng Earth at Langit, ang haba ng anumang katawan ay magiging katumbas ng zero, ang masa nito ay walang hanggan, at ang oras nito, na nakikita mula sa labas, ay walang katapusan. Sa madaling salita, ang katawan ay nawawala ang extension nito, pumasa sa kawalang-hanggan at nakakakuha ng ganap na katatagan. Hindi ba ito isang muling pagsasalaysay sa pisikal na mga termino - ang mga katangian ng mga ideya, ayon kay Plato - incorporeal, unextended, unchangeable, eternal essences? Ang mga ito ay hindi Aristotelian purong anyo? o, sa wakas, hindi ba ito ang makalangit na hukbo, na nagmumuni-muni mula sa Lupa tulad ng mga bituin, ngunit dayuhan sa mga ari-arian sa lupa? Binigyang-diin din ni Bulgakov ang isa sa mga pinakapangunahing pahayag ni F. na "lampas sa hangganan ng pinakamataas na bilis (itinuring ng may-akda ng Imaginaries in Geometry na ang hangganang ito ay ang limitasyon ng pag-iral sa lupa. - B.S.) ang kaharian ng mga layunin ay umaabot. Sa kasong ito, ang haba at masa ng mga katawan ay ginawang haka-haka." Binanggit din ng manunulat ang mga huling linya ng aklat ni F.: “Pagpapahayag sa makasagisag na paraan, at sa isang tiyak na pag-unawa sa kalawakan - hindi sa makasagisag na paraan, masasabi natin na ang kalawakan ay nasisira sa bilis na mas mataas kaysa sa bilis ng liwanag, tulad ng hangin na nasira. kapag ang mga katawan ay gumagalaw sa bilis na mas mataas na bilis ng tunog; at pagkatapos ay may mga bagong kondisyon para sa pagkakaroon ng espasyo, na nailalarawan sa pamamagitan ng haka-haka na mga parameter. Ngunit, kung paanong ang pagkabigo ng isang geometric na pigura ay hindi nangangahulugan ng pagkasira nito, ngunit ang paglipat lamang nito sa kabilang panig ng ibabaw at, samakatuwid, ang pag-access sa mga nilalang na matatagpuan sa kabilang panig ng ibabaw, kaya ang mga haka-haka na mga parameter ng ang katawan ay dapat na maunawaan hindi bilang isang tanda ng kanyang unreality, ngunit lamang bilang katibayan ng kanyang paglipat sa isa pang katotohanan. Ang rehiyon ng mga haka-haka ay totoo, naiintindihan, at sa wika ni Dante ay tinatawag na Empyrean. Maaari nating isipin ang lahat ng espasyo bilang doble, na binubuo ng tunay at haka-haka na Gaussian coordinate na mga ibabaw na kasabay ng mga ito, ngunit ang paglipat mula sa isang tunay na ibabaw patungo sa isang haka-haka na ibabaw ay posible lamang sa pamamagitan ng isang pahinga sa espasyo at isang pagbabaligtad ng katawan sa pamamagitan ng sarili nito. Sa ngayon, iniisip namin na ang tanging paraan sa prosesong ito ay ang pagtaas ng mga bilis, marahil ang bilis ng ilang mga particle ng katawan, isang labis na bilis c; ngunit wala kaming katibayan na ang anumang iba pang paraan ay imposible.

Kaya, sa paglipas ng panahon, ang "The Divine Comedy" ay hindi inaasahang nahanap ang sarili na hindi nasa likod, ngunit nauuna sa modernong agham.

Si F. ay tila nagbigay ng geometriko na interpretasyon ng paglipat mula sa panahon hanggang sa kawalang-hanggan, ang paglipat na sumakop sa I. Kant sa kanyang treatise na "The End of All Things" (1794). Ang interpretasyong ito ang nakakuha ng atensyon ni Bulgakov sa "Imaginaries in Geometries." Ang finale ng "The Master and Margarita" ay nagpapakita ng pagkakapantay-pantay ng dalawang sistema ng istraktura ng Uniberso: ang geocentric sinaunang Greek astronomer na si Claudius Ptolemy (mga 90 - mga 160) at ang heliocentric na Polish na astronomer na si Nicolaus Copernicus (1473-1543), na inihayag. ni F. Sa eksena ng huling paglipad, ang mga pangunahing tauhan kasama si Woland at ang kanyang kasama ay umalis sa “mga ambon ng lupa, sa mga latian at mga ilog nito.” Ang Guro at si Margarita ay sumuko “nang may magaan na puso sa mga kamay ng kamatayan,” na naghahanap ng kapayapaan. Sa paglipad, nakita ni Margarita "kung paano nagbabago ang hitsura ng lahat na lumilipad patungo sa kanilang layunin" - ang kanyang kasintahan ay naging isang pilosopo noong ika-18 siglo tulad ni Kant, Behemoth - sa isang batang pahina, Koroviev-Fagot - sa isang madilim na lilang kabalyero, si Azazello - sa isang disyerto na demonyo, at si Woland “ay lumipad din sa kanyang tunay na anyo. Hindi masabi ni Margarita kung saan ginawa ang mga renda ng kanyang kabayo, at naisip na posibleng ito ay mga kadena ng buwan at ang kabayo mismo ay isang bloke lamang ng kadiliman, at ang mane ng kabayong ito ay isang ulap, at ang mga udyok ng mangangabayo. ay mga puting batik ng mga bituin." Si Satanas ni Bulgakov, sa daan patungo sa kaharian ng mga layunin, ay naging isang higanteng mangangabayo, na maihahambing sa laki sa Uniberso. At ang lugar kung saan nakikita ng mga lumilipad si Poncio Pilato, na pinarusahan ng imortalidad, nakaupo sa isang upuan, ay mahalagang hindi na isang makalupang lugar, dahil bago iyon “ang malungkot na kagubatan ay nalunod sa makalupang kadiliman at dinala ang mapurol na talim ng mga ilog kasama nila. ” Si Woland at ang kanyang mga kasama ay nagtatago sa isa sa mga puwang ng bundok, "kung saan hindi nakapasok ang liwanag ng buwan." Tandaan na talagang hinulaang ni F. ang pagtuklas ng tinatawag na "black holes" - mga bituin na, bilang resulta ng pagbagsak ng gravitational, ay naging mga cosmic body, kung saan ang radius ay may posibilidad na zero at ang density hanggang sa infinity, mula sa kung saan walang radiation. posible at kung saan ang bagay ay hindi na mababawi sa pamamagitan ng puwersa ng napakalakas na atraksyon . Ang itim na butas, kung saan nawala ang diyablo at ang kanyang kasama, ay maaaring ituring na isang analogue ng naturang "itim na butas" (bagaman sa panahon ng F. at Bulgakov ang terminong ito ay hindi pa ginagamit).

Ang huling kanlungan ng Guro at Margarita ay maaliwalas, tulad ng makalupang mundo, ngunit malinaw na kabilang sa kawalang-hanggan, iyon ay, ito ay matatagpuan sa hangganan ng Langit at Lupa, sa eroplano kung saan ang tunay at haka-haka na kalawakan ay nakadikit.

Pinagkalooban ni Bulgakov ang mga nilalang na "lampas sa ibabaw," tulad ni Koroviev-Fagot, Behemoth at Azazello, na may mga nakakatawa, clownish na mga tampok at, hindi katulad ni F., halos hindi naniniwala sa kanilang tunay na pag-iral, kahit na sa mundo ng mga haka-haka. Hindi sumang-ayon ang manunulat sa sistemang pilosopikal na itinakda sa “The Pillar and Ground of Truth” at “Imaginaries in Geometry.” Kasabay nito, maliwanag na iginuhit niya ang pansin sa mga salita ni F. tungkol sa pagtitiwala ng pilosopiya sa pag-iisip ng tao, tungkol sa "pilosopikal na pag-iisip," na diumano ay pinakamahusay na tumutugma sa sistemang Ptolemaic ng istruktura ng Uniberso. F. binalangkas ni F. ang ideyang ito nang mas malinaw sa artikulong "Term", na isinulat batay sa isang espesyal na kursong ibinigay sa mga mag-aaral ng MDA noong 1917, at inilathala lamang noong 1986: "Sa walang katiyakang posibilidad, ang kaisipang ipinakita, upang lumipat sa bawat posibleng paraan, sa kalawakan ng dagat ng pag-iisip, sa pagkalikido ng daloy nito, itinatakda nito ang sarili nitong matatag na mga hangganan, hindi gumagalaw na mga hangganang bato, at, bukod dito, inilalagay nila ito bilang isang bagay na sinumpaan na hindi masisira, gaya ng itinatag nito, na ay, symbolically, sa pamamagitan ng ilang superlogical na pagkilos, sa pamamagitan ng isang superpersonal na kalooban, bagama't ipinahayag sa pamamagitan ng personalidad, kongkreto unconditionalities itinayo sa espiritu: at pagkatapos ay ang kamalayan arises. Walang mas madali kaysa sa labagin ang mga hangganang ito at ilipat ang mga bato sa hangganan. Sa pisikal, ito ang pinakamadali. Ngunit para sa mga nasimulan, sila ay mga bawal para sa ating pag-iisip, sapagkat sila ay itinatag nito sa kahulugang ito, at alam ng pag-iisip sa kanila ang tagapag-alaga ng likas na pamana nito at natatakot na labagin ang mga ito, bilang mga garantiya at kondisyon ng sarili nitong kamalayan. Kung mas tiyak, mas matatag ang mga hadlang na inilalagay sa pag-iisip, mas maliwanag at mas sintetiko ang kamalayan." F. itinuring na ang mga "limitasyon" o "mga bawal" na ito ay nagmula sa Diyos at samakatuwid ay hindi malulutas. Bulgakov, tila, ay hindi gaanong dogmatiko sa isyung ito. Sa The Master at Margarita, ang manunulat, na nagtitiwala sa kanyang malikhaing imahinasyon, ay lumalabas, tulad ni Dante Alighieri (1265-1321) sa The Divine Comedy (1307-1321), na parang "nangunguna sa atin ng modernong" pilosopiya. Hindi madaig ni F. ang marami sa mga limitasyong ipinataw sa pilosopiya sa pamamagitan ng mga tampok ng pag-iisip, tulad ng trinity o ang mas pangunahing pagnanais na isaalang-alang ang lahat ng mga penomena bilang may simula at wakas. Kung ang isip ng tao ay maaari pa ring madama ang kawalang-hanggan, na maunawaan ito bilang isang patuloy na pagtaas sa ilang mga serye, kung gayon ang kawalan ng simula ay isang mas mahirap na problema para sa pag-iisip, dahil ang karanasan ng tao ay nagsasabi na ang lahat ng bagay sa paligid, kabilang ang kanyang sariling buhay, ay may simula, bagaman hindi. t kinakailangang may katapusan. Kaya't ang pangarap ng buhay na walang hanggan, na nakapaloob sa imortalidad na ipinagkaloob sa mga diyos. Gayunpaman, sa halos lahat ng umiiral na mga alamat, ang mga diyos ay may posibilidad na ipanganak. Tanging isang ganap na Diyos (sa ilang mga sistemang pilosopikal na nauunawaan bilang World Mind) ay hindi lamang walang katapusan, kundi pati na rin ang walang simulang pag-iral. Ngunit kahit na ang Diyos na ito ay palaging ipinakita bilang ang lumikha ng Uniberso, na, samakatuwid, ay dapat na may simula at itinuturing ng iba't ibang mga siyentipiko at pilosopo alinman bilang elliptical (finite) o hyperbolic (infinite). Kinilala ni F. ang kalawakan ng daigdig bilang may simula at wakas, kung saan siya ay binatikos nang husto ng mga Marxista. Si Bulgakov sa "The Master and Margarita" ay pinamamahalaang ipakita ang ideya ng hindi lamang kawalang-hanggan, kundi pati na rin ang pagiging walang simula. Si Yeshua, ang Guro, Margarita, Woland at ang mga demonyong nasa ilalim ng kanyang kontrol ay pumunta sa walang katapusang kalawakan. Kasabay nito, dalawang mahalagang karakter tulad ng Master at Ga-Notsri, at Woland mismo, ay kasama sa nobela na halos walang talambuhay. Dito sila ay naiiba nang malaki mula kay Pontius Pilato, na ang talambuhay, kahit na sa naka-encrypt na anyo, ay naroroon sa nobela. Ang mga mambabasa ay naiwan na may impresyon na ang padyak mula sa Galilea, na hindi naaalala ang kanyang mga magulang, at ang lumikha ng kasaysayan, ang procurator ng Judea, ay umiral at palaging iiral. Sa bagay na ito, sila ay inihalintulad sa Diyos, na ang pag-iral ay waring walang hanggan. Ituro natin na, tulad ng pag-iral ng Diyos, makatuwirang isipin ang Uniberso hindi lamang bilang walang katapusan, kundi pati na rin walang simula, na, gayunpaman, ay nagrerebelde laban sa mga pangunahing katangian ng pag-iisip ng tao at hindi nakakahanap ng suporta sa mga sistema ng pilosopiya na kumikilala sa kamalayan bilang pangunahin. Sa kabila nito, ang walang simula-walang katapusan na interpretasyon ng kalawakan ng mundo ay naroroon sa pagtatapos ng huling nobela ni Bulgakov.

. Ang lola ni Florensky ay mula sa pamilyang Paatov (Paatashvili). Ang pamilyang Florensky, tulad ng kanilang mga kamag-anak na Armenian, ay may mga ari-arian sa lalawigan ng Elisavetpol, kung saan sa panahon ng kaguluhan ang mga lokal na Armenian ay nagtago, na tumakas sa pagsalakay ng Caucasian Tatars [walang quote na ibinigay 415 araw] . Kaya naman, pinanatili ng mga Karabakh Armenian ang kanilang diyalekto at mga espesyal na kaugalian. Mayroong dalawa pang kapatid sa pamilya: Alexander (1888-1938) - geologist, arkeologo, etnograpo at Andrey (1899-1961) - taga-disenyo ng armas, Stalin Prize laureate; pati na rin ang mga kapatid na babae: Julia (1884-1947) - psychiatrist-speech therapist, Elizaveta (1886-1967) - kasal kay Konieva (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturist at Raisa (1894-1932) - artist, miyembro ng asosasyong Makovets.

Si Florensky ay labis na interesado sa kilalang "Beilis case" - ang huwad na akusasyon ng isang Hudyo sa ritwal na pagpatay sa isang batang Kristiyano. Nag-publish siya ng mga hindi kilalang artikulo, na kumbinsido sa katotohanan ng akusasyon at ang katotohanan ng paggamit ng dugo ng mga Kristiyanong sanggol ng mga Hudyo. Kasabay nito, ang mga pananaw ni Florensky ay umunlad mula sa Kristiyanong anti-Judaismo tungo sa lahi na anti-Semitism. Sa partikular, si Florensky, na nag-aalala tungkol sa paglaganap ng mga Hudyo, ay nagmungkahi ng pagpapaputi sa kanilang lahat; sa kanyang opinyon, "kahit isang maliit na patak ng dugong Judio" ay sapat na upang magdulot ng "karaniwang mga Hudyo" na pisikal at mental na mga katangian sa buong kasunod na mga henerasyon.

Kasabay nito, bumalik siya sa kanyang pag-aaral sa pisika at matematika, nagtatrabaho din sa larangan ng teknolohiya at agham ng materyales. Mula noong 1921 siya ay nagtatrabaho sa sistema ng Glavenergo, nakikibahagi sa GOELRO, at noong 1924 ay naglathala siya ng isang malaking monograp sa dielectrics. Ang kanyang gawaing pang-agham ay suportado ni Leon Trotsky, na minsan ay dumating sa institute na may pagbisita sa pag-audit at suporta, na maaaring gumanap ng isang nakamamatay na papel sa kapalaran ni Florensky sa hinaharap.

Ang isa pang direksyon ng kanyang aktibidad sa panahong ito ay ang pagpuna sa sining at gawain sa museo. Kasabay nito, nagtatrabaho si Florensky sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquity ng Trinity-Sergius Lavra, bilang kalihim ng siyensya nito, at nagsusulat ng isang bilang ng mga gawa sa sinaunang sining ng Russia.

Siya ay inilibing sa isang karaniwang libingan ng mga pinatay ng NKVD malapit sa Leningrad ("Levashovskaya Pustosh").

Ang opisyal na petsa ng kamatayan na iniulat sa mga kamag-anak - Disyembre 15, 1943 - ay kathang-isip lamang.

"Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan"

Ang master's thesis na ito ni Pavel Florensky, associate professor ng Moscow Theological Academy, ay isang theodicy (fr. theodicée mula sa Griyego θεό ς at δίκη - Diyos at katarungan), na kinabibilangan ng pagpapahayag ng isang konsepto na nagpapahiwatig bilang isang leitmotif - ang pag-alis ng kontradiksyon sa pagitan ng pagkakaroon ng "kasamaan sa mundo" at ang nangingibabaw na ideya mabuti At makatwiran banal na kalooban na namamahala sa mundo. Ang pamagat ay kinuha mula sa Unang Sulat kay Timoteo (). Ang gawaing ito, isang natatanging halimbawa ng pag-renew sa lahat ng mga tampok ng istilo ng pagtatanghal, ay kinakatawan din ng isang aesthetic na hindi kinaugalian para sa teolohikong genre.

.

Ang mga unang publikasyon ng aklat ay ginawa noong 1908 at 1912; at kasunod nito, ang ipinagtanggol na disertasyon ay inilathala sa pinalawak na anyo noong 1914 (Put Publishing House; ang mga karagdagan ay pangunahing may kinalaman sa makabuluhang pinalawak na mga komento at mga apendise). Ang gawain ay inaprubahan ng simbahan at ng administrasyong pang-edukasyon. Mula sa sandaling nakita ng akda ang liwanag, agad itong napagtanto bilang isang makabuluhang pampanitikan at espirituwal na kababalaghan, at nagdulot ng maraming mga tugon at kontrobersya - masigasig na pagkilala at medyo malupit na pagpuna.

Pangkalahatang epigraph ng aklat (sa pahina ng pamagat):

Ang "The Pillar," sa mga pangkalahatang tendensya nito, ay may mga katangiang katangian na katangian ng mga agos ng pilosopikal at panlipunang pag-iisip sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, na sa loob ng ilang panahon ngayon ay tinatawag na integral na "pilosopiya ng pagkakaisa. .” Ang kapansin-pansin, una sa lahat, ay ang saturation ng mga pinagmumulan na naakit ng may-akda sa pagsasaalang-alang at argumentasyon ng ilang mga tesis - simula sa Sanskrit at Hebrew, patristics, at nagtatapos sa pinakabagong mga gawa ng panahong iyon - mula sa J. Lange, A . Bergson at Z. Freud kay N. V. Bugaev, P. D. Uspensky at E. N. Trubetskoy. Sa aklat, laban sa background ng isang pangkalahatang, "ibinigay" na paksa, ang mga problemang nauugnay sa mga isyu mula sa pisyolohiya hanggang sa simbolismo ng kulay (mula sa sinaunang chromatism hanggang sa hanay ng iconographic canon), mula sa antropolohiya at sikolohiya hanggang sa mga dogma ng teolohiko.

Ang aklat ng isang Kanluranin, nananaginip at aesthetically escaping sa Silangan. Ang romantikong trahedya ng kultura ng Kanluran ay mas malapit at mas naiintindihan kay Florensky kaysa sa mga problema ng tradisyon ng Orthodox. At napaka katangian na sa kanyang gawain ay umatras siya pabalik sa Kristiyanismo, sa Platonismo at mga sinaunang relihiyon, o tumabi sa mga turo ng okulto at mahika... At siya mismo ay nagnanais na magsumite ng isang pagsasalin ng Iamblichus na may mga tala para sa kanyang panginoon. degree sa teolohiya.

Magkagayunman, ang nilikhang ito ay nag-aalala at patuloy na nag-aalala hindi lamang sa mga pilosopo na may iba't ibang pananaw at direksyon, kundi pati na rin sa lahat na interesado sa mga tanong na sa isang paraan o iba ay lumitaw sa mga punto ng pakikipag-ugnay ng napakaraming aspeto ng pagiging at talino: pananaw sa mundo at pananampalataya, katotohanan at kaalaman.

"Sa tubig ng pag-iisip"

Ang isang mahusay na batayan na paliwanag ng dialectics ng gawain ng pari na si Pavel Florensky ay ibinigay ni Abbot Andronnik (Trubachev), na nagsasaad na ang diwa ng theodicy sa oras na ito ay panloob na dayuhan kay Padre Paul - "The Pillar ...", hindi pa nai-publish, naging isang naipasa na yugto - at ito ay hindi nagkataon sa larangan ng espirituwalidad Ang pananaw ng pilosopo ay orihinal na Neoplatonist na si Iamblichus, na ang pagsasalin at komentaryo ay inilaan bilang isang master's thesis. "Ang mga sakramento ng kasal (1910) at ang pagkasaserdote (1911) ay ang mga binhi kung saan ang gawain ni Padre Paul ay lumago sa isang bagong direksyon - anthropodicy» .

Ang alamat ng pamilyang Florensky tungkol sa pangangalaga ng pinuno ng St. Sergius

Pumasok si Padre Paul sa Lavra sa pamamagitan ng Assumption Gate at nagtungo sa selda ng gobernador. Ang pinag-usapan nila ni Archimandrite Kronid, ang Panginoon lang ang nakakaalam. Ang mga dingding lamang ng sinaunang monasteryo ang nakasaksi sa huling hapunan, na dinaluhan ng mga miyembro ng Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquities ng Trinity-Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. Count V. A. Komarovsky at na kalaunan ay naging mga pari S.P. Mansurov at M.V. Palihim silang pumasok sa Trinity Cathedral at nagdasal sa dambana kasama ang mga labi ni Sergius ng Radonezh. Pagkatapos ay binuksan nila ang dambana at inalis ang marangal na pinuno ng Reverend, at sa lugar nito ay inilagay nila ang ulo ni Prinsipe Trubetskoy, na inilibing sa Lavra. Ang ulo ng Santo ay inilibing sa sakristan at iniwan ang Lavra, nang sumumpa ng katahimikan, na hindi nila sinira sa lahat ng mga paghihirap ng kanilang buhay sa lupa. Ngayon lamang, unti-unti, mula sa mga nakakalat na alaala, ay naging posible na muling likhain ang larawan ng mga kaganapan ng walumpung taon na ang nakalilipas.

Sa simula ng 30s, nagsimula ang isang bagong alon ng pag-aresto noong 1933, naaresto si P. A. Florensky. Si Pavel Aleksandrovich Golubtsov, na kalaunan ay naging Arsobispo ng Novgorod at Starorussia, ay pinasimulan sa lihim ng taong bayan. Lihim na inilipat ni Golubtsov ang arka at inilibing ito sa paligid ng Nikolo-Ugreshsky Monastery malapit sa Lyubertsy. Di-nagtagal ay naaresto din si P. A. Golubtsov, at mula sa bilangguan ay pumunta siya sa harapan. Pagkatapos ng demobilisasyon, inilipat niya ang oak na arka sa bahay ng pamangkin ni Olsufiev na si E.P. Ilang sandali bago siya namatay, nagsalita si Ekaterina Pavlovna tungkol sa kanyang nalalaman tungkol sa mga pangyayaring iyon.

Si Ekaterina Vasilchikova ay kasangkot din sa kaso ni Sergiev Posad.

Mula sa mga memoir ni Arsobispo Sergius (Golubtsov): "Ang ulo ni Trubetskoy ay inilibing sa altar ng Espirituwal na Simbahan, na nagsagawa ng isang pang-alaala na serbisyo para sa kanya." Narito si Fr. Ipinamana ni Sergius na ilibing ang sarili.

Pavel Aleksandrovich Florensky (Enero 22, 1882, Yevlakh, lalawigan ng Elisavetpol, Imperyong Ruso - Disyembre 8, 1937, inilibing malapit sa Leningrad) - Ruso pari ng Ortodokso, teologo, relihiyosong pilosopo, siyentipiko, makata.

Maagang natuklasan ni Florensky ang mga pambihirang kakayahan sa matematika at, pagkatapos ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan sa Tiflis, pumasok sa departamento ng matematika ng Moscow University. Matapos makapagtapos sa Unibersidad, hindi niya tinanggap ang alok na manatili sa Unibersidad upang mag-aral ng matematika, ngunit pumasok sa Moscow Theological Academy.

Kahit bilang isang mag-aaral, ang kanyang mga interes ay sumasaklaw sa pilosopiya, relihiyon, sining, at alamat. Pumasok siya sa bilog ng mga batang kalahok sa simbolikong kilusan, nakipagkaibigan kay Andrei Bely, at ang kanyang unang malikhaing karanasan ay mga artikulo sa simbolistang magasin na "Bagong Landas" at "Mga Timbangan", kung saan nagsusumikap siyang ipakilala ang mga konsepto ng matematika sa mga isyung pilosopikal. .

Sa kanyang mga taon ng pag-aaral sa Theological Academy, naisip niya ang ideya ng isang pangunahing sanaysay, ang kanyang hinaharap na aklat na "The Pillar and Ground of Truth," na karamihan ay natapos niya sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa Academy noong 1908, siya ay naging isang guro ng pilosopikal na disiplina doon, at noong 1911 ay tinanggap niya ang pagkapari at noong 1912 siya ay hinirang na editor ng akademikong journal na "Theological Bulletin". Ang buo at huling teksto ng kanyang aklat, The Pillar and Ground of Truth, ay lumabas noong 1924.

Noong 1918, inilipat ng Theological Academy ang trabaho nito sa Moscow at pagkatapos ay isinara. Noong 1921, nagsara din ang Sergiev Pasadsky Church, kung saan nagsilbi si Florensky bilang pari. Sa mga taon mula 1916 hanggang 1925, sumulat si Florensky ng isang bilang ng mga gawa sa relihiyon at pilosopikal, kabilang ang "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto" (1918), "Iconostasis" (1922), at nagtrabaho sa kanyang mga memoir. Kasabay nito, bumalik siya sa kanyang pag-aaral sa pisika at matematika, nagtatrabaho din sa larangan ng teknolohiya at agham ng materyales. Mula noong 1921 siya ay nagtatrabaho sa sistema ng Glavenergo, nakikibahagi sa GOELRO, at noong 1924 ay naglathala siya ng isang malaking monograp sa dielectrics. Ang isa pang direksyon ng kanyang aktibidad sa panahong ito ay ang pagpuna sa sining at gawain sa museo. Kasabay nito, nagtatrabaho si Florensky sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquity ng Trinity-Sergius Lavra, bilang kalihim ng siyensya nito, at nagsusulat ng isang bilang ng mga gawa sa sinaunang sining ng Russia.

Sa ikalawang kalahati ng twenties, ang hanay ng mga aktibidad ni Florensky ay pinilit na limitado sa mga teknikal na isyu. Noong tag-araw ng 1928 siya ay ipinatapon sa Nizhny Novgorod, ngunit sa parehong taon, dahil sa mga pagsisikap ng E.P. Noong unang bahagi ng thirties, isang kampanya ang inilunsad laban sa kanya sa pamamahayag ng Sobyet na may mga artikulong may likas na pogrom at pagtuligsa. Noong Pebrero 26, 1933, inaresto siya at pagkaraan ng 5 buwan, noong Hulyo 26, nasentensiyahan siya ng 10 taon sa bilangguan. Mula noong 1934, si Florensky ay pinanatili sa kampo ng Solovetsky. Noong Nobyembre 25, 1937, sinentensiyahan siya ng parusang kamatayan ng isang espesyal na troika ng NKVD ng Rehiyon ng Leningrad at pinatay noong Disyembre 8, 1937.