За законами краси. Урок музики на тему "За законами краси": "Карнавал тварин"

Джерело:Л. Живкова. За законами краси. (Бібліотека «Вогник» №40) Упорядник В. М. Сидоров, редактор Ю. С. Новіков. - М: Вид-во «Правда», 1979р.

В останні десятиліття життя людства нашої планети стає все більш динамічним, напруженим, повним проблем. Політична, соціальна та культурна атмосфера, в якій протікає сьогодні розвиток різних країн та народів, зумовлює характер матеріального та духовного середовища, в якому відбувається еволюція людства на справжньому історичному етапі. Життя постійно ставить людство перед новими випробуваннями, визначаються за своїм характером і тенденціям явища, паралельно протікає безліч складних і різноманітних процесів. Як єдине ціле вони містять у собі і розкривають потенційні сили та енергію, якими людство має в своєму розпорядженні як для подолання нинішніх гострих та актуальних проблем, так і для формування та розвитку змісту наступних етапів у житті людей і планети.

Сучасний етап людської еволюції можна з певністю охарактеризувати як вік істини та співробітництва. Безперечно, в існуючих історичних умовах ми ще не вичерпали до кінця потенційні можливості цих понять. Але сам факт, що вони щодня розкривають свою цінність і виникає ланцюг причинно-наслідкових зв'язків, що обумовлюють і формують процес загальнолюдської еволюції, робить необхідним глибоке проникнення в їхню суть, їхню справжню значимість. Свідоме та відповідальне ставлення до співпраці дасть низку переваг наступним поколінням у справі прискорення розвитку людства.

При уважному аналізі сутності поняття «істина» та розгляді в цьому аспекті основних, провідних процесів, що протікають сьогодні в житті народів і всієї планети, у нашій свідомості фіксуються такі яскраві явища, як цілеспрямована організована боротьба людства за твердження загального світу, за перетворення роззброєння на необрати процес, а також такі явища, як загострення класово-соціальних протиріч, боротьба за встановлення більш справедливого в економічному та соціальному відношенні порядку, подолання на міжнародній арені гострих протиріч спільними зусиллями всіх зацікавлених країн та народів, перетворення мистецтва та культури на потужний чинник співробітництва та зближення народів, бурхливий розвиток науки і техніки, вихід думки і людини за межі Землі, дедалі глибше проникнення їх у космос і розкриття таємниць Всесвіту.

Ці тенденції, що вже проявилися або народжуються, лежать в основі перерахованих та інших процесів, вони відображають не тільки історичну зумовленість епохи, але й ширші та достовірніші пізнання людською свідомістю сутності та характеру еволюційного спіралеподібного розвитку. У своїй внутрішній діалектичній єдності поняття істина та співпраця неподільні. Зовні вони можуть виявлятися у різній формі, та їх реальна сутність і значимість розкривається у тісному взаємовідносинах. Істина немислима без співпраці, а співпраця – це і є народження істини, єдності та все більш глибокого проникнення та розкриття основних законів та принципів, що діють у Всесвіті.

Наше століття називають віком науки. І саме це визначення характеризує зростання інтелектуальних і духовних можливостей людства. Безперервно виникають нові галузі наукових знань, у тому числі на стику суміжних наук – обставина, яка наполегливо веде до затвердження у суспільній практиці необхідності інтегрального розвитку наукового пізнання про науку та людину. Екстенсифікація та інтенсифікація життя в різних сферах та областях знову приковують увагу людини до засвоєння фундаментальних наукових дисциплін, до комплексного та інтегрального вивчення та аналізу процесів та явищ, що протікають у ході еволюції природи, людства та суспільства. Уявлення людини і науки про дійсність, в якій існує індивід, постійно змінюється та збагачується. Уявлення про масштаби orbis terraarum (сфери землі – світу) з кожним роком змінюються та розширюються. Різні галузі науки постійно відкривають нові, більш точні знання про людину, фізичну природу та космос. Людська свідомість і сучасна наука вже можуть вмістити знання про універсальну єдність життя у Всесвіті.

Експериментальним і умоглядним шляхом постійно доводиться внутрішнє єдність і зумовленість процесів і закономірностей, які у житті і природи. Поглиблюється інтерес до проблем існування, устрою та функціонування свідомості, досліджуються взаємозв'язки між макро- та мікрокосмосом, між людиною та Всесвітом. Зі вступом людства в космічну еру неухильно розширюються можливості проникнення та розкриття таємниць життя та природи, з'ясування залежності, яка існує між прихованими природними силами та потенційною силою, закладеною природою в самій людині, силою, що зумовлює процес його еволюції.

Сьогодні перед людством стоять такі гострі проблеми, як енергетична криза, нестача основної сировини та матеріалів, нездатність низки країн та регіонів планети задовольнити найнагальніші потреби більшості населення. Ось чому однією із значних проблем, що хвилюють нині науку та фахівців різних областей, є виправданий інтерес до прихованих (латентних), непробуджених сил та можливостей, закладених природою в людському індивіді.

Ця проблема давно хвилювала і хвилює найвидатніших мислителів усіх епох та цивілізацій. Але в наш час перспективи її вирішення стали набагато реальнішими. Проникнення в суть і специфіку основних процесів, що лежать в основі людської еволюції, дозволить набагато ширше докладати та використовувати це пізнання у вирішенні низки найактуальніших конкретних проблем, озброїть людство знаннями та досвідом, які воно зможе застосувати для здійснення контролю та керівництва процесом формування та розвитку індивідуального та суспільної свідомості. Без глибокого розуміння цих закономірностей, без розкриття специфіки та сутності, що лежать в основі потенційного творчого початку, що дано природою кожному людському індивіду, неможливо прискорити та зробити динамічнішим розвиток людського суспільства.

Бурхливе, безперервне зростання матеріальної бази призведе до неминучого висновку про непропорційне співвідношення у розвитку цієї бази та людської свідомості. Невідповідність, що існує в еволюції самої матеріальної бази, і відставання у розвитку людської та суспільної свідомості нині більш ніж будь-коли обумовлюють історичну необхідність глибокого оволодіння фундаментальними законами та принципами, які лежать в основі загальнолюдського еволюційного розвитку та в залежності від яких відбуваються формування та перетворення свідомості .

Необхідність інтегрального вдосконалення сфер суспільного життя, комплексного та перспективного планування соціально-економічних процесів залучила до прискореного розвитку останніми роками науки про управління. Дедалі ширше та цілеспрямованіше здійснюється впровадження механізму управління та кібернетичних систем в організацію та керівництво різними суспільно-економічними сферами життя.

Управлінська наука дедалі більше вдосконалює свої форми та методи організації та планування, і ця тенденція, без сумніву, розширюватиметься та поглиблюватиметься, охопить нові сфери діяльності.

Але незалежно від еволюції суспільної системи управління можна з певністю сказати, що в наступні десятиліття невпинно зростатиме інтерес до науки про людину, яка все рішучіше стверджується в суспільній практиці. Ця наука призведе до зрілого управління та керівництва індивідуально-творчими процесами розвитку та вдосконалення людини. Інтерес до потенційних сил людської особистості ще більше приверне увагу науки та фахівців до проблем організації внутрішніх психічних, розумових та емоційних процесів у русі людини та суспільства.

Єдність процесів, що зумовлюють фізичне формування людського організму, його розумову, емоційну та психічну конструкцію, що характеризує обсяг та якість кожного типу та рівень свідомості, ясна залежність, яка існує між психічним балансом енергії окремої людини та космічним балансом енергії, роблять необхідним інтегральний комплексний розвиток науки про людину та природу. Інтеграція всіх наукових дисциплін, зосередження їхньої уваги на сутності людської еволюції відкриють нові необмежені можливості для самої науки і насамперед сприятимуть прискоренню еволюції людства.

Щоб можна було дійсно реалізувати на практиці інтегральний підхід при вивченні проблеми людської еволюції, координувати зусилля та можливості різних наукових дисциплін та спеціальностей, необхідно опанувати науковий підхід до вивчення дійсності у його глобальному аспекті, ретельно вивчити та проаналізувати взаємозв'язки, що існують у макро- та мікрокосмосі. Необхідно стверджувати інтегрально-синтетичний метод у вивченні формування та еволюції людського індивіда та його свідомості.

Сьогодні дедалі більше відчувається необхідність інтеграції таких галузей людської діяльності, як наука, освіта, мистецтво та культура. І така закономірність зовсім невипадкова. Вона диктується вимогами життя, історичного етапу, у якому нині перебуває людство.

У всі епохи та цивілізації людина завжди була найбільшою продуктивною силою. Цей незаперечний факт перетворює сфери мистецтва, культури, освіти, науки – сфери, найбільш тісно пов'язані з формуванням та розвитком індивіда, - у найважливіші продуктивні сили, від яких все більше залежатимуть характер та якість створюваного матеріального та духовного виробництва. Ця тенденція, поза сумнівом, в силу самої істини, що міститься в ній, у наступні десятиліття все більше посилюватиметься і затверджуватиметься.

Національна партійна конференція, що проходила в Народній Республіці Болгарії, докладно, комплексно обговорила питання про підвищення ефективності та якості суспільно корисної праці. Природно, для затвердження на практиці та у процесі будівництва розвиненого соціалістичного суспільства основного стратегічного девізу партії «За високу якість та ефективність» необхідно постійно вдосконалювати організацію суспільної праці. Але проблема ефективності та якості пов'язана не тільки з впровадженням більш досконалих форм та методів управління та керівництва суспільною системою. Це насамперед проблема, яка тісно пов'язана і залежить від культурного та духовного рівня нації, сил, можливостей та здібностей кожного людського індивіда усвідомити та взяти на себе відповідальність громадянина, неподільної частки єдиного громадського організму. Сама суть поняття ефективності та якості безпосередньо пов'язана з окремими особистостями, з питанням про силу і здатність кожної людини організовувати і здійснювати керівництво своїм емоційним, розумовим, психічним і духовним життям. Ця обставина відбивається на якості та ефективності зовні проявляється, реалізованої праці.

При розгляді питання організації та вдосконалення суспільної праці необхідно приділити особливу увагу і питанню організації та керівництва процесом формування та розвитку людської свідомості. Багатосторонні процеси, що характеризують розвиток людства на етапі, роблять необхідним як засвоєння інтегрального підходи до розвитку суспільної системи. Сучасні еволюційні тенденції вимагають обов'язкового утвердження в освітній та виховній практиці інтегрального комплексного підходу до розвитку людської особистості.

Людство накопичило величезні знання у різних сферах життя. Які, безперечно, розширюватимуться. Посилюватимуться тенденції до комплексного та універсального аналізу природних процесів і явищ, що протікають. Для того щоб окремий індивід був в змозі засвоїти та асимілювати такий значний обсяг знань про природу, людину та суспільство, необхідно ще ширше вводити в практику нові форми та методи навчання, починаючи з раннього віку, цілеспрямовано та постійно поповнюючи та розширюючи обсяг знань та досвіду людини .

Для реалізації ідеї інтегрального та комплексного формування свідомості необхідно ставити основну мету, навколо якої концентрувати окремі елементи знання. Вища та кінцева мета людського існування безпосередньо пов'язана з необхідністю всебічного та гармонійного розвитку людини та суспільства. Вивчити та опанувати закони, принципи та закономірності, що діють у природі, щоб вміти змінювати дійсність за законами краси, - це найпрекрасніша мета
людини, гідна його як розумної живої істоти.

Коли думки, прагнення та дії людства будуть спрямовані до найпрекраснішого в житті, тоді утвердиться справжнє знання, а співпраця стане необхідною умовою зближення та прилучення людини та суспільства до ідеалу прекрасного. Процес розвитку неможливий без постійного вдосконалення. Ця нагальна необхідність походить із самої суті поняття еволюції. Природа і людина невпинно розкриватимуть і розгортатимуть свої потенційні сили та можливості. Сама думка про вдосконалення повинна породжувати радість, а творчість і працю – приносити задоволення.

На цьому етапі соціалістичне суспільство розвивається згідно із законом «Від кожного – за здібностями, кожному за працею». Основна мета зрілого соціалістичного суспільства пов'язана з подальшим зміцненням матеріально-технічної бази та, відповідно до суспільних конкретних умов та можливостей, з всебічним задоволенням не тільки матеріальних, а й духовних потреб людей.

Питання підвищення якості та ефективності суспільно корисної праці – основна проблема розвитку нашої країни на цьому етапі. І чим масштабнішими, комплекснішими будуть висуватися завдання в ході соціально-економічного, політичного та культурного розвитку країни, тим з більшою гостротою стоятиме питання про місце та роль суб'єктивного чинника – людини. Рівень індивідуальної людської свідомості, характер і хитрість індивідуальної віддачі людини в праці відбиваються на якості та продуктивності суспільної праці. Ось чому більшої актуальності набуває сьогодні питання про зміну характеру праці. Це питання пов'язаний не тільки з підвищенням рівня та якості продуктивності праці та витікаючими звідси новими формами та методами, які необхідно вводити з метою вдосконалення організації праці, але насамперед і з проблемою характеру, напрямів та темпів еволюції людського суспільства взагалі, з формами та методами, які повинні використовуватися та затверджуватись у суспільній практиці у процесі формування та перетворення людської свідомості.

У минулому столітті класики марксизму докладно розглянули питання про характер праці та її продуктивність з погляду класового суспільства. І вони передбачали, що в нових соціальних умовах праця все більше перетворюватиметься на творчу потребу, яка становитиме основу еволюції суспільства та окремих індивідів. Невипадково основний закон, яким розвиватиметься комуністичне суспільство, містить якісно нову характеристику наступного етапу еволюції: «Від кожного – за здібностями, кожному – за потребами». Це формулювання, що має силу закону, стосується насамперед якісних змін, які мають відбутися у свідомості людей та у змісті їхньої трудової діяльності.

Цей закон не тільки пов'язаний з характером матеріальної бази, але безпосередньо стосується самої людини, він як би прогнозує еволюційний шлях, який належить пройти людині та людському суспільству, щоб жити через свідому необхідність. А будь-яка об'єктивна необхідність сама собою є законом. Еволюція Всесвіту, природи та людини протікає відповідно до діючих універсальних законів. Але щоб усвідомити і добре вивчити сутність цих законів, людина і людство пройшли і продовжують йти довгим та важким шляхом поглиблення людських знань, удосконалення індивідуальної та суспільної свідомості.

Основний закон суспільства, який діятиме при комунізмі, у синтезованій формі містить сутність зміни, яка має відбутися в характері та якості людської свідомості, у праці та взаєминах у той період, коли вільна людська воля і дух стануть керувати і свідомо панувати над стихійно протікаючими природними та суспільними процесами.

Наше соціалістичне суспільство поставило собі завдання наприкінці поточного – початку наступного століття поступово вступити у стадію комунізму. Отже, у нових соціальних умовах обов'язково має проводитися послідовна та цілеспрямована робота зі створення необхідних суспільних умов для такого переходу, для якісних змін у характері праці. Зрозуміло, що ця проблема не повинна абсолютизуватися. Не слід думати, що таке зрушення може статися вже наступні десятиліття.

Сама організація суспільства нового, соціалістичного типу зумовила створення умов для масових змін у характері суспільної праці, які безпосередньо пов'язані з рівнем та якістю нової свідомості людей.

Зміна та трансформація свідомості є внутрішнім процесом, безперечно, певною мірою залежним від зовнішніх умов. Однак у той момент, коли бажання розвиватися та вдосконалюватись стане усвідомленою необхідністю, починає розвиватися прискореними темпами процес самовдосконалення. Ця об'єктивна необхідність все більше привертатиме увагу людей. Вона неминуче перейде в потребу отримання науково обґрунтованих знань про сутність процесів, що протікають у свідомості, вивчення та оволодіння основними принципами та закономірностями, за допомогою яких можливий свідомий самоконтроль та динамічна трансформація людської свідомості.

Необхідно завжди враховувати діалектичну обумовленість, що існує між якістю та рівнем свідомості та характером та якістю праці, коли йдеться про розвиток та формування людської особистості і, звичайно, коли в міжнародному та національних планах порушується питання про покращення організації праці. Якість, інтенсивність і характер розумово-емоційного та психологічного світу людини зумовлюють характер і справжню цінність людини, відбиваються на якості та рівні реалізованої суспільної праці. Морально-етичні норми, здібності естетичного сприйняття, широта, глибина і точність знань, властиві кожній індивідуальній свідомості, визначають і відбивають суть світогляду кожної людини і суспільства, безпосередньо впливають на характер і продуктивність праці.

Щоб людський індивід і суспільство загалом могли безперервно розкривати та вдосконалювати свої потенційні сили, можливості та здібності, які в них таяться, необхідно розширити базу, на якій формується та розвивається свідомість; вивчити і доцільно використовувати основні принципи та закономірності, що діють і виявляються в процесі розвитку та еволюції людини; усвідомити природу і суть творчого початку, закладеного в кожному індивіді, шляхом пробудження та цілеспрямованого розкриття якого можливе безперервне динамічне та неухильне вдосконалення людства, перетворення праці із зовні обумовленого примусу на свідому творчу потребу та потребу. Така трансформація праці в творчу внутрішню потребу безпосередньо пов'язана з проблемою різнобічного та гармонійного розвитку особистості, з всебічним та універсальним формуванням людської свідомості, з розробкою науково обґрунтованого комплексного методу розширення та вдосконалення здібностей людської особистості та свідомості її до сприйняття.

Болгарський народ поставив собі високу мету – розробити єдину національну програму естетичного виховання. Щоб правильно зрозуміти і вникнути в суть поняття «естетичне виховання» і поставленого завдання, потрібно перш за все усвідомити мету, яку ми переслідуємо.

Проблеми естетики розглядаються з різних поглядів. Тому наша мета аж ніяк не обмежується завданням доповнити та внести деякі нові аспекти у поняття естетики. Кінцевою метою естетичного виховання є формування всебічно розвиненої гармонійної людської особистості та суспільства за законами краси, зміна та трансформування дійсності самою людиною за законами краси. Ця масштабна мета дозволяє нам розглядати естетичне виховання як метод формування здатності до сприйняття особистістю деяких художньо-естетичних цінностей.

Раз метою є формування всебічно розвиненої особистості, нашого суспільства та реальності, тобто. триєдності, яка завжди повинна розглядатися у своєму діалектичному взаємозв'язку, взаємозумовленості та цілісності, то, отже, саме поняття естетичного виховання має охоплювати всю дійсність – природу, людину та людське суспільство – для того, щоб підготувати людину і суспільство до такого життя, при якому в них свідомості відбивався весь її комплекс.

Для практичного втілення в життя комплексного методу формування всебічно розвинених гармонійних особистостей та суспільства необхідно впровадити комплексно-інтегральний підхід до формування та розвитку людини. Пробудження потенційного творчого початку, закладеного в кожному індивіді – необхідна умова безперервного розвитку свідомості, перетворення праці на творчу необхідність, формування необхідних якостей та особливостей особистості, яка творитиме і творитиме за законами краси.

Прагнення до істини та краси сміливості розкріпачить людську думку і свідомість, звільнить від забобонів минулого, обмеженості дріб'язкової та сіренької егоцентричної свідомості, озброїть мужністю, закликає до лояльності. І в таких умовах у дослідника з'явиться віра у власні сили та можливості, і він свідомо захищатиме життя за законами краси.

Ніхто неспроможна визначити межу розвитку еволюції. Із утвердженням необхідності вдосконалення людини праця її перетвориться на внутрішню потребу. З раннього віку люди навчатимуться розкриттю та організації своїх здібностей, цілеспрямованому управлінню своїм розумово-емоційним та психічним життям, свідомому його інтегруванню з найвищою метою та ідеалом життя. Необмежені здібності людського організму до сприйняття, бо сама природа обдарувала людину всім, що необхідно для її еволюції, будуть послідовно та цілеспрямовано тренуватись. Зіткнення з красою стане необхідною передумовою, що постійно змінює та трансформує свідомість, що вносить новий досвід та знання. Саморозвивається індивід, який неухильно переслідуватиме свою мету і в ім'я краси та істини долатиме неминучі труднощі та випробування, що зустрічаються в процесі розвитку, організовуватиме і перетворюватиме на монолітну цілісність окремі елементи свідомості, які вони несуть, свідомо жертвуватиме всім найкращим, що в нього є в ім'я еволюції всього людства, в ім'я загального блага. У ході цього безперервного процесу розвитку кожен трудівник стане творцем та творцем. У процесі колективного співіснування та суспільної праці він свідомо вноситиме свій творчий внесок у зміну дійсності за законами краси.

У цьому полягає відповідальна і шляхетна місія мистецтва і культури. Настав час подолати обмежений погляд на ці поняття та діяльність як на області, відірвані та ізольовані від широкої суспільної практики, замкнуті у своїй сфері. Універсальна єдність життя, діалектична залежність та зумовленість усіх суспільних сфер, необхідність комплексної ув'язки суспільного розвитку – все це може відбутися і відбуватися лише за участю людини. Інтеграція наукових знань здійснюється лише каналами людської свідомості. Отже, необхідно розширити основу понять «мистецтво» та «культура».

Мистецтво завжди було, є і буде потужним засобом формування та зміни індивіда та всього суспільства. І як таке воно завжди буде затверджуватись і займе належне йому місце у розвитку людського суспільства.

Саме поняття «культура» містить у собі багатоаспектну природну та загальнолюдську діяльність, що розкривається у процесі еволюції. Це несвідоме чи свідоме прагнення всіх істот до світла, до істини та краси. Культура нерозривно пов'язані з поняттям еволюції, а еволюція немислима без прагнення істини. Обидва поняття тотожні руху. Спіралеподібний процес еволюції, який виявляє свої можливості завжди на вищому рівні, в нерозривному ланцюзі розвитку можна розглядати з різних точок зору: з космічного, природного, історичного, суспільного, загальнолюдського, індивідуального і т.д. але незалежно від того, під яким кутом зору ми розглядатимемо еволюцію, вона завжди немислима без культури, без прийняття та затвердження розвитку та вдосконалення як неминучі універсально діючі закони.

етап розвитку, що переживається людством, зросли інтелектуальні і духовні здібності людей, бурхливий розвиток науки і неминуче розгортання всіх цих процесів, з одного боку, важкі і гострі проблеми, з якими планета зіткнеться до кінця ХХ століття, - з іншого, природно і неминуче висувають на порядок денний дня питання про цілісний та комплексний розвиток людської особистості.

Історія знає чимало прикладів різнобічного розвитку особистості. І не буде перебільшенням сказати, що за рідкісними винятками інтелектуальні та духовні здобутки цих особистостей, їхні заслуги у розвитку однієї чи кількох областей життя не завжди зустрічали повне схвалення та розуміння сучасників.

Не будемо зупинятися на причинах цих явищ, що так часто повторюються, в історії людського роду. Але можемо з певністю сказати, що це природна закономірність еволюції, оскільки думка і свідомість передових людей на десятиліття, а іноді і на віки обганяли розвиток рядових індивідів, які не в змозі увібрати у свою свідомість нове. Тому неминучою і природною реакцією у подібних випадках було або заперечення, або недооцінка нововведення, а в гіршому випадку боротьба проти всього нового та прогресивного.

Але незважаючи на всі труднощі, в яких розвивалися і творили ці особистості, їхнє прагнення до розуміння істини, їхня віра у вищу мету життя завжди тріумфували. Доречно поставити запитання: з яких джерел черпали свою силу і мужність ці люди? Яка причина змусила їх йти проти течії, тих очевидних умов, у яких розвивалося суспільство та інші індивіди, щоб розкрити об'єктивно існуючі закони та закономірності природи, людської та суспільної практики?

Відповідь на ці питання може бути тільки одна: реальне знання самих цих законів і процесів, усвідомлення необхідності руху, розуміння неминучості еволюції, як і висока моральна відповідальність за долі людства, безкорислива самовідданість і любов до своєї справи в ім'я торжества істини, краси та гуманності.

Ілюзією було б вважати, що подібні приклади стосуються лише далекого чи недавнього минулого. Розмірковувати з таких позицій, по суті, рівнозначно незнанню низки об'єктивно діючих законів і закономірностей, пов'язаних із сутністю та характером самого еволюційного процесу – як у природі, так і в суспільстві, небажання зважати на них. Зрозуміло, сьогодні існують набагато більші можливості для правильного і свідомого ставлення до всебічного та універсального формування особистості, до індивідів, які мають подібні тенденції розвитку. Про те ж говорить і підвищений інтерес представників низки наукових дисциплін та фахівців у різних сферах життя до проблем прихованих резервів людини та природи.

Цей виправданий інтерес продиктований усвідомленням того факту, що людство і наука стоять на порозі відкриття великих таємниць про сутність життя та Всесвіту, природи та людини. Безперечно, що ці таємниці з часом все більше розкриватимуться перед наукою та людством. А це зобов'язує нас значно краще і цілеспрямованіше готувати справжні та майбутні покоління, щоб вони могли вмістити в своїй свідомості таке уявлення про світ, яке значно перевершують наші уявлення про нього.

Звідси виникає зумовлена ​​реальним історичним етапом розвитку необхідність впровадження нових форм і методів освіти і виховання, які сприяли б прискореному формуванню більш розвинених здібностей людської свідомості до сприйняття. Це передбачає як більш гармонійний фізичний розвиток людського організму, так і більш досконалу здатність людини до емоційного сприйняття, а також більш високий рівень розумової та розумової активності та здатності, цілісної гармонії та координації психічного боку життя людини.

Зрозуміло, ці проблеми становлять складність вивчення, запровадження практику. Насамперед необхідно вникнути у глибоку сутність поставлених питань. Будучи складними у своїй сукупності, вони потребують послідовного та комплексного вивчення з різних сторін і точок зору – як гуманітарними, так і точними науками.

Поряд з цим слід долати скептицизм щодо можливостей людини та суспільства формуватися та розвиватися всебічно та гармонійно. Складність полягає ще й у тому, що в Всесвіті, що розвивається, паралельно діють об'єктивні і суб'єктивні закономірності. Тому потрібно старанно і глибоко, послідовно і терпляче аналізувати закон єдності у різноманітті і різноманіття у єдності про те, щоб з урахуванням еволюційного розвитку можна було прогнозувати природні явища, людську практику.

Універсальна єдність людського роду не виключає можливості різноманітного диференційованого розкриття обдарувань та здібностей кожного індивіда. Тому необхідно зважати на те, що загальні принципи і закономірності діятимуть відповідно до специфічної характеристиці та свідомості кожного індивіда, кожної особистості.

Кожна людина суб'єктивно об'єктивується насправді, і водночас об'єктивні умови надають свій вплив та вплив формування та розвиток кожного окремого індивіда. Діалектична обумовленість суб'єктивно-об'єктивного в процесі еволюції виступає у всій справжній складності та багатосторонності, коли цей закон має досліджуватися та аналізуватися у всій його всеосяжній глобальній сутності.

Якщо зважати на цей закон, відповідні принципи та закономірності, через які він проявляється і діє, то стає зрозумілим, що проблема всебічного та гармонійного розвитку окремого індивіда завжди повинна розглядатися з точки зору відносності. Будь-який всебічний і гармонійний розвиток завжди буде відносним як за часом, так і за місцем як за якістю, так і за обсягом. І в цьому немає нічого ненаукового чи дивного, бо прояв кожного закону та кожної закономірності обумовлений умовами розвитку суспільства на даному етапі. Розглядається з позицій загального еволюційного закону розвитку (яке, по суті, є безперервною зміною як об'єктивних, і суб'єктивних умов) будь-який прояв, отже, буде відносним стосовно наступного еволюційного процесу та етапу.

Коли ставиться питання про всебічний і гармонійний розвиток людини і суспільства, то не йдеться про абсолютизацію понять, а про те, щоб максимально створювати необхідні історичні та суспільні умови для більш швидкого розвитку людства, цілеспрямованого включення людської свідомості, розвитку її відповідно до найвищої і кінцевої мети еволюції людини, закладеної у ньому самої природою.

Без сумніву, на етапах зрілого комунізму та його вищої стадії люди житимуть та розвиватимуться за законами краси. Праця стане внутрішньою потребою, здібності та задатки кожної людини знайдуть свій відкритий та вільний прояв. Якісні зміни, які настануть у свідомості, будуть зумовлені морально-етичними зрушеннями, більш точними і вірними знаннями, які будуть мати люди, переосмисленням набагато більшого історичного досвіду, глибшим усвідомленням дійсної цінності співпраці, прагненням творчих пошуків у неосяжні космічні простори. до вічного вдосконалення та гармонії.

Але щоб ця вікова мрія людства могла бути скоріше реалізована на нашій маленькій планеті, потрібні свідомі зусилля низки поколінь. І ми можемо пишатися тим, що і нам, людям XX століття, випала історична честь – вільно та відкрито говорити та мріяти, трудитися та боротися в ім'я здійснення цього найвищого комуністичного ідеалу.

Розроблена Комітетом культури НРБ комплексна програма послідовного аналізу творчості та життєвого шляху низки енциклопедично розвинених особистостей, таких як Н.К. Реріх, Леонардо да Вінчі, Тагор, Кирило Філософ, Ломоносов, Ейнштейн, Петро Берон, Ґете, патріарх Євфтімій, Ян Коменський, як геніальний В.І. Ленін (цей перелік можна було б продовжити до нескінченності, бо кожен народ, кожна епоха народжували геніальних людей) безпосередньо пов'язана з основними напрямками культурної політики, що проводиться Народною Республікою Болгарією. Ідея такої програми, її здійснення безпосередньо випливають із масштабності мети естетичного виховання. Не може бути сумніву, що вона озброїть нас новими пізнаннями, вдихне в нас нові сили та впевненість, вселить у людей прагнення до осягнення висот прекрасного; вона надасть новий матеріал для наукової думки, допоможе комплексно вирішити у національному масштабі проблему естетичного виховання.

Всі ці геніальні особистості залежно від соціально-економічних та історичних умов, у яких вони жили та формувалися, залежно від цілей та ідеалів, яких прагнули, у своїх пошуках істини починали не з однакових відправних точок. Кожному з них притаманні специфічні риси, кожен виявив себе в тій чи іншій галузі життя, отримав ту чи іншу оцінку та визнання людства та історії. Дуже часто їхнє життя та творчість отримували невірну оцінку, і вони несправедливо звинувачувалися, але все це не применшує цінності та важливості їхнього життєвого та творчого шляху. Просто ті, хто був не в змозі вмістити у свою свідомість їхні невпинні знання та заслуги, рано чи пізно були відкинуті ходом самої еволюції.

Ретельне та поглиблене вивчення творчого подвигу титанів людської думки, що належать усім народам, збагатить не лише наші знання, а й уявлення про дійсність та життя. Кожен, хто спробує простежити їхній шлях, стикнеться з рисами їхньої індивідуальності, зможе перейняти частинку їхнього житейського та духовного досвіду, почерпне сили та мужність, знання, усвідомлені як реальна сила. Їхній приклад завжди буде перед нами – зараз і в майбутньому.

Можливо, дехто запитає: для чого ми зайнялися таким культурним заходом, як всебічне вивчення особистості та творчого шляху Миколи Костянтиновича Реріха? Що нас спонукало до цього?

Таке питання, ймовірно, ставлять і будуть ставити. Навряд чи можна дати на нього одну наукову відповідь. Кожен, хто запитує, має постаратися відповісти на це питання сам. Саме це буде найправильнішим підходом до проникнення у сутність цієї творчої справи величезного значення, до індивідуального самопізнання. Зазвичай нас приваблює те, що ми несемо самі і готові сприйняти. І в цьому плані знайомство з різнобічною творчою діяльністю Н.К. Реріха дає можливість багатьом з нас краще впізнати не тільки себе, а й долучитися до чистої та високогуманної думки, спрямувати свої пошуки до напрочуд гарного і чистого світу, який у своєму цілісному звучанні та виразі тісно пов'язаний із прекрасною метою свідомої самопожертви в ім'я світлого та справедливого майбутнього.

У творчому шляху великого російського гуманіста заломлюються і відбиваються як дві епохи – епоха відмираючого капіталу і нова епоха Жовтня, що зароджується. У його творчості художника, письменника та поета схрещуються минуле та майбутнє, народжуються віра та відвага нового, яке завжди є нашим сьогоденням. У творчості художника незмінно присутній споконвічно російський дух. Однак воно піднімається до рівня загальнолюдської необхідності співробітництва та взаєморозуміння, породжує нове прагнення до пошуків вищих ідеалів. У його творчості звучить заклик до об'єднання людства в ім'я майбутнього, в ім'я порятунку людського роду від невігластва та жахів знищення.

Напередодні Другої світової війни Н.К. Реріх високо підняв прапор світу та закликав до об'єднання країн і народів під егідою культури. Він нагадав про необхідність свідомої боротьби, захисту матеріальних та духовних цінностей життя, закликав до єднання культур та цивілізацій, науки та мистецтва в ім'я майбутнього, якому загрожувала небезпека війни.

Реріх підходить до вивчення дійсності з різних боків. Аналізуючи його творчість, важко провести різкий кордон між його справою художника, поета, дослідника, громадського діяча, письменника, філософа, вченого. Асимілятивні можливості його свідомості розвинені дуже високою мірою. Він переосмислює і аналізує віковий досвід жодної культури та цивілізації, жодної країни та народу. При дослідженні дійсності у його творчому методі постійно присутній конкретно-аналітичний та синтетичний метод.

Ця специфічна риса у підході Реріха до проблеми життя присутня у творчості художника. Ця особливість яскраво виявляється у діях та рухах його думки і дає своє відображення у створених ним книгах та поетичних творах. Багато конструкції та форми його думок мають силу узагальнюючих понять-символів не тому, що є якоюсь незрозумілою і абстрактною символікою, а тому, що сила його думки проникає в ряд закономірностей і за допомогою можливостей інтелектуальної інтерпретації висловлює суттєві принципи та закономірності.

Творча синтетична діяльність Н.К. Реріха, який жив і працював у ХХ столітті, гідна вивчення та наслідування. Можна сказати, що він – наш сучасник, тому що всі ми близько пов'язані з проблемами та умовами, наданими цим віком для нашого формування та становлення. Чим ближче ми знайомимося з творчим підходом та сутністю багатогранного прояву Н.К. Реріха, тим краще і правильніше, можемо відповісти на запитання: Хто він? Яка мета та сенс його життя? Якою мірою він відповідає нашим уявленням про всебічність та гармонійність розвитку? Який внесок він зробив у розвиток процесів культурного та суспільного життя ХХ століття? Чим його думка та творчість можуть закликати нас, мешканців ХХ століття, прагнути до досягнення більшої краси та гармонії у житті?

Немає сумнівів у тому, що всіх вас, учасників справжнього симпозіуму, що є частиною комплексної програми, хвилюють проблему творчого розвитку людини, і в процесі ваших наукових дискусій та розмов ви зробите свій внесок фахівців у справу з'ясування складних та актуальних питань. І в цих благородних творчих пошуках ви знайдете моральну підтримку та подяку Комітету культури та всій болгарській культурній громадськості.

Естетична категорія, що характеризує явища, що мають вищу естетичну досконалість. В історії думки специфіка П. усвідомлювалася поступово, через співвіднесення його з інш. Філософська енциклопедія

Форма культури, пов'язана зі здатністю суб'єкта до естетич. освоєння життєвого світу, його відтворення в образно символічному. ключі під час опори на ресурси творч. уяви. Естетич. ставлення до світу причина худож. діяльності у… … Енциклопедія культурології

- (від грец. aisthetikos відчуваючий, чуттєвий) філос. дисципліна, що вивчає природу всього різноманіття виразних форм навколишнього світу, їх будову та модифікацію. е. орієнтована виявлення універсалій у чуттєвому сприйнятті… … Філософська енциклопедія

Форма творчості, спосіб духовної самореалізації людини у вигляді чуттєво виразних засобів (звуку, пластики тіла, малюнка, слова, кольору, світла, природного матеріалу тощо). Особливість творчого процесу в І. у нерозчленованості його … Філософська енциклопедія

- [те], та; ж. [від грец. aisthētikos відчуваючий, чуттєвий] 1. Філософське вчення про сутність і форми прекрасного в мистецтві, в природі та в житті. Курс з естетики. е. живопису. 2. Система чиїх л. або яких л. поглядів мистецтво. Еге. Пушкіна.… … Енциклопедичний словник

- (від ін. грец. aisthanomai відчувати; aisthetikos сприймається почуттями) Наука про неутилітарне споглядальне або творче ставлення людини до дійсності, що вивчає специфічний досвід її освоєння, в процесі (і в результаті) якого … Енциклопедія культурології

Почуття досконалості, що є у людини і здатне схилити його до прийняття певних суджень. Поняття Ст істотно вже поняття здорового глузду, Ст спирається на безпосереднє почуття, а не на міркування. І. Кант характеризував У. як … Філософська енциклопедія

Властивість об'єкта чи явища дійсності, що відбивається у людській свідомості та переживається ним, викликаючи почуття задоволення, насолоди, пристрасті. Сприйняття краси здійснюється найчастіше при спогляданні, але в цьому… Сексологічна енциклопедія

Головний працю Маркса, який розкриває економіч. закони руху капіталізму і доводить неминучість його загибелі та перемоги социалистич. революції. Ленін говорив про До. як про ... найбільшому політико економічному творі нашого століття ... (Соч., т ... Філософська енциклопедія

Одна з головних етно соціо-історично детермінованих категорій класичної естетики, що характеризує традиційні естетичні цінності, що виражає одну з основних і найпоширеніших форм неутилітарних суб'єктів, ... Енциклопедія культурології

- (Від грецьк, idea образ, ідея) поняття, що означає уявлення ч. л. у більш досконалому вигляді, ніж є насправді. В освічених в результаті І. поняттях мисляться ідеалізовані об'єкти, які в реальності не існують і прообрази. Філософська енциклопедія

Цілі уроку:формування емоційно-ціннісного ставлення до музичного мистецтва

Завдання уроку:

Знайомство з музикою французького композитора К.Сен-Санса «Карнавал тварин», її інтонаційно-образною та жанровою природою, особливостями музичної мови у втіленні образів тварин;

Оволодіння практичними вміннями та навичками; виховання слухацької та виконавської культури учнів; розвиток пам'яті, мови, уяви.

Обладнання:комп'ютер, мультимедійний проектор, екран, магнітна дошка, картки «Перевір себе»; таблиця засобів музичної виразності; додатковий матеріал про К.Сен-Санс, картки з назвою музичних номерів сюїти.

Сл. 2

1. Емоційний настрій. Музичне привітання. Актуалізація знань.

Вчитель:Відгадайте, будь ласка, 4 загадки

1) У зоопарку вір-не вір
Живе диво-звір.
У нього рука у лобі
Така схожа на трубу! (Слон)

2) У дитинстві була вусата дитина
І нявкав, як кошеня.
Загарчав він, подорослішавши,
Бо це …. (Лев)

3) Повелося так із самої давнини -
Ці птахи є символом вірності.
Ось пливуть по водній гладі,
Захоплюючи всіх людей
Двоє білих … (Лебедів)

Вчитель:Молодці! Скажіть, будь ласка, як можна одним словом назвати про когось були ці загадки? (Про тварин).

Правильно! Сьогодні на уроці музики, як не дивно, йтиметься про тварин.

До кінця уроку ми спробуємо відповісти на серйозне запитання: «Чи можна з допомогою музики зобразити тварин»?

2. Викладення нового матеріалу та слухання п'єс з «Карнавалу тварин».

Вчитель:Я впевнена, що ви любите тварин. Уявімо, що у звірів і птахів, як і у людей, можуть бути свої свята, і не просто свята, а карнавали. Що ви знаєте про карнавал?

Учні:Карнавал – це свято, веселощі, сміх, танці, маски, костюми, ходи.

Вчитель:Великий французький композитор Каміль Сен-Санс вигадав дивовижний твір «Карнавал тварин», з яким я вас і познайомлю. А також дав цьому жанру цікаву назву «Зоологічна фантазія»

Перш ніж ми почнемо знайомитися з твором, дізнаємося хто такий К.Сен-Санс? ( Робота з додатковим матеріалом). Додаток 2

Вчитель:

• К. Сен-Санс композитор якої країни?
• Гра на яких музичних інструментах володів композитор?
• Якими науками, окрім музики, цікавився К.Сенс-Санс?
• Якими рисами наділено його музику?
• Яке суспільство організував композитор у 1871 році?
• Яке заняття приваблювало його з дитинства і що згадує про цей період композитор?

Вчитель:Що потрібно композитору, щоб його твір зазвучав? (Інструменти)

Твір К. Сен-Сансу "Карнавал тварин" написано для інструментального ансамблю - 2 фортепіано, 2 скрипки, альт, віолончель, контрабас, флейта, фісгармонія, ксилофон, челеста.

Уважно прослухайте тембри музичних інструментів, які нам знадобляться для подальшої роботи.

Чим відрізняються тембри інструментів?

Вчитель: Закріпимо свої знання : за допомогою якого засобу муз-ой виразності можна зображати що-небудь? (Тембр)

« Перевір себе- хлопці слухають звуки інструментів, працюють за картками.

Вчитель:

“Карнавал тварин”- програмна сюїта з 14 номерів, блискуча гумором, легкістю жанрових замальовок, лірична та ніжна.

Програмна музика - інструментальна музика (найчастіше симфонічна), основу якої лежить «програма», тобто. будь-який конкретний сюжет. Програмність твору або відбивається у його назві, або викладається у спеціально переданому літературному коментарі. Джерелом сюжету можуть бути історичні оповіді та легенди.

Сюїта (франц.suite - Послідовність) - циклічна музична форма, що складається з декількох контрастних частин.

Вчитель:Ви самі вгадуватимете персонажів музичного карнавалу. А щоб правильно вгадати тварину, показану в музиці, ми уважно слухатимемо незнайому музику, визначатимемо музичні фарби: темп (швидкість), регістр (висоту звуку), тембр або музичний інструмент і результати заноситимемо в таблицю.

Отже, як ви думаєте, хто відкриватиме карнавал і чому?

Зараз ви послухаєте перший музичний фрагмент і спробуєте самі здогадатися, хто це. Спочатку прозвучить невеликий вступ, під час якого можна уявити, як звірі чепуряться, надягають маски, костюми і у всіх створюється радісний настрій (сподіваюся і у вас!).

а)Звучить «Королівський марш лева». Діти висловлюють свої варіанти.

Вчитель: Правильно! Це лев, адже всім відомо, що він – король звірів. Я думаю, що всі почули низькі пасажі рояля, дуже схожі на гарчання лева. Що ж він робить – біжить, полює?

Лев іде, іде, гарчить.

Правильно. Невипадково ця музика називається «Королівський марш лева», а марш – це завжди урочисте хода.

Який цей лев?

Важливий, гордий, незалежний, веселий, лякаючий, з гордо піднятою головою та ін.

А як же композиторові так чудово вдалося передати нам образ лева? За допомогою музичних фарб. Послухаймо ще раз і разом спробуємо (або хтось із дітей вийде до дошки) визначити музичні фарби, якими показаний лев. Додаток 3

Темп – помірний,адже лев іде, а не біжить, регістр – низький, тому що лев не може гарчати високим голосом! Тембр - віолончель та рояль.

б)Звучить «Куриці та півні» – заповнення таблиці з учителем.

в)Звучить «Антилопи» – заповнення таблиці самостійно.

г)Звучить «Черепахи» – заповнення таблиці самостійно.

д)Звучить «Слони» – заповнення таблиці самостійно.

Вчитель:Ми успішно заповнили таблицю. Дивлячись на неї дайте відповідь на запитання: Чи можна за допомогою темпу, регістру, тембру зображати різні картини в музиці?

Вчитель:

Закріпимо свої знання: 1. Концерт-загадка

(Перевірка результатів) концерт-загадка

2. Підсумкові питання.

1. Яке визначення жанру дав композитор К. Сен-Санс своєму твору "Карнавал тварин"?

2. Що таке "сюїта"?

3. Для якого складу музикантів написано твір?

4. Які музичні засоби використовував композитор, зображуючи голоси птахів, звірів, їхнього руху?

5. Теми яких персонажів ви дізналися, прослухавши фінал "Карнавалу тварин"?

6. Чи можна з допомогою музики зобразити тваринний світ, що цього потрібно?

Д/з. (Малюнки на тему уроку)

Людина формує матерію також за законами краси.

Краса широко розлита в навколишньому світі. Гарні не лише витвори мистецтва. Гарними можуть бути наукова теорія, і окремий науковий експеримент. Ми називаємо красивими стрибками спортсмена, віртуозно забитий гол, шахову партію. Красива річ, виготовлена ​​робітником – майстром своєї справи. Красиві обличчя жінки і Схід сонця в горах. Отже, у процесі сприйняття всіх цих об'єктів, що так відрізняються один від одного, присутнє щось спільне. Що ж це таке?

Визначити словами, що саме спонукає нас визнати об'єкт красивим, неймовірно важко. Краса вислизає від нас, як тільки ми намагаємося пояснити її словами, перекласти мову образів на мову логічних понять. «Феномен краси, – пише філософ А.В. Гулига, – містить у собі деяку таємницю, яку осягають лише інтуїтивно і недоступні дискурсивному мисленню». «Необхідність розрізнення «сайєнс» та «гуманітес» (царства науки і царства цінностей. – П.С.), - продовжує цю думку Л.Б. Баженов, – невпинно випливає з відмінності думки та переживання. Думка об'єктивна, переживання суб'єктивне. Ми можемо, звичайно, зробити переживання об'єктом думки, але тоді воно зникає як переживання. Жодний об'єктивний опис не замінює суб'єктивної реальності переживання».

Отже, краса – це насамперед переживання, емоція, причому емоція позитивна – своєрідне почуття задоволення, відмінне від задоволень, що доставляються нам багатьма корисними, життєво необхідними об'єктами, не наділеними якостями, здатними породити почуття краси. Але ми знаємо, що «будь-яка емоція є відображенням мозком людини будь-якої актуальної потреби та ймовірності (можливості) задоволення цієї потреби, яку суб'єкт оцінює, мимоволі зіставляючи інформацію про засоби, прогностично необхідні досягнення мети (задоволення потреби), з інформацією, що надійшла зараз» (див. «Наука життя і життя» №3, 1965).

Якщо краса – це переживання, емоційна реакція на об'єкт, що споглядається, але ми не в змозі пояснити її словами, спробуємо хоча б знайти відповідь на низку питань, що підводять до вирішення цієї загадки.

Перше запитання. У зв'язку з задоволенням якоїсь потреби (або потреб) виникає емоція задоволення, що доставляється красою? Інформація про що саме надходить до нас із зовнішнього світу у цей момент?

Друге питання. Чим це емоційне переживання, це задоволення відрізняється від решти?

І, зрештою, третє питання. Чому в процесі тривалої еволюції живих істот, включаючи культурно-історичний розвиток людини, виникло таке загадкове, але, мабуть, для чогось необхідне почуття краси?

Мабуть, найповніше перерахування відмінних рис краси дано великим німецьким філософом Іммануїлом Кантом у його «Аналітиці прекрасного». Розглянемо кожну з чотирьох його дефініцій.

«Гарний предмет викликає задоволення, вільне від будь-якого інтересу»

Перший «закон краси», сформульований Кантом, викликає деяку розгубленість. Твердження Канта входить у протиріччя з потребностно-информационной теорією емоцій, яку ми послалися вище. З цієї теорії випливає, що за будь-яким інтересом криється потреба, що породила його. За Кантом, задоволення, яке приносить краса, виявляється емоцією... без потреби! Очевидно, все ж таки це не так. Говорячи про свободу від «інтересу», Кант мав на увазі лише вітальні, матеріальні та соціальні потреби людини в їжі, одязі, продовженні роду, у суспільному визнанні, у справедливості, у дотриманні етичних норм тощо. Однак людина має низку інших потреб, серед яких і ті, що прийнято називати «естетичними потребами».

Насамперед це потреба пізнання, потяг до нового, ще невідомого, не зустрічався раніше. Сам Кант визначив прекрасне як «гра пізнавальних здібностей». Дослідницька поведінка, вільна від пошуку їжі, самки, матеріалу для будівництва гнізда тощо, можна спостерігати навіть у тварин. У людини воно досягає найвищих своїх проявів у безкорисливому пізнанні. Втім, чи безкорисливий? Досвіди показали, що якщо людину повністю позбавляють припливу нових вражень, задовольняючи при цьому всі її фізичні потреби (харчування, зручна постіль, температурний комфорт), у такому інформаційно-збідненому середовищі дуже швидко виникають важкі нервово-психічні розлади.

Потреба новому, раніше невідомому інформації, прагматичне значення якої ще з'ясовано, може бути задоволена двома шляхами: безпосереднім вилученням інформації з довкілля чи з допомогою рекомбінації слідів раніше отриманих вражень, тобто з допомогою творчої уяви. Найчастіше використовуються обидва канали разом. Уява формує гіпотезу, яка зіставляється з дійсністю, і, якщо вона відповідає об'єктивній реальності, народжується нове знання про світ і нас самих.

Для того, щоб задовольнити потребу пізнання, предмет, який ми оцінюємо як красивий, повинен містити в собі елемент новизни, несподіванки, незвичайності, повинен виділятися на тлі середньої норми ознак, властивих іншим спорідненим предметам. Зазначимо, що позитивну емоцію викликає не всякий рівень новизни. У дослідах молодих тварин і дітей американський психолог Т. Шнейрла встановив, що приваблює лише поміркована новизна, де елементи нового поєднуються з ознаками, відомими раніше. Надмірно нове та несподіване лякає, викликає невдоволення та страх. Ці дані добре узгоджуються з потребностно-информационной теорією емоцій, оскільки емоційної реакції важлива як знову надійшла інформація, а й її зіставлення з раніше існували уявленнями.

Потреба пізнання, допитливість спонукають нас споглядати предмети, які нічого не обіцяють задоволення наших матеріальних і соціальних потреб, дають нам можливість побачити в цих предметах щось суттєве, що відрізняє їх від багатьох інших аналогічних предметів. «Безкорислива» увага до предмета – важлива, але явно недостатня умова виявлення краси. До потреби пізнання повинні приєднатися якісь додаткові потреби, щоб у результаті виникло емоційне переживання прекрасного.

Аналізуючи багато прикладів діяльності людини, де кінцевий результат оцінюється не тільки як корисний, а й красивий, ми бачимо, що при цьому неодмінно задовольняються потреба в економії сил, потреба в озброєності тими знаннями, навичками та вміннями, які найбільш коротким та вірним шляхом ведуть до досягненню мети.

На прикладі гри в шахи естетик та драматург В.М. Волькенштейн показав, що ми оцінюємо партію як гарну не в тому випадку, де виграш досягнутий шляхом довгої позиційної боротьби, але тоді, коли він виникає непередбачувано, в результаті ефектно пожертвуваної фігури, за допомогою тактичного прийому, на який ми найменше очікували. Формулюючи загальне правило естетики, автор робить висновок: «краса є доцільне і складне (важке) подолання». Письменник Бертольт Брехт визначав красу як подолання труднощів. У найзагальнішому вигляді можна сказати, що гарне – це зведення складного до простоти. На думку фізика В. Гейзенберга, така інформація досягається в процесі наукової діяльності відкриттям загального принципу, що полегшує розуміння явищ. Подібне відкриття ми сприймаємо як вияв краси. Член-кореспондент АН СРСР М.В. Волькенштейн нещодавно запропонував формулу, згідно з якою естетична цінність розв'язання наукового завдання визначається ставленням її складності до мінімальної дослідницької програми, тобто до найбільш універсальної закономірності, що дозволяє нам подолати складність початкових умов (див. «Наука і життя» №9, 1988).

Краса в науці виникає при поєднанні трьох умов: об'єктивної правильності рішення (якість, яка сама по собі не має естетичної цінності), його несподіванки та економічності.

З красою як подолання складності ми зустрічаємося не тільки в діяльності вченого. Результат зусиль спортсмена можна виміряти в секундах та сантиметрах, але його стрибок та його біг ми назвемо красивими лише у випадку, коли рекордний спортивний результат буде отримано найекономнішим шляхом. Ми милуємося роботою віртуоза-тесляра, який демонструє вищий клас професійної майстерності, в основі якого лежить максимальна озброєність відповідними навичками при мінімальному витрачанні сил.

Поєднання цих трьох потреб - пізнання, озброєності (компетентності, оснащеності) та економії сил, їх одночасне задоволення в процесі діяльності або при оцінці результату діяльності інших людей викликають у нас почуття задоволення від зіткнення з тим, що ми називаємо красою.

«Чудово те, що подобається всім»

Оскільки ми не в змозі логічно довести, чому цей об'єкт сприймається як гарний, єдиним підтвердженням об'єктивності нашої естетичної оцінки виявляється здатність цього предмета викликати подібне переживання в інших людей. Іншими словами, на допомогу свідомості як розділеному, узагальненому знанню, знанню разом із кимось приходить співпереживання.

Канту, а за ним та автору цих рядків можна заперечити, що естетичні оцінки вкрай суб'єктивні, залежать від культури, в якій вихована ця людина, і взагалі – «про смаки не сперечаються». Мистецтвознавець зараз же наведе приклади новаторських творів живопису, які спочатку називали безграмотною мазнею, а потім проголошували шедеврами та поміщали у найкращі музеї світу. Не заперечуючи залежності естетичних оцінок від історично сформованих норм, прийнятих у цій соціальному середовищі, від рівня інтелектуального розвитку людини, її освіченості, умов виховання тощо, ми можемо запропонувати певну універсальну міру краси. Її єдиним критерієм є феномен співпереживання, неперекладного на мову логічних доказів.

Прекрасно те, що визнається такою досить великою кількістю людей протягом досить тривалого часу. Масове, але короткочасне захоплення чи тривале шанування обмеженим колом поціновувачів що неспроможні свідчити про видатні естетичні переваги предмета. Лише широке суспільне визнання протягом багатьох років є об'єктивним мірилом цих переваг. Найнаочніше справедливість сказаного проявляється у долі великих творів мистецтва, яких люди звертаються протягом століть як до джерела естетичного насолоди.

«Краса – це доцільність предмета без уявлення про мету»

Третій «закон краси» Канта можна витлумачити так. Оскільки ми не в змозі визначити словами, які якості має мати предмет, щоб бути красивим, ми не можемо поставити собі за мету зробити неодмінно гарний предмет. Ми змушені спочатку його зробити (виготовити річ, виконати спортивну вправу, зробити вчинок, створити витвір мистецтва і т.д.), а потім оцінити, гарний він чи ні. Іншими словами, об'єкт виявляється відповідним меті, яка не була уточнена заздалегідь. То про яку ж подібність говорить Кант? Кмітливість чому?

Щоразу, коли йдеться про красу будь-якого об'єкта, підкреслюється значення його форми. «Твор мистецтва, – писав Гегель, – якому бракує належної форми, немає саме тому справжнє, тобто справжній витвір мистецтва». У ширшому значенні, не обмеженому сферою мистецтва, філософ А.В. Гулига розглядає прекрасне як «ціннісно-значущу форму». Але в якому разі форма стає ціннісно-значущою, і взагалі, що таке «цінність»? Академік П.М. Федосєєв, формулюючи проблему цінностей, нагадує, що з марксизму «...вищими культурними і моральними цінностями є ті, які найбільше сприяють розвитку нашого суспільства та всебічного розвитку особистості». Запам'ятаймо цей акцент на розвитку, він нам знадобиться ще не раз.

Можна сміливо сказати, що краса – це максимальне відповідність форми (організації, структури) явища його призначенню у житті. Така відповідність і є доцільністю. Наприклад, стрибок спортсмена, незважаючи на рекордний результат, ми сприймемо як негарний, якщо результат досягнуто граничною напругою сил, судорожним ривком, з майже страждальною гримасою на обличчі. Адже спорт є засіб гармонійного розвитку, фізичного вдосконалення людини і лише вдруге – засіб соціального успіху та спосіб отримання матеріальної винагороди.

Це дійсно корисно, тому що красиво, сказав Антуан де Сент-Екзюпері. Але він не міг сказати: це справді гарно, бо... корисно. Тут немає зворотної залежності.

Ми не визнаємо красивими річ утилітарно непридатну, удар футболіста повз ворота, професійно безграмотну роботу, аморальний вчинок. Але лише утилітарна корисність речі, дії, вчинку ще не робить їх красивими.

Втім, ми захопилися аналізом і майже порушили своїми міркуваннями четвертий та останній «закон краси», а саме, що

«Прекрасне пізнається без поняття»

Висловлюючись мовою сучасної науки, це означає, що діяльність мозку, в результаті якої виникає емоційна реакція задоволення від споглядання краси, протікає на рівні, що не усвідомлюється.

Коротко нагадаємо, що найвища нервова (психічна) діяльність людини має трирівневу (свідомість, підсвідомість, надсвідомість) функціональну організацію (див. «Наука і життя» №12, 1975).

Як ми вже згадували вище, свідомість – це специфічна форма відображення дійсності, оперування знанням, яке за допомогою слів, математичних символів, зразків технології, образів художніх творів може бути передано іншим людям, зокрема іншим поколінням як пам'яток культури. Передаючи своє знання іншому, людина тим самим відокремлює себе від цього іншого та від світу, знання про яке він передає. Спілкування з іншими вдруге породжує здатність уявного діалогу із собою, тобто веде до появи самосвідомості. Внутрішнє «Я», що судить про власні вчинки, є не що інше, як «інші», що зберігаються в моїй пам'яті.

Підсвідомість – різновид неусвідомлюваного психічного, якого належить усе те, що було усвідомлюваним чи може стати усвідомлюваним у певних умовах. Це добре автоматизовані і тому перестали усвідомлюватись навички, витіснені зі сфери свідомості мотиваційні конфлікти, глибоко засвоєні суб'єктом соціальні норми поведінки, регулююча функція яких переживається як голос совісті, поклик серця, веління обов'язку тощо. Крім такого, раніше усвідомленого досвіду, що наповнює підсвідомість конкретним, зовнішнім за своїм походженням змістом, є ще й прямий канал на підсвідомість – наслідуюча поведінка.

Наслідувальну поведінку належить вирішальна роль у оволодінні навичками, які надають діяльності людини (виробничої, спортивної, художньої тощо) риси мистецтва. Йдеться про так зване «особистісне знання», яке не усвідомлюється ні навчальним, ні тим, хто навчається і яке може бути передано виключно невербальним чином, без допомоги слів. Мета досягається шляхом дотримання низки неявних норм чи правил. Спостерігаючи вчителя і прагнучи перевершити його, учень підсвідомо освоює ці норми.

Надсвідомість у формі творчої інтуїції виявляє себе на початкових етапах будь-якого творчого процесу, які не контролюються свідомістю та волею. Нейрофізіологічну основу надсвідомості складає трансформація та рекомбінація слідів раніше отриманих вражень, що зберігаються у пам'яті суб'єкта. Діяльність надсвідомості завжди орієнтована задоволення домінуючої вітальної, соціальної чи ідеальної потреби, конкретне зміст якої визначає характер формуються гіпотез. Другий напрямний чинник – життєвий досвід суб'єкта, зафіксований у його підсвідомості та свідомості. Саме свідомості належить найважливіша функція відбору гіпотез, що народжуються: спочатку шляхом їх логічного аналізу, а пізніше – з використанням такого критерію істинності, як практика.

До якої зі сфер неусвідомлюваного психічного – до підсвідомості чи надсвідомості – належить діяльність механізму, в результаті якої виникає емоційне переживання краси?

Тут, безперечно, велика роль підсвідомості. Протягом усього свого існування люди багаторазово переконувалися у перевагах певних форм організації та своїх власних дій, і створюваних людиною речей. До переліку таких форм можна віднести пропорційність частин цілого, відсутність зайвих, «не працюючих» на основний задум деталей, координація зусиль, що об'єднуються, ритмічність повторюваних дій і багато, багато іншого. Оскільки ці правила виявилися справедливими для найрізноманітніших об'єктів, вони набули самостійної цінності, були узагальнені, які використання стало автоматизованим, застосовуваним «без поняття», тобто. несвідомо.

Але всі перелічені нами оцінки (та інші, подібні до них) свідчать про правильну, доцільну організацію дій і речей, тобто лише про корисне. А краса? Вона знову вислизнула від логічного аналізу!

Справа в тому, що підсвідомість фіксує та узагальнює норми, щось повторюване, середнє, стійке, справедливе часом протягом усієї історії людства.

Краса завжди – порушення норми, відхилення від неї, сюрприз, відкриття, радісна несподіванка. Для виникнення позитивної емоції необхідно, щоб інформація, що надійшла, перевищила раніше існуючий прогноз, щоб ймовірність досягнення мети в цей момент відчутно зросла. Багато наших емоцій – позитивні та негативні – виникають на неусвідомлюваному рівні вищої нервової діяльності. Підсвідомість здатна провести оцінку зміни ймовірності задоволення потреб. Але підсвідомість сама по собі не в змозі виявити, витягти з об'єкта те нове, що в порівнянні з «еталонами», що зберігаються в підсвідомості, дасть позитивну емоцію задоволення від сприйняття краси. Відкриття краси є функцією надсвідомості.

Пеленгатор творчої думки

Оскільки позитивні емоції свідчать про наближення до мети (задоволенню потреби), а негативні емоції – про віддалення від неї, вищі тварини та людина, прагнуть максимізувати (підсилити, повторити) перші та мінімізувати (перервати, запобігти) другим. За образним висловом академіка П. Анохіна, емоції грають роль «пеленгів» поведінки: прагнучи приємного, організм опановує корисне, а уникаючи неприємного, запобігає зустрічі зі шкідливим, небезпечним, руйнівним. Цілком зрозуміло, чому еволюція «створила», а природний відбір закріпив мозкові механізми емоцій – їх життєве значення існування живих систем очевидно.

Ну, а емоція насолоди від сприйняття краси? Чому вона слугує? Для чого вона? Чому нас тішить те, що не вгамовує голод, не захищає від негоди, не сприяє підвищенню рангу в груповій ієрархії, не дає утилітарно корисного знання?

Відповідь питання про походження естетичного почуття у процесі антропогенезу і наступної культурно-історичної еволюції людини ми можемо сформулювати в такий спосіб; здатність до сприйняття краси є необхідним інструментом творчості.

В основі будь-якої творчості лежить механізм створення гіпотез, здогадів, припущень, своєрідних «психічних мутацій та рекомбінацій» слідів раніше накопиченого досвіду, включаючи досвід попередніх поколінь. З цих гіпотез походить відбір – визначення їхньої істинності, тобто відповідності об'єктивної дійсності. Як ми говорили вище, функція відбору належить свідомості, та був практиці. Але гіпотез, переважна більшість яких буде відкинуто, так багато, що перевірка їх усіх – явно нереальна задача, як нереальний для шахіста перебір усіх можливих варіантів кожного наступного ходу. Ось чому абсолютно необхідне попереднє «сито» для відсіювання гіпотез, негідних перевірки на рівні свідомості.

Саме таким попереднім відбором і зайнята надсвідомість, яка зазвичай називається творчою інтуїцією. Якими критеріями воно керується? Насамперед не формулюваним словами (тобто неусвідомлюваним) критерієм краси, задоволення, що емоційно переживається.

Про це неодноразово говорили видатні діячі культури. Фізик В. Гейзенберг: «... проблиск прекрасного в точному природознавстві дозволяє розпізнати великий взаємозв'язок ще до його детального розуміння, до того, як вона може бути доведена раціонально». Математик Ж. Адамар. «Серед численних комбінацій, освічених нашою підсвідомістю, більшість нецікава і марна, але тому вони й не здатні вплинути на наше естетичне почуття; вони ніколи не будуть нами усвідомлені; лише деякі є гармонійними і тому водночас гарними та корисними; вони здатні порушити нашу спеціальну геометричну інтуїцію, яка приверне до них нашу увагу і таким чином дасть їм можливість стати усвідомленими... Хто позбавлений його (естетичного почуття) ніколи не стане справжнім винахідником». Авіаційний конструктор О.К. Антонов: «Ми чудово знаємо, що гарний літак літає добре, а негарний погано, а то й взагалі не літатиме... Прагнення до краси допомагає приймати, правильне рішення, заповнює нестачу даних».

Читач може звернути увагу, що всі ці свої аргументи на користь евристичної функції емоційного переживання краси ми запозичуємо у сфері наукової та технічної творчості. А як нам бути із красою природних явищ, із красою людського обличчя Чи вчинку?

Світ за законами краси

Тут насамперед слід наголосити, що сприйняття, в результаті якого виникає почуття прекрасного, є творчим актом. У кожному явищі красу треба відкрити, причому у багатьох випадках вона відкривається не відразу, не за першого споглядання. Виявлення краси у творах природи – явище вторинне стосовно творчим здібностям людини. «Щоб людина могла сприймати гарне в області слухової чи зорової, вона має сама навчитися творити» – стверджував А.В. Луначарський. Це, зрозуміло, значить, що насолоду від музики отримують лише композитори, як від живопису – лише художники-профессионалы. Але людина зовсім не творча, з нерозвиненою надсвідомістю залишиться глухою до краси навколишнього світу. Для сприйняття краси він має бути наділений досить сильними потребами пізнання, озброєності (компетентності) та економії сил. Він повинен акумулювати в підсвідомості зразки гармонійного, доцільного, ощадливо організованого, щоб надсвідомість відкрило в об'єкті відхилення від норми у бік перевищення цієї норми.

Інакше кажучи, людина виявляє красу явищах природи, сприймаючи їх як твори Природи. Він, найчастіше неусвідомлено, переносить на явища природи критерії своїх творчих здібностей, своєї творчої діяльності. Залежно від світогляду даної людини як такого «творця» їм мається на увазі або об'єктивний перебіг еволюції, процес саморозвитку природи, або Бог як творець всього сущого. У будь-якому випадку свідомість людини не стільки відображає красу, що існує в навколишньому світі, скільки проектує на цей світ об'єктивні закони своєї творчої діяльності - закони краси.

Тварини мають позитивні і негативні емоції як внутрішні орієнтири поведінки в напрямку корисного або усунення шкідливого для їх життєдіяльності. Але, не будучи наділені свідомістю та похідними від нього під- та надсвідомістю, вони не мають тих специфічних позитивних емоцій, які ми пов'язуємо з діяльністю творчої інтуїції, з переживанням краси. Не мають почуття такого задоволення і діти до певного віку. Звідси – необхідність естетичного освіти та естетичного виховання як органічної частини оволодіння культурою, формування духовно багатої особистості.

Освіта передбачає суму знань про предмет естетичного сприйняття. Людина, зовсім не знайома з симфонічною музикою, навряд чи отримає насолоду від складних симфонічних творів. Але оскільки в естетичному сприйнятті беруть участь механізми підсвідомості та надсвідомості, то неможливо обмежитися лише освітою, тобто засвоєнням знань. Знання повинні бути доповнені естетичним вихованням, розвитком споконвічно властивих кожному з нас потреб пізнання, компетентності та економії сил. Одночасне задоволення цих потреб здатне породити естетичне задоволення від споглядання краси.

Основною формою розвитку надсвідомості в перші роки життя служить гра, що вимагає фантазії, уяви, щоденних творчих відкриттів у осягненні дитиною навколишнього світу, Безкорисливість гри, її відносна свобода від задоволення будь-яких потреб прагматичного або соціально-престижного порядку сприяє тому озброєності зайняла домінуюче місце.

Тут ми впритул наблизилися до відповіді на запитання, чому не може бути красивою утилітарно негідна річ, хибна наукова теорія, аморальний вчинок, помилковий рух спортсмена. Справа в тому, що надсвідомість, така необхідна для виявлення краси, завжди працює на домінуючу потребу, що стійко панує в структурі потреб даної особистості.

У науці метою пізнання є об'єктивна істина, метою мистецтва – правда, а метою поведінки, продиктованої соціальною потребою «для інших», – добро. Вираженість у структурі мотивів даної особистості ідеальної потреби пізнання та альтруїстичної потреби «для інших» ми називаємо духовністю (при акценті на пізнанні) та душевністю (при акценті на альтруїзмі). Потреби, які безпосередньо задовольняються красою, виявляються нерозривно пов'язані з мотиваційною домінантою, що початково ініціювала діяльність надсвідомості. В результаті «чиста краса», за термінологією Канта, ускладнюється «супутньою красою». Наприклад, прекрасне в людині стає символом морально доброго, оскільки істина і добро зливаються в красі (Гегель).

Саме механізм діяльності надсвідомості, який «працює» на домінуючу потребу, пояснює нам, чому «вільна від будь-якого інтересу» краса так тісно пов'язана з пошуками істини та правди. «Гарна брехня» може деякий час існувати, але тільки за рахунок своєї правдоподібності, вдавши правду.

Ну, а як бути з тими випадками, де домінуюча потреба, на яку працює надсвідомість, егоїстична, асоціальна чи навіть антисоціальна? Адже зло може бути не менш винахідливим, ніж добро. У злого наміру є свої блискучі знахідки та творчі осяяння, І все ж «красиве лиходійство» неможливо, тому що воно порушує другий закон краси, згідно з яким прекрасне має подобатися всім.

Нагадаємо, що співпереживання - аж ніяк не пряме відтворення емоцій, що переживаються іншою особою. Ми співпереживаємо лише тоді, коли поділяємо привід переживань. Ми не порадіємо разом із зрадником, який хитромудро обдурив свою жертву, і не співпереживатимемо прикрості лиходія з приводу невдалого злодіяння.

Потребностно-информационная теорія емоцій вичерпно відповідає і питання зображення мистецтвом страшних, потворних, огидних явищ життя. Потреба, що задовольняється мистецтвом, – потреба пізнання правди і добра. Виникаючі при цьому емоції залежать від того, якою мірою цей твір задовольнив ці наші потреби і наскільки досконала його форма. Ось чому істинно художній твір викличе у нас позитивні емоції навіть у тому випадку, якщо він розповідає про похмурі сторони дійсності. Лик Петра з пушкінської «Полтави» жахливий для його ворогів і прекрасний як божа гроза для автора «Полтави», а через нього – і для читача. Отже, наголосимо ще раз. Оцінки типу «корисно – шкідливо» сприяють збереженню фізичного існування людьми у ширшому значенні – збереженню його соціального статусу, створюваних ним цінностей, тощо. . Прагнучи до задоволення, що доставляється красою, тобто задовольняючи потреби пізнання, компетентності та економії сил, людина формує свої твори за законами краси і в цій своїй діяльності сама стає гармонійніше, досконаліше, духовно багатше. Краса, яка неодмінно повинна «подобатися всім», зближує його з іншими людьми через співпереживання прекрасного, нагадує про існування загальнолюдських цінностей.

Можливо, саме тому «краса врятує світ» (Ф.М. Достоєвський).

І останнє. Чи є краса єдиною мовою надсвідомості? Мабуть, ні. Принаймні нам відома ще одна мова надсвідомості, ім'я якій – гумор. Якщо краса стверджує щось більш досконале, ніж усереднена норма, то гумор допомагає відімститися, подолати норми, що віджили і вичерпали себе. Невипадково історія рухається те щоб людство весело розлучалося зі своїм минулим.

Нам знову зустрівся гарний об'єкт: річ, краєвид, людський вчинок. Ми усвідомлюємо їхню красу і прагнемо привернути до неї увагу інших людей. Але чому цей об'єкт красивий? Пояснити це за допомогою слів неможливо. Про це нам повідомило надсвідомість. Своєю мовою.

Павло Васильович Симонов – академік, спеціаліст у галузі вивчення вищої нервової діяльності.

"Наука і життя" №4, 1989.

Справді, є свої закони! Архітектурна споруда (храм або просто хата), мальовнича картина або твір графіки, скульптура або виріб народних умільців, старовинний піснеспіви або народна пісня, спектакль, кінофільм або велике твір для симфонічного оркестру – всі вони створені за законами краси.

Головні, загальні всім видів мистецтва закони, що визначають прекрасне, засновані на гармонії.

Гармонія спочатку властива Світу та всім його складовим. Її лише треба вміти побачити і отримати, як це роблять художник і вчений, які більшою мірою, ніж інші люди, відчувають гармонію.

Стародавні греки, які відкрили поняття гармонії, тісно пов'язували її з поняттям міри. «Міру у всьому дотримуйся», - радили давньогрецькі мудреці. Міра змушувала постійно виявляти внутрішні зв'язку через симетрію, пропорції, ритм - базові поняття і в природі, і в мистецтві, і в науці.

Симетрія, пропорції, ритм тісно пов'язані з математикою. Невипадково давньогрецький філософ і математик Піфагор та її послідовники стверджували, що це чудово завдяки числу. Вони створили вчення про гармонію сфер, стверджуючи, що відстані між планетами відповідають числовим відносинам музичної гами, що визначає цілісність та милозвучність Космосу.

Симетрію як ознаку живого організму звикли сприймати як організуючий світ початку. Все симетричне звичне, приємне для ока і тому оцінюється як гарне. У мистецтві симетрія знаходить вираження у композиційному побудові творів.

Особливо важливу роль мистецтві відіграє золота пропорція - пропорція золотого перерізу, що застосовувалася з часів Античності. Найкращі витвори мистецтва – архітектури, музики, живопису, літератури – побудовані за правилами золотого перетину.

Золотий переріз виходить при розподілі відрізка на дві нерівні частини, при якому менша частина так відноситься до більшої, як більша до всієї довжини відрізка. Якщо розділити відрізок навпіл, він здаватиметься занадто застиглим, неживим. Якщо місце поділу відрізка надто сильно наближено до одного з його кінців, то буде враження неврівноваженості, занепокоєння. Тільки золотий перетин вселяє одночасно почуття спокою та життєвої сили і тому сприймається як чудовий.

Музична гама розбита на пропорційні частини, вона буквально пронизана пропорціями, а пропорційність - ознака краси.

У музиці кульмінація твору, зазвичай, перебуває у точці золотого перерізу.

Ритм у мистецтві визначає характер композиції. Але ритм є характерною властивістю будь-якого живого організму.

Біоритми – умова його існування. Ритм є у всьому, що залежить від часу. Це свого роду міра часу та закономірність процесів. У природі буквально все підпорядковане ритму: зміна дня і ночі, пори року, фаз місяця і т. д. Типова ознака ритму - певна закономірність у повторюваності явищ, форм, елементів.

Ритм вдихає життя і у витвір мистецтва! Саме завдяки ритму частин, що становлять цілий твір, ми вловлюємо його характер: спокійний чи тривожний, величний чи метушливий. Ритм передає рух.

Музичний ритм має свої особливості. У музиці ритм у сенсі слова визначає композицію - форму музичного твори. Відбиті музикою емоції здатні до стрімким і навіть миттєвим переходам. Наприклад, при зміні композиційних розділів композитор вільно переходить від однієї емоції до іншої, подібно до того, як письменник чи кінорежисер вільно переносить читача, глядача на кілька років уперед або назад, від історії одного персонажа до пригод іншого.
Разом з тим, при поступовому, психологічно мотивованому переході композитор часто використовує знання тимчасових законів зв'язку життєвих емоцій. Одні емоції рухливі, мінливі, інші відрізняються сталістю. Ця глибина занурення в емоційний стан і знаходить свій відбиток у музиці. Логіка емоційних переходів нерідко відбивається у вигляді твори, пропорціях його елементів.

У вузькому значенні слово "ритм" має на увазі ритмічний малюнок - послідовність звуків різної тривалості, що визначає характер мелодії. Наприклад, пунктирний ритм характерний для маршової, енергійної музики, а мірне чергування рівних тривалостей – для колискової пісні.

Кожна доба вносить свої музичні ритми, пов'язані з діяльністю людини. Поряд з ритмами працюючих машин, стукоту коліс поїздів, що біжать, всіляких сигналів музика може передати і «застиглий час» космосу, Всесвіту, стихію мерехтливих зірок. У світовому ефірі кордонів немає. І часто саме ритми стають посланцями культур. Надбанням всього людства стали ритми народів Африки, корінних народів Америки. Під їхнім впливом багатшими стали ритми класичної, сучасної музики.

Розгляньте твори образотворчого мистецтва на сторінках підручника. Яку роль композиційному рішенні кожного їх грає гармонія, пропорції, симетрія, ритм?

Послухайте кілька музичних творів, простежте за розвитком музики, контрастністю її частин, визначте місце кульмінації, використовуючи графічні зображення (ліги літератури, позначеннядинаміки , Ритмічні малюнки).

Послухайте 1-у частину Симфонії № 40 В.-А.Моцарта (або «Незакінченої симфонії» Ф. Шуберта). Простежте зміни емоційного стану, за логікою розвитку музичної думки, вираженої композитором.

Художньо-мистецьке завдання
Створіть гармонійну композицію з виразним художнім чином на одну з тем: «Спортивне свято», «Дискотека», «Музика», «Шопінг», «Самотність», «Пори року» та ін. Де можна буде використовувати таку композицію?

Сергєєва Г. П., Мистецтво. 8-9 класи: навч. для загальноосвіт. установ / Г. П. Сергєєва, І. Е. Кашекова, Є. Д. Критська. – К.: Просвітництво, 2009. – 190 с.: іл.

Реферати, домашня робота з мистецтва скачати безкоштовно, онлайн уроки, питання та відповіді

Зміст уроку конспект урокуопорний каркас презентація уроку акселеративні методи інтерактивні технології Практика завдання та вправи самоперевірка практикуми, тренінги, кейси, квести домашні завдання риторичні питання від учнів Ілюстрації аудіо-, відеокліпи та мультимедіафотографії, картинки графіки, таблиці, схеми гумор, анекдоти, приколи, комікси притчі, приказки, кросворди, цитати Доповнення рефератистатті фішки для допитливих шпаргалки підручники основні та додаткові словник термінів інші Удосконалення підручників та уроківвиправлення помилок у підручникуоновлення фрагмента у підручнику елементи новаторства на уроці заміна застарілих знань новими Тільки для вчителів ідеальні урокикалендарний план на рік методичні рекомендації програми обговорення Інтегровані уроки