Яка імперія найбільше прославилася в давній індії. Друга велика держава в Індії
Той, хто любить Бога, не може більше любити людину, він втратив розуміння людського; але й навпаки: якщо хтось любить людину, воістину від щирого серця любить, той не може більше любити Бога.
Індія Стародавня країна віком приблизно 8 тис. років. На її території мешкав дивовижний народ індці. Які поділялися на кілька громадських класів. Де важливу роль грали жерці. Хоча історикам не відомо хто правив такою дивовижною державою. Індці мали свою мову та писемність. Їхні письмена не можуть розшифрувати вчені досі. Стародавні індці подарували людству такі сільськогосподарські культури, як бавовник, цукрова тростина. Робили тонку тканину ситець. Вони приручили найбільшу тварину у світі слона. Почитали та вірили у різних богів. Розташування стародавньої Індії. Обожнювали тварин. Нарівні з богами шанувалися Веди, мова санскрит та брахмани як охоронці культури та священних знань. Брахманов вважали за живих богів. Це дуже цікава держава та народ.
Давня держава Індія
Розташування та природа. На півдні Азії, за Гімалайським хребтом, розташована дивовижна країна – Індія. Її історія налічує майже 8 тисяч років. Однак сучасна Індія відрізняється за своїми розмірами від стародавньої країни під цією назвою. За площею Стародавня Індія була приблизно дорівнює Єгипту, Міжріччю, Малій Азії, Ірану, Сирії, Фінікії та Палестині, разом узятим. На цій величезній території були різноманітні природні умови. На заході протікала річка Інд, дощі йшли порівняно рідко, але влітку були великі розливи. Тут розстелялися просторі степи. На сході несли свої води в Індійський океан річки Ганг та Брахмапутра. Тут завжди йшли рясні дощі, а вся земля була вкрита топкими болотами та непрохідними джунглями. Це густі чагарники дерев і чагарників, де навіть вдень панує напівтемрява. У джунглях жили тигри, пантери, слони, отруйні змії і безліч різноманітних комах. Центральна та південна частини Індії в давнину являли собою гористі простори, де завжди було спекотно і випадало багато дощів. Але велика кількість вологи не завжди була благом. Густа рослинність та болота були великою перешкодою для стародавніх землеробів, озброєних кам'яними та мідними сокирами. Тому перші поселення виникають в Індії на менш лісистому північному заході країни. Долина Інда мала ще одну перевагу. Вона була ближче до давніх держав Передньої Азії, що полегшувало зв'язок та торгівлю з ними.
Освіта держав у Стародавній Індії
Поки що вчені мають мало відомостей про суспільний устрій та культуру індійських міст. Справа в тому, що ще не розшифровано писемність давніх індців. Але сьогодні відомо, що в ІІІ і першій половині ІІ тисячоліття до н. е. у долині Інду була єдина держава із двома столицями. Це Хараппа на півночі та Мохенджо-Даро на півдні. Мешканці ділилися на кілька суспільних класів. Достеменно не відомо, хто керував державою. Але велику роль грали жерці. Із занепадом Індської держави розпалася і громадська організація. Було забуто писемність. З'явившись у середині II тисячоліття до зв. е., арії принесли із собою і свою громадську організацію. У її основі лежав поділ суспільства на «своїх» (аріїв) та «чужих» (дасів). Використовуючи право завойовників, арії відвели дасам залежне становище у суспільстві. Існував і поділ серед самих аріїв. Вони ділилися на три стани-варні. Першою та найвищою варною були брахмани – жерці, вчителі, зберігачі культури. Друга варна – кшатрії. Її становила військова знати. У третю варну - вайші - входили хлібороби, ремісники та торговці. На початку I тисячоліття до зв. е. з'явилася і четверта варна – шудри. Це означає слуга. До цієї варни входили всі неарії. Вони повинні були служити трьом першим варнам. Найнижче становище займали «недоторканні». Вони не входили в жодну з варн і мали виконувати найбруднішу роботу. З розвитком ремесла, зростанням населення і ускладненням життя, крім варн, з'явилося додатковий поділ за професіями. Це дроблення називається розподілом на касти. І в певну варну, як і касту, людина попадала по праву народження. Якщо ти народився у сім'ї брахмана, ти брахман, якщо у сім'ї шудри – ти шудра. Приналежність до тієї чи іншої варні та касти визначала правила поведінки кожного індійця. Подальший розвиток індійського суспільства спричинило середині I тисячоліття до зв. е. до виникнення царств на чолі з раджами. (По - давньоіндійському "раджа" означає "цар".) Наприкінці IV ст. до зв. е. в Індії утворюється могутня імперія. Її засновником був Чандрагупта, який припинив просування армії Олександра Македонського. Найвищої могутності ця держава досягла за онука Чандрагупта Ашока (263-233 рр. до н. е.). Таким чином, вже в III-початку II тисячоліття до н. е. в Індії існувала держава. Воно не тільки не поступалося у своєму розвитку, але часом перевершував Єгипет і Межиріччя. Після занепаду індської культури та приходу аріїв ускладнився суспільний устрій давньоіндійського суспільства. Його культура була створена аріями за участю місцевого населення. Саме тоді складається кастовий лад. Виникла могутня імперія. Видозмінюючись, давньоіндійська культура проіснувала донині.
Господарське життя
Вже III тисячолітті до зв. е. Основним заняттям жителів долини Інду було землеробство. Вирощували пшеницю, ячмінь, горох, просо, джут і, вперше у світі бавовник та цукрову тростину. Добре було розвинене тваринництво. Інді розводили корів, овець, кіз, свиней, ослів, слонів. Кінь з'явився пізніше. Інді були добре знайомі з металургією. Основні знаряддя праці робили із міді. Розташування стародавньої Індії. З неї виплавляли ножі, наконечники копій та стріл, мотики, сокири та багато іншого. Не було для них секретом художнього лиття, майстерні обробки каменю, сплавів, серед яких особливе місце займала бронза. Індцям були відомі золото та свинець. Але заліза тим часом вони не знали. Розвинуто було ремесло. Важливу роль відігравало прядіння та ткацтво. Вражає майстерність ювелірів. Вони обробляли дорогоцінні метали та каміння, слонову кістку та раковини. Високого рівня досягла морська та сухопутна торгівля. У 1950 р. археологи знайшли перший історії порт для стоянки кораблів під час відпливу моря. Найбільш активно йшла торгівля з Південним Межиріччям. Сюди з Індії привозили бавовну, ювелірні вироби. В Індію привозили ячмінь, овочі, фрукти. Були торговельні зв'язки з Єгиптом та островом Крит. Ймовірно, індці обмінювалися і з сусідніми кочовими народами і навіть збудували місто на річці Амудар'я. Із занепадом індської культури завмерло господарське життя. Що З'явилися у середині II тисячоліття до зв. е. арії були кочівниками і значно відставали від індців у господарському розвитку. Єдине, у чому арії випереджали індців, то це у використанні коня. Тільки межі II - I тисячоліть до зв. е. нове населення Індії – індійці – знову перейшло до землеробства. З'явилися посіви пшениці, ячменю, проса, бавовнику та джуту. Особливо більші врожаї збирали хлібороби долини річки Ганг. Поряд з конем і великою рогатою худобою важливе місце у господарстві зайняв слон. З його допомогою люди успішно боролися із непролазними джунглями. Розвивається металургія. Швидко опанувавши бронзу, вже на початку I тисячоліття до н. е. індійці навчилися добувати залізо. Це значно полегшило освоєння нових земель, раніше зайнятих болотами та джунглями. Відроджується і ремесло. Знову чільне місце у господарстві займають гончарну справу та ткацтво. Особливо славилися індійські бавовняні тканини, вироби з яких можна було просмикнути через маленьке колечко. Ці тканини були дуже дорогими. На честь богині ріллі Сити їх назвали ситець. Були й простіші дешеві тканини. Лише торгівля залишалася на низькому рівні. Вона обмежувалася обміном товарами між сусідніми громадами. Таким чином, стародавні індійці подарували людству такі сільськогосподарські культури, як бавовник, цукрова тростина. Вони приручили найбільшу тварину у світі слона.
КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
Мови та писемність Стародавньої Індії. Наприкінці III тисячоліття до зв. е. в Індії була велика держава з високорозвиненою культурою. Але поки що невідомо, якою мовою говорили жителі долини Інда. Їхня писемність все ще залишається загадкою для вчених. Перші написи індців відносяться до XXV – XIV ст. до зв. е. Індський лист, якому немає подібності, налічує 396 знаків-ієрогліфів. Писали на мідних табличках чи глиняних черепках, дряпаючи письмові знаки. Число знаків в одному написі рідко перевищує 10, а найбільше -17. На відміну від мови індців, мова древніх індійців добре відома вченим. Він називається санскрит. Це слово у перекладі означає «досконалий». З санскриту виникло багато сучасних мов Індії. У ньому є слова, схожі на російські та білоруські. Наприклад: веди; швета - свята (свято), брахман-рахмани (лагідне). Творцями санскриту та його хранителями вважалися боги та брахмани. Кожна людина, яка вважала себе арієм, мала знати цю мову. «Чужі», як шудри, і недоторканні, не мали права вивчати цю мову під страхом жорстокого покарання.
Література
Про літературу індців нічого не відомо. Але література стародавніх індійців - це величезна спадщина для людства. Найдавнішими творами індійської літератури є Веди, написані між 1500 та 1000 pp. до зв. е. Веди (буквально – мудрість) – священні книги, в яких були записані всі найважливіші для давніх індійців знання. Їхня правдивість і корисність ніколи не заперечувалися. Все духовне життя древніх індійців створювалося з урахуванням Вед. Тому індійську культуру I тисячоліття до зв. е. називають ведійською культурою. Крім Вед, індійська культура створила безліч різноманітних творів. Усі вони були написані на санскриті. Багато хто з них входить до скарбниці всесвітньої літератури. Розташування стародавньої Індії. Перше місце у цьому ряду належить великим поемам «Махабхарата» та «Рамаяна». У "Махабхараті" розповідається про боротьбу синів царя Панду за право керувати царством. У «Рамаяні» розповідається про життя та подвиги царевича Рами. Поеми описують життя древніх індійців, їхні війни, вірування, звичаї та пригоди. Крім великих поем, індійці створили чудові казки, байки, міфи та легенди. Багато з цих творів, перекладені сучасними мовами, не забуваються й донині.
Релігія Стародавньої Індії
Про релігії стародавніх індців ми знаємо мало. Однак відомо, що вони вірили в богиню-мати, триликого бога-скотаря, деякі види рослинного та тваринного світу. Серед святих тварин виділявся бик. Ймовірно, був і культ води, про що свідчить численні басейни в Хараппі та Мохенджо-Даро. Індці вірили і в потойбіччя. Про релігії стародавніх індців ми знаємо набагато більше. Ведійська культура створила відразу дві великі релігії Сходу – індуїзм та буддизм. Індуїзм бере свій початок із Вед. Саме Веди – перші та головні священні книги індуїзму. Стародавній індуїзм відрізняється від сучасного. Але це різні стадії однієї релігії. Індуїсти вірили не в одного бога, а шанували багатьох. Головними серед них були бог вогню Агні, грізний бог води Варуна, бог-помічник і хранитель всього Мітра, а також бог богів, великий руйнівник – шестирукий Шива. Його образ подібний до давньоіндійського бога - покровителя худоби. Уявлення про Шиву – доказ впливу культури місцевого населення на вірування прибульців аріїв. Нарівні з богами шанувалися Веди, мова санскрит та брахмани як охоронці культури та священних знань. Брахманов вважали за живих богів. Приблизно VI ст. до зв. е. в Індії з'являється нова релігія, якій судилося стати світовою. Названо її на честь першого його прихильника Будди, що означає «освічений». Буддизм немає віри в богів, не визнає нічого, що існує. Єдиний святий сам Будда. Довгий час у буддизмі не було храмів, священиків та ченців. Було проголошено рівність людей. Майбутнє кожної людини залежить від правильної поведінки у суспільстві. Буддизм дуже швидко поширився Індії. У ІІ. до зв. е. буддизм прийняв імператор Ашока. Але на початку нашої ери буддизм був витіснений з Індії індуїзмом і став поширюватися у східніших країнах. Саме в цей час з'являється головна священна книга сучасного індуїзму – «Бхагавад-Гіта» – «Божественна пісня». Мисливець і два голуби (уривок із «Махабхарати» у переказі Я. Купали) Жив в Індії мисливець. Без жалю повив він у лісі птахів, щоб продавати їх на ринку. Він розлучав пташині сім'ї, забуваючи закон богів.
ЦІКАВО ПРО ІНДІЮ
Розкопки в Махенджо-Даро
У 1921-1922 pp. було зроблено велике археологічне відкриття. За три кілометри від річки Інд археологи розкопали місто. Його довжина та Ірина становили 5 км. Від розливів річки його захищали штучні насипи. Саме місто було поділено на 12 приблизно рівних кварталах. Вони мали прямі вулиці. Центральний квартал був піднятий на висоту 6-12 м. Височина, зроблена з глини та сирцевої цегли, обороняли цегляні квадратні вежі. Це була головна частина міста.
Громадський устрій індійця за давніми законами
Заради процвітання світів Брахма створив зі своїх вуст, рук, стегон та ступнів відповідно брахмана, кшатрія, вайші та шудру. Для кожного з них було встановлено певні заняття. Навчання, вивчення священних книг, жертвопринесення для себе та жертвопринесення для інших, роздачу та отримання милостині Брахма встановив для брахманів. Брахман завжди перший. Охорону підданих, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення священних книжок і неприхильність до людських насолод Брахма вказав кшатріям. Але за жодних умов кшатрій не має права брати більше четвертої частини врожаю своїх підданих. Скотарство, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення священних книг, торгівлю, грошові справи та землеробство Брахма дав вайш'ям. Але лише одне заняття Брахма дав шудрам – служіння першим трьом із смиренністю.
Висновок
Підсумовуючи можна сказати, що про Індію ми знаємо багато. Хоча в історії цієї стародавньої держави є ще дуже багато білих плям, які колись розкриються перед нами. І всі дізнаються про велич Стародавньої Індії. Світова література отримає неоціненні твори індійських авторів. Археологи розкопають нові міста. Історики напишуть цікаві книжки. І ми дізнаємось багато нового. Передамо наші знання майбутньому поколінню без втрат.
Індія – одне з найдавніших цивілізацій планети. Культура цієї країни вплинула як на прилеглі країни, так і на віддалені на тисячі кілометрів від Індостану регіони. Індійська цивілізація зародилася ще на початку 3 тисячоліття до зв. е. В археології її прийнято називати протоіндійською чи хараппською. Вже на той час тут існувала писемність міста (Мохенджедаро, Хараппа) з продуманим плануванням, розвиненим виробництвом, централізованим водопостачанням та каналізацією. Індійська цивілізація подарувала світу шахи та десяткову систему числення. Досягнення древньої та середньовічної Індії в галузі науки, літератури та мистецтва, що зародилися в Індії різні релігійно-філософські системи, вплинули на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, стали невід'ємною частиною сучасної світової культури. Індія - це величезна країна на півдні Азії, що розкинулася від крижаних піків Каракоруму і Гімалаїв до мису Кумарі, що омиваються екваторіальними водами, від спекотних пустель Раджастхана до болотистих джунглів Бенгалії. Індія - це чудові пляжі на узбережжі океану в Гоа і гірськолижні курорти в Гімалаях. Культурне різноманіття Індії вражає уяву кожного, хто вперше прибув сюди. Мандруючи країною, розумієш, що різноманіття - душа Індії. Варто проїхати кілька сотень кілометрів, і помічаєш, як змінилися місцевість, клімат, їжа, одяг і навіть музика, образотворче мистецтво, ремесла. Індія може засліпити красою, підкорити гостинністю, спантеличити протиріччями. Тому кожному належить відкрити свою Індію. Адже Індія - це не просто інший світ, а безліч різних світів, що об'єдналися в одне ціле. Лише у конституції країни перераховано 15 основних мов, а загальна кількість мов і діалектів, за підрахунками вчених, досягає 1652. Індія батьківщина багатьох релігій – індуїзму, який можна порівняти з пластом аврамістичних релігій (іудаїзм, іслам, християнство), буддизму, . І водночас Індія найбільша мусульманська країна - третє місце у світі за кількістю послідовників (після Індонезії та Бангладеш). Індія – федеративна держава (за конституцією – союз штатів). В Індії налічується 25 штатів та 7 союзних територій. Штати: Андхра-Прадеш, Аруначал-Прадеш, Ассам, Біхар, Гоа, Гуджарат, Харьяна, Хімачал-Прадеш, Джамму та Кашмір, Карнатака, Керала, Мадхья-Прадеш, Махараштра, Маніпур, Мегхалая, Мізорам, Нагаленд, Орісса, Раджастхан, Сіккім, Тамілнад, Тріпура, Уттар-Прадеш, Західна Бенгалія. До семи союзних територій відносяться - Андаманські та Нікобарські острови, Чандігарх, Дадра та Нагархавелі, Даман та Діу, Делі, Лакшадвіп та Путтуччері (Пондішері). Главою держави є президент. Фактично виконавча влада здійснюється прем'єр-міністром. Столиця Індії – м. Делі. Площа республіки – 3,28 млн. кв. Країна межує на заході – з Пакистаном, на півночі – з Китаєм, Непалом та Бутаном, на сході – з Бангладеш та М'янмою. З південного заходу омивається водами Аравійського моря, з південного сходу – Бенгальською затокою.
Індія – країна з унікальними традиціями (Давня Індія). Історія Індії – це історія цілої цивілізації. А культура Індії – це унікальне досягнення людства Географія Індії велика. Країна вражає різноманітністю природних зон. Індію умовно можна поділити на чотири частини. Північна Індія – це насамперед унікальне місто Делі (столиця держави). Тут зібрані найнеймовірніші пам'ятки архітектури, чільне місце серед яких займають численні релігійні споруди. Причому в Делі можна зустріти храми практично всіх світових релігій. За кількістю музеїв місто легко омине будь-яку столицю світу. Неодмінно відвідайте Національний музей, Археологічний музей Червоного форту, Національну галерею сучасного мистецтва, Національний музей природної історії та ін. . Якщо ви віддаєте перевагу відпочинку у моря, то для вас Західна Індія та Гоа. Саме в цьому штаті розташовані численні пляжі, чудові готелі, безліч розважальних комплексів, казино та ресторанів. Південна Індія - являє собою найбільш густонаселену частину країни, район знаходження сотень стародавніх храмів Таміла, колоніальних фортів. Є тут і піщані пляжі. Східна Індія асоціюється насамперед із містом Калькутта, адміністративним центром штату Західна Бенгалія та найбільшим містом країни, що входить до десятки найбільших міст світу. Для поїздки до цієї країни потрібна віза, для оформлення якої доведеться відвідати посольство Індії. І ще одна порада. Індія - це країна, поряд з якою знаходиться загадковий Непал, не забудьте про екскурсію. Вам уже сниться Індія.
Не суди про людину з того, яких поглядів вона дотримується, а суди з того, чого вона з їхньою допомогою досягла.
Імперія Олександра Македонського почала розпадатися на частини відразу після його смерті. Індійські володіння вчорашнього підкорювача світу, що з'явилися після вдалого, також «відбрунькалися» майже відразу.
Антимакедонське повстання очолив чоловік на ім'я Чандрагупта, за переказами, належить не до родової знаті, а (тобто бідняків) і буквально «зробили себе» лише за рахунок власної праці та вроджених здібностей. У молодості Чандрагупта служив у царя Магадхі Дхана НандиАле в результаті біг до Пенджаба, де й зустрівся з Олександром Македонським, і якимось чином отримав його підтримку. Згодом, (швидше за все близько 324 р. до н. е..) організував похід у Магадху, скинув царя Дхана Нанду і сам зайняв престол, поклавши початок династії, з правлінням якої пов'язано утворення найпотужнішої в історії давньої Індії держави.
За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маур'я. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нандів і царювання Чандрагупти зіграв брахман Каутілья(Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупти, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.
Чандрагупта Маурья - засновник індійської імперії Маурья
Ймовірно, Чандрагупті вдалося підкорити собі всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 р. до зв. е., цар т.зв. Імперії Селевкідів (близькосхідні володіння колишньої імперії Олександра) Селевк Iспробував повторити похід Олександра Македонського, але при вторгненні в Індію він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія була об'єднана. Похід Селевка був невдалим, замість очікуваних завоювань, йому довелося поступитися Чандрагупте значними територіями (територією нинішнім Афганістану і Белуджистану), і дав за дружину індійському цареві свою дочку.
Треба зауважити, що Селевк не надто сумував, породившись зі східним сусідом — Чандрагупта передав йому 500 бойових слонів, що надалі здорово допомогло Селевку у численних війнах, які він починав.
Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника та сина БіндусаріКрім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не лише зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх за рахунок держав Південної Індії.
Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що значить " винищувач ворогів”. Син його Ашока(близько 273 – 236) до воцаріння був намісником у північно-західній, а потім західній частині держави.
Ашока отримав у спадок від батька величезну державу. За час свого царювання він приєднав ще одну державу Південної Індії. Калінгу(Сучасний індійський штат Орісса).
"Сто п'ятдесят тисяч чоловік було викрадено звідти, сто тисяч убито і в багато разів більше померло", - Розповідає про це сам Ашока в одній з написів, що збереглися від його часу. З підпорядкуванням Калінгі Ашок став царювати над всією Індією, крім крайньої, південної частини півострова.
Народи, що населяли стародавню Індію.
Південь і північ Індії, у той час, були не те, щоб зовсім різні землі, населені різними племенами, а набагато більше - фактично ці області були взагалі ніяк не пов'язані між собою і їх розвиток відбувався незалежно один від одного.
У цілому нині Південна Індія відставала у розвитку від Північної Індії, практично з первісно-общинным ладом тут було покінчено лише після підпорядкування регіону царям Магадхі. При цьому, звичайно ж, не можна стверджувати, що до утворення імперії Маур'єв на півдні Індостану панував суцільний кам'яний вік. Не були тут і держави, часом досить сильні, серед яких виділялися держави таких народів як калінги, андхри, чоли, пандіі керали.
Держава калінгів(відповідна приблизно території нинішнього штату Орісси) була досить сильною, підкорення її далося Ашоке з великими труднощами.
Андхринаселяли територію, що приблизно відповідає території сучасного штату Андхра та східної частини штату Хайдерабад (Телінгана). Територія андхрів при Ашок входила в імперію Маур'єв, але коли відбулося підпорядкування андхрів Маурьям, встановити важко.
Ще на південь від країни андхрів знаходилася земля, яка називалася в давнину Таміліадом; вона була населена різними племенами Таміль; процес розвитку рабовласництва відбувався тут незалежно від Північної Індії. Народ чоланаселяв східну частину теперішнього штату Мадрас. На захід від нього мешкали панді. Керали, споріднені з тамілам, населяли в основному територію теперішнього штату Траванкур-Кочин. Про суспільний і політичний устрій цих народів нам майже нічого не відомо.
Відомо, що тільки ці три індійські народи спромоглися відстояти свою незалежність і не підкорилися могутнім царям Магадхі з династії Маур'єв. У них на той час були досить міцні державні освіти.
Андхри, які досягли незалежності відразу після смерті Ашоки, швидко поширили свою владу на більшу частину півострова; столицею їхньої держави стало місто Насік. Їхнє подальше посилення було тимчасово зупинено калянгами.
Калінги, які також стали незалежними невдовзі після смерті Ашоки, під керівництвом царя Кхаравели (кінець III ст. до н. е.) завдали ряд поразок андхрам. Проте до середини І ст. до зв. е. андхри перевершили калінгів у військовій могутності, і держава андхрів стала в цей час переважати в Південній Індії.
Імперія Маур'єв у різні роки — вся північна частина держави — заслуга Чандрагупти, південний «шматок» (Парінда) — його сина Біндусари, а на схід (територія Калінгі) — онука Ашока. Пунктирна лінія на сході країни - кордон колишніх македонських володінь Олександра
Внутрішня організація Імперії Маур'єв
Ще до об'єднання держав Індії під владою Маур'єв державна влада мала характер т.зв. "Східної деспотії". В імперії Маур'єв ця форма держави набула подальшого розвитку. Серед населення всіляко підтримувався культ царя та поширювалося вчення про божественне походження царської влади. Однак обожнювання особистості царя не заважало тому, що палацові інтриги, перевороти, усобиці були в давній Індії звичайнісінькими явищами. За свідченням древніх письменників, цар Магадхі був змушений щоночі міняти свою спальню, щоб спантеличити можливих змовників.
Цар, хоч і правил одноосібно, мав при собі пораду парішад, Що складався з представників найзнатніших сімей аристократії. Паришад — природно не був чимось на зразок сучасного парламенту, і мав лише дорадчі функції.
Для управління великою державою існував численний та складний апарат, який обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетне подвір'я, царське господарство. Вищими посадовими особами були: головний мантрін, який очолював царську адміністрацію, сінопаті- командувач військами, пурохіту- головний жрець, дхармадь-якша- головний авторитет з питань судочинства та тлумачення законів, астролог та ін.
Велику роль управлінні країною грали таємні інформатори, керівництво якими знаходилося у руках царя. Царські чиновники отримували платню або грошима, або, що бувало частіше, натурою.
Основою державного адміністративного поділу було село. грама. Наступну за величиною територіальну одиницю становили десять сіл, два десятки об'єднувалися у двадцятку, п'ять двадцяток – у сотню, десять сотень – у тисячу. На чолі всіх цих адміністративних округів, за винятком грами, стояли чиновники, які отримували платню. Вищі з них, у віданні яких знаходилася тисяча сіл, підпорядковувалися безпосередньо цареві.
Вся територія держави Маур'єв ділилася на намісництва, крім Магадхи, що у віданні самого царя. Намісниками були родичі або близькі довірені особи царя, але вони були не правителями, а скоріше спостерігачами, оскільки держава Маур'єв була складним комплексом держав і племен, правителі яких перебували в різних відносинах залежності; внутрішня адміністрація цих залежних та підлеглих держав та племен залишалася автономною.
Крім того, вільні землероби повинні були відпрацювати кілька днів у році на будівництві громадських споруд ( Вішти- Податок працею). Ремісники мали у вигляді податку здавати царю частину своєї продукції, соціальній та деяких випадках працювати на царя; у джерелах згадується обов'язок ремісників відпрацьовувати на царя один день на місяць. Ремісники окремих спеціальностей (наприклад, зброярі) мали здавати державі всю продукцію.
Важливим джерелом доходу для царської скарбниці були непрямі податки. Торгові угоди обкладалися численними митами ( шулка), що стягувалися ретельно організованим податковим апаратом; ухилення від сплати торгових мит каралося дуже суворо, аж до страти. Судова система була дуже примітивною, кримінальні справи розбирав глава виконавчої влади в даному окрузі. Деякі найважливіші справи розбирав сам цар. Вирок відбувався негайно.
При вирішенні цивільних справ застосовувався третейський розгляд. Найпростішим покаранням було членоушкодження, особливо порушення права приватної власності і за завдання тілесних ушкоджень; Проте вже намітилася тенденція замінювати покарання цього грошовими штрафами.
До цього періоду належать перші спроби кодифікації звичаєвого права. "Збірники законів" - дхарма-сутриі дхармашастрибули кодексами законів у сенсі; це були лише настанови, засновані на священних текстах та складені брахманською школою.
Військова організація Імперії Маур'єв
Армія індійського царя часів імперії Маур'єв під час війни складалася з його власного війська, війська союзників та ополчення племен, підпорядкованих царю. Джерела стверджують, що Чандрагупта у разі війни міг зібрати армію до 600 тис. піхоти, 30 тис. кавалерії та 9 тис. слонів. Але постійна армія Магадхі була значно меншою за чисельністю і складалася у мирний час із найманців, які отримували платню натурою або грошима.
Сухопутна армія комплектувалася з чотирьох основних родів військ піхоти, кавалерії, колісницьі слонів, причому бойові слони були головною ударною силою у битві. Кожен із цих родів військ мав свою систему управління та своє командування. Крім того, були ще управління флотом, а також військовим господарством та постачанням. Озброєння індійської армії було різноманітним, але основним зброєю всім родів військ був .
Розвиток землеробства, ремесла та торгівлі в Імперії Маур'єв
Централізація держави, а також загальний поступальний перебіг технічного прогресу з моменту утворення імперії Маур'єв в Індії призвів до серйозних зрушень у розвитку продуктивних сил. Застосування заліза виготовлення знарядь праці ставало Індії явищем цілком нормальним, і залізо остаточно витіснило інші матеріали. Сільське господарство досягло високого рівня, причому землеробство вже явно переважало, а скотарство мало підсобне значення.
Поряд з обробітком польових культур - рису, пшениці, ячменю, а також проса, бобових, цукрової тростини, бавовни, кунжуту - велике значення набувають садівництво та городництво.
Землероби використовували також прийоми зрошення, оскільки землеробство поширювалося і території, не зрошувані розливами річок, і навіть на території, бідні атмосферними опадами. Все ширше застосовувалося штучне зрошення за допомогою каналів, колодязів, ставків, хоча великі споруди зводилися ще, мабуть, рідко. Збирання з одного поля двох урожаїв на рік ставало все більш звичайним явищем.
Продовжувало розвиватися та вдосконалюватись ремесло. Починаючи з цього часу і в наступні періоди давнини та середньовіччя, Індія для інших країн була постачальником саме ремісничої продукції та насамперед високоякісних бавовняних тканин. Індійські ремісники досягли великих успіхів у металургії, холодній обробці металів, обробці каменю, дерева, кістки і т. д. Індійці вміли споруджувати греблі, водопідйомні колеса, будівлі складної архітектури. Існували царські судноверфі, що будували річкові та морські кораблі, а також майстерні з виготовлення вітрил, канатів, снастей тощо, збройові майстерні, монетні двори тощо.
Ремісники населяли головним чином міста та займалися обслуговуванням потреб держави та потреб рабовласницької знаті у предметах розкоші та у предметах, які не вироблялися рабами та челяддю в домашньому господарстві цієї знаті. Місто та село були слабо пов'язані товарообміном. Сільські жителі переважно у вільний від польових робіт час зазвичай займалися яким-небудь ремеслом, найчастіше прядінням і ткацтвом. Крім того, були сільські ремісники: ковалі, гончарі, теслярі та інші фахівці, які повністю задовольняли нескладні потреби села. Щоправда, зустрічаються згадки про селах, усі жителі яких славилися як майстерні майстри в якомусь ремеслі, але це пояснюється, ймовірно, близькістю до місця знаходження вихідної сировини та особливими зручностями її добування: покладами відповідних глин чи руд, наявністю лісів із доброю стройовою та Виробничою деревиною і т. д. Але основним заняттям жителів у цих селах залишалося землеробство.
Попри переважання натуральних відносин, торгівля була щодо розвиненою. Торгові угоди, купці та купецькі каравани згадуються у літературних джерелах дуже часто. В основному торгівля велася предметами розкоші: дорогими тканинами, дорогоцінним камінням, прикрасами, пахощами, прянощами; Яз предметів масового споживання найбільш типовим об'єктом торгівлі була сіль. Для транспортування вантажів використовувалася в'ючна худоба та колісний транспорт. Велике значення мали водні шляхи сполучення, особливо річка Ганг.
Поступово розвивається торгівля іншими країнами. Головним портом з торгівлі з Єгиптом був Бхригукачха (сучасний Броч, біля гирла Нарбади); торгівля з Цейлоном та Південно-Східною Азією велася переважно через порт Тамраліпті (сучасний Тамлук, у Західному Бенгалі). Через всю Північну Індію, від Магадхі до гірських проходів на північному заході, проходила впорядкована дорога, збудована за часів Чандрагупта. Вона мала не лише військово-стратегічне, але велике торгове значення, оскільки була основною магістраллю, що пов'язувала долину Ганга та Пенджаб з Іраном та Середньою Азією.
Зростання торгівлі призвело до появи металевих грошей. Ще перші століття I тис. до зв. е. як гроші використовувалися шматки чи зв'язки шматків міді, срібла чи золота певної ваги (нішка). У V – IV ст. до зв. е. з'являються срібні монети, що звалися каршапана, або дхарана. Можливо, що раніше з'явилася мідна монета. Проте простий обмін товарів, певне, продовжував залишатися важливою формою торгівлі.
В імперії Маур'єва торгівля зазнавала суворої регламентації з боку держави. Спеціальні чиновники стежили за правильністю заходів та терезів, за порядком на ринку. За шахрайство, за продаж недоброякісних продуктів тощо винні піддавалися покаранням, найчастіше - грошовим штрафам. Торгівлею займався і сам цар; його товарами та від його імені торгували спеціальні царські службовці, у віданні яких був цілий штат торговців. Цікаво запровадження тоді царської монополії на торгівлю деякими товарами: продуктами гірничих розробок, сіллю, спиртними напоями.
Міста Стародавньої Індії епохи імперії Маурьев
У той час у стародавній Індії налічувалося багато багатолюдних, багатих і порівняно упорядкованих міст. З найважливіших міст слід відзначити столицю Магадхі Паталіпутру(сучасна Патна), Раджагріху(сучасний Раджгір), Варанасі(сучасний Бенарес), Такшашілу(Таксила у стародавніх греків; в даний час від міста залишилися тільки руїни), портові міста Бхрігукачхаі Тамраліпті.
Прославлені у “Махабхараті” Хастінапур- столиця Кауравів, та Індапрастхастолиця Пандавів (сучасне місто Делі), а також оспівана у “Рамаяні” Айодхьявже втратили своє значення.
Міста в долині Ганга не відрізнялися величною зовнішністю. Палаци багатіїв будувалися з дерева і лише зрідка з цегли, а житла бідняків були зовсім хатинами, тому залишків міст збереглося дуже мало. Навіть столиця Магадхі Паталіпутра, яка мала, як стверджує посол Селевка в Індії Мегасфен, завдовжки близько 15 км, а завширшки близько 3 км, була оточена стінами з 570 вежами, але й стіни та вежі були дерев'яними.
Міське управління, стягування мит з торговців та податків з ремісників тощо було підпорядковане штату міських службовців. Ремісники та купці у містах були організовані за спеціальностями у корпорації ( шрені). На чолі кожної шрені стояв виборний старшина - шрештхін, відповідальний своєчасне виконання членами шрені повинностей.
Буддизм в імперії Маурьев
Піка могутності, і навіть найдосконалішої системи управління державними справами, індійська Імперія Маурьев домоглася правління царя Ашока, який правив приблизно 268 - 232 гг. до зв. е.. Ідеологічною основою різноплемінної держави став буддизм, який до цього часу довів свою придатність як загальнодержавну релігію.
Ашока сам прийняв буддизм і всіляко сприяв його поширенню. У 253 р. до зв. е. ним був скликаний в Паталіпутрі буддійський собор, ймовірно, перший, тому що перекази про два буддійські собори в V і IV ст. до зв. е. є малодостовірними. Завданням цього собору було оформити буддизм в єдине ціле, як в основах віровчення, так і в організаційному плані, зробити буддійську церкву потужною зброєю в руках держави. На соборі було затверджено канонічні основи буддизму (релігійна література, ритуал, єдині організаційні принципи буддійської громади тощо. буд.) у вигляді, як він до цього часу склався Індії, і навіть були обговорені єресі, що виникли на той час.
Численні перекази зберегли спогади про Ашока, як про будівника буддійських монастирів і ступ- споруд, що зберігають якусь реліквію, пов'язану з Буддою. Ці перекази стверджують, що Ашокою було збудовано 84 тис. ступ. Внаслідок великої кількості буддійських монастирів ( віхара, або біхара) за Магадхою в середині століття утвердилася назва Біхар.
Важливою історичною подією цього періоду є написи Ашоки, висічені на скелях та колонах. Їх збереглося понад тридцять у різних частинах Індії. Написи у вигляді розпоряджень царя містять настанови, витримані переважно у дусі моралі. Крім того, у написах підкреслюється необхідність підкорятися владі, слугам царя, батькам і старшим. За виконанням цих настанов повинен був стежити спеціальний штат чиновників на чолі з дхармамантріном- радником царя у справах дхарми("Закону", в сенсі "Закону благочестя" - так зазвичай називали буддисти свою релігію).
Для часу Ашок характерна активізація зовнішньої політики Маурьев. Зав'язуються більш тісні зв'язки з державами еллінізму (у написах Ашоки згадується про зв'язки з Сирією, Єгиптом, Кіреною, Епіром), а також з деякими державами Південно-Східної Азії. Тоді широко використовувалася практика застосування там буддизму. Це посилювало політичне вплив держави Маурьев. Для цього використовувалися буддійські місіонери. Вони розсилалися з ініціативи та за підтримки державної влади далеко за межі Індії, що призвело з ІІІ ст. до зв. е. до поширення буддизму на острові Цейлон, а потім у Бірмі, Сіамі та Індонезії.
У зв'язку з поширенням буддизму виникає чернеча громада. сангха- Досить добре організована, з твердою дисципліною, з чернечою ієрархією. У сангху не приймалися лише раби; всі вільні приймалися без різниці їхнього суспільного становища, але керівне становище в сангхе займали вихідці з знатних та багатих сімей.
Взагалі, для такої країни, як імперія Маур'єв, буддизм підійшов якнайкраще. У бідноти буддизм мав успіх завдяки проповіді духовної рівності всіх вільних, а також внаслідок демократичності буддійської сангхи. Заможних городян буддизм приваблював тим, що не вимагав ні жертвоприношень, ні обов'язкового вступу до сангху, ні істотних змін у способі життя. Буддійський культ був простіше, зрозуміліше, проповідь вимовлялася звичайними розмовними мовами.
Біхар - буддійський монастир часів давньої Індії.
Загибель Імперії Маурьев
Індійська Імперія Маурьев була монолітним політичним освітою — різні її частини були не схожі друг на друга ні культурі, ні з мови. На додаток до цього, сильна відмінність у природних умовах внутрішніх регіонів, призводило і до нерівномірного розвитку економіки. Саме тому, незважаючи на всі зусилля, цар Ашок так і не зміг створити єдину централізовану державу.
Незабаром після смерті Ашоки - 236 р. - почався і розпад імперії Маур'єв; мабуть, сини Ашоки вже починають ділити її між собою.
Останній представник династії Маур'єв, який ще утримувався в Магадсі, - Бріхадратхабув близько 187 р. до зв. е. скинутий і вбитий своїм воєначальником Пушамитрою, що заснував династію Шунга.
Поряд із внутрішніми причинами, що зумовлюють недовговічність подібних держав, чималу роль у розпаді імперії Маур'єв зіграли завойовницькі походи в Індію греко-бактрійців і парфян. На початку ІІ. до зв. е. під час правління Деметріягреко-бактрійцями була підпорядкована долина річки Кабула та частина Пенджабу.
Деметрій та його наступники титулувалися на монетах як “царі індійців”. Вони робили грабіжницькі набіги в сусідні області Індії. У джерелах є згадки, що цар Менандру своїх походах у долину Ганга доходив до самої Паталіпутри, але підпорядкувати Магадху йому все ж таки не вдалося.
Після розпаду греко-бактрійського царства на території Північно-Західної Індії утворилася своєрідна держава зі столицею в місті Шакала(сучасний Сіалкот, у Пенджабі), у якому царями були греки, знати складалася з греків й у значною мірою - з уродженців Середню Азію, а переважна більшість населення була індійської. Однак незабаром завойовники розчинилися в місцевому населенні, не залишивши слідів перебування в країні. Як стверджують індійські джерела, Менандр став буддистом. Його наступники носили суто індійські імена; монети, які вони випускали, мали й грецькі та індійські написи.
Близько 140 - 130 років. до зв. е. елліністичні держави в Бактрії були розгромлені племенами, що входили до складу потужної конфедерації масагетів у Середній Азії, яких в історичній літературі зазвичай називають китайським найменуванням. Юечжі. Наприкінці II – на початку I ст. до зв. е. ці племена, що вторглися в Індію і називалися тут шаками, або саками, підкорили собі більшу частину Північно-Західної Індії, а можливо навіть частину Центральної Індії.
На початку І ст. н. е. частина Північно-Західної Індії виявилася підпорядкованою парфянам. Тут виникла велика держава зі столицею в Таксілі, незалежна від Парфії або залежна лише номінально. Відомо, що парфянський титул сатрапа ще I - II ст. н. е. носили деякі правителі дрібних держав у Західній та Центральній Індії. Чи перебували вони будь-якої залежності від парфянських царів - стверджувати з упевненістю неможливо. Деякі дрібні держави, переважно Центральної Індії, керувалися царями, які вважали себе нащадками шаков. Таке становище зберігалося до IV в. н. е.
Джерела по-різному викладають походження Маур'єв. Деякі пов'язують їх із Нандами, розглядаючи Чандрагупту як одного із синів царя Нанди. Але в більшості джерел (буддійських та джайнських) Маур'ї вважаються кшатрійським родом з Магадхі.
Чому імперія Маур'єв названа тут другою державою тому, що розкопки в Хараппі та Мохенджо-Даро показали, що набагато раніше в Індії існувала інша розвинена культура. Як вона називалася - ми не знаємо, але вік будівель і будівель говорить сам за себе - вони були раніше за Маур'ю.
Повстання проти частин Олександра Македонського, що призвело до вигнання чужих гарнізонів з Індії, очолив згаданий вище Чандрагупта. Спогади про Чандрагупта - одного з найчудовіших державних діячів в історії Індії - міцно зберігалися в народній пам'яті. Але цілком достовірних даних про нього та його діяльність дуже небагато.
Збереглося переказ, що він не відрізнявся шляхетністю походження, належав до варні шудр і всім був зобов'язаний самому собі та своїм видатним здібностям. У молодості він служив у царя Магадхі Дхана Панди, але внаслідок якогось зіткнення з царем утік у Пенджаб. Тут він зустрівся з Олександром Македонським.
Можливо, ще до остаточного вигнання македонян (близько 324 р. до н. е.) або незабаром після вигнання (думки дослідників з цього приводу розходяться) він організував похід у Магадху, скинув Дхана Нанду і сам зайняв престол, поклавши цим початок династії, з правлінням якої пов'язано утворення найпотужнішої історії древньої Індії держави.
За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маурья. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нанда і царювання Чандрагупти зіграв брахман Каутілья (Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупти, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.
Ймовірно, Чандрагупті вдалося підкорити собі всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 р. до зв. е. Селевк I спробував повторити похід Олександра Македонського, але за вторгненні до Індії він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія вже було об'єднано.
Подробиці війни Селевка із Чандрагуптою нам невідомі. Умови укладеного з-поміж них мирного договору показують, що похід Селевка був невдалим. Селевк поступився Чандрагупте значними територіями, що відповідають сучасному Афганістану і Белуджистану, і дав за дружину індійському цареві-свою дочку, а Чандрагупта передав Селевку 500 бойових слонів, які відіграли важливу роль у подальших війнах Селевка.
Наступники Чандрагупта
Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника і сина Біндусара, крім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не лише зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх рахунок держав Південної Індії. Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що означає винищувач ворогів.
Після смерті Біндусарі між його синами розпочалося тривале суперництво за владу. Зрештою престол у Паталіпутрі захопив Ашока.
Цар Ашока – яскрава історична особистість, один із найвідоміших державних діячів Стародавньої Індії. Його укази, або едикти, висічені на знаменитих кам'яних колонах (камінь як будівельний матеріал став використовуватись у пізню епоху Маур'єв).
При Ашок держава Маурьев досягла особливої могутності. Імперія територіально розширилася і стала однією з найбільших на Стародавньому Сході. Слава про неї розлетілася далеко за межі Індії. Про Ашок і його діяльності створювалися легенди, у яких особливо прославлялися його досягнення поширенні буддизму.
Важливе політичне значення має війна з Калінгою – сильною державою узбережжя Бенгальського затоки (сучасна Орисса). Приєднання Калінгі сприяло посиленню імперії. Вважається, що, побачивши безліч трупів, завдані страждання і руйнування під час захоплення Калінгі, Ашока відчув сильне каяття, що призвело його до прийняття буддизму та зміцнення віри.
Державний устрій імперії маур'їв
Царбув головою адміністративного апарату. Від нього залежали призначення посадових осіб та контроль за їх діяльністю. Усі царські чиновники ділилися на групи центрального та місцевого управління. Особливе місце посідали радники царя – вищі сановники (мантрини, махаматри). З радників царя складався і дорадчий колегіальний орган - мантріпарішад, своєрідний пережиток органів племінної демократії.
Членство в мантріпарішад не було чітко встановлено, поряд із сановниками до нього іноді запрошувалися представники міст. Цей орган зберігав деяку незалежність, але з низки другорядних питань міг приймати самостійні рішення.
Збереження національної єдності вимагало жорсткого управління. Маур'ї в період централізації намагалися тримати всі нитки управління у своїх руках, спираючись на різні категорії чиновників, які становлять розгалужену мережу органів виконавчого та судового апарату.
Поряд із призначенням чиновників царською владою існувала практика передачі посад чи посадів у спадок, чому сприяла кастова система. Для надання належної ефективності державному апарату Маур'ї створили мережу контрольних, наглядових посад, чиновників, що інспектують, — шпигунів, царських таємних агентів, яких цар «приймав і вдень і вночі» (Артхашастра, I, 19).
Місцеве управління
Особливою складністю в імперії Маур'єв відрізнявся адміністративний поділ та пов'язана з ним система місцевого управління: провінція – округ – сільська громада.
Лише частина території імперії знаходилася під безпосереднім керівництвом царя та його двору. Найбільшою адміністративною одиницею була провінція. У тому числі виділялися п'ять найбільших провінцій, керованих царевичами, і прикордонні провінції, керовані іншими членами царської сім'ї. До функцій правителя провінції входив захист її територій, охорона порядку, збирання податків, забезпечення будівельних робіт.
Менш великою адміністративною одиницею був округ, очолюваний окружним начальником, який «думає про всі справи», до його обов'язків входив контроль над сільською адміністрацією.
Розвиток усередині країни
Епоха Маур'єв відзначена значними успіхами в економічній галузі: розвивалися землеробство, ремесло, залізна індустрія, швидко росли міста, розширювалися торгові та культурні зв'язки як між окремими районами Індостану, так і з віддаленими країнами еллінізму.
Активна завойовна політика, необхідність контролювати ситуацію всередині великої різноплемінної імперії змушували Маур'єв утримувати велику і добре озброєну армію. Війська Чандрагупти включали близько півмільйона солдатів, 9 тис. бойових слонів, які наводили страх на супротивника, насамперед неіндійців. Легкі колісниці змінилися на важкі квадриги. Індійські лучники не знали собі рівних у стрільбі.
Територія імперії складалася з багатьох племінних утворень зі своїми віруваннями. Тому наполегливо була потрібна релігія, яка допомогла б подолати століттями складні протиріччя в суспільному і духовному житті. Країна потребувала навчання, здатного по можливості об'єднати племена і народи, що населяли величезну імперію.
За Ашока зміцнив свої позиції буддизм - релігія, що виступала проти вузькокастових та територіальних обмежень, а отже, ідеологічно зміцнювала централізовану державу. В імперії проводилася гнучка релігійна політика, яка враховувала непрості взаємини буддистів із представниками джайнізму та брахманізму, що дозволяла різним релігійним течіям та школам співіснувати у суспільстві відносно мирно.
Однак, незважаючи на всі зусилля центральної влади, строката і мозаїчна імперія Маур'єв, що об'єднала силою зброї різні за рівнем соціального та економічного розвитку, різноманітні за етнічним складом регіони, вже останніми роками правління Ашоки почала хилитися до заходу сонця.
Швидкий розвал держави
Усередині держави посилилася напруженість, чітко проявилися відцентрові тенденції. Наступники Ашоки як з Маур'єв, так і з династії Шунгів, що прийшла їм на зміну, не відрізнялися харизмою і, будучи досить слабкими державними і політичними діячами, так і не зуміли запобігти розвалу держави.
Падінню імперії сприяли і несприятливі зовнішні чинники, зокрема війни з греко-бактрійцями, що вторглися, а також індійськими державами, які очолювалися грецькими династіями. До І ст. до зв. е. імперія фактично розпалася.
1. Яка імперія найбільше прославилася в Стародавній Індії?
А. Імперія Маур'єв. В. Імперія Юстиніана. Імперія Олександра Македонського.
D. Імперія Хаммурапі.
покарання з позбавленням волі. D. Така особа має бути віддана смерті
6. Лихвар Тарба уклав договір з 12-річною Саггою про продаж йому
дорогого браслета, подарованого батьками. Батьки Саггі зажадали
повернення браслета, але лихвар відмовився. Як вирішується ця суперечка
згідно із законами Ману?
А. Батьки немає права вимагати назад продану річ. В. Батьки мають право викупити браслет.
С. Батьки можуть вимагати повернення браслета, тільки якщо Сагта укладала договір без їх згоди. D. Договір визнається недійсним, браслет має бути повернутий.
7. На чому ґрунтувався зміст Законів Ману.
А. На законах царів. В. На звичаї. З. На моральних нормах. D. На записах рішень судів.
8. Злодій, що вчиняє крадіжку вночі, за Законами Ману повинен бути:
А. Відшкодувати збитки та бути підданим тілесному покаранню. В. Казнен. С. Ступінь покарання визначається його походженням. D. Заплатити штраф і відшкодувати завдані збитки.
9. За яким принципом ділилося суспільство у Стародавній Індії?
А. За адміністративно-територіальним принципом. В. За принципом розподілу суспільства на рабів та рабовласників С. За варно-кастовим принципом.
10. Відповідальність, яку брахмани несли за вбивство:
А. Неслі покаяння. В. сплачували штрафи. С. Їх засуджували до смерті.
11. Обряд «саті» означав:
А. Акт самоспалення вдови. В. Процедуру розлучення. С. Вступ брахмана у вік повноліття.
12. «Однажды народжені» за Законами Ману визнавали:
А. Вайшії. В. Шудри. С. Кшатрії.
13. Не входили у варни Стародавньої Індії:
А. Брахмани. В. Чандали. В. Кшатрії.
14. Які варни були «двічі народженими»:
А. Брахмани. В. Шудри. С. Кшатрії. D. Вайші.
15. Варни і касти це було те саме?
А. Так. В. Ні.
16. Хто брав участь у управлінні державою:
А. Раджа. В. Ареопаг. С. Парішад. D. Гелієя.
17. Які обставини, що пом'якшують відповідальність, виділяються в Законах Ману:
А. Пролом у стіні будинку. В. Нічний крадіжка. С. Дитина скоїла крадіжку. D. Особливо великий розмір.
С. Стан душевного сум'яття.
18. Чи мала дружина право на розлучення:
А. Так. В. Ні.
19. Якому покаранню зазнавали брахмани:
А. Смертна кара, але вона може відкупитися. Ст. Штраф. С. Зацькувати собаками на багатолюдній площі.
D. Покарання, що ганьблять.
20. Як називалися давньоіндійські правові збірники:
А. Судебники. В. Давньоіндійські Правди. С. Дхармашастри.
21. Складіть порівняльну таблицю за Законами Хаммурапі та Законами Ману, порівнюючи одну із запропонованих підстав:
А) інститут власності: (способи набуття права власності, форми власності, обмеження використання власності, способи втрати права власності, способи захисту права власності);
Б) інститут зобов'язання: (поняття зобов'язання та договору, умови дійсності договору, роль держави у зобов'язальних відносинах, види договорів, розірвання договорів);
В) шлюб і сім'я: (риси шлюбу, умови укладання шлюбу, правничий та обов'язки подружжя, умови розірвання шлюбу, правове становище дітей, порядок успадкування майна);
Г) злочин та покарання: (поняття злочину, класифікація злочинів, цілі та види покарань);
Д) суд та судовий процес: (судові інститути, підстави порушення процесу, вид процесу, права сторін, докази, оскарження рішень).
ЗРАЗОК ТАБЛИЦІ З ПІДСТАВИ «А»: ІНСТИТУТ ВЛАСНОСТІ.
| Закони Хаммурапі | Закони Ману |
|
| Способи набуття права власності | ||
| Форми власності | ||
| Обмеження використання власності | ||
| Способи втрати права власності | ||
| Способи захисту права власності | ||
Період другої половини I тисячоліття до н. в історії Індії важливий у багатьох відношеннях.
Найбільш помітною подією в політичній галузі було утворення держав загальноіндійського характеру, а в галузі ідеології – оформлення буддизму. У цих подій лежали менш помітні здавалося б зрушення у сфері матеріального виробництва та соціальних відносин.
З'ясування їх становить найважче завдання для історика, оскільки жодна з рівних за значенням древніх цивілізацій не залишила по собі настільки мізерних джерел вивчення.
Для періоду, що розглядається, з'являються, щоправда, дані епіграфіки і нумізматики (і ті й інші, втім, нечисленні), свідчення античних письменників. Але величезна за обсягом релігійна та напіврелігійна література містить дуже небагато історичних даних і досі часто датується дуже приблизно; відсутні історичні хроніки, політичні та господарські документи палацових та приватних архівів, точно датовані пам'ятки чинного законодавства тощо. Ці невигідні для давньоіндійської історіографії умови треба постійно пам'ятати.
До середини I тисячоліття до н. рухливість населення – наслідок освоєння долини Ганга – припиняється та змінюється станом відносної стабільності. У цей час у Північній Індії налічувалося кілька десятків невеликих і до 16 великих держав. У боротьбі за переважання найбільшого значення набули Кошала (у сучасному штаті Уттар Прадеш) зі столицею спочатку в Айодх'є, а потім у Шравасті, і Магадха (у південній частині сучасного штату Біхар) зі столицею спочатку в Раджагріху (сучасних Раджгір), потім у Паталі (нині Патна). Між ними здебільшого і розгорнулася боротьба за політичну гегемонію. На початку V ст. до н.е. при магадхском царя Аджаташатру вона закінчилася перемогою Магадхі, що поступово посилювалася все більше і в IV ст. до н.е. що стала ядром імперії Нандов, що об'єднала всі держави долини Ганга і, можливо, частина Південної Індії в політичне ціле.
Відомості про імперію Нандов не лише мізерні, а й плутані. А тим часом вона є, ймовірно, найцікавішим явищем у давньоіндійській історії. Дедалі пізніші джерела з рідкісною одностайністю відгукуються про династії, що царювала в ній, з ненавистю і зневагою, зараховують її до шудр (тобто представників самого «низького» суспільного шару), а її засновника Уграсену Нанду називають сином цирульника. Близько 345 до н.е. він скинув царя Магадхі і зацарював сам. Така надзвичайна при існувала на той час соціально-психологічній атмосфері подія не могла залишитися простим епізодом придворної хроніки, і Уграсена зустрівся з найсильнішою протидією в колах панівної знаті; це видно з того, що про нього залишилося спогад як про ярого ворога і винищувача кшатріїв (родовитої знаті). Разом з тим ясно, що Уграсена мав не лише володіти визначними якостями державного діяча, а й спиратися на якісь опозиційні панівної знаті суспільні верстви, інакше йому не вдалося б довго протриматися. А він не лише протримався, а й підпорядкував військовим шляхом величезну територію в долині Гангу, створив державу, на яку не наважилися напасти 327 р. до н.е. навіть війська Олександра Македонського, що переможно промаршували до цього по всьому Близькому та Середньому Сході. Але жодних даних, які б дозволили представити картину подій і судити про їхній соціальний характер, у нашому розпорядженні немає.
Північно-Західна Індія протягом VI – IV ст. до н.е. складалася з великої кількості дрібних держав. Території на захід від Інду наприкінці VI ст. до н.е. увійшли до складу імперії Ахеменідів. Можливо, що влада перських царів поширювалася і на якісь території на схід від Інду, але, як далеко в глиб країни, це навіть приблизно вказати неможливо.
Олександр Македонський після руйнування імперії Ахеменідів та відпадання колишніх індійських сатрапій цієї імперії у 327 р. до н.е. вторгся у глиб країни. Деякі з держав, що розташовані тут, підкорилися добровільно, інші ж чинили запеклий опір. Добре відомо, якою важкою для Олександра виявилася, наприклад, його перемога над одним із пенджабських царків - часом. Збентежені цим опором і труднощами походу, воїни Олександра відмовилися піти за ним, коли він надумався напасти на імперію Нандів, про могутність якої греко-македонці багато чули; їм було відомо, що на лівому березі Ганга на них чекає армія в 200 тис. воїнів піхоти, 80 тис. вершників, 8 тис. колісниць і 6 тис. слонів, тобто більш ніж десятикратно перевищує військо Пора.
У 325 р. до н. Олександр пішов з Індії, залишивши у завойованій частині країни підлеглих правителів та греко-македонські гарнізони.
Імперія Муарйов.
Перебування загарбників на індійській землі виявилося недовговічним: вже 317 р. до н.е. останній їхній загін залишив країну. Причиною цього були як війни між полководцями Олександра після його смерті, і боротьба індійців проти іноземних завойовників.
Очолив цю боротьбу Чандрагупт Маур'я. За деякими відомостями, він був родом із шудр, але більшість джерел вказують, що він походив із родовитих кшатріїв. У молодості Чандрагупта служив Нандам, посварився з царем і змушений був бігти на північний захід країни. Тут він приєднався до Олександра, вмовляв його вторгнутися в долину Ганга і обіцяв легкий успіх, оскільки цар - низького походження і піддані не підтримають його. Але спроба розправитися із противником чужими руками не вдалася, оскільки Олександр не наважився продовжувати похід далі на схід.
Після смерті Олександра і замішання в його імперії Чандрагупта добився вигнання греко-македонців з країни і зміцнився на північному заході так, що зміг відновити боротьбу з Пандами. Цього разу вона була успішною: син Уграсени Дхана Нанда, що царював тоді, був близько 317 р. до н.е. скинутий, і Чандрагупта запанував у Паталіпутрі. На всіх етапах бурхливої кар'єри Чандрагупти його вірним сподвижником і радником був брахман Чанакья, затятий ворог Нандов. Про Чанакьє в переказах залишилася пам'ять як про хитромудру політику, тому йому (під ім'ям Каутілья) приписувалося складання найвідомішого твору «Артхашастра» - «Наука про політику».
Незважаючи на те, що про Чандрагупта збереглося безліч переказів, точно відомий лише один факт його 24-річного царювання. Близько 305 до н.е. сталося військове зіткнення між ним і Селевком I Нікатором, що вторгся до Індії. Очевидно, перевага залишилася за Чандрагупти, оскільки Селевк за 500 слонів змушений був поступитися противнику значні території сучасних Афганістану та Ірану; Чандрагупта отримав також за дружину дочку Селевку. Після цього до двору Чаїдрагупти прибув від Селевка посол Мегасфеї, який залишив опис Індії, що до нас не дійшов, але добре відомий за великими цитатами в творах інших античних письменників.
Після 25-річного царювання сина Чандрагупти Біндусари (293-268 рр. до н.е.), про якого майже нічого не відомо, запанував його син Ашока (268 р. до н.е.), за якого імперія Маур'єв досягла найбільшого розквіту .
Імперія Маур'єв за царювання Ашоки охоплювала майже весь Індійський субконтинент, за винятком крайнього півдня Декана, а також значні території на захід від Індії. Ця імперія була створена, мабуть, в основному військовими працями його батька діда, так як від правління самого Ашока відомо тільки про завоювання ним на восьмому році царювання Калінгі (сучасні Орісса). Головним завданням, що стояла перед ним, було не подальше розширення меж і без того величезної імперії, а внутрішнє її зміцнення, згуртування в єдине ціле великої кількості народів, що відрізнялися за мовою, культурою та рівнем соціального та економічного розвитку.
Найбільш нагальною була потреба в організації управління. Вся імперія була розбита на п'ять основних областей - помісниць, що керувалися зазвичай членами царського дому: Магадха з долиною Ганга, що знаходилася під безпосереднім управлінням з Паталіпутри, північний захід з центром у м. Таксілі, захід (м. Уджіяні), Калінга (р. Тосалі) та південь (м. Суваріагірі). Намісництва ділилися більш дрібні адміністративні одиниці. Сам цар та вищі сановники систематично об'їжджали провінції з інспекційними цілями.
Нагально необхідним було створення ідеологічної основи імперії. На її території існувало безліч племінних релігій, що створювало між урядом та підданими та між самими підданими численні суспільні та культурні перегородки.
Потрібна була релігія, більш відповідна новим суспільним і політичним умовам, здатна стати єдиною для різноплемінного населення величезної країни. Найкраще для цього підходив буддизм. Ашока, релігійна політика якого нам добре відома завдяки численним написам, залишеним на колонах і скелях, зумів оточити його. Він сам прийняв буддизм та державною підтримкою, щедрими дарами буддійській громаді та будівництвом культових споруд сприяв його поширенню. Держава вперше за Ашока почала встановлювати контроль за духовним життям своїх підданих.
Державна та релігійна політика Ашоки зустрічала постійний опір з боку місцевих сепаратистів та брахманського жрецтва. Особливо загострилося становище останніми роками життя Ашоки; можливо навіть, що він був усунений від фактичної влади. Після його смерті (231 р. до н.е.) почалися ослаблення та розпад імперії, який прискорився завдяки нападам з боку Греко-Бактрійського царства. Близько 180 р. до н. останній представник династії Маур'єв був повалений і вбитий своїм воєначальником Пушьямітром, який заснував нову династію Шупгов. У цей час влада царів Магадхі поширювалася, мабуть, лише на долину Ганга і землі, що безпосередньо примикали до неї з півдня.
Державі Шупгов довелося неодноразово і не завжди вдало воювати з греко-бактрійцями та індійськими державами на заході, які очолювали грецькі динасхи.
У 68 р. до н. у Магадху відбулася чергова зміна династії: до влади прийшли Канви, про 45-річне правління яких майже нічого не відомо.
Освіта і півторастолітнє існування першої всеіндійської держави Маурьев мало велике значення. Було досягнуто (хоч і насильницьким шляхом) політичне об'єднання найрізноманітніших за етнічною приналежністю, мовою, рівнем розвитку, характером виробництва та формами культури народностей та племен. Це сприяло загальному економічному розвитку, зближенню складових частин імперії, обміну культурними здобутками.
Індія весь цей час не зазнавала ворожих навал. Встановлено зовнішні торговельні та політичні відносини з країнами Середземномор'я.
Південна Індія.
Аж до початку нашої ери Південна Індія (півострівна частина країни) помітно відставала від Північної. Це було наслідком менш сприятливих умов заняття землеробством і внутрішніх зв'язків, більшої віддаленості з інших центрів древніх цивілізацій. Останні століття до нашої ери становище починає змінюватися.
Поширення залізних знарядь праці дозволило місцевому населенню подолати труднощі у освоєнні нових земель, видобутку корисних копалин, розвитку морських промислів та встановити морські зв'язки з іншими країнами (Африкою, Цейлоном, Південно-Східною Азією). Перебування переважної частини Південної Індії у складі імперії Маурьев також сприяло засвоєнню місцевим населенням передового північно-індійського досвіду.
Вже період Маурьев відомо про існування крайньому півдні кількох країн (Керала, Чола, Пандья), які відстояли свою незалежність, що свідчило про їхню достатню зрілість.
Після розпаду імперії на територіях, що належали їй раніше в Південній Індії, також утворилися самостійні держави, причому деякі настільки сильні, що самі здійснювали завойовницькі походи в Північну Індію (Калінга, держава Сатаваханов).
Господарство та суспільні відносини.
Розглянутий період відзначений прогресом у всіх галузях економіки. У сільське господарство відбувалося освоєння нових земель, розвиток штучного зрошення, розширення набору возделываемых культур. Відомо про існування великих господарств - царя, знаті та багатіїв - у багато сотень гектарів, з тисячами голів худоби, з великою кількістю підневільних працівників. Основним завданням тваринництва стає вирощування робочої худоби.
Лісові та морські промисли залишаються долею відсталих окраїнних племен. Від цього періоду ми вже маємо деякі дані, щоб судити про форми земельної власності. Відповідно до рівнів розвитку окремих суспільств форми ці були неоднакові - від первісних колективних до цілком розвинених приватновласницьких. Але навіть у найпередовіших суспільствах, де існували не тільки володіння та користування землею, а й усі основні форми відчуження землі (дарування, продаж, передача у спадок), держава зберігала право власності на землю, на корисні копалини та на скарби, а громада - на пасовища та пустки. Крім того, держава і громада зберігали право на контроль за всіма земельними угодами.
Найважливішим свідченням технічного прогресу є розвиток ремесла. Є багато даних про високий рівень розвитку чорної та кольорової металургії, ковальську, збройову та ювелірну справу, бавовняність, різьблення по дереву, каменю та кістки, гончарну справу, парфумерію та ін. У кожному селі було кілька ремісників, які задовольняли скромні потреби односельців , але основними центрами зосередження ремесла, особливо у виробництві складних і високоякісних виробів і предметів розкоші, були міста. Тут ремісники розселялися за спеціальностями і мали свої спілки - шрені, які представили перед владою і захищали ремісників від свавілля. Чимало великих майстерень, у яких були зайняті і підневільні трудівники, і наймані працівники, належало цареві (верфі, прядильні, збройові, ювелірні).
Розвиток матеріального виробництва та спеціалізація його призводили до зростання торгівлі. Намітилася також природна обласна спеціалізація: Магадха славилася своїм рисом і металами, північний захід країни - ячменем і кіньми, південь - дорогоцінним камінням, перлами та прянощами, захід - бавовною та бавовняними тканинами; бавовняністю відрізнялися і деякі міста поза цією галуззю - Варанасі, Матхура та ін. Купці були людьми багатими і шанованими; як і ремісники, вони поєднувалися в шрені.
Держава отримувала чималі доходи від торгівлі і тому сприяла їй підтримкою порядку над ринком, контролем заходами і торговими угодами, прокладанням доріг. Государі самі були великими купцями, і торгівля деякими товарами була монополією. Продовжувала розширюватись торгівля з країнами Південно-Східної Азії, Аравією, Іраном.
Розвиток торгівлі призвело до розширення монетного поводження. На це вказують знахідки скарбів, які іноді містять тисячі монет.
Найбільш поширеною була грошова одиниця пана, що за вагою та складом сильно відрізнялася в різних державах і в різний час.
На північному заході країни мали ходіння та іноземні монети – перські, грецькі, греко-бактрійські.
Є багато даних про лихварство. Мінімальним борговим зростанням були 15% на рік, причому, чим нижчою була Варна боржника, тим вище можна було брати відсоток, аж до 60% із шудри. Але й ця цифра могла значно зрости, якщо давалася позичка натурою, а не грошима, якщо вона не була забезпечена запорукою тощо. Боргове закабалення могло спричинити часткове чи повне позбавлення боржника свободи.
Від часу занепаду індської цивілізації до середини I тисячоліття до н. ми не знаємо жодного міста, що хоча б віддалено нагадує Мохенджо-Даро або Хараппу. Але з цього часу розпочинається новий розквіт міст. Античні нисателі дивувалися величезній кількості міст в Індії, називаючи іноді неправдоподібні цифри. Багато міст виростали із сіл, особливо зручно розташованих з погляду шляхів сполучення, безпеки, наявності природних ресурсів (води, руд, гончарних глин, деревини тощо. буд.). Інші ґрунтувалися державою та були спочатку опорними пунктами, фортецями, адміністративними центрами.
Багато з цих міст існують і тепер, іноді під іншими або сильно зміненими назвами - Індрапрастха (сучасні Делі), Паталіпутра (Патна), Шакала (Сіалкот), Пурушапура (Пешавар), а іноді під тими ж або лише трохи змінилися - Варанасі, Каушамбі, Насік, Матхура та ін. Серед них були й дуже великі. Так, судячи з того, що розповідають греки про столицю Магадхі Паталінутрі, її площа мала становити 25-30 кв. км і, отже, населення могло сягати 1 млн. людина. Організаційна структура міст та можливий ступінь їхньої автономії не з'ясовані.
Як і в будь-якій іншій країні, рабство в давній Індії мало свої особливості, але важливі його положення були характерні і для Індії. Індійська даса був рабом у найточнішому значенні цього слова: він був чужою власністю, не мав права на результати своєї праці, господар міг страчувати його за своєю сваволею; рабів, як і всяке інше рухоме майно, продавали, купували, передавали у спадок, дарували, програвали, закладали. Від худоби, як «чотириногих», раби відрізнялися лише як «двоногі». Господар мав безумовне декларація про потомство рабині, незалежно від цього, хто був фактичним батьком. Різноманітні життєві обставини вносили корективи в ці основні положення: іноді рабів залучали як свідків у суді, їм часто дозволялося накопичувати матеріальні кошти, необхідні для сплати викупу, становище рабів значно різнилося залежно від обставин поневолення та ін Але все це мало місце і в інших країнах. Найбільш важливою особливістю давньоіндійського рабства були відмінності в становищі рабів і в умовах їхнього звільнення, що залежали від їх станово-кастового становища до втрати свободи.
Найбільшим і постійним джерелом рабів стало, певне, природне відтворення, тобто. народження рабів рабинями. Такі раби були найзручнішими, оскільки з дитинства звикали до рабської частці.
Звернення в рабство військовополонених та захопленої переможцем табірної обслуги, захоплення рабів противника, а іноді й мирного населення мали місце протягом усього періоду давнини. Звичайним явищем стало поневолення за борги, продаж та дарування самого себе або продаж та дарування дітей та інших вільних родичів. У рабство звертали також за деякі злочини.
Існували факти викрадення людей з метою звернення в рабство, програш вільним самого себе.
Рабська праця використовувалась у різних сферах господарства нерівною мірою. Це залежало від специфіки виробництва, від чисельності рабів, від міцності державного апарату та його каральних органів та багато іншого. Як правило, працю рабів господарі намагалися використовувати на таких роботах, які забезпечували постійну зайнятість, простоту контролю, а також на тих, для яких важко було знайти вільних працівників (особливо важкі та небезпечні роботи, ритуально нечисті тощо). Цим умовам найбільше задовольняли роботи при будинку - молотьба, очищення зерна і бавовни, виготовлення борошна, доставка води, догляд за худобою, прядіння, ткацтво, плетіння та ін. рідше, ніж у великих; в останніх при перерахуванні використовуваних працівників першими незмінно називаються раби.
Специфічним рабським працею вважалося виконання обов'язків домашньої прислуги. Майже кожна навіть не дуже заможна сім'я мала слуг-рабів, а будинки багатіїв кишили ними - гаремна прислуга, носії паланкінів, посильні, воротарі, сторожа, прибиральники тощо. Володіння такими слугами вважалося за необхідне і з погляду соціального престижу.
Наявність рабовласницьких відносин не виключало існування інших форм експлуатації (орендні відносини, лихварська кабала, найману працю в його специфічній для давнини формі), як і суспільних відносин, зовсім не заснованих на експлуатації. Всі вони відчували вплив рабства, що забезпечував необхідну при тому рівні розвитку продуктивних сил максимальну залежність від експлуататора, що експлуатується. Усі відносини у суспільстві визначалися наявністю рабства, тим, що утвердилася експлуатація людини людиною у її примітивної і хижацької формі.
Особистість людини стала товаром, навіть молодші члени сім'ї були об'єктом торгових угод. Відповідно змінювалася державність з допомогою посилення каральних функцій, ідеологія - з допомогою освячення влади експлуататорів.
Раби та рабовласники були двома полюсами, що визначали соціальну структуру давньоіндійського суспільства. Між ними розташовувалися, тяжіючи до того чи іншого, решта соціальних верств. Так, трудівники, втратили економічну самостійність чи громадянські правничий та змушені працювати інших, неминуче утворювали проміжні громадські прошарки, у тому мірою прилеглі до класу рабів.
Будь-яке рабовласницьке господарство прагнуло мати стільки рабів, скільки могло використовувати постійно. Але потреба в робочій силі часто змінювалася (особливо у землеробстві від сезону до сезону), тому рабовласники були зацікавлені в наявності в суспільстві якихось постійних резервів дешевої робочої сили, яку можна було б використовувати тоді, коли вона потребує, і відпускати її коли вона не потрібна. Відповідно і утримувати таких працівників можна було лише в період роботи, а коли вони не зайняті, то мали б піклуватися про себе самі.
У Стародавній Індії такі працівники називалися кармакарами. До них зараховувалися всі, хто наймався на певний термін - наймитки, поденники, бродячі ремісники, навіть художники та лікарі. Частина свійських слуг (не раби) також вважалися кармакарами. Поруч із рабами кармакари широко використовувалися як і царських господарствах (землеробських і ремісничих), і у приватних - і великих і дрібних.
Кармакари були рабами, оскільки вони працювали за угодою протягом певного терміну і плату отримували відповідно до попередньої домовленості. Проте їхня робота на інших була наслідком не тільки їх доброї волі, і навіть не лише результатом бідності, а й позаекономічного примусу, насамперед станово-економічної регламентації, яка визначала, що вони зобов'язані працювати на інших відповідно до свого соціального статусу і не можуть претендувати на більше. Тому при певній зовнішній схожості з пролетаріями капіталістичного суспільства їх не можна вважати вільними продавцями своєї робочої сили.
Справжні відносини між роботодавцями та кармакарами визначалися зрештою провідною формою експлуатації - рабовласницькою. Оскільки рабство було для давньої доби найбільш повною та ефективною формою використання залежності, господарі прагнули хоча б частково прирівняти найманих працівників до рабів.
І ті й інші представлялися роботодавцям загальною масою залежних людей, лише одних вони купили терміном, інших назавжди. На роботі та в повсякденному житті їх часто не відокремлювали один від одного, і кармакари вважалися майже таким же майном господаря, як і раби. Так само як і раби, кармакари в період дії угоди могли бути піддані фізичним покаранням аж до калічення.
Окремі групи кармакарів сильно відрізнялися одна від одної. Одні (наприклад, відпрацьовують борг, постійні наймитки) були ближчими за своїм фактичним становищем до рабів, інші (підмайстри, бродячі ремісники, короткострокові найманці) - далі, але про всіх можна сказати, що якщо вони рабами ще не стали, то цілком вільними їх теж рахувати не можна. Сильно ускладнювало соціальну структуру наявність традиційних форм залежності (патронат, старші та молодші в роді, корінне та прийшло населення), ще мало вивчених.
Характерним для суспільного устрою Індії було існування протягом усього періоду давнини численного шару общинного селянства. Це був шар вільних трудівників, які не піддавалися експлуатації, оскільки вони мали всі основні засоби виробництва.
У найрозвиненіших частинах Індії орна земля була приватною власністю, хоча громада контролювала її використання та відчуження. Господарство велося, зазвичай, силами однієї сім'ї, проте за тодішньому рівні технічної озброєності й у специфічних природних умовах Індії цим сім'ям необхідно постійно підтримувати виробничі зв'язку.
Боротьба з повінню та посухою, розчищення ріллі, охорона людей та посівів, будівництво доріг – все це вимагало колективних зусиль.
Особливість громади як виробничого колективу полягала і в тому, що до неї входили також деякі неземлероби, що обслуговують спільні та приватні потреби общинників, - горщики, ковалі, теслярі, сміттярі, сторожа та ін. Це робило громаду самостійним економічним організмом, мало схильним до впливу з боку .
Разом з тим вона була автономною громадянською організацією зі своєю сільською сходкою, старостою, переписувачем, жерцем-астрологом, який керував общинним культом. Більшість судових справ, що виникали у громаді, дозволялося третейським розглядом - зборами общинників чи старостою; лише найсерйозніші злочини розглядалися в царському суді. Держава використовувала общинну адміністрацію як нижчу ланку податкового апарату, покладаючи її у збір податків. Села часто були укріпленими: їх оточувала міцна огорожа, а общинники завжди були готові відбити напади розбійників та мародерів.
Громади були мало пов'язані з політичним життям своєї держави. Ізольованість громади та відмінність між містом та селом у політичному відношенні відзначені і греком Мегасфеном (передане Страбоном): «Хлібороби звільняються від військової служби, їх роботи не порушуються нічим; вони не ходять до міста, не займаються жодними іншими справами, не пісуть жодних громадських обов'язків».
Замкнена і стійка громада надавала сповільнювальну дію в розвитку суспільства; пережитки общинної власності на землю затримували становлення приватної земельної власності, майнову та громадську диференціацію. Будучи автономним громадським організмом, громада перешкоджала зростанню міжрайонного поділу праці, товарного виробництва та торгівлі. Густа мережа звичаїв та традицій обплутувала трудівника, зумовлююча відсталість та технічний застій.
Община за всієї своєї міцності була незмінною. На неї впливали рабство, стано-кастовий поділ, приватновласницькі устремління, рабовласницька ідеологія. У різних частинах країни цей вплив був неоднаковим. У найрозвиненіших державах громада стала сама виступати як колективний експлуататор стосовно своїх рабів і слуг і перетворюватися на колектив дрібних рабовласників.
Хоча панівні класи та держава прагнули до підтримки системи варн у незмінному стані, варни змінювалися та пристосовувалися до нових умов. Основні принципи збереглися: наявність чотирьох варн, нерівність їх правий і обов'язків, приналежність до варнам народження, існування важливих обмежень у спілкуванні з-поміж них. Проте з часом дедалі більшого значення для оцінки суспільної значущості людини набуває її фактичне становище і особливо багатство.
Це особливо помітно у частому відході від традиційних занять. Визначальним для брахмана залишається виконання жрецьких обов'язків, але тепер все частіше зустрічаються брахмани хлібороби, пастухи, ремісники, знахарі, лікарі та навіть слуги. Тільки брахмани-жерці залишалися звільненими від податків, решта їх платила. Інші стародавні привілеї (звільнення від страти і тілесних покарань, закабалення за борги) на брахманів-нежреців також поширювалися у меншою мірою, і вони зрештою втрачали свій брахманський статус.
В Індії ще не було храмів та храмових господарств, відсутня організація брахманів навіть у місцевому масштабі. Отже, були відсутні економічні та політичні передумови їхнього верховенства в давньоіндійському суспільстві, хоча варна брахманів і вважалася вищою. Але брахмани як ідеологи пануючого класу, зберігачі та тлумачі давніх традицій, виконавці культових дій продовжували займати важливе місце.
Кшатрії за своєю духовною чистотою вважалися другою варною, але військова, політична та економічна влада перебувала у їхніх руках. Все ж таки і тут можна виявити зміни. Багато кшатрійські пологи слабшали, і члени їх ставали гаремними стражниками, охоронцями вельмож, а деякі торговцями та ремісниками. Родову знати часто відтісняє служила. Це особливо видно на прикладі висування царських династій з інших варн, наприклад шудрянської Нанд і брахманської Канв.
Процес розшарування торкнувся і варіння вайшів. Розбагатілі вайшьи (особливо з купців) займають місця у державному апараті як торгові агенти царя, збирачі мит, що у царському господарстві і казначействі тощо. Такі вайші пробивалися у верхи рабовласницького суспільства; більшість їх, як зайняті фізичним працею і становили основне податне стан, дедалі більше зближалися з шудрами, громадський статус яких поступово підвищувався.
Рівноправності шудри не досягли. Для них залишалися обмеження у виборі професії та місця проживання, суворіші покарання по суду, вони піддавалися обмеженням у релігійній обрядовості. І все-таки, хоча автори законознавчих трактатів всіляко намагалися підкреслити приниженість шудр, фактичне становище їх змінилося, і тому, що вони становили основне продуктивне населення зростаючих міст. Є чимало прикладів того, що заможні шудри наймали слуг із двічі народжених і навіть брахманів. Якщо з'являються навіть царські династії з шудр, то частіше мали зустрічатися факти заняття шудрами і менш помітного, хоч і немислимого раніше суспільного становища.
Недарма у багатьох версіях міфу «Про чотири століття» з гіркотою констатується (втім, з явним наміром згустити фарби), що в останній грішний вік Калі головними стають шудри.
Культура.
Значні зміни відбулися у сфері ідеології. З часу смерті Будди на початку V ст. до н.е. буддизм встиг зазнати значних змін. За переказами, перший буддійський собор відбувся ще за життя учнів Будди, причому були сформульовані статут чернечої громади (сангхі) та канон, викладений у формі бесід Будди, проте неясно, чи були статут і канон вже записані чи лише заучувалися напам'ять. Принаймні усні тлумачення дуже довго зберігали значення. Найдавніший і який дійшов найповнішому вигляді з кількох існуючих буддійських канонів, шанований найбільш ортодоксальним південним течією «Тхеравада», було записано лише у I в. до зв. е., причому вже не на рідному давньоіндійському діалекті самого Сіддхартхі Гаутами, а пізнішою мовою впали. Збереглися - в санскритському оригіналі, а частіше в перекладі тибетською, китайською та іншими мовами - уривки з іншого канону або канонів.
На початку IV ст. до н.е. намітилося розбіжність між більш ортодоксальним, консервативно-філософським буддизмом і відверто релігійними течіями, де Будда поставав вже як божества, причому як історичний Сіддхартха Гаутама Будда, але міфічні, гадані Будди попередніх епох, кожному з яких можна було звертатися з молитвами . Обидві течії скликали окремі собори, знаходилося і багато «неорганізованих» усних тлумачів вчення.
Поряд із буддійськими існували й інші віровчення, що обіцяли шлях до порятунку. Деякі, наприклад вчення Девадатти, відкололися ще від первинного буддизму, інші існували незалежно і, можливо, раніше за буддизм, наприклад джайнізм. Джайни відкидали вчення буддистів про вічну мінливість буття і вважали матерію незмінною, але, поділяючи її на «живу» (куди крім органічного життя вони включали вогонь, повітря тощо) і «неживу», подібно до буддистів, проповідували ахінсу - заборону вбивати живе. Одна із груп джайнів у своєму крайньому аскетизмі відкидала навіть одяг; можливо, слух саме про неї дійшов ще раніше часів Олександра до греків, які розповідали про «нагомудреців» (гімпософістів) Індії, відмінних від брахманів. Існували також інші вчення поряд із традиційними культами ведичної релігії.
Саме буддизм, що діяльно заперечував етнічні, станові та родоплемінні відмінності, виявився найбільш прийнятною ідеологічною основою для імперії, яка своїм існуванням руйнувала традиційні перегородки. Поруч із біднотою і знедоленими до буддизму вже з V в. до н.е. стали примикати багатії і найвища знати.
Чернецькі громади отримували від них значні земельні та грошові дарування (і на буддійських соборах прийняття милостинь золотом марно проголошували гріхом). На час створення імперії Маур'єв буддизм вже мав багато прихильників. Ашока сам прийняв буддизм (мабуть, у більш ортодоксальній, «південній» формі) і всіляко сприяв його поширенню. При ньому починаються мандрівки буддійських проповідників межі держави Маур'єв. Важливим культурним досягненням періоду, що розглядається, стало широке поширення грамотності, особливо серед городян.
Точно датовані пам'ятки писемності відносяться до ІІІ ст. до н.е., але вона настільки досконала, що передбачає кілька століть попереднього розвитку. Спроби пов'язати цей лист із писемністю Хараппи не вдалися: мабуть, він виник цілком незалежно. У той самий час виникає письмова література різними мовами. Записуються деякі релігійні тексти (наприклад, «Буддійський канон»), збірники правил повсякденного життя і норми звичайного права (дхармасутри), що стали зачатками законознавчої літератури, збірники настанов у політиці, зокрема основні частини «Артхашастри», що дійшла до нас. Внаслідок величезного значення, яке ця література (особливо релігійна) набула, розвинулося мовознавство. Праці давньоіндійських граматиків Паніні (V-IV ст. до н.е.) та Патанджалі (II ст. до н.е.) за своїм науковим рівнем є таким високим досягненням, до якого не змогли наблизитися вчені в жодній країні стародавнього світу. .
До цього часу можна віднести виникнення театру і драматургії. Відомо про існування професійних співаків, музикантів, танцюристів, акторів, організованих у постійні трупи.
З описів греків знаємо про існування під час Маурьев величних споруд.
Але основним будівельним матеріалом у долині Гангу було дерево, і тому пам'яток архітектури цього періоду дійшло небагато (збереглися лише кам'яні споруди). Такі будівлі раннього періоду р. Таксили, найдавніші печерні храми (I ст. до н.е.) у різних частинах країни та ін. м. Варанасі із зображенням чотирьох левів, є гербом Індійської республіки), різьблена огорожа навколо Великої ступи в м. Санчі та ін. свідчать про технічну та скульптурну майстерність давньоіндійських скульпторів. У зв'язку з розвитком буддизму починається будівництво ступ - пам'ятних споруд курганного характеру, призначених для хропіння буддійських святинь.