Стародавня Індія: династії, імперії, правління Індії.

• Тури на Новий рікв Індію
• гарячі турипо всьому світу

П'ять тисяч років тому на північному заході Індії (в Хараппі та Мохенджо-Дарі) життя вже било ключем, будувалися міста, торговці торгували, ремісники виробляли витончені та корисні речі, працівники культури розважали трудовий народ. Вся решта території Індії була пустельна: рідкісні племена перебували в кам'яному віці, а на місці сучасних мегаполісів і прибережних курортів знаходилися болота і непрохідні джунглі.

Пройшла тисяча років - батьки сучасних індійців стали потихеньку осушувати болота і прорубуватись через незаймані ліси. Адже настав залізний вік, і люди навчилися добувати руду, виробляти залізо та майструвати з нього інструменти. За наступні п'ятсот років практично вся долина Ганга була освоєна та заселена.

Окремі громади та дрібні держави ворогували між собою за доступ до головної водної артерії, доки не були об'єднані (шляхом захоплення, зрозуміло) правителями Магадха. І вчасно!

У четвертому столітті до нової доби на територію Індії вторгся Олександр Македонський. Він досить легко захопив околиці Інду, але землі на берегах Гангу йому не далися. Індійська контрпропаганда спрацювала чітко та ефективно: чутки про величезні армії та тисячі лютих бойових слонів, змусили македонське військо перейти до відкритої непокори своєму ватажку - Олександру довелося змиритися і відступити до Персії.

Попередня фотографія 1/ 1 Наступна фотографія

Перша індійська імперія

Після відступу Олександра Великого влада в Мадагху була захоплена Чандрагуптою Маур'єю в результаті кривавої битви, в якій брали участь мільйон людей, сто тисяч коней та десять тисяч слонів. Так утворилася перша індійська імперія - імперія Маур'єв, що тягнеться від Аравійського моря до Бенгальської затоки.

Наприкінці життя Чандрагупта відмовився від трону, вдався до добровільного голодування в дусі джайністичних аскетичних традицій, через що й помер. На місці його смерті досі підноситься храм.

Правління Ашоки

Імперія зростала і розвивалася, товари перевозилися безпечними дорогами та річками, дипломатичні зв'язки з сусідами дозволяли підтримувати мир у регіоні. Настала епоха процвітання, найвищою точкою якої стало правління Ашоки, який підпорядкував ще трохи території та активно розповсюджував буддизм на підвідомчих землях. Як прогресивний монарх Ашока заборонив примусові роботи, будував університети та лікарні, боровся за збереження довкілля та рідкісних видів тварин.

Через півстоліття після смерті Ашоки імперія Маур'єв упала. Під час параду останній цар Маур'єв був злодійсько вбитий воєначальником Шунга, який проголосив себе родоначальником нової династії. Почалися переслідування буддистів, руйнування храмів. На щастя, влада Шунгі протрималася порівняно недовго.

Греки та скіфи

Династія впала і біля Індії виникло індо-грецьке царство. Протягом наступних двох століть (180 до н.е. - 10 рік н.е.) в Індії правили греки. Їх смілива хвиля скіфів, що прийшли з півночі - виникло індо-скіфське царство, що проіснувало до тих пір, поки його не змінило Кушанське царство.

Кушанське царство

Перший кушанський імператор Куджула Кадфіз скромно назвав себе царем царів. Його син продовжив тата завоювання, і в результаті імперія захопила території сучасного Афганістану, Пакистану та Північної Індії. Каравани прянощів, дорогоцінного каміння, цукру та слонової кістки рухалися по суші до Риму та Китаю. Морські торговці допливали своїх кораблях до Олександрії. Митниця стала суттєвим джерелом доходу. Будувалися міста, а міські звичаї та звички поширювалися і на сільську місцевість. Буддизм, який підтримує влада, став найбільш популярною релігією. Імперія проіснувала до третього століття нової ери, а потім потихеньку почала розпадатися.

Джерела по-різному викладають походження Маур'єв. Деякі пов'язують їх із Нандами, розглядаючи Чандрагупту як одного із синів царя Нанди. Але в більшості джерел (буддійських та джайнських) Маур'ї вважаються кшатрійським родом з Магадхі.

Чому імперія Маур'єв названа тут другою державою тому, що розкопки в Хараппі та Мохенджо-Даро показали, що набагато раніше в Індії існувала інша розвинена культура. Як вона називалася - ми не знаємо, але вік будівель і будівель говорить сам за себе - вони були раніше за Маур'ю.

Повстання проти частин Олександра Македонського, що призвело до вигнання чужих гарнізонів з Індії, очолив згаданий вище Чандрагупта. Спогади про Чандрагупта - одного з найчудовіших державних діячів в історії Індії - міцно зберігалися в народній пам'яті. Але цілком достовірних даних про нього та його діяльність дуже небагато.

Збереглося переказ, що він не відрізнявся шляхетністю походження, належав до варні шудр і всім був зобов'язаний самому собі та своїм видатним здібностям. У молодості він служив у царя Магадхі Дхана Панди, але внаслідок якогось зіткнення з царем утік у Пенджаб. Тут він зустрівся з Олександром Македонським.

Можливо, ще до остаточного вигнання македонян (близько 324 р. до н. е.) або незабаром після вигнання (думки дослідників з цього приводу розходяться) він організував похід у Магадху, скинув Дхана Нанду і сам зайняв престол, поклавши цим початок династії, з правлінням якої пов'язано утворення найпотужнішої історії древньої Індії держави.

За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маурья. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нанда і царювання Чандрагупти зіграв брахман Каутілья (Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупти, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.

Ймовірно, Чандрагупті вдалося підкорити собі всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 р. до зв. е. Селевк I спробував повторити похід Олександра Македонського, але за вторгненні до Індії він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія вже було об'єднано.

Подробиці війни Селевка із Чандрагуптою нам невідомі. Умови укладеного з-поміж них мирного договору показують, що похід Селевка був невдалим. Селевк поступився Чандрагупте значними територіями, що відповідають сучасному Афганістану і Белуджистану, і дав за дружину індійському цареві-свою дочку, а Чандрагупта передав Селевку 500 бойових слонів, які відіграли важливу роль у подальших війнах Селевка.

Наступники Чандрагупта

Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника і сина Біндусара, крім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не лише зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх рахунок держав Південної Індії. Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що означає винищувач ворогів.

Після смерті Біндусарі між його синами розпочалося тривале суперництво за владу. Зрештою престол у Паталіпутрі захопив Ашока.

Цар Ашока – яскрава історична особистість, один із найвідоміших державних діячів Стародавньої Індії. Його укази, або едикти, висічені на знаменитих кам'яних колонах (камінь як будівельний матеріал став використовуватись у пізню епоху Маур'єв).

При Ашок держава Маурьев досягла особливої ​​могутності. Імперія територіально розширилася і стала однією з найбільших на Стародавньому Сході. Слава про неї розлетілася далеко за межі Індії. Про Ашок і його діяльності створювалися легенди, у яких особливо прославлялися його досягнення поширенні буддизму.

Важливе політичне значення має війна з Калінгою – сильною державою узбережжя Бенгальського затоки (сучасна Орисса). Приєднання Калінгі сприяло посиленню імперії. Вважається, що, побачивши безліч трупів, завдані страждання і руйнування під час захоплення Калінгі, Ашока відчув сильне каяття, що призвело його до прийняття буддизму та зміцнення віри.

Державний устрій імперії маур'їв

Царбув головою адміністративного апарату. Від нього залежали призначення посадових осіб та контроль за їх діяльністю. Усі царські чиновники ділилися на групи центрального та місцевого управління. Особливе місце посідали радники царя – вищі сановники (мантрини, махаматри). З радників царя складався і дорадчий колегіальний орган - мантріпарішад, своєрідний пережиток органів племінної демократії.

Членство в мантріпарішад не було чітко встановлено, поряд із сановниками до нього іноді запрошувалися представники міст. Цей орган зберігав деяку незалежність, але з низки другорядних питань міг приймати самостійні рішення.

Збереження національної єдності вимагало жорсткого управління. Маур'ї в період централізації намагалися тримати всі нитки управління у своїх руках, спираючись на різні категорії чиновників, які становлять розгалужену мережу органів виконавчого та судового апарату.

Поряд із призначенням чиновників царською владою існувала практика передачі посад чи посадів у спадок, чому сприяла кастова система. Для надання належної ефективності державному апарату Маур'ї створили мережу контрольних, наглядових посад, чиновників, що інспектують, — шпигунів, царських таємних агентів, яких цар «приймав і вдень і вночі» (Артхашастра, I, 19).

Місцеве управління

Особливою складністю в імперії Маур'єв відрізнявся адміністративний поділ та пов'язана з ним система місцевого управління: провінція – округ – сільська громада.

Лише частина території імперії знаходилася під безпосереднім керівництвом царя та його двору. Найбільшою адміністративною одиницею була провінція. У тому числі виділялися п'ять найбільших провінцій, керованих царевичами, і прикордонні провінції, керовані іншими членами царської сім'ї. До функцій правителя провінції входив захист її територій, охорона порядку, збирання податків, забезпечення будівельних робіт.

Менш великою адміністративною одиницею був округ, очолюваний окружним начальником, який «думає про всі справи», до його обов'язків входив контроль над сільською адміністрацією.

Розвиток усередині країни

Епоха Маур'єв відзначена значними успіхами в економічній галузі: розвивалися землеробство, ремесло, залізна індустрія, швидко росли міста, розширювалися торгові та культурні зв'язки як між окремими районами Індостану, так і з віддаленими країнами еллінізму.

Активна завойовна політика, необхідність контролювати ситуацію всередині великої різноплемінної імперії змушували Маур'єв утримувати велику і добре озброєну армію. Війська Чандрагупти включали близько півмільйона солдатів, 9 тис. бойових слонів, які наводили страх на супротивника, насамперед неіндійців. Легкі колісниці змінилися на важкі квадриги. Індійські лучники не знали собі рівних у стрільбі.

Територія імперії складалася з багатьох племінних утворень зі своїми віруваннями. Тому наполегливо була потрібна релігія, яка допомогла б подолати століттями складні протиріччя в суспільному і духовному житті. Країна потребувала навчання, здатного по можливості об'єднати племена і народи, що населяли величезну імперію.

За Ашока зміцнив свої позиції буддизм - релігія, що виступала проти вузькокастових та територіальних обмежень, а отже, ідеологічно зміцнювала централізовану державу. В імперії проводилася гнучка релігійна політика, яка враховувала непрості взаємини буддистів із представниками джайнізму та брахманізму, що дозволяла різним релігійним течіям та школам співіснувати у суспільстві відносно мирно.

Однак, незважаючи на всі зусилля центральної влади, строката і мозаїчна імперія Маур'єв, що об'єднала силою зброї різні за рівнем соціального та економічного розвитку, різноманітні за етнічним складом регіони, вже останніми роками правління Ашоки почала хилитися до заходу сонця.

Швидкий розвал держави

Усередині держави посилилася напруженість, чітко проявилися відцентрові тенденції. Наступники Ашоки як з Маур'єв, так і з династії Шунгів, що прийшла їм на зміну, не відрізнялися харизмою і, будучи досить слабкими державними і політичними діячами, так і не зуміли запобігти розвалу держави.

Падінню імперії сприяли і несприятливі зовнішні чинники, зокрема війни з греко-бактрійцями, що вторглися, а також індійськими державами, які очолювалися грецькими династіями. До І ст. до зв. е. імперія фактично розпалася.

1. Яка імперія найбільше прославилася в Стародавній Індії?

А. Імперія Маур'єв. В. Імперія Юстиніана. Імперія Олександра Македонського.

D. Імперія Хаммурапі.

2. «Які із законів Стародавнього світу давали право на розлучення, якщо дружина

не народжує дітей на восьмому році; якщо народжує дітей мертвими – на десятому,

якщо народжує тільки дівчаток - на одинадцятому, якщо норовлива - негайно»

А. Закони XII таблиць. В. Конституція Гая С. Закони Ману. D. Закони Хаммурапі.

3. Вайшії, вилаявши брахмана, підлягає згідно з законами Ману.

А. Тілесному покаранню. В. Смертної кари. С. Штрафу у дві з половиною сотні (паї).

D. Штрафу в сотню (паї)

4. Кшатрії, вилаявши брахмана, підлягає згідно. Законам Ману.

А. Штрафу у дві з половиною сотні (паї). В. Смертної кари. С. Тілесному покаранню.

D. Штрафу в сотню (паї).

5. Захищаючи жінку від нападу, охоронець жертовних дарів убив

нападника. Яке покарання він має бути підданий відповідно до законів

Ману?

А. Така особа має внести цареві штраф. В. Така особа не чинить гріха і покаранню не підлягає.

С. Така особа вчиняє тяжкий гріх і має бути піддана суворому

покарання з позбавленням волі. D. Така особа має бути віддана смерті

6. Лихвар Тарба уклав договір з 12-річною Саггою про продаж йому

дорогого браслета, подарованого батьками. Батьки Саггі зажадали

повернення браслета, але лихвар відмовився. Як вирішується ця суперечка

згідно із законами Ману?

А. Батьки немає права вимагати назад продану річ. В. Батьки мають право викупити браслет.

С. Батьки можуть вимагати повернення браслета, тільки якщо Сагта укладала договір без їх згоди. D. Договір визнається недійсним, браслет має бути повернутий.

7. На чому ґрунтувався зміст Законів Ману.

А. На законах царів. В. На звичаї. З. На моральних нормах. D. На записах рішень судів.

8. Злодій, що вчиняє крадіжку вночі, за Законами Ману повинен бути:

А. Відшкодувати збитки та бути підданим тілесному покаранню. В. Казнен. С. Ступінь покарання визначається його походженням. D. Заплатити штраф і відшкодувати завдані збитки.

9. За яким принципом ділилося суспільство у Стародавній Індії?

А. За адміністративно-територіальним принципом. В. За принципом розподілу суспільства на рабів та рабовласників С. За варно-кастовим принципом.

10. Відповідальність, яку брахмани несли за вбивство:

А. Неслі покаяння. В. сплачували штрафи. С. Їх засуджували до смерті.

11. Обряд «саті» означав:

А. Акт самоспалення вдови. В. Процедуру розлучення. С. Вступ брахмана у вік повноліття.

12. «Однажды народжені» за Законами Ману визнавали:

А. Вайшії. В. Шудри. С. Кшатрії.

13. Не входили у варни Стародавньої Індії:

А. Брахмани. В. Чандали. В. Кшатрії.

14. Які варни були «двічі народженими»:

А. Брахмани. В. Шудри. С. Кшатрії. D. Вайші.

15. Варни і касти це було те саме?

А. Так. В. Ні.

16. Хто брав участь у управлінні державою:

А. Раджа. В. Ареопаг. С. Парішад. D. Гелієя.

17. Які обставини, що пом'якшують відповідальність, виділяються в Законах Ману:

А. Пролом у стіні будинку. В. Нічний крадіжка. С. Дитина скоїла крадіжку. D. Особливо великий розмір.

С. Стан душевного сум'яття.

18. Чи мала дружина право на розлучення:

А. Так. В. Ні.

19. Якому покаранню зазнавали брахмани:

А. Смертна кара, але вона може відкупитися. Ст. Штраф. С. Зацькувати собаками на багатолюдній площі.

D. Покарання, що ганьблять.

20. Як називалися давньоіндійські правові збірники:

А. Судебники. В. Давньоіндійські Правди. С. Дхармашастри.

21. Складіть порівняльну таблицю за Законами Хаммурапі та Законами Ману, порівнюючи одну із запропонованих підстав:

А) інститут власності: (способи набуття права власності, форми власності, обмеження використання власності, способи втрати права власності, засоби захисту права власності);

Б) інститут зобов'язання: (поняття зобов'язання та договору, умови дійсності договору, роль держави у зобов'язальних відносинах, види договорів, розірвання договорів);

В) шлюб і сім'я: (риси шлюбу, умови укладання шлюбу, правничий та обов'язки подружжя, умови розірвання шлюбу, правове становище дітей, порядок успадкування майна);

Г) злочин та покарання: (поняття злочину, класифікація злочинів, цілі та види покарань);

Д) суд та судовий процес: (судові інститути, підстави порушення процесу, вид процесу, права сторін, докази, оскарження рішень).

ЗРАЗОК ТАБЛИЦІ З ПІДСТАВИ «А»: ІНСТИТУТ ВЛАСНОСТІ.

Імперія Маурьев (317–180 рр. е.) була створена кінці IV в. до зв. е. легендарною Чандрагуптою з династії Маур'єв і проіснувала близько півтора століття. Ашока (ім'я перекладається з санскриту як «радісний») (268–232 рр. до зв. е.) – третій індійський імператор, правитель Магадхі. Увійшов у історію як противник усілякого насильства, покровитель буддизму, що він став проповідувати після тривалих війн. Крім того, вважається, що Ашока - перший імператор, який пішов до монастиря.

Імперія Ашоки займала територію майже всієї нинішньої Індії, Пакистану та частини Афганістану. Деякі сучасники повідомляли, що Ашока відібрав законний престол у старших братів, яких, вочевидь, убив, але достовірних підтверджень цієї версії немає.

У 1837 р. було виявлено і розшифровано звані написи Ашоки – його царські укази, висічені на кам'яних стовпах і скелях і є найранішими пам'ятниками індійських написів.

За мудрого і жорсткого правителя-реформатора Ашока давньоіндійська держава досягла вершини розквіту, буддизм швидко поширювався на великих землях Індії. Імперія Ашоки протягом півстоліття була міжнародним центром миру з налагодженими торговими та культурними контактами. Культура держави розвивалася в рамках нової релігії, у скелях висікалися печерні храми та буддійські монастирі, прикрашені кам'яними та дерев'яними скульптурами божества.

Великий вплив на культуру індійської держави справили наука та мистецтво грецьких міст. Елліністичний вплив помітний у перших зображеннях Будди.

Держава Маурьев, чи імперія Ашоки, проіснувала на початок ІІ. до зв. е.

Держава Ашоки було першим давньоіндійським великим державним об'єднанням, що увібрало в себе великі землі долини Ганга і прилеглих територій. Цивілізація в Індії по-своєму є унікальною: на відміну від інших держав Сходу тут майже ніколи не було соціальних виступів проти влади. Основи цього склалися в період існування імперії Маур'єв, коли отримав свій розвиток і поширення буддизм - перша з трьох сформованих пізніше світових релігій. Особливістю древніх індійських держав було також наявність сильних селянських громад, особливих варн, що пізніше переросли в касти, відсутність вільного ринку та приватної власності.

В епоху Ашоки, незважаючи на поширення буддизму на сусідні території, склалася ізольованість Індії від решти світу, властива й іншим східним державам, наприклад, Єгипту, Китаю та Японії.

Біля витоків цивілізації

Стародавня Індія

Індійська цивілізація займає особливе місце у світовій історії.

Найдавніші поселення Індії датуються III тисячоліттям до н. е. Письмових джерел, крім релігійних санскритських текстів, майже немає, і всі відомості є наслідками археологічних розкопок. Вчені вважають, що перші індійці, що належали до дравідійської сім'ї народів, прийшли на півострів Індостан із півночі і вже у XXIV ст. до зв. е. створили розвинені міста із величними спорудами.

Найвідоміші давньоіндійські міста – Хараппа та Мохенджо-Даро. Археологи виявили цегляні будинки, систему каналізації, залишки ремісничих майстерень. Стародавні міста процвітали, займаючись торгівлею з Дворіччям, але досить швидко зникли з землі з невідомих досі причин, можливо, через розлив русла Гангу.

Наступний етап давньоіндійської цивілізації тісно пов'язаний із заселенням земель на берегах Гангу індоаріями у другій половині II тисячоліття до н. е. Арії поступово проникали до Індії з північного заходу і швидко розчинялися у місцевому середовищі. У нових поселенців були розвинені різні містичні культи з жертвопринесеннями та з сильною владою жерців-брахманів. Про життя індійського суспільства цього періоду відомо з давніх сказань, вед та з легендарних літературних творів – «Махабхарати» та «Рамаяни».

Індоарії на початку I тисячоліття до зв. е. почали створювати продержавні об'єднання, які очолювали вожді-кшатрії. Найдавнішою протодержавою стала Магадха, розташована в долині Ганга (VII ст. До н. Е..). Високе місце у суспільстві займали жерці, виконували найскладніші ритуали та обряди, які супроводжували життя стародавнього індійця.

Правитель кожної держави не мав виключної влади, зважав на думку касти жерців і членів ради. Неугодні царі скидалися і виганялися із суспільства. Перші індоарійські міста були побудовані в ІХ ст. до зв. е. і стали основою майбутньої могутньої імперії.

Саме на початку І тисячоліття н. е. одночасно з появою перших міст індоаріїв в індійському суспільстві зародилося майбутнє поділ на касти, при якому кожній людині суворо визначено її місце та права.

Протодержавні індійські об'єднання були ні сильними, ні довгостроковими, певне, через постійну жорстоку ворожнечу друг з одним. І лише у IV ст. ситуація змінилась.

Витоки кастової системи імперії

Дравідійські племена, підкорені прибульцями-аріями, були носіями давньої унікальної культури. У той самий час арії вважали себе вищою расою, і з-поміж них і дравидийцами була величезна прірва.

Територія Індії у середині I тисячоліття до зв. е. була населена, крім аріїв та дравідів, різними тубільними племенами, серед яких були кочові та осілі.

Результатом взаємодії всіх цих дуже різних за походженням і культурою народів стала особлива система каст, що з'явилася на світ. Вчені вважають, що касти були придумані ні аріями, ні дравидами. Швидше за все, ця система стала спробою створення складної організації для об'єднання кількох різних народів у єдине ціле. Касти - явище унікальне, виключно індійське і на той час прогресивне.

Касти виникли на основі поділу всього населення на аріїв та неаріїв, при цьому останні ділилися на дравідів та місцеве населення. Виходило, що арії створили вищий клас.

Слово «ар'ї» буквально означає «землероб». Арії справді здебільшого були землеробами, чиє заняття вважалося одним із найблагородніших.

Стародавній індійський землероб був також воїном, жерцем і купцем, що надалі заклало основу поділу на кілька каст. У більшості країн світу завойовані народи перетворювалися на залежне населення чи навіть рабів. На індійських землях це положення пом'якшили касти. Ще до появи імперії Маур'єв все індійське суспільство було поділено на вайші (землеробів, ремісників і торговців, кшатріїв (правителів і воїнів), брахманів (жерців і філософів), і шудр (найманих з найманих працівників). На той період історії касти були рухливі, і легко можна було здійснити перехід з однієї в іншу, надалі, як ми знаємо, це стало неможливим.

Народження буддизму

Перші відомості про буддизм, найранішою з трьох світових релігій, відносяться до VI ст. до зв. е. Назву релігії поклав її засновник Сіддхартха Гаутама (623–544 рр. до н. е.), прозваний Буддою (Просвітленим). Згідно з легендою Будда народився в царській родині, одружився з царівною Яшодхарою, яка народила йому сина Рахула. Після 29 років майбутній засновник великої релігії йде з сім'ї і на 6 років стає самітником, потім починає читати проповіді своїм учням. Будда закликав своїх прихильників пізнати та зрозуміти чотири священні істини: світ – страждання; страждання йде від земних пристрастей та бажань; звільнення від страждань – у нірвані; шлях до праведного життя полягає у відмові від усього мирського.

Поступово розповсюджуючись, буддизм на ранній стадії стає ідеологією реформаторського руху, який має своїх прихильників навіть серед деяких брахманів. І все-таки частіше брахмани не бажали приймати нову релігію, називаючи буддистів єретиками та бунтівниками.

Нове вчення стало популярним серед індійського суспільства середини I тисячоліття до зв. е. завдяки зрівнюванню всіх своїх послідовників на відміну існуючої у суспільстві кастової системи.

Правителі династії Маур'єв підтримали розвиток нової релігії та зробили її офіційним культом держави. У буддизмі Чандрагупта і особливо Ашока побачили ідеологію, на основі якої могли об'єднатися всі розрізнені індійські держави та землі.

Археологи досліджували унікальні свідчення буддизму на початку його поширення. Найбільш ранні пам'ятники – ступи (кургани над останками Будди) – відомі на території долини Гангу та у східній частині сучасного Афганістану. Ступи згодом стали доповнюватися кам'яними спорудами та перетворюватися на центри, що ставали основою буддійських монастирів.

Ашока не тільки прийняв буддизм, але всіма силами намагався поширити його ненасильницьким шляхом на власні володіння та сусідні території.

Народившись у далекому давньоіндійському суспільстві, буддизм довгі століття захопив уми і душі багатьох мільйонів людей планети.

Народження імперії

Чандрагупта

У I тисячоліття до зв. е. у долині річки Ганг розташовувалися 16 самостійних державних утворень. У більшості держав було встановлено спадкову монархію, у деяких – аристократію за грецьким зразком.

У IV ст. найсильнішим державою Північної Індії стає держава Нандов, яка проіснувала кілька століть і підтримувалася гарнізонами Олександра Македонського аж до його смерті. Після цього владу у Північній Індії отримав Чандрагупта, правитель держави Магадхі, який створив велику імперію. Джерела по-різному описують походження першого царя династії, але сходяться в одному: правитель нової держави багато сил віддав розширенню її кордонів. Створена руками Чандрагупта держава стала першим на Індостані великим державним об'єднанням. Давньоіндійський правитель намагався заручитися підтримкою Олександра Македонського для повалення ворожої йому династії, але два великих правителі не змогли домовитися і розлучилися далеко не дружньо.

Згідно з легендою Чандрагупта не тільки завойовував території військовою силою, а й отримував їх як обмін. Так сталося 303 р. до н. е., коли цар виміняв у Селевкідів за 500 бойових слонів землі, розташовані на захід від Індії. Крім того, мудрий правитель закріпив свої добрі стосунки з сусідньою державою, одружившись із дочкою Селевкою.

У всіх державних справах Чандрагупті допомагав найближчий друг, міністр та радник брахман Чанакья. Обидва державні діячі були вигнані свого часу правлячою династією Нанда з могутнього царства Магадха. Разом вони висунули гасло національного згуртування індійських земель і створили величезну імперію.

Чанакья докладно зафіксував усі події тієї епохи у книзі «Наука про державний устрій», яка дійшла до наших днів. Чанакья, гордий і мстивий, розумний і винахідливий, доніс до наших днів особливості правління Чандрагупти та становлення великої імперії Маур'єв, описав торговельні та дипломатичні зв'язки та державне управління.

Чандрагупта зробив столицею нової держави Паталіпутру та всіляко сприяв її процвітанню. Джерела, в першу чергу грецькі, із захопленням описували пишність палаців і храмів міста, повідомляли про те, що правитель з великою повагою ставився до наук та мистецтва. Процвітав при Чандрагупті та стародавній університет у Таксілі. Закінчити його вважалося почесною справою. Відомо, що Будда просив привести до нього лікаря, який закінчив саме цей університет. На території імперії Маур'єв на основі добуддистського університету було створено центр брахманської науки, який пізніше перетворився на центр буддизму північно-західної провінції імперії.

Біндусара. Становлення величезної держави

Другим правителем індійської держави став син Чандрагупта - Біндусара. Новий цар більш відомий своїми добрими стосунками з грецькими полісами. До двору індійського правителя прибували посли від Птолемея з Єгипту та від Антіоха, сина та спадкоємця на троні Селевка Нікатора із Західної Азії. Біндусарі, другому представнику династії Маур'єв, вдалося значно розширити межі держави, захопивши території всього Індостану та частину земель Афганістану.

Син Чандрагупти мав велику і дисципліновану армію, що складається з чотирьох великих частин - піхоти, кавалерії, колісниць і слонів.

Біндусара продовжив зміцнення централізованої влади, і імперія стала великою автократичною державою. Імператор при коронації приносив клятву служити народові.

Міста та сільські громади дорожили наданою їм автономією, але вплив центрального уряду позначався і на них.

Держава прагнула підтримувати зовнішній та внутрішній світ, щоб можна було легко стягувати податки. Джерела повідомляють про перші лікарні, створені в державі, та про допомогу вдовам, сиротам та хворим. У період голоду держава підтримувала сільське населення, роздаючи продовольство, що зберігається на спеціальних складах.

Вважається, що з цього поділу давньоіндійської армії на чотири частини народилася гра в шахи, що називалася спочатку чатуранга (чотиричленна). Аль-Біруні повідомляє, що у шахи спочатку грали по чотири гравці.

Зусиллями Біндусари індійська держава стає однією з найбільших імперій Стародавнього світу другої половини I тисячоліття до н. е.

На піку могутності

Завойовницькі походи Ашоки

На час початку правління Ашоки держава включала велику частину сучасної Індії та землі в Центральній Азії. Ашока підхопив ідею об'єднання усієї Індії під єдиною центральною владою. Ставши третім правителем держави Маур'єв 273 р. до зв. е.., Ашока, син Біндусари та онук Чандрагупти, об'єднав під своєю владою центральну, північну та північно-східну частини Індії. Сильному правителю вдалося покласти край опору східно-індійської держави Калінгі і підпорядкувати собі високорозвинені землі долини Ганга, Пенджаб, і навіть безліч віддалених районів, заселених відсталими племенами, які, увійшовши у складі потужної держави, отримали можливість швидкого розвитку економіки та культури. Ашока, як і його попередник Чандрагупта, розглядав війну не як самоціль, а лише як рішення поставленого завдання.

Швидким завоюванням сусідніх територій сприяло гарне озброєння індійської армії. У Північній Індії традиційно робили якісну холодну зброю, відому далеко за межами країни.

Відомо, що до появи ісламу араби називали меч "муханнад", що означало "з Хінду", або "індійський". Перси під час битв із військами Олександра Македонського відправили посланців для закупівлі у індійців мечів та кинджалів.

З іншого боку, індійська армія володіла добре навченими слонами, своєрідними танками стародавнього суспільства. У багатьох битвах слони вирішували їхній результат на користь своїх власників.

Всі землі Індії визнали владу нового правителя, крім південної частини, але Ашока легко міг захопити території, що залишилися вільними, за допомогою свого потужного війська. Він став першим полководцем в історії, який відчув неприязнь до битв і вбивств у розпал загарбницьких воєн і відмовився від подальших завоювань.

Головним законом процвітаючої держави згідно з прагненнями Ашоки став буддизм.

Імперія Ашоки підтримувала дипломатичні відносини із сусідами. Добре відомо про взаємні посольства і з Селевком, і з Птолемеєм Філадельфом, який правив у Єгипті.

В основі добрих відносин спочатку лежали лише торгові інтереси, а згодом і загальна релігія – буддизм. Ашока відправляв до сусідів буддійські місії, мріючи поширити буддизмську філософію на великі території. Джерела повідомляють, що буддійські посли були відправлені навіть до Шрі-Ланки.

Управління державою

Центральним виконавчим органом держави були сам імператор та рада сановників (парішад). Усі найважливіші питання держави були у їхніх руках.

Крім паришаду, імператор тримав таємну раду з небагатьох особливо довірених осіб. У разі війни збирався додатковий державний орган – раджасабха, який складався з представників індійської аристократії та виборних городян та сільських общинників.

У державі були управління окремими відомствами, найчисельнішим з яких був штат військової ради. Частина чиновників керувала діями та формуванням піхоти, інша частина стежила за бойовими колісницями, третя – за бойовими слонами, четверта займалася постачанням армії, п'ята – формуванням флоту, який служив доповненням до сухопутних армійських частин.

У імперії було відомство зрошення, яке спостерігало станом величезної кількості каналів, відомство судноплавства, що займалося гаванями, мостами, човнами, поромами і судами різного призначення. Існували і органи управління містами, але про це відомостей майже не збереглося. Відомо тільки, що в кожному відомстві був суворий поділ повноважень за принципом військового: одні чиновники відповідали за організацію ремісничих майстерень, інші – за збір податків, треті – за перепис населення тощо. 300 осіб, розділених на шість комітетів по п'ятьох членів у кожному. Комітети контролювали роботу ремісників, релігійних організацій, систему каналізації та водопостачання, стан громадських будівель та садів, реєстрацію народжень та смертей, розміщення мандрівників та паломників.

Провінційні органи управління безпосередньо підпорядковувалися центральним. Імперія при Ашока була поділена на п'ять великих намісництв, очолюваних царевичами з давніх індійських пологів.

Селянам-общинникам доводилося сплачувати великі податки, щоб держава могла утримувати величезне військо та цілу армію чиновників. У період найвищого розквіту держави кожен селянин мав сплачувати до скарбниці шосту частину врожаю та додатково виконувати низку повинностей.

Ашок особисто стежив за діяльністю органів управління. Один раз на 3 роки імператор проводив контрольні перевірки у намісництвах. Інспектори повинні були виявляти всі недоліки у роботі органів місцевого управління та стежити за дотриманням норм права та справедливим веденням судочинства.

Релігія варн та буддизм

У своїй діяльності та в житті всієї держави Ашока керувався дхармою, одним із основних філософських понять давньої релігії індуїзму.

Ашока розумів під дхармою і віротерпимість, але до кінця життя індійський цар став затятим прихильником буддизму, чим викликав невдоволення у реакційного прошарку населення, який шанував брахманів і брахманізм. Брахманізм мав у своїй основі древнє індійське поняття «варни», що мало на увазі суворий поділ суспільства на касти. До середини I тисячоліття біля Північної Індії, що стала центром освіти імперії, склалася більш менш зрозуміла система варн. Вона складалася з чотирьох каст, які підрозділяли все населення індоаріїв на жерців і воїнів, аристократів і правителів, трудівників-виробників та слуг. Таким чином, кожна людина вже за народженням належала до певної варні, що позначалося на її можливостях та долі. Релігія переконувала людей, що слід змиритися зі своїм місцем в історії та намагатися покращити карму (природні чесноти та вади). Завдяки такій постановці питання релігійному світі індійців у державі практично не було соціальної боротьби проти влади.

Дхарма (у перекладі з санскриту – «закон, чеснота») була відома в індійському суспільстві ще до поширення буддизму. Тоді дхарма визначалася як особливий дар провидіння. У буддизм дхарма була перенесена як поняття про загальний закон Всесвіту.

Вища варна (брахмани) вважала своїм білим кольором як символ чистоти. Брахмани завідували всіма обрядами та ритуалами у суспільстві, вивчали давні священні тексти.

Кшатрії (воїни) визнавали своїм кольором червоний символ вогню.

Вайшью (землероби) становили третю варну; їх кольором був жовтий як символ ґрунту.

Ці три вищі варни офіційно називалися «двічі народженими», оскільки хлопчики з цих каст у дитинстві проходили особливий ритуал «другого народження» – посвячення до членів арійського суспільства.

Шудри – слуги, символом представників четвертої касти був чорний колір. Ця єдина варна у давньоіндійському суспільстві, яка не претендувала на походження від давніх індоаріїв.

Завдяки системі каст все племена і народи приєднаних до індійській державі територій відразу ж займали своє місце згідно з професією і становищем. Ті, хто не знаходив місця в кастовій ієрархії, потрапляли в касту недоторканних чи чандалів.

Релігія варн переконувала індійця, що з його поведінки у житті залежить, яку варну він потрапить у наступному перевтіленні. З цієї релігії пізніше у суспільстві зросла соціальна структура кастової системи.

Ашока вже у другій половині свого життя став ревним буддистом, приносячи численні пожертвування буддійським монастирям та храмам. Цар всіляко підтримував діяльність буддистів, обмежуючи, своєю чергою, брахманів та інших релігій і сект.

Посланці Ашоки вирушали до різних країн, розповідаючи про нову релігію. Своїх власних дітей, Махендру та Сангамітру, Ашока відправив до Південної Індії та на Цейлон.

Вибір Ашоки як пріоритетної релігії держави буддизму викликав у суспільстві велике невдоволення, оскільки багато хто продовжував шанувати стародавні культи і ставився до жерців-брахманів з великою повагою. Брахманізм згодом став трансформуватися на нову релігію – індуїзм.

Печерний буддійський монастир Карлі, що у штаті Махараштра біля Індії, вважається однією з найдавніших і багато прикрашених пам'яток буддизму. Біля входу в монастир стоять висічені з каменю колони-стамбхі з фігурами левів.

Укази Ашоки

Усі вчинки та міркування великого імператора Індії записані в указах, виконаних на камені чи металі. Документи складені від третьої особи, і Ашока називає себе Його священною Величністю. Відомості, що містяться в указах, повідомляють нам про те, що правитель індійської країни був не тільки ревним шанувальником буддизму, а й активним будівельником, ратував за розширення торгових зв'язків з іншими країнами і всюди відправляв посланців, які поширювали знання буддизм.

У першому указі міститься заборона на вбивство чи жертвопринесення тварин, оскільки це суперечило основним постулатам буддизму. Другим указом наказувалося будувати лікарні для людей та тварин, рити колодязі, вирощувати лікарські рослини.

В одному з указів міститься каяття Ашоки, засмученого видом масових убивств під час захоплення чужих територій. Імператор повідомляє, що більше не допустить безневинних смертей мирних жителів, оскільки справжнє завоювання – це завоювання сердець за допомогою закону боргу.

Укази імператора свідчать, що Ашока постійно активно займався справами держави, вважав за головне завдання своєї діяльності досягнення загального блага населення величезної країни.

Як істинний прихильник буддизму Ашока стверджував, що будь-які релігії та прояви релігій мають право на існування. В одному з указів йдеться про те, що всі секти мають право проповідувати свої погляди.

Розвиток міст та торгівлі

Міста з фортець, які служили захисту земель стародавніх індійців від захоплення сусідніми народами, перетворилися у складі сильної держави на торгові і ремісничі центри.

Ремесло розвивалося швидкими темпами, і майстри стали створювати корпорації підвищення можливостей виробництва. Було розвинуто ювелірну справу, видобуток алмазів, рубінів, коралів, перлів, золота та срібла. Індійські ремісники виробляли шовк, вовняні та бавовняні тканини, зброю, меблі, будували човни та великі судна, виготовляли шахи та іграшки, кошики та горщики.

Вся діяльність ремісників (і годинник їх роботи, і ціни на товари) суворо контролювалася державою, яка керувала також будівельними роботами, судноплавством, морською торгівлею. По всій імперії прокладалися нові дороги, що полегшували торговельні відносини між різними районами країни. Головна дорога мала назву царського шляху і з'єднувала столицю країни з постами на північно-західному кордоні. Уздовж доріг відкривалися заїжджі двори, харчевні, караван-сараї, гральні будинки. Життя в імперії ставало все більш розкішним і повним розваг. Містами і селами ходили трупи акторів і танцюристів, і сільські громади були зобов'язані підтримувати їх, влаштовувати на нічліг і постачати продовольство.

Разом із буддійським місіонерством розширювалися і торговельні зв'язки Індії. У Центральній Азії, у Хотані, була розташована велика індійська торгова колонія. Страбон у «Географії» повідомляє, що в епоху імперії Маур'єв річка Окс (Амудар'я) у Середній Азії була важливою ланкою в ланцюзі руху товарів через Каспійське та Чорне моря до Європи. У ті далекі часи землі Середньої Азії були родючі і багаті. Відомо, що за часів Ашоки було налагоджено торговельні зв'язки з Китаєм, з якого до Індії надходили шовкові тканини. У цей час багато китайських паломників, які супроводжували торгові каравани, подорожували землями Індії, часто залишаючись там на постійне проживання. Згідно з джерелами була розвинена торгівля між Індією та Далеким Сходом; правда, шляхи були дуже небезпечні, і в документах часто повідомляється про аварії корабля. Купці взагалі повинні були мати відвагу і мужність, щоб у ті часи вирушати з вантажем товарів у далекі подорожі.

На території колишньої імперії Маур'єв археологи виявили свідоцтва про перебування там іноземних купців: з Єгипту доставлялася фарба індиго, з грецьких полісів – особливі глиняні вази та скляні прикраси.

Головними джерелами з давньої індійської історії, крім робіт грецьких авторів, є пурани, пам'ятники давньоіндійської літератури, які вважаються в індуїзмі священними. У пуранах містяться описи історичних подій, індійських правителів, легенди та міфи.

Багато міст імперії швидко розвивалися і мали значне населення, але найбільшими залишалися університетські центри і столиця.

У Таксилу, яка стала під час правління Ашоки великим на той час університетським центром, приїжджали для навчання студенти з сусідніх і навіть далеких країн. Залишки другого давньоіндійського університету були виявлені між Паталіпутрою та Гаєю.

Розвивався і древній центр освіти Бенарес, який за часів Будди мав велику популярність (першу проповідь Будда прочитав в Оленьому парку поблизу Бенареса).

Столицею держави Ашоки стала Паталіпутра, заснована у V ст. до зв. е. у місці злиття річок Сони та Гангу. Паталіпутра, яскраво описана у спогадах китайських та грецьких мандрівників Індією, була головним містом Магадхського царства ще до династії Маур'єв. За Ашока стародавнє місто перетворилося на великий торговий, ремісничий і культурний центр імперії і стало одним з найбільших міст світу (площа міста дорівнювала 50 км 2 ). Паталіпутра увійшла в історію як місто, в якому сам цар Ашока створив перший у світовій історії буддійський собор. Оточена частоколом із вежами та бійницями для лучників-захисників міста, Паталіпутра тяглася вздовж південного берега Гангу майже на 16 км. Головними пам'ятками столиці були дерев'яний різьблений палац Чандрагупти і зведений при Ашок його особистий палац, що проіснував понад 700 років, поки не був зруйнований гунами в кінці VI ст. Археологи, які досліджували залишки дерев'яних будівель, стверджують, що всі колоди були оброблені якимось особливим загадковим чином, оскільки чудово збереглися до наших днів, незважаючи на жаркий клімат Індії.

Вчені вважають, що на будівництві колосальних споруд працювали іноземні будівельники (архітектурні форми деяких колон були виконані аналогічно до таких же колон у Персеполі). Вже в період давньої історії Індії у всіх спорудах спостерігається зовсім новий індійський стиль, що став пізніше класичним.

Сільське господарство

Великі землі належали державі, влада визначала і розмір повинностей сільського населення. Основою сільського господарства в Стародавній Індії були громади, які не втрачали своєї міцності та стійкості протягом багатьох століть. У громадах, об'єднаних у десятки та сотні, довго зберігалося колективне землекористування, і багато питань (будівництво доріг, громадських будівель, проведення каналів) селяни вирішували спільно. Крім власне землеробства, були розвинені садівництво, скотарство та молочне виробництво. У сільських господарствах розводили квіти та вирощували фрукти.

Головними продуктами харчування до поширення буддизму були рис, просо, пшениця, кукурудза, м'ясо, птиця та риба, дичина, здобута на полюванні, зокрема оленина. У великій пошані були молочні продукти, а з рису та фруктів готувалося місцеве вино, що помітно поступалося за смаковими якостями грецькому, що привіз.

У давньоіндійському суспільстві селянин вів натуральне господарство, і кожна громада містила кілька ремісників, насамперед гончаря, коваля, тесляра, цирульника, а деяких випадках – ювеліра і жерця-астролога.

Селяни-общинники ранньому етапі розвитку індійського суспільства було звільнено від несення військової служби, оскільки цим займалася каста кшатриев.

Крім земель общинників, існували досить значні території, що належали правителям та храмам. Ці землі оброблялися рабами, найманцями чи орендарями із бідних селян-общинників.

На особливому становищі у суспільстві були кармакари – найманці з нижчих каст. Кармакар обробляли землю, ставали ремісниками, слугами, пастухами, відрізняючись від рабів можливістю укладання договору з роботодавцем.

Рабами в індійському суспільстві були виключно військовополонені (частіше з кочових племен) і стояли нижче за всі касти, що існували в державі. Праця рабів використовувався лише на найважчих роботах чи особистих господарствах правителів і храмів. Жінки-рабині здебільшого ставали наложницями індійських чоловіків, а народження дитини від повноправного члена суспільства робило рабиню вільною.

Раби купувалися і продавалися, але водночас мали право створювати сім'ю та мати дітей. Перебуваючи на сільськогосподарських роботах кілька років, раб переходив у нижчу касту.

Воїни-кшатрії

Воїни в давньоіндійському суспільстві належали до варні кшатріїв, древні правителі найчастіше належали до кшатрій. На відміну від багатьох древніх країн на касту воїнів Індії дивилися з великою повагою.

З воїнів, що особливо відзначилися, формувалася військово-племінна аристократія, що займала в державі Ашоки високе становище. Вище їх за становищем були лише жерці-брахмани. Історики вважають, що назва варни сягає слова, яке в перекладі з санскриту означає «ранити».

Перші кшатрії з'явилися торік у державі ще за часів завоювань індійських земель древніми аріями. Майбутні воїни отримували особливе виховання, до них пред'являлися суворі вимоги: кшатрій мав уміти виявляти справедливість, мужність, сміливість, досягати пошани, допомагати бідним.

На всьому протязі існування імперії Ашоки воїни давньої індійської армії не повинні були завдавати шкоди посівам і були зобов'язані відшкодовувати завдані збитки. Будь-які протизаконні методи ведення війни (вбивство сплячих, використання отруєних стріл, відмова у допомозі біженцям, руйнація красивих будівель та храмів) заборонялися. Згодом (в середньовічний період) кшатрії перестали займатися лише військовими походами, чимало їх нащадків навчилися ремеслу і торгівлі.

Захід сонця імперії

Пропаганда Ашокою буддизму викликала невдоволення не лише частини населення, а й самих жерців-брахманів, які мали значний авторитет у давньоіндійській державі.

Саме завдяки зусиллям брахманів відбулося значне ослаблення влади самого імператора і оточуючих його сановників та чиновників.

Створена насилу і величезними стараннями налагоджена державна централізована машина стала розвалюватися через ухвалення імператором нової релігії.

У країні почалися серйозні негаразди, суперечки серед аристократії та близьких царя. У деяких джерелах йдеться про поділ земель єдиної імперії відразу після смерті Ашоки між його наступниками.

Г. Дж. Уеллс залишив про Ашок чудові рядки: «Серед десятків тисяч імен монархів, згаданих в анналах історії, всіх цих велич, світлостей, королівських височин ім'я Ашоки сяє, подібно до самотньої зірки ... І зараз на землі більше людей, що шанують пам'ять Ашок ніж людей, які коли-небудь чули про Костянтина або Карла Великого».

У 180 р. до зв. е. колись сильна імперія розвалилася, а династія Маурьев перестала існувати.

Новий імператор Пушьямітра, що належав до династії Шунгов, спробував відновити силу династичної держави Маурьев, але зазнав невдачі. Будучи воєначальником останнього імператора Маур'єва, вбитого ним під час військового параду, він зумів повернути контроль над деякими територіями лише на незначний період часу.

Наступники Пушьямітри виявилися зовсім нездатними до управління державою. Остаточному розвалу імперії сприяли тривалі важкі війни північ від Індії з греко-бактрийским царством.

На руїнах колишньої величі

На зміну династії Маурьев прийшла династія Шунгов, влада якої не поширювалася такі великі території. У південній частині Індостану з'являлися великі держави, північ від бактрійці захопили землі від Кабула до Пенджабу.

Держава кушанів

Середньоазіатські племена юечжів, що переселилися під натиском гунів, що панували в I тисячолітті в монгольських степах, зайняли землі колишнього Бактрійського царства і стали відомі в Індії під ім'ям кушанів.

Культура кушанів мала у своїй основі суміш із традицій кочових племен та розвиненої культури Бактрійського царства. У І ст. н. е. кушани створили сильну державу, яка зміцнила своє становище за рахунок вдалих воєн з Парфією.

Південний кордон держави кушанів проходила північними індійськими кордонами, а середині I в. н. е. кушанії, керовані Кадфізом II та його наступником Канішкою, завоювали більшу частину індійських земель разом з басейном Інду та частиною басейну Ганга.

Кушанське царство, в основі якого лежали культурні традиції елліністичної Бактрії, обрало своєю релігією буддизм. Канишка слідом за Ашокою увійшов в історію як відомий індійський імператор, який брав участь в буддизму. За Канішка завдяки реформам, проведеним ченцем Нагарджуною, буддизм став простіше і зрозуміліше простому населенню, але в суспільстві залишалися досить сильними релігійні касти жерців. Водночас саме в період правління Канішки буддизм став відомим у Китаї, де швидко набув широкого поширення.

У старому університетському місті Таксілі зустрічалися люди різних національностей – індійці та греки, скіфи та юечжі, китайці та тюрки. Культури змішувалися, накладалися одна на одну, створюючи чудові поєднання. Кушани згодом перейняли індійську культуру та стали її гідними продовжувачами.

Гупти

У II в. н. е. Кушанське царство припинило своє існування, і йому на зміну в Північній Індії прийшла держава гуптів. Засновником династії вважається Чандрагупта I, який успадковував після смерті свого батька землі колишньої держави Магадхі та місто Паталіпутру. Одружившись з принцесою з давнього індійського роду, Чандрагупта I значно розширив території нової держави, а за деякими джерелами, поєднав два царства в єдину державу. Рубежі нової індійської держави проходили кордонами Непалу і сягали далеко на захід, до сучасного міста Аллахабада. Під час правління Чандрагупта I в державі карбувала золота монета із зображенням самого царя та його дружини Кумарадеві. Про високий рівень розвитку ремесел свідчить унікальна залізна колона заввишки понад 7 м, встановлена ​​в Делі і проіснувала до нашого часу, майже не зруйнована корозією.

У 320 р. Чандрагупт офіційно коронувався і взяв собі титул «цар великих царів». З цього року в індійській історії відкрилася нова система літочислення, яка називається «ера Гупт» і проіснувала кілька століть.

Наступники Чандрагупта I, його син Самудрагупта, який називався нащадками Наполеоном за видатні якості полководця, і онук Чандрагупта II копіювали внутрішнє управління держави Ашоки, ввівши в нього кілька нововведень, наприклад, велику централізацію влади. Чандрагупта II (380-415), розширивши межі держави до узбережжя Аравійського моря, привів країну до найвищого розквіту; час його правління увійшло історію як «золоте століття Гупт».

Держава проіснувала остаточно V в. н. е. Ослабла під ударами войовничого племені гунів-ефталітів країна припинила існування, протримавшись трохи більше трьох століть. Влада гунів, що тривала 50 років, припинилася зусиллями Канауджі Харавардхани, який створив могутню державу біля Центральної та Північної Індії.

Південна Індія

У період правління династії Маур'єв біля Південної Індії з'явилися перші політичні структури. У І ст. н. е. там було створено кілька держав – Чера, Пандья, Чола.

Політичний устрій Чера згадується у джерелах у III ст. до зв. е. В указах Ашоки країна називалася Кералапутрою, а свій найбільший розвиток отримала після розпаду його держави та утримувала лідерство серед південноіндійських країн до VIII ст. н. е. У наступному столітті Чера була завойована династією Раштракут, а ще пізніше підпала під вплив іншої сильної держави регіону - Чоли.

Держава Чола зросла у I в. н. е.., найбільшої могутності досягло X в. І згадується у джерелах аж до XIII ст. У 1021 р. один із наймогутніших правителів Чоли в результаті завойовницького походу приєднав землі колишньої Чери до своїх володінь. Династія Чолов надовго пережила існування самої держави і була відома до середини XVIII ст.

Держава Пандья відома тим, що протягом 300 років (з І до IV ст. н. е..) входила до трійки найсильніших держав Південної Індії, а в ІХ ст. династія Пандьев, об'єднавшись із сусідньою Черою, спробувала дати відсіч претендували Рахтракутам. Остаточно Пандья розпалася під тиском Делійського султанату в XIV ст.

На початку IV в. найсильнішим державою регіону стає держава Паллавов, біля якої населення дотримувалося індуїзму, а основі суспільного устрою лежала селянська громада. Найвідомішим володарем був Нарасімха I, який правив у VII ст. Держава Паллавов відіграла значну роль розвитку південно-індійської культури.

На початку Х ст. Значні території Південної та Західної Індії були зайняті середньовічної династією Раштракутов, що створила могутню державу.

Північна Індія

Майже всю територію Північної Індії підкорив своїй владі наприкінці VI ст. правитель держави Стханешвара - Харша. Все існування цієї держави укладається в рамки правління Харші (606-646), після чого вона розпалася. Цар Харша створив досить сильну і дисципліновану армію і опікувався буддизмом, намагаючись поширити його на територію далекого Китаю.

Із середини VII ст. на землях Північної Індії розпочався тривалий період роздробленості та міжусобних воєн. Кочові і напівкочові племена гунів і ефталітів, що переселилися на ці території, сформували нову етно-політичну спільність – касту раджпутів, а на її основі – і потужне державне об'єднання на чолі з князями.

Ефталіти - напівкочові племена, що здійснювали в V-VI ст. грабіжницькі набіги біля Арана і північно-західні частини Індії. Наприкінці V ст. було створено державу ефталітів, до якої увійшли території Східного Ірану, Афганістану та частини Середньої Азії.

Раджпутська держава Пратіхаров була розбита арабською армією Махмуда Газневіда на початку XI ст., після чого вона розпалася на дрібні князівства.

Цей історичний період характерний війнами, що посилилися, між дрібними державами Південної та Північної Індії.

Імперія Олександра Македонського почала розпадатися на частини відразу після його смерті. Індійські володіння вчорашнього підкорювача світу, що з'явилися після вдалого, також «відбрунькалися» майже відразу.

Антимакедонське повстання очолив чоловік на ім'я Чандрагупта, за переказами, належить не до родової знаті, а (тобто бідняків) і буквально «зробили себе» лише за рахунок власної праці та вроджених здібностей. У молодості Чандрагупта служив у царя Магадхі Дхана НандиАле в результаті біг до Пенджаба, де й зустрівся з Олександром Македонським, і якимось чином отримав його підтримку. Згодом, (швидше за все близько 324 р. до н. е..) організував похід у Магадху, скинув царя Дхана Нанду і сам зайняв престол, поклавши початок династії, з правлінням якої пов'язано утворення найпотужнішої в історії давньої Індії держави.

За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маур'я. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нандів і царювання Чандрагупти зіграв брахман Каутілья(Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупти, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.

Чандрагупта Маурья - засновник індійської імперії Маурья

Ймовірно, Чандрагупті вдалося підкорити собі всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 р. до зв. е., цар т.зв. Імперії Селевкідів (близькосхідні володіння колишньої імперії Олександра) Селевк Iспробував повторити похід Олександра Македонського, але при вторгненні в Індію він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія була об'єднана. Похід Селевка був невдалим, замість очікуваних завоювань, йому довелося поступитися Чандрагупте значними територіями (територією нинішнім Афганістану і Белуджистану), і дав за дружину індійському цареві свою дочку.

Треба зауважити, що Селевк не надто сумував, породившись зі східним сусідом — Чандрагупта передав йому 500 бойових слонів, що надалі здорово допомогло Селевку у численних війнах, які він починав.

Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника та сина БіндусаріКрім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не лише зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх за рахунок держав Південної Індії.

Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що значить " винищувач ворогів”. Син його Ашока(близько 273 – 236) до воцаріння був намісником у північно-західній, а потім західній частині держави.

Ашока отримав у спадок від батька величезну державу. За час свого царювання він приєднав ще одну державу Південної Індії. Калінгу(Сучасний індійський штат Орісса).

"Сто п'ятдесят тисяч чоловік було викрадено звідти, сто тисяч убито і в багато разів більше померло", - Розповідає про це сам Ашока в одній з написів, що збереглися від його часу. З підпорядкуванням Калінгі Ашок став царювати над всією Індією, крім крайньої, південної частини півострова.

Народи, що населяли стародавню Індію.

Південь і північ Індії, у той час, були не те, щоб зовсім різні землі, населені різними племенами, а набагато більше - фактично ці області були взагалі ніяк не пов'язані між собою і їх розвиток відбувався незалежно один від одного.

У цілому нині Південна Індія відставала у розвитку від Північної Індії, практично з первісно-общинным ладом тут було покінчено лише після підпорядкування регіону царям Магадхі. При цьому, звичайно ж, не можна стверджувати, що до утворення імперії Маур'єв на півдні Індостану панував суцільний кам'яний вік. Не були тут і держави, часом досить сильні, серед яких виділялися держави таких народів як калінги, андхри, чоли, пандіі керали.

Держава калінгів(відповідна приблизно території нинішнього штату Орісси) була досить сильною, підкорення її далося Ашоке з великими труднощами.

Андхринаселяли територію, що приблизно відповідає території сучасного штату Андхра та східної частини штату Хайдерабад (Телінгана). Територія андхрів при Ашок входила в імперію Маур'єв, але коли відбулося підпорядкування андхрів Маурьям, встановити важко.

Ще на південь від країни андхрів знаходилася земля, яка називалася в давнину Таміліадом; вона була населена різними племенами Таміль; процес розвитку рабовласництва відбувався тут незалежно від Північної Індії. Народ чоланаселяв східну частину теперішнього штату Мадрас. На захід від нього мешкали панді. Керали, споріднені з тамілам, населяли в основному територію теперішнього штату Траванкур-Кочин. Про суспільний і політичний устрій цих народів нам майже нічого не відомо.

Відомо, що тільки ці три індійські народи спромоглися відстояти свою незалежність і не підкорилися могутнім царям Магадхі з династії Маур'єв. У них на той час були досить міцні державні освіти.

Андхри, які досягли незалежності відразу після смерті Ашоки, швидко поширили свою владу на більшу частину півострова; столицею їхньої держави стало місто Насік. Їхнє подальше посилення було тимчасово зупинено калянгами.

Калінги, які також стали незалежними невдовзі після смерті Ашоки, під керівництвом царя Кхаравели (кінець III ст. до н. е.) завдали ряд поразок андхрам. Проте до середини І ст. до зв. е. андхри перевершили калінгів у військовій могутності, і держава андхрів стала в цей час переважати в Південній Індії.

Імперія Маур'єв у різні роки — вся північна частина держави — заслуга Чандрагупти, південний «шматок» (Парінда) — його сина Біндусари, а на схід (територія Калінгі) — онука Ашока. Пунктирна лінія на сході країни - кордон колишніх македонських володінь Олександра

Внутрішня організація Імперії Маур'єв

Ще до об'єднання держав Індії під владою Маур'єв державна влада мала характер т.зв. "Східної деспотії". В імперії Маур'єв ця форма держави набула подальшого розвитку. Серед населення всіляко підтримувався культ царя та поширювалося вчення про божественне походження царської влади. Однак обожнювання особистості царя не заважало тому, що палацові інтриги, перевороти, усобиці були в давній Індії звичайнісінькими явищами. За свідченням древніх письменників, цар Магадхі був змушений щоночі міняти свою спальню, щоб спантеличити можливих змовників.

Цар, хоч і правил одноосібно, мав при собі пораду парішад, Що складався з представників найзнатніших сімей аристократії. Паришад — природно не був чимось на зразок сучасного парламенту, і мав лише дорадчі функції.

Для управління великою державою існував численний та складний апарат, який обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетне подвір'я, царське господарство. Вищими посадовими особами були: головний мантрін, який очолював царську адміністрацію, сінопаті- командувач військами, пурохіту- головний жрець, дхармадь-якша- головний авторитет з питань судочинства та тлумачення законів, астролог та ін.

Велику роль управлінні країною грали таємні інформатори, керівництво якими знаходилося у руках царя. Царські чиновники отримували платню або грошима, або, що бувало частіше, натурою.

Основою державного адміністративного поділу було село. грама. Наступну за величиною територіальну одиницю становили десять сіл, два десятки об'єднувалися у двадцятку, п'ять двадцяток – у сотню, десять сотень – у тисячу. На чолі всіх цих адміністративних округів, за винятком грами, стояли чиновники, які отримували платню. Вищі з них, у віданні яких знаходилася тисяча сіл, підпорядковувалися безпосередньо цареві.

Вся територія держави Маур'єв ділилася на намісництва, крім Магадхи, що у віданні самого царя. Намісниками були родичі або близькі довірені особи царя, але вони були не правителями, а скоріше спостерігачами, оскільки держава Маур'єв була складним комплексом держав і племен, правителі яких перебували в різних відносинах залежності; внутрішня адміністрація цих залежних та підлеглих держав та племен залишалася автономною.

Крім того, вільні землероби повинні були відпрацювати кілька днів у році на будівництві громадських споруд ( Вішти- Податок працею). Ремісники мали у вигляді податку здавати царю частину своєї продукції, соціальній та деяких випадках працювати на царя; у джерелах згадується обов'язок ремісників відпрацьовувати на царя один день на місяць. Ремісники окремих спеціальностей (наприклад, зброярі) мали здавати державі всю продукцію.

Важливим джерелом доходу для царської скарбниці були непрямі податки. Торгові угоди обкладалися численними митами ( шулка), що стягувалися ретельно організованим податковим апаратом; ухилення від сплати торгових мит каралося дуже суворо, аж до страти. Судова система була дуже примітивною, кримінальні справи розбирав глава виконавчої влади в даному окрузі. Деякі найважливіші справи розбирав сам цар. Вирок відбувався негайно.

При вирішенні цивільних справ застосовувався третейський розгляд. Найпростішим покаранням було членоушкодження, особливо порушення права приватної власності і за завдання тілесних ушкоджень; Проте вже намітилася тенденція замінювати покарання цього грошовими штрафами.

До цього періоду належать перші спроби кодифікації звичаєвого права. "Збірники законів" - дхарма-сутриі дхармашастрибули кодексами законів у сенсі; це були лише настанови, засновані на священних текстах та складені брахманською школою.

Військова організація Імперії Маур'єв

Армія індійського царя часів імперії Маур'єв під час війни складалася з його власного війська, війська союзників та ополчення племен, підпорядкованих царю. Джерела стверджують, що Чандрагупта у разі війни міг зібрати армію до 600 тис. піхоти, 30 тис. кавалерії та 9 тис. слонів. Але постійна армія Магадхі була значно меншою за чисельністю і складалася у мирний час із найманців, які отримували платню натурою або грошима.

Сухопутна армія комплектувалася з чотирьох основних родів військ піхоти, кавалерії, колісницьі слонів, причому бойові слони були головною ударною силою у битві. Кожен із цих родів військ мав свою систему управління та своє командування. Крім того, були ще управління флотом, а також військовим господарством та постачанням. Озброєння індійської армії було різноманітним, але основним зброєю всім родів військ був .

Розвиток землеробства, ремесла та торгівлі в Імперії Маур'єв

Централізація держави, а також загальний поступальний перебіг технічного прогресу з моменту утворення імперії Маур'єв в Індії призвів до серйозних зрушень у розвитку продуктивних сил. Застосування заліза виготовлення знарядь праці ставало Індії явищем цілком нормальним, і залізо остаточно витіснило інші матеріали. Сільське господарство досягло високого рівня, причому землеробство вже явно переважало, а скотарство мало підсобне значення.

Поряд з обробітком польових культур - рису, пшениці, ячменю, а також проса, бобових, цукрової тростини, бавовни, кунжуту - велике значення набувають садівництво та городництво.

Землероби використовували також прийоми зрошення, оскільки землеробство поширювалося і території, не зрошувані розливами річок, і навіть на території, бідні атмосферними опадами. Все ширше застосовувалося штучне зрошення за допомогою каналів, колодязів, ставків, хоча великі споруди зводилися ще, мабуть, рідко. Збирання з одного поля двох урожаїв на рік ставало все більш звичайним явищем.

Продовжувало розвиватися та вдосконалюватись ремесло. Починаючи з цього часу і в наступні періоди давнини та середньовіччя, Індія для інших країн була постачальником саме ремісничої продукції та насамперед високоякісних бавовняних тканин. Індійські ремісники досягли великих успіхів у металургії, холодній обробці металів, обробці каменю, дерева, кістки і т. д. Індійці вміли споруджувати греблі, водопідйомні колеса, будівлі складної архітектури. Існували царські судноверфі, що будували річкові та морські кораблі, а також майстерні з виготовлення вітрил, канатів, снастей тощо, збройові майстерні, монетні двори тощо.

Ремісники населяли головним чином міста та займалися обслуговуванням потреб держави та потреб рабовласницької знаті у предметах розкоші та у предметах, які не вироблялися рабами та челяддю в домашньому господарстві цієї знаті. Місто та село були слабо пов'язані товарообміном. Сільські жителі переважно у вільний від польових робіт час зазвичай займалися яким-небудь ремеслом, найчастіше прядінням і ткацтвом. Крім того, були сільські ремісники: ковалі, гончарі, теслярі та інші фахівці, які повністю задовольняли нескладні потреби села. Щоправда, зустрічаються згадки про селах, усі жителі яких славилися як майстерні майстри в якомусь ремеслі, але це пояснюється, ймовірно, близькістю до місця знаходження вихідної сировини та особливими зручностями її добування: покладами відповідних глин чи руд, наявністю лісів із доброю стройовою та Виробничою деревиною і т. д. Але основним заняттям жителів у цих селах залишалося землеробство.

Попри переважання натуральних відносин, торгівля була щодо розвиненою. Торгові угоди, купці та купецькі каравани згадуються у літературних джерелах дуже часто. В основному торгівля велася предметами розкоші: дорогими тканинами, дорогоцінним камінням, прикрасами, пахощами, прянощами; Яз предметів масового споживання найбільш типовим об'єктом торгівлі була сіль. Для транспортування вантажів використовувалася в'ючна худоба та колісний транспорт. Велике значення мали водні шляхи сполучення, особливо річка Ганг.

Поступово розвивається торгівля іншими країнами. Головним портом з торгівлі з Єгиптом був Бхригукачха (сучасний Броч, біля гирла Нарбади); торгівля з Цейлоном та Південно-Східною Азією велася переважно через порт Тамраліпті (сучасний Тамлук, у Західному Бенгалі). Через всю Північну Індію, від Магадхі до гірських проходів на північному заході, проходила впорядкована дорога, збудована за часів Чандрагупта. Вона мала не лише військово-стратегічне, але велике торгове значення, оскільки була основною магістраллю, що пов'язувала долину Ганга та Пенджаб з Іраном та Середньою Азією.

Зростання торгівлі призвело до появи металевих грошей. Ще перші століття I тис. до зв. е. як гроші використовувалися шматки чи зв'язки шматків міді, срібла чи золота певної ваги (нішка). У V – IV ст. до зв. е. з'являються срібні монети, що звалися каршапана, або дхарана. Можливо, що раніше з'явилася мідна монета. Проте простий обмін товарів, певне, продовжував залишатися важливою формою торгівлі.

В імперії Маур'єва торгівля зазнавала суворої регламентації з боку держави. Спеціальні чиновники стежили за правильністю заходів та терезів, за порядком на ринку. За шахрайство, за продаж недоброякісних продуктів тощо винні піддавалися покаранням, найчастіше - грошовим штрафам. Торгівлею займався і сам цар; його товарами та від його імені торгували спеціальні царські службовці, у віданні яких був цілий штат торговців. Цікаво запровадження тоді царської монополії на торгівлю деякими товарами: продуктами гірничих розробок, сіллю, спиртними напоями.

Міста Стародавньої Індії епохи імперії Маурьев

У той час у стародавній Індії налічувалося багато багатолюдних, багатих і порівняно упорядкованих міст. З найважливіших міст слід відзначити столицю Магадхі Паталіпутру(сучасна Патна), Раджагріху(сучасний Раджгір), Варанасі(сучасний Бенарес), Такшашілу(Таксила у стародавніх греків; в даний час від міста залишилися тільки руїни), портові міста Бхрігукачхаі Тамраліпті.

Прославлені у “Махабхараті” Хастінапур- столиця Кауравів, та Індапрастхастолиця Пандавів (сучасне місто Делі), а також оспівана у “Рамаяні” Айодхьявже втратили своє значення.

Міста в долині Ганга не відрізнялися величною зовнішністю. Палаци багатіїв будувалися з дерева і лише зрідка з цегли, а житла бідняків були зовсім хатинами, тому залишків міст збереглося дуже мало. Навіть столиця Магадхі Паталіпутра, яка мала, як стверджує посол Селевка в Індії Мегасфен, завдовжки близько 15 км, а завширшки близько 3 км, була оточена стінами з 570 вежами, але й стіни та вежі були дерев'яними.

Міське управління, стягування мит з торговців та податків з ремісників тощо було підпорядковане штату міських службовців. Ремісники та купці у містах були організовані за спеціальностями у корпорації ( шрені). На чолі кожної шрені стояв виборний старшина - шрештхін, відповідальний своєчасне виконання членами шрені повинностей.

Буддизм в імперії Маурьев

Піка могутності, і навіть найдосконалішої системи управління державними справами, індійська Імперія Маурьев домоглася правління царя Ашока, який правив приблизно 268 - 232 гг. до зв. е.. Ідеологічною основою різноплемінної держави став буддизм, який до цього часу довів свою придатність як загальнодержавну релігію.

Ашока сам прийняв буддизм і всіляко сприяв його поширенню. У 253 р. до зв. е. ним був скликаний в Паталіпутрі буддійський собор, ймовірно, перший, тому що перекази про два буддійські собори в V і IV ст. до зв. е. є малодостовірними. Завданням цього собору було оформити буддизм в єдине ціле, як в основах віровчення, так і в організаційному плані, зробити буддійську церкву потужною зброєю в руках держави. На соборі було затверджено канонічні основи буддизму (релігійна література, ритуал, єдині організаційні принципи буддійської громади тощо. буд.) у вигляді, як він до цього часу склався Індії, і навіть були обговорені єресі, що виникли на той час.

Численні перекази зберегли спогади про Ашока, як про будівника буддійських монастирів і ступ- споруд, що зберігають якусь реліквію, пов'язану з Буддою. Ці перекази стверджують, що Ашокою було збудовано 84 тис. ступ. Внаслідок великої кількості буддійських монастирів ( віхара, або біхара) за Магадхою в середині століття утвердилася назва Біхар.

Важливою історичною подією цього періоду є написи Ашоки, висічені на скелях та колонах. Їх збереглося понад тридцять у різних частинах Індії. Написи у вигляді розпоряджень царя містять настанови, витримані переважно у дусі моралі. Крім того, у написах підкреслюється необхідність підкорятися владі, слугам царя, батькам і старшим. За виконанням цих настанов повинен був стежити спеціальний штат чиновників на чолі з дхармамантріном- радником царя у справах дхарми("Закону", в сенсі "Закону благочестя" - так зазвичай називали буддисти свою релігію).

Для часу Ашок характерна активізація зовнішньої політики Маурьев. Зав'язуються більш тісні зв'язки з державами еллінізму (у написах Ашоки згадується про зв'язки з Сирією, Єгиптом, Кіреною, Епіром), а також з деякими державами Південно-Східної Азії. Тоді широко використовувалася практика застосування там буддизму. Це посилювало політичне вплив держави Маурьев. Для цього використовувалися буддійські місіонери. Вони розсилалися з ініціативи та за підтримки державної влади далеко за межі Індії, що призвело з ІІІ ст. до зв. е. до поширення буддизму на острові Цейлон, а потім у Бірмі, Сіамі та Індонезії.

У зв'язку з поширенням буддизму виникає чернеча громада. сангха- Досить добре організована, з твердою дисципліною, з чернечою ієрархією. У сангху не приймалися лише раби; всі вільні приймалися без різниці їхнього суспільного становища, але керівне становище в сангхе займали вихідці з знатних та багатих сімей.

Взагалі, для такої країни, як імперія Маур'єв, буддизм підійшов якнайкраще. У бідноти буддизм мав успіх завдяки проповіді духовної рівності всіх вільних, а також внаслідок демократичності буддійської сангхи. Заможних городян буддизм приваблював тим, що не вимагав ні жертвоприношень, ні обов'язкового вступу до сангху, ні істотних змін у способі життя. Буддійський культ був простіше, зрозуміліше, проповідь вимовлялася звичайними розмовними мовами.

Біхар - буддійський монастир часів давньої Індії.

Загибель Імперії Маурьев

Індійська Імперія Маурьев була монолітним політичним освітою — різні її частини були не схожі друг на друга ні культурі, ні з мови. На додаток до цього, сильна відмінність у природних умовах внутрішніх регіонів, призводило і до нерівномірного розвитку економіки. Саме тому, незважаючи на всі зусилля, цар Ашок так і не зміг створити єдину централізовану державу.

Незабаром після смерті Ашоки - 236 р. - почався і розпад імперії Маур'єв; мабуть, сини Ашоки вже починають ділити її між собою.

Останній представник династії Маур'єв, який ще утримувався в Магадсі, - Бріхадратхабув близько 187 р. до зв. е. скинутий і вбитий своїм воєначальником Пушамитрою, що заснував династію Шунга.

Поряд із внутрішніми причинами, що зумовлюють недовговічність подібних держав, чималу роль у розпаді імперії Маур'єв зіграли завойовницькі походи в Індію греко-бактрійців і парфян. На початку ІІ. до зв. е. під час правління Деметріягреко-бактрійцями була підпорядкована долина річки Кабула та частина Пенджабу.

Деметрій та його наступники титулувалися на монетах як “царі індійців”. Вони робили грабіжницькі набіги в сусідні області Індії. У джерелах є згадки, що цар Менандру своїх походах у долину Ганга доходив до самої Паталіпутри, але підпорядкувати Магадху йому все ж таки не вдалося.

Після розпаду греко-бактрійського царства на території Північно-Західної Індії утворилася своєрідна держава зі столицею в місті Шакала(сучасний Сіалкот, у Пенджабі), у якому царями були греки, знати складалася з греків й у значною мірою - з уродженців Середню Азію, а переважна більшість населення була індійської. Однак незабаром завойовники розчинилися в місцевому населенні, не залишивши слідів перебування в країні. Як стверджують індійські джерела, Менандр став буддистом. Його наступники носили суто індійські імена; монети, які вони випускали, мали й грецькі та індійські написи.

Близько 140 - 130 років. до зв. е. елліністичні держави в Бактрії були розгромлені племенами, що входили до складу потужної конфедерації масагетів у Середній Азії, яких в історичній літературі зазвичай називають китайським найменуванням. Юечжі. Наприкінці II – на початку I ст. до зв. е. ці племена, що вторглися в Індію і називалися тут шаками, або саками, підкорили собі більшу частину Північно-Західної Індії, а можливо навіть частину Центральної Індії.

На початку І ст. н. е. частина Північно-Західної Індії виявилася підпорядкованою парфянам. Тут виникла велика держава зі столицею в Таксілі, незалежна від Парфії або залежна лише номінально. Відомо, що парфянський титул сатрапа ще I - II ст. н. е. носили деякі правителі дрібних держав у Західній та Центральній Індії. Чи перебували вони будь-якої залежності від парфянських царів - стверджувати з упевненістю неможливо. Деякі дрібні держави, переважно Центральної Індії, керувалися царями, які вважали себе нащадками шаков. Таке становище зберігалося до IV в. н. е.