"Шосте почуття" (Гумільов): аналіз вірша. Літературний напрямок та жанр

Чудово у нас закохане вино
І добрий хліб, що в піч для нас сідає,
І жінка, якою дано,
Спершу змучившись, нам насолодитися.

Але що нам робити з рожевою зорею
Над небесами, що холодіють,
Де тиша та неземний спокій,
Що нам робити з безсмертними віршами?

Ні з'їсти, ні випити, ні поцілувати.
Мить біжить нестримно,
І ми ламаємо руки, але знову
Засуджені йти все повз, повз.

Як хлопчик, ігри забувши свої,
Стежить часом за дівочим купанням
І, нічого не знаючи про кохання,
Все ж мучиться таємничим бажанням;

Як колись у хвощах, що розрослися.
Ревіла від свідомості безсилля
Тварина слизька, почувши на плечах
Ще не з'явилися крила;

Тож вік за віком — чи скоро, Господи? -
Під скальпелем природи та мистецтва
Кричить наш дух, знемагає тіло,
Народний орган для шостого почуття.

Аналіз вірша «Шосте почуття» Гумільова

Микола Гумільов – великий російський поет Срібного віку, який почав писати вірші ще з ранніх років. Досягши повноліття, поетові вдалося видати свою першу книгу віршів.

Талановитий поет мав унікальний дар передбачення. В одному зі своїх творів йому вдалося дуже точно описати свою смерть та вбивцю. Микола не знав конкретного дня, але відчував, що це станеться незабаром.

Свого дару Гумільов і присвятив знаменитий вірш «Шосте почуття». Поет написав його у 1920 році. Твір не містить якихось таємничих пророцтв. У ньому автор намагається зрозуміти, що таке шосте почуття.

У творі поет розглядає різні сторони життя людини, при цьому підкреслює, що перш за все люди прагнуть мати матеріальні блага, які можна витратити на інші радощі життя.

Набагато складніше справа з духовними цінностями, адже з ними нічого не можна зробити. У своєму вірші Гумільов приходить до думки, що вміти насолоджуватися прекрасним і задовольнятися ним - це велике вміння, що сприяє розвитку п'яти головних почуттів. Але також це наділяє даром передбачення.

Гумільов порівнює свій дар із крилами ангела, бо впевнений, що має божественне походження. Чим чистіший і світліший у людини душа, тим простіше розглянути те, що приховує доля. Також поет зазначає, що цей дар може з'явитися і в людини, яка не має високих моральних якостей.

Автор вважає, що процес здобуття дару займає багато часу, до того ж він болісний. У творі порівнюється з операцією, завдяки якій людина починає бачити майбутнє. Але для автора цей дар дуже обтяжливий, через нього страждає душа та тіло.

Відповідно до спогадів близьких і знайомих, поет дуже страждав від дару передбачення. Знаючи про події, що відбудуться, Микола не міг на них вплинути. До того ж відомо про його трагічну любов до Анни Ахматової. Улюблену поет вважав породженням темних сил. Свою дружину він називав чаклункою. Через це намагався накласти на себе руки, щоб це все припинилося. Поет знав, що не зможе жити без коханої жінки, але водночас він був упевнений у тому, що якщо вона стане його дружиною, то його життя буде жахливим.

Гумільов знав і бажав своєї смерті, бо був певен, що довго не проживе. Саме шосте почуття підказало йому це. Його розстріляли через кохання за рік, після написання вірша.

Арьє Ольман

...Так століття за століттям – чи скоро, Господи? -

Під скальпелем природи та мистецтва

Кричить наш дух, знемагає тіло,

Народний орган для шостого почуття.

У вірші «Шосте почуття», написаному в останній рік життя, Микола Гумільов розмірковує про обмеженість звичних почуттів, що дають людині можливість сприймати матеріальний світ, і пророкує неминуче становлення якогось іншого додаткового почуття, без якого світ неповний. Гумільов, мабуть, мав на увазі під «шостим почуттям» щось, що допомагає повною мірою відчути «рожеву зорю над небесами, що холодіють» і «безсмертні вірші» – почуття прекрасного. Так розуміють цей вірш Фрідлендер і Жовковський, який визначає його як «риторичний трактат про потребу в шостому – естетичному – почутті». Можна назвати його також почуттям поезії та гармонії. В образному ряді цього вірша Гумільова, швидше за все, знайшли відображення висловлювання популярного в його час мистецтвознавця Уолтера Патера (Пейтера), який також говорив про новий орган для сприйняття прекрасного: «Гегель у “Філософії мистецтва” в оцінці своїх попередників<...>висловив чудове судження про твори Вінкельмана: “<...>Його треба вважати одним із тих, хто зумів у сфері мистецтва винайти новий орган для людського духу”. Найкраще, що можна сказати про критичну діяльність – те, що вона відкрила нове почуття, новий орган”» .

Подібні мотиви обмеженості наших почуттів та неможливості належним чином сприйняти та виразити красу світу ми знаходимо і у Жуковського:

Що наша мова земна перед дивною

природою?

З якою недбалою та легкою свободою

Вона розсипала всюди красу

І різновид із єдністю погодила!

Але де, який пензель її зобразив?

Ледве одну її межу

Зусилля зловити вдасться натхненням.

Але чи можна в мертве живе передати?

Хто міг створення у словах перестворити?

Невимовне підвладне виразу?..

Святі обряди, лише серце

знає вас.

Чи не часто у величну годину

Вечірньої землі перетворення –

Коли душа збентежена сповнена

Пророцтвом великого бачення

І в безмежне віднесено, –

Спирається в грудях хворобливе почуття,

Хочемо прекрасне у польоті втримати,

Ненареченому хочемо назву дати –

І знесилено мовчить мистецтво?

А старший сучасник Гумільова Костянтин Бальмонт заявляв – цілком на кшталт російського символізму, – що з «висловлювання невимовного» потрібно додаткове, шосте почуття:

П'ять почуттів – дорога брехні.

Але є захоплення екстазу,

Коли нам істина сама по собі видно.

Тоді таємниче для дрімлого ока

Горить візерунками нічна глибина...

Н. Гумільов.

Однак у свідомості закріпилося зовсім інше значення поняття «шосте почуття». Відповідно до словникових термінів «шосте почуття» – це «спосіб сприйняття, який залежить від п'яти почуттів, інтуїція» , «спосіб визначити справжню природу особистості чи ситуації» . Чому ми розуміємо ці слова інакше, ніж Патер та Гумільов?

Я поставив це питання, коли, на превеликий подив, виявив «гумілівське» визначення шостого почуття в коментарі Авраама ібн Езри на книгу Коелес (Екклезіаст). Авраам ібн Езра (1089–1164) народився мусульманської Іспанії, але мандрував у світі від Алжиру до Лондона. Він був поетом, математиком, астрологом, філософом, коментатором Тори та лікарем – як усякий освічений єврей тієї епохи. Його відрізняли гострий розум і широка освіченість, але був він вічним невдахою і мандрівником, зокрема, завдяки своєму неуживливому характеру та колкій мові. Коментуючи книги Танаха, він часто йшов у бік від основної теми, і в одному з таких ліричних відступів (коментар на Коелес, 5:1) ібн Езра акуратно, по пунктах розносить в пух і прах мистецтво традиційної єврейської релігійної поезії – піюта. Він виділяє чотири принципові свої незгоди з піютом, але ми зупинимося на одному, важливому для нашої теми. Автори піютів іноді допускали неточні рими, наприклад, великий Елазар а-Калір часом римував йом («день») і підйон («спокута»). Це різало слух ібн Езри, і він єхидно зауважує:

Адже у чому призначення рими? Бути приємною слуху, щоб відчувалося, що кінець одного слова подібний до кінця іншого. А в нього, напевно, було шосте почуття (каргаша шишить), яким він відчував, що мем схожий на нун. Але ж вони належать до різних місць звуковидобування!

(Слід пояснити, що згідно з давньою палестинською книгою Сейфер Йеціра, що заклала основи граматики івриту, звук «м» відноситься до «губних», а «н» – до «зубних»).

Ібн Езра називає тут почуття рими, співзвуччя, гармонії вірша «шостим почуттям». Сенс його зауваження такий: ібн Езра у своєму коментарі припускає, що Елазар а-Калір відчував риму не так, як він, тому його співзвуччя і були такими дивними. А оскільки з погляду здорового глузду, смаку та граматики рими Каліра не можуть бути визнані досконалими, залишається припустити, що він користувався при написанні віршів якимось шостим почуттям. Ібн Езра вживає цей вислів з деяким відтінком зневаги, оскільки (як буде показано нижче) у реальне існування шостого почуття він не вірив. На відміну від нього, Гумільов, спадкоємець романтизму і син свого століття, що вже усвідомив обмеженість людського пізнання, всерйоз передбачає можливість такого почуття.

Примітно, що у всій єврейській постбіблейській та середньовічній літературі словосполучення «шосте почуття» більше не зустрічається. Щоб зрозуміти його можливі витоки в коментарі ібн Езри, звернемося до творів класичної філософії, в яких вона могла з'явитися.

Першим з мислителів Стародавнього світу про п'ять почуттів заговорив, мабуть, Демокріт у творі «Малий космос», що зберігся лише фрагментарно. Так передають від його імені: «Демокріт говорив, що більше (п'яти) почуттів у тварин, мудреців та богів». Аристотель у своєму трактаті «Про душу» виніс судження про те, що почуттів п'ять: «Що немає жодних інших [зовнішніх] почуттів, крім п'яти (я маю на увазі зір, слух, нюх, смак, дотик), у цьому можна переконатися» .

Але, на думку Аристотеля, є якесь «загальне почуття», що об'єднує та синтезує інформацію, отриману від п'яти звичайних:

«Для загальних властивостей ми маємо загальне почуття і сприймаємо їх не прийдешнім чином; отже, вони не становлять виняткової приналежності будь-якого почуття: інакше ми їх не відчували б» .

Сформована у VIII–IX століттях мусульманська філософія ґрунтувалася на творах грецьких мислителів, спочатку – у переказах філософів-сирійців, а пізніше – й у перекладах арабською. У мусульманському світі великий «Аристу» був взірцем мислителя, яке твори – основою для численних самостійних і напівсамостійних філософських концепцій. З посиланням на Арістотеля поняття «п'ять почуттів» і «шосте почуття» широко поширилися в середньовічній філософії, причому ними користувалися прихильники багатьох релігій, які з однаковим піететом ставилися до Стагириту. Наприклад, іспанський мусульманський філософ ібн Хазм (994–1063) вважав, що шосте почуття – це знання душею первинних понять, аксіом, які потребують докази. «Так, душа знає, що частина менше цілого, адже і немовля, що тільки-но навчилося розрізняти речі, плаче, якщо йому дати всього лише два фініки, але заспокоюється, якщо дати йому ще. Адже ціле більше частини, хоча дитина ще не знає межі застосування цього становища... Те саме почуття повідомляє дитині, що дві речі не можуть займати одне й те саме місце: ми бачимо, як він бореться за місце, щоб сісти, розуміючи, що місця недостатньо для іншого і що поки інший займає це місце, сам він не може його зайняти...» Інший ісламський філософ, ібн Рушд (1126–1198), також вважав, що «загальне почуття» відповідає за сприйняття об'єктів, які викликають реакцію кількох почуттів одночасно, допомагає розрізняти і порівнювати дані цих почуттів і таким чином сприяє всебічному пізнанню об'єкта.

Деякі послідовники великого елліна дерзали і сперечатися з ним: якщо почуттів тільки п'ять, то шостого не може бути. Ось як переказує великого вчителя арабський мислитель-арістотеліанець XII століття ібн Баджа (1082-1138), додаючи дещо від себе:

Далі, якби справді існувало якесь шосте почуття, воно необхідно мало б існувати у якогось тваринного. Але ця тварина необхідно мала б бути не людиною, а якоюсь іншою істотою, бо людина за своєю природою має лише ці п'ять почуттів. Ця тварина, отже, мала б бути якоюсь недосконалою живою істотою. Однак неможливо, щоб у недосконалої істоти було щось таке, чого немає у досконалого.

Твори Авраама ібн Езри.

Титульна сторінка.

Мусульманська філософія, у свою чергу, сприяла формуванню єврейської середньовічної філософії – спочатку також арабомовної. Ця остання харчувалася ідеями ісламських філософів і використовувала їхню термінологію.

Єврейські мислителі цитували та переказували арабських колег, часом навіть не вказуючи джерело своїх слів. Великий Арист був так само шанований євреями, як і мусульманами. Мабуть, на ідеях Арістотеля (в арабському перекладі, звичайно) і грунтувався ібн Езра, коли в'їдливо припускав наявність у свого попередника якогось неіснуючого «шостого почуття».

Мусульмани, християни та юдеї благоговійно шанували Стагірита і визнавали його майже незаперечний авторитет. «Спільне почуття» Аристотеля виникає під назвою «шосте почуття» і в християнській теології, у Августина Блаженного (354–430), у трактаті «Про свободу волі»:

Я вважаю, що також очевидним є те, що це внутрішнє почуття сприймає не тільки те, що отримує від п'яти тілесних почуттів, але також і самі ці почуття сприймаються ним… (гл. 4). Адже не можеш ти сказати, що це шосте почуття слід віднести до того класу з цих трьох різновидів живих істот, який має також і розуміння, але лише до того, що і існує і живе, хоч і позбавлений розуміння; бо це почуття властиве і тваринам, які не мають розуміння... (гл. 5) .

Арістотель. Ілюстрація з Нюрнберзьких хронік, кінець XV ст.

Ідея «загального почуття» панувала у середньовічній епістемології та фізіології. Навіть у XVIII столітті фізіологи Альбрехт фон Халлер та Шарль Бонне шукали у мозку центр «загального почуття», втім, безуспішно. Проте термін «шосте почуття» як вираз окремого, відокремленого інструменту сприйняття не зафіксовано до XVIII століття. Вчені Нового часу розсунули межі пізнання, і при цьому, звичайно, розширилася сфера непізнаного. Люди почали думати, що є сили природи, які не вказав Аристотель. У цей період набула широкого поширення концепція «тварини магнетизму» – «сили, якою обдаровані всі тварини, діяти одна над одною і кожна сама на свою організацію, з більшою чи меншою могутністю, судячи з їхньої взаємної сили та досконалості тварини… Ця рідина невагома і така тонка і прозора, що невидима для нашого ока... Ця рідина тепла, але негорюча і має здатність пробігати, як світло... На волозі цієї засновані всі теорії Месмера... Ця рідина життєвого початку, або месмерична, як промені світла, не затримується на шляхи непрозорими, як вище сказано, тілами; вона через них проникає, як теплотвор ... може бути відображена, посилена і перенесена прозорими тілами, які дзеркала ... » Згаданий у цьому уривку цілитель Ф.А. Месмер називав шостим почуттям якийсь передбачуваний ним «спосіб зв'язку з космічними магнетичними флюїдами» за допомогою цього «тварини магнетизму».

Відчуття, що є щось, що не описується звичною "географією почуттів", вимагало словесного вираження. Як, наприклад, назвати спосіб, яким той, хто любить, відчуває присутність коханого? Жодне із п'яти почуттів не підходить, значить, є шосте? Так вважав великий гастроном Брілла-Саварен, що перераховує у своїй «Фізіології смаку» п'ять почуттів і додає до них «статеве, або почуття фізичного кохання, що тягне за собою людей різної статі один до одного». У час дослідженням системи почуттів людини зайнялася й експериментальна наука. Фізіолог Белл у 1826 році назвав шостим почуттям м'язову чутливість, пропріоцептивні рефлекси. Справді, ми сприймаємо розтягнення чи скорочення наших м'язів, відчуваємо його, але Аристотель бачив у цьому лише прояв дотику, і до ХІХ століття ніхто не виділяв це в самостійне почуття. У у вісімнадцятому сторіччі почалися дослідження почуття рівноваги, а ХІХ столітті вони були підкріплені вивченням анатомії і фізіології середнього вуха і всього вестибулярного апарату. Почуття рівноваги також називалося деякими дослідниками шостим почуттям.

Фізіолог Шарль Бонне.

З науки та філософії поняття «шосте почуття» перейшло в літературу і стало спільним надбанням. В англійській літературі знайоме нам розуміння "шостого почуття" як інтуїції вперше засвідчено на початку XIX століття, так стверджує авторитетний The American Heritage Dictionary of Idioms. Писемський в 1853 році іронічно пише: «у Петербурзі у людини, в якому б він становищі не був, розвивається шосте почуття: спрага грошей... Скільки спокуси!..» Про майбутнє «відкриття та розвиток» шостого почуття мріє Тузенбах у «Трьох сестрах»: «Після нас літатимуть на повітряних кулях, зміняться піджаки, відкриють, можливо, шосте почуття і розвинуть його, але життя залишиться все те ж, життя важке, повне таємниць і щасливе…»

У романі Ерскіна Чайлдерса «Загадка пісків» (1903), який започаткував жанр «шпигунського трилера», шостим почуттям називається вміння орієнтуватися в тумані.

Ілюстрація концепції "живого магнетизму" Ф.А. Месмер.

Мислителі і вчені описували нові способи позачуттєвого сприйняття, доповнюють звичні п'ять почуттів – «тваринний магнетизм», статевий інстинкт, м'язова чутливість, робота вестибулярного апарату. Але ще чуйніше відгукується на бажання вийти за межі світу відчуттів наша мова. «Наївна картина світу», відображена в мовних зворотах і сполучуваності слів мови, свідчить про впевненість, що є способи пізнання світу, що не укладаються в прокрустово ложі п'яти почуттів; як їх назвати – це другорядне питання. Мова зберігає вирази «відчувати душею», «чути нутром», «серцем відчувати», навіть «спинним мозком», як іноді кажуть сьогодні – все це ми називаємо інтуїцією. Але два великих поета – російський Микола Гумільов та єврей Авраам ібн Езра – мали на увазі зовсім не це значення, вже затерте у наш час псевдопсихологами та окультистами всіх мастей. Для них головною вадою системи органів чуття виду homo sapiens була відсутність почуття поезії, ключа до світу гармонії, без якого небайдужа до прекрасного людина сліпий і глухий.

«Що робити нам із безсмертними віршами?..»

Додати коментар

Щомісячний літературно-публіцистичний журнал та видавництво.

Микола Гумільов, який мав, як і багато добрих поетів, даром передбачення, навіть присвятив цьому таланту вірш, названий “Шостим почуттям”. Короткий аналіз "Шосте почуття" за планом покаже учням 10 класу, які думки поет вклав у свій твір та які кошти допомогли йому реалізувати художній задум. На уроці літератури цей розбір може бути використаний як основний або додатковий матеріал.

Короткий аналіз

Історія створення– написано вірш 1920 року, а вперше надруковано – вже наступного. Воно увійшло до збірки "Вогненний стовп".

Тема вірша- особливе почуття, яке необхідне людині для розуміння краси світу і не тільки.

Композиція– цей шестистрофний вірш поділяється на три частини, пов'язані загальною ідеєю.

Жанр- Філософська елегія.

Віршований розмір- П'ятистопний ямб з перехресним римуванням.

Епітети – "закохане вино", "добрий хліб", "рожева зоря", "холодні небеса" "неземний спокій", "безсмертні вірші", "таємниче бажання", "слизька тварюка".

Метафори – "під скальпелем природи та мистецтва", "знемагає плоть", кричить дух", "миттю біжить нестримно".

Порівняння – "як хлопчик".

Історія створення

Вірш "Шосте почуття" написано Гумільовим у 1920 році, за два роки до розстрілу. Але при цьому в ньому немає ніякої містики та пророцтв, воно містить тільки роздуми про те, що таке це особливе почуття і яка його природа.

Надруковано цей твір в останній прижиттєвій збірці поезії Гумільова під назвою "Вогненний стовп".

Тема

Як і будь-яку творчу людину, Миколу Степановича завжди хвилювала тема сприйняття прекрасного. У цьому вірші він висловлює думку про те, що у людини розвинуте якесь почуття, яке допомагає йому це робити. І хоча люди не завжди усвідомлюють його природу, заперечувати існування цього почуття безглуздо та безглуздо.

Композиція

Тричастинна композиція цього вірша відрізняється класичною структурою: зачин, основна ідея та висновок. У першій частині (перша строфа) поет говорить про те, що людині легко оцінити прості та приємні речі – добрий хліб, гарне вино, прекрасну жінку.

Друга частина розкриває зміст вірша: автор розмірковує у тому, що є речі, які неможливо пізнати з допомогою звичних п'яти почуттів. Це краса природи, швидкоплинність часу, мистецтво. Він порівнює відчуття від них із почуттями дитини, яка дивиться на оголених жінок і відчуває бажання, не розуміючи її природи. Також Гумільов малює метафоричний образ народженого повзати істоти, яка відчуває неіснуючі крила.

І в останній частині - це завершальна строфа - він говорить про те, що людина подібна до цієї тварюки: він у муках народжує орган, який повинен допомогти йому сприймати прекрасне. Такий основний зміст кінцівки.

Жанр

Поет створив вигострений зразок філософської лірики, заснований на античних діалогах Платона про природу прекрасного. За жанром це елегія. Вірш написаний п'ятистопним ямбом. Використані автором пірріхії одягають складну за своєю ідеєю відносно просту, наближену до розмовної форму.

Засоби виразності

Щоб точніше передати основну думку і слідуючи завітам акмеїзму, Гумільов наповнив вірш стежками:

• Епітети- "закохане вино", "добрий хліб", "рожева зоря", "холодні небеса", "неземний спокій", "безсмертні вірші", "таємниче бажання", "слизька тварюка".
• Метафори– “під скальпелем природи та мистецтва”, “знемагає тіло”, кричить дух”, “мить біжить нестримно”.
• Порівняння- "Як хлопчик" .

  Тест з вірша

  Рейтинг аналізу

  Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 8.

Вірш «Шосте почуття» було написано Гумільовим у 1920 р. та надруковано у збірці «Вогненний стовп» у 1921 р.

Літературний напрямок та жанр

Вірш відноситься до літературного спрямування акмеїзму. Образи закоханого вина, доброго хліба, жінки одночасно матеріальні та наближаються до символів. Письменник навіть нагадує, як їх можна «використати» - з'їсти, випити, поцілувати. Але ліричний герой хотів би відчувати невловиме. Ця цілісність його світосприйняття відповідає ідеї акмеїзму!

Жанр вірша – філософська елегія. Філософське питання про те, як визначити прекрасне, порушувалося ще в одному з античних діалогів Платона. Краса як цінність цікавила Арістотеля. Античне поняття «естетикос», тобто «що стосується почуття», не мислилося окремо від пізнання чи практичної діяльності, від мистецтва. Виходить, що, за логікою Гумільова, в античності шосте почуття вже народжувалося, але ще не народилося.

Тема, основна думка та композиція

Вірш складається з 6 чотиривіршів.

Перша строфа говорить про насолоди людського життя: вино, хліб та жінка. У цих насолодах закладена їхня протилежність: насолодитися жінкою можна, лише «спочатку змучившись».

Друга строфа - запитальна пропозиція. Це головна проблема, яку порушує ліричний герой: що робити з речами, які не можна використовувати утилітарно? Серед цих неземних, небесних речей та вірші.

У третій строфі ліричний герой шкодує у тому, що це нематеріальні речі проходять «мимо». Це болісно, ​​це осуд.

Наступні три строфи є синтаксичним періодом. Четверта і п'ята – це приклади зі світу людини та зі світу тварини, з минулого та сьогодення. Йдеться розвитку всього живого і конкретної людини, коли необхідне якість в окремого живого істоти не сформувалося, а потреба у ньому починає виникати. Остання строфа - висновок про те, що "орган для шостого почуття" народжується в муках прямо зараз, але повільно, "століття за століттям".

Тема вірша – необхідність шостого почуття, за допомогою якого людина здатна осягати прекрасне.

Навряд Гумільов припускав думку, що особисто в нього не вистачає якихось органів для сприйняття прекрасного. Та й не потрібний особливий орган, щоб відчути красу зорі чи гармонію вірша. Отже, основна думка вірша в підтексті: людина, вінець творіння, досконалий. Саме у крику духу, у знеможенні плоті – шлях для бачення прекрасного. Але має народитися неутилітарне ставлення до світу. На думку Гумільова, це відбувається у муках спільними зусиллями «природи та мистецтва», тобто еволюції біологічної та культурної.

Стежки та образи

У перших двох строфах важливі епітети, які характеризують протилежні явища: сприймані нашими почуттями – і непідвладне їм почуття естетичного. Закохане у насвино, добрийхліб – і рожевазоря, холодіючінебеса, неземнийспокій, безсмертнівірші. Перша та друга строфа протиставлені один одному за допомогою союзу але. Антитеза міститься і в першій строфі. Вона підкреслює, що людська насолода ніколи не може бути досконалою. Цей присмак гіркоти («спочатку змучений») – необхідний ступінь розвитку.

У третій строфі безнадійність і розпач ліричного героя виражені в повторюваних приставках неі ні, союзі але. Ця строфа протиставлена ​​попередньої за принципом статики та динаміки. У другій строфі описані статичні небеса, зоря, у третій – нестримний біг миті. Нескінченність нашого руху визначається повтором слова повз.

У метафорах ламаємо руки, засудженіукладено муку людини, яка не має потреби, але передчує її необхідність.

Наступні два розгорнуті порівняння, виражені порівняльними реченнями, пояснюють образ попередньої строфи. Хлопчик не може хотіти жінку, але він передчує своє майбутнє.

Так само і «тварина слизька», яка ще не еволюціонувала в птаха, мріє про небо (але думки ящера на совісті Гумільова). слизькатварюка, що розрослисяхвощі) переносять початок процесу народження шостого почуття у глибину століть, до початку еволюційного процесу.

У шостій строфі міститься непросто висновок вірша, а й підсумок синтаксичного періоду, який будується за схемою як так.

Це звернення до Господа, у метафоричних образах ( під скальпелем природи та мистецтва, кричить дух, знемагає тіло) описує народження шостого почуття. Вигук – надія те що, що біль від сприйняття прекрасного зникне, коли з'явиться орган для шостого почуття. Але народження прекрасного, твори мистецтва, віршів пов'язані з болем, що з катаклізмами початку 20 в.

У вірші Гумільов через відчуття прекрасного поєднує протилежні поняття: земне та небесне, корисне та безкорисливе, земне та небесне, матеріальне та духовне.

Розмір та римування

Вірш написаний п'ятистопним ямбом з пірріхіями, що наближають ритм до розмовного. Рифмовка у вірші перехресна, чоловіча рима чергується з жіночою.