Відносини тибету та китаю. Тибетське питання і погляд на нього в китаї, серед зарубіжної громади Тибету, в Росії і на заході

Актуальність теми дослідження зумовлюється необхідністю всебічного аналізу етнічної проблематики багатонаціональних держав у зв'язку із посиленням у всьому світі конфліктів на міжетнічному ґрунті. У Китайській Народній Республіці особливе місце у міжетнічних відносинах займає проблема Тибету. При цьому вона осмислюється в кількох парадигмах, залежно від чого її трактування може змінюватись кардинальним чином. У китайській парадигмі питання Тибету вважається вигадкою сепаратистськи налаштованої тибетської діаспори і ворожих Китаю сил, в тибетській - проблемою історичного і політичного статусу Тибету. В основі головних парадигм питання Тибету лежить конфлікт з приводу статусу Тибету по відношенню до Китаю, що виражається в різних формах, проте найбільш жорстоко - у боротьбі за право представництва (representation fight), або, інакше кажучи, ідеологічній боротьбі за право представляти народ Тибету і його історію. З огляду на це, без дослідження позицій сторін у вирішенні питання Тибету неможлива відповідь на питання історичного і політичного статусу Тибету і проблем, що випливають з нього: легальності перебування Тибету у складі КНР, проблеми прав людини, автономії і т.д.

Після повстання Тибету і втечі Його Святості Далай-лами XIV і його уряду в Індію в 1959 р. в Тибеті була знищена політична, економічна і соціальна система тибетського суспільства, що склалася протягом тисячоліття, на уламках якої була побудована нова -соціалістична. 50 років минуло відтоді, як Тибет став на шлях соціалістичного будівництва в рамках унітарної китайської держави, але, як і раніше, актуальним залишається питання: чи можливо «велике творення» на уламках «великої руйнації»? Китайська

Народна Республіка є унітарною багатонаціональною державою, в якій, згідно з конституцією КНР, «склалися і продовжують зміцнюватися соціалістичні національні відносини рівності, єдності та взаємодопомоги». У районах компактного проживання національних меншин створено систему районної національної автономії. В етнічному Тибеті, територія якого становить практично чверть території КНР, створено автономний район Тибету і 10 автономних округів у складі чотирьох китайських провінцій. На чільне місце національної політики щодо національних меншин Китаю центральний уряд поставило двоєдине завдання - розвиток економіки та забезпечення стабільності в регіоні. В даний час Тибет є національним регіоном Китаю з одним із найвищих показників ВВП. Водночас Тибет продовжує залишатися одним із найбільш нестабільних регіонів КНР з дуже високим рівнем бідності, величезним ступенем нерівності у доходах міського та сільського населення та найслабшими показниками в галузі освіти. Аналіз національної політики уряду КНР щодо такого неоднозначного регіону, яким є Тибет, може сприяти глибшому розумінню феномену сучасного Китаю як багатонаціональної держави та осмисленню його досвіду в галузі національного будівництва, що й зумовлює необхідність проведення дослідження у цьому напрямі.

Крім того, до 1959 р. в Тибеті існувала унікальна система «єднання релігії та політики» (тиб. сІоб-зпс! zung-Ъге1, кит. гкеп^гао кеуг), в якій буддійська церква в особі його верховного ієрарха - Далай-лами грала чільну роль. Розуміння Тибету як теократичної держави було основою національної ідентичності Тибету. Релігія була осередком всього культурного і духовного життя народу Тибету, бо вся тибетська цивілізація, її філософія, мистецтво, архітектура, медицина, астрологія, література, суто релігійні в своїй основі, були сконцентровані і розвивалися навколо неї. Після повстання Тибету 1959 р. буддійська церква повністю втратила своє політичне, економічне і соціальне становище. Тибет у плані духовного і політичного керівництва виявився розділеним між центральним урядом КНР, який здійснює політичне керівництво автономією Тибету, і «урядом у вигнанні», очолюваним Його Святістю Далай-ламою XIV. Розподіл релігії та політики, держави та церкви, побудова соціалістичного Тибету в рамках унітарної китайської держави став основною метою стратегічного курсу центрального уряду КНР. Але ця проблема поділу релігії та політики у Тибеті з наданням останньої вирішальної ролі ніколи не ставилася наукою, що є додатковим фактором актуальності дослідження у цьому напрямі.

Необхідно також відзначити, що дослідження питання Тибету має особливе значення для Росії. Китай є нашим сусідом і стратегічним партнером, чим і обумовлюється специфічне ставлення уряду Російської Федерації до питання Тибету, що виражається, зокрема, в багаторазових відмови МЗС Росії надати в'їзну візу Його Святості Далай-ламі. Подібна позиція уряду викликає невдоволення з боку російських буддистів (бурят, калмиків, тувінців та ін), які вважають Далай-ламу ієрархом своєї буддійської традиції (Гелукпа), тим більше, що буддизм офіційно визнається як одна з традиційних релігій Російської Федерації. Наявність зазначених чинників робить проблему Тибету дуже актуальною для зовнішньої політики Росії, завдяки існуючим контактам російських буддистів з Далай-ламою та іншими представниками діабету Тибету в Індії.

Ступінь вивчення теми дослідження. Історіографію досліджуваного питання можна поділити на два розділи: 1) російська історіографія та 2) зарубіжна історіографія. Китайська та Тибетська історіографії окремо розглядаються в розділі 1.

1. У вітчизняній історіографії найбільша увага приділялася відносинам між царською Росією та Тибетом. Цей період цілком докладно розглянутий на роботах В.П. Леонтьєва, Т.Л. Шаумян, Н.С. Кулешова, Є.А. Бєлова, А.І. Андрєєва. Перелічені автори (крім Н.С. Кулешова) розглядають російсько-тибетські відносини у тих Великої азіатської гри Англії та Росії. Російську історіографію з питання Тибету представляють роботи вітчизняних сходознавців Т.Р. Рахімова «Націоналізм і шовінізм - основа політики групи Мао» (1968), «Долі неханьських народів у КНР» (1981), В.А. Богословського "Тибетський район КНР" (1978 р.). Написані в період радянсько-китайської ідеологічної конфронтації, ці книги містять різку критику політики «насильницької асиміляції та китаїзації» національних меншин Китаю, що проводиться Пекіном. Серед них ґрунтовна монографія тибетолога та китаєзнавця В.П. Богословського "Тибетський район КНР" є єдиною у вітчизняній науці роботою, присвяченою сучасному положенню Тибету (до 1976 р.), заснованої на об'єктивному аналізі китайських та зарубіжних джерел. Національна політика, національно-державний устрій, статус національно-автономних утворень КР1Р розглянуто у роботах учених-китаєзнавців A.A. Москальова, К.А. Єгорова, Д.А. Жогольова. Слід також відзначити такі книги про Тибет, як «і країна зветься Тибетом» (2002 р.) А.Д. Цендіною, «Тибетська історія з найдавніших часів до наших днів» (2005 р.) О.І. Кичанова та Б.М. Мельниченко, «Дхарамсала та світ еміграції Тибету» (2005 р.) І.С. Урбанаєвої, «Тибет у політиці царської, радянської та пострадянської Росії» (2006 р.) О.І. Андрєєва в яких тією чи іншою мірою торкаються проблеми сучасного Тибету. У висвітленні питання Тибету та його сучасного стану необхідно відзначити роль журналу «Буддизм Росії», що видається в Санкт-Петербурзі під редакцією A.A. Тереш'єва, де публікуються останні новини Тибету по обидва боки Гімалаїв, даються переклади виступів Його Святості Далай-лами та інших тибетських діячів еміграції, видаються статті та коментарі політиків і вчених. Цими публікаціями, по суті, обмежується коло вітчизняних робіт, присвячених сучасному Тибету.

2. Зарубіжна історіографія представлена ​​великим, порівняно з вітчизняною, діапазоном літератури з питання Тибету. Однак серед досить великої кількості робіт, присвячених сучасному Тибету, кількість ґрунтовних зовсім невелика. Тут можна виділити особливу категорію публікацій, у якій беззастережно підтримується точка зору діабету Тибету про незаконність китайської окупації Тибету. Величезну популярність у всьому світі набула книга Джона Аїєдона "In Exile from the Land of Snows" (У вигнанні з Країни снігів, 1973). «Лос-Анджелес Тайме» назвала цю роботу «найзначнішою документальною книгою сезону. Що зробив Олександр Солженіцин для Радянського Союзу, те зробив Джон Аведон для Тибету». Заснована на інтерв'ю з Далай-ламою та емігрантами Тибету, книга представляє повну картину придушення тибетців китайським режимом. Представляючи тибетців і виконані до них глибоке співчуття і симпатії є книги Джорджа Патгерсона "Requem for Tibet" (Реквієм по Тибету, 1990) і Мішеля Пейселя "Cavaliers of Kham. The Secret War in Tibet» (Вершники Кхама. Секретна війна в Тибеті, 1972). Широко відома книга датського юриста з міжнародного права, радника Далай-лами Міхаеля ван Уолт ван Праага «The Status of Tibet. History, Rights and Prospects in International Law» (Статус Тибету. Історія, правничий та перспективи у міжнародному праві, 1987) аргументує, що Тибет, згідно з міжнародним правом, є незаконно окупованою незалежною державою. Діяльність Уоррена Сміта «Tibetan Nation. A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations» (Нація Тибету. Історія тибетського націоналізму і сино-тибетські відносини, 1996) автор виступає на підтримку права тибетців на самовизначення і незалежність, вважає, що китайське правління в Тибеті рівноцінно імперіалістичному панування і є злочин культурного геноциду

Іншого погляду на історію сучасного Тибету та сутність проблеми Тибету дотримуються тибетологи і китаєзнавці, які представляють академічну науку Заходу. Серед таких робіт особливо виділяються праці американського тибетолога та антрополога Мелвіна Голдстейна. Його монографія "А History of Modern Tibet, 1913 - 1951." the Dragon. China, Tibet and the Dalai Lama» (Сніговий лев і дракон. Тибет, Китай і Далай-лама, 1997) є, на наш погляд, найоб'єктивнішим і науково обґрунтованим дослідженням із сино-тибетських взаємин із будь-коли зроблених. У 2007 р. опубліковано ІІ том «А History of Modern Tibet. Vol. 2. The Calm before the Storm: 1951 – 1955» (Історія сучасного Тибету. Затишшя перед бурею, 1951 – 1955), в якому автор проводить глибокий аналіз цього непростого періоду історії Тибету. Серед численних праць М. Голдстейна необхідно виділити винятково важливу роботу, що проливає світло на багато темних плям сучасної історії Тибету, - це "Тібетський революціонер. Політичне життя і час Баба Пунцо Ванг'є , 2004), яку він завершив спільно з Давей Шерапом та Вільямом Сібепчухом. Написана від імені самого Пунцог Вангьяла, ця книга є результатом багаторічних інтерв'ю та розмов М.

Голдстейна зі знаменитим революціонером Тибету, перекладачем і вченим.

Монографію американського китаєзнавця Джун Дрейєр "China's Forty Million. Minority Nationalities and National Integration in the People's Republic of China" (Сорок мільйонів Китаю. Національні меншини та національна інтеграція в КНР, 1976) можна назвати класичною науковою працею для тих, хто займається проблемами національних меншин КНР. Заснована на китайських джерелах, книга є об'єктивним аналізом національної політики КПК щодо національних меншин Китаю. Необхідно відзначити, що роботи М. Голдстейна та Д. Дрейєр вражають як своїм змістом, так і методом дослідження, заснованому на глибокому розумінні предмета та неупередженому науковому аналізі.

За редакцією Джун Дрейєр і Баррі Саутмана в 2004 р. вийшла збірка під назвою "Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Area" (Сучасний Тибет. Політика, розвиток і суспільство в регіоні, що оспорюється), в якому зібрані статті провідних експертів з тибетському питанню: Д. Дрейєр, Б. Саутмана, Р. Барпетта, Ban Лісюна, Дава Норбу, Т. Грюїфельда, Сюй Мінею, Хе Баогана та ін. па Заході.

На значну увагу заслуговують праці вчених тибетського походження - Церіна Шак'ї і Дава Норбу. Книга Д. Шак'ї The Dragon in the Land of Snows. A History of Modern Tibet since 1947» (Дракон у Країні снігів. Історія сучасного Тибету з 1947 р., 1999) є найповнішим викладом сучасної історії Тибету з 1947 р. У своїй роботі Ц. Шакья використовував величезне коло джерел, її вирізняє об'єктивний аналіз проблем Тибету та критичне ставлення до джерел з Дхарамсали.

Тибетський вчений Дава Норбу є автором великої кількості статей та книг з Тибету. У 2001 р. була опублікована його робота "China"s Tibet Policy" (Політика Китаю в Тибеті), в якій автор аналізує історію сино-тибетських відносин, починаючи з самих витоків, порушує питання міжнародної політики та майбутнього Тибету.

У вивченні сучасного стану питання Тибету не можна обійти увагою праці Роберта Барнетта і Рональда Шварца. Р. Барі en - відомий історик і антрополог, керівник тибетської інформаційної січі робить великий внесок у боротьбу тибетців за їхні права, у висвітлення сучасного становища в Тибеті. У своїх роботах (напр. Resistance and Reform in Tibet, 1994) він використовує первинний матеріал з Тибету, тому вони відрізняються гостротою постановки проблем і глибиною аналізу. Керований ним Інтернет сайт http://www.tibetinfonet.net є, на наш погляд, найоб'єктивнішим джерелом інформації щодо сучасного стану в Тибеті. Необхідно також відзначити винятково важливе видання, зроблене інформацією Тибету сетіо. Це публікація та переклад знаменитої петиції Панчен-лами X (Л Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama, 1997).

P. Шварц особисто спостерігав демонстрації Тибету 1987 р., тому його книга «Circle of Protest. Political Ritual in the Tibetan Uprising» (Коло протесту. Політичний ритуал повстання Тибету, 1994) є найбільш повним описом і аналізом актуальної проблеми сучасних протестів Тибету.

Таким чином, аналіз історіографії на тему дослідження дозволяє зробити такі висновки:

1. У вітчизняній історіографії немає комплексного опису та аналізу національної політики китайського уряду в Тибеті за весь період його інкорпорації до складу КНР.

2. Більшість дослідників, які займаються проблематикою Тибету, як правило, зосереджують свою основну увагу на політичному дискурсі діабету Тибету, не приділяючи достатньої уваги принципам, якими керується китайська влада при веденні своєї національної політики. При цьому політика китайської влади нерідко міститься в прокрустово ложі універсальних міжнародних правових норм на тлі відсутності глибинного розуміння суті сучасного китайського підходу до національної політики, яка, у свою чергу, є результатом історичної взаємодії китайської традиційної політичної думки та зарубіжних теорій держави та права.

3. Наявні публікації в періодичному друку та Інтернет-сайтах (www.savetibet.ru) здебільшого засновані на односторонній інформації, представленій джерелами діабету Тибету, відмінною особливістю яких є популізм і використання «гарячого матеріалу», тому дані публікації не можуть розглядатися в як достовірне джерело інформації з сучасного Тибету.

3. Основним недоліком наявних публікацій з питання Тибету та національної політики КНР є використання джерел будь-якої однієї зі сторін і недооблік думки протилежної, що призводить до тенденційності висвітлення проблеми. Оцінка раніше виконаних робіт дозволяє зробити висновок про необхідність використання у дослідженні всіх джерел - китайських та тибетських, так само як і найширшого спектра літератури з цього питання, представленого вітчизняною та західною наукою.

4. Стан та оцінка наявних публікацій з питання Тибету обумовлює нагальну необхідність дослідження в даному напрямку, спираючись на об'єктивний аналіз всіх джерел по темі дисертації.

Об'єктом дослідження є історія сучасного Тибету від часу так званого «мирного звільнення» 1951 р., коли Тибет на умовах письмової Угоди з 17 пунктів офіційно увійшов до «сім'ї дружніх народів КНР».

Предметом дослідження є питання Тибету і національна політика КПК та уряду КНР стосовно Тибетського району КНР у політичній, соціальній, економічній, релігійній і культурній областях.

Територіальні рамки дослідження охоплюють всі території так званого Великого Тибету (Сьо1ка-8іт) - Уй-Цзан, Кхам і Лмдо, або автономний район Тибету (ТАР) і автономні округи Тибету чотирьох китайських провінцій (Сичуань, Ганьсу, Цинхай, Юньнань). Оскільки території Тибету були історично розділені між так званим політичним Тибетом (територія, керована урядом Далай-лами, зараз ТАР) і Тибетом етнографічним (Східний Тибет), Китай здійснював по відношенню до них різну політику. У дисертації в основному розглядається політика китайського уряду щодо автономного району Тибету, який ми називаємо Тибетом для спрощення, коли йдеться про Великий Тибет, це відзначається окремо.

Хронологічні рамки дослідження обмежуються п'ятдесятьма роками сучасної історії Тибету, починаючи з підписання «Угоди про мирне звільнення Тибету» 1951 р. і закінчуючи святкуваннями 50-ї річниці його укладання та проведенням «Четвертого форуму ЦК КПК щодо Тібету». період остаточно склалися основні засади національної політики Китаю, що характеризуються короткою формулою «розвиток та стабільність».

3 Ми дотримуємося поділу Тибету на іолтичний (ТАР) та Е11101 рафічний (Східний Тибет) слідом за американським антропологом М. Голдстейном.

Мета та завдання дослідження

У дисертації поставлено мету дослідити «тибетське питання» та виявити на прикладі Тибету основні засади національної політики КНР, оцінити їх ефективність як на регіональному (Тибет), так і на загальнонаціональному (Китай) рівнях. Досягнення названої мети у роботі поставлені такі:

1. На підставі огляду китайських та тибетських джерел дати комплексний аналіз «тибетського питання» в рамках боротьби за право представництва (representation fight), або ідеологічної боротьби за право представляти народ Тибету та його історію.

2. Визначити роль та значення «Угоди про мирне звільнення Тибету» 1951 р. в історії сучасного Тибету.

3. Поетапно досліджувати еволюцію політики китайського уряду щодо Тибету в історичній перспективі: курс «обачного впровадження» (1951 – 1959 рр.), «демократичні реформи» (1959 – 1966 рр.), «культурна революція» (1966 – 1976 рр.). ), реформи Ху Яобана (1980 – 2001 рр.).

4. Виявити основні засади стратегії реформ ЦК K1JK щодо Тибету (з 1980 р.) та конкретне втілення політики Пекіна у соціальній, економічній, релігійній та культурній галузях.

5. Дати аналіз сино-тибетського діалогу на сучасному етапі та визначити його подальші перспективи.

6. Проаналізувати проблему автономії Тибету у складі КНР.

Методологія та методика дослідження

Методологічну базу дослідження склали основні методи історичної науки: принцип історизму, об'єктивності, ціннісний та історико-системний підхід, які визначають сутнісний бік історичного пізнання.

Принцип історизму дозволив вивчити соціально-політичні, економічні та етнокультурні реалії історичного процесу в динаміці їхнього становлення, зміни та розвитку, коли вони розглядаються як певна взаємопов'язана цілісність. Соціально-політичні та економічні процеси в Тибеті розглядаються в нерозривній єдності з цивілізаційною культурою Тибету, основою якої є буддійська релігія. Принцип об'єктивного погляду історію дозволив провести об'єктивний аналіз та оцінку фактів у тому сукупності. Ціннісні установки економічного та культурного відродження в Тибеті, сформульовані КПК та діабетом Тибету, були визначені на підставі ціннісного підходу, що використовує накопичені в гуманітарних науках аксіологічні теорії та концепції. Системний підхід дав можливість виявити причинно-наслідкові зв'язки між модернізацією суспільства Тибету в період реформ Ху Яобана і зростанням націоналізму і сепаратизму в суспільстві Тибету. Використання цих принципів у діалектичній єдності дозволило розкрити сутність питання Тибету і виявити основні принципи національної політики КНР в Тибеті.

У роботі також застосовувалися інші спеціальні методи історичного дослідження. Хронологічний метод дозволив розглянути національне будівництво та етапи політики КНР у Тибеті у хронологічній послідовності. Порівняльно-історичний метод дав можливість одночасно вивчити і порівняти соціо-політичні процеси у тибетців по обидва боки Гімалаїв. Важливе місце у дослідженні займає діахронний метод, який дозволив показати наступність і динаміку культурних і релігійних процесів у хронологічні періоди. Завдяки синхронному аналізу стала можливою системна реконструкція релігійних підстав етнокультурного відродження тибетців у період реформ Ху Яобана.

Велике значення для дослідження поставленої теми мали теоретичні розробки найбільших експертів з питань тибету, таких, як М. Голдстейн, Дж. Дрейєр, Ван Лісюн, Баба Пунцог Вангьял. Як базовий методологічний принцип нами використано точку зору китайського письменника та вченого Ван Лісюна, згідно з якою безперспективно оцінювати історичні взаємини Китаю та Тибету за допомогою сучасних політичних та правових норм.

Джерела бази дослідження

У дисертаційному дослідженні були використані (I) китайські, (II) тибетські та (III) зарубіжні джерела, а також (IV) польові дослідження автора в автономному районі Тибету і тибетських регіонах китайських провінцій.

I. Китайські джерела за змістом і походженням можна розділити на кілька груп.

До першої групи документів слід віднести законодавчі та правові документи КНР: Конституції Китайської Народної Республіки (Конституція КНР, 1954; Конституція КНР, 1982; Zhonghua геппнп gongheguo с! , 1984), Договір з 17 пунктів між центральним китайським і місцевим урядами Тибету (Нер^ ^еГаг^ Х1гаг^ ЬапГа с1е х1еу1, 1951), наявні як у перекладі російською мовою, так і в китайському оригіналі. Діяльність були переважно використані власні переклади законодавчих актів КНР.

Другу групу документальних джерел склали опубліковані партійні та урядові документи КНР китайською мовою: «Zhongguo gongchandang Xizang ІБИ еа Бир» (Основні події історії КПК у Тибеті у 2-х томах);<^Иог^ио gongchandang gllanyu пнпги \ventide ]1Ьеп guandian Ье zhengce» (Основные положения КПК в отношении национального вопроса); «Zhonggong zhongyang guanyu zongjiao wcnti zhongyao wcnjian xuanbian» (Избранные документы ЦК КПК по религиозному вопросу), «Xin shiqi minzu gongzuo wenxian xuanbian» (Избранные документы национальной работы нового времени), и др.

Третя група – праці китайських політичних діячів. Найширшим чином були використані директиви Мао Цзедуна з політики Тибету, опубліковані в «Мао Zedong Xizang gongzuo wenxuan» (Вибрані праці Мао Цзедуна з роботи в Тибеті), а також промови і мемуари політичних діячів Китаю. oren lun minzu wenti» (Лідери КД1К про національне питання); "Heping jiefang Xizang wushi zhounian jinian wenji" (Збірник документів на честь 50-ї річниці Мирного визволення Тибету), "Xizang wenshi ziliao xuanji" (Матеріали з культури та історії Тибету) та ін.

Четверта група - опубліковані архівні документи КНР в "Xizang shehui lishi zangwen dang"an ziliao yiwenji" (Збірник перекладів архівних матеріалів тибетською мовою з історії тибетського суспільства), "Yuan yilai джерела по взаєминам Тибету та центрального уряду з династії Юань) та ін.

П'ята група – матеріали агентства Сіньхуа, які стали доступними завдяки ресурсам бібліотеки Міжнародного дослідницького центру ім. Вудро Вільсона (Вашингтон, DC), де авторка проходила 6-місячне стажування, а також матеріали китайської преси (Renmin Ribao, Xizang Ribao, Zhongguo Xizang, Beijing Review) та ін.

ІІ. Тибетські джерела сучасного періоду, тобто. з 1980 р., переважно представлені англійською мовою в публікаціях діабету Тибету. У КНР вчені-тибетці займаються, як правило, спеціалізованими галузями гуманітарної науки, утримуючись від сучасної тематики, так що в цьому тимчасовому проміжку брак джерел Тибету тибетською мовою не відчувався так гостро. Використані джерела Тибету можна розділити на наступні групи.

Перша – автобіографічні праці тибетських діячів еміграції. Це, в основному, мемуари Його Святості Далай-лами, членів його сім'ї, представників світських і релігійних кіл тибетського суспільства (Dalai Lama; Tubten Norbu, Dawa Norbu та ін.), що опинилися за кордонами Тибету в результаті повстання тибету 1959 р.

Друга – мемуари політичних діячів Тибету КНР. Це серія «Bod kyi lo rgyus rig gnas dpyad gzhi"i rgyu cha bdams bsgrigs» (Матеріали no культурі та історії Тибету), що видається під егідою Народної політико-консультативної ради Китаю. з яких складав близько 300 сторінок, в дисертації «Матеріали» були використані в перекладах китайською (Xizang wenshi ziliao xuanji) та англійською мовами (в роботах М. Голдстейна та Ц. Шак'ї). тибетського комуніста Баба Пунцог Вангьяла (A Tibetan Revolutionary)

Третя - свідчення біженців Тибету, представлені в таких збірниках, як, наприклад: «Tibet Under Chinese Communist Rule» (Тибет під китайським комуністичним правлінням).

Четверта - видання Інформаційного офісу Його Святості Далай-лами, публікації «Tibetan Review» та «Tibetan Journal», молодіжного конгресу Тибету, Інтернет-сайтів тибетської еміграції. Прикладом цієї групи джерел може бути книга, опублікована російською Департаментом інформації та міжнародних відносин Центральної адміністрації Тибету, - «Тибет під владою комуністичного Китаю - 50 років».

ІІІ. Зарубіжні джерела представлені виданими урядом Індії дипломатичними нотами між Індією та Китаєм (Notes, Memoranda and Letters, 1959-1963), опублікованими документами зовнішньої політики США, що свідчать про взаємини Тибету та Америки (Foreign Relations of the United States; ), а також розсекреченими документами ЦРУ з питання Тибету з Національного архіву США (Вашингтон DC) (Central Intelligence Agency. Memorandums, Bulletins, Reports, 1951-1959).

IV. Автором проведено польові дослідження в автономному районі Тибету і автономних округах Тибету провінцій Сичуань і Ганьсу в 2002, 2008 і 2009 рр. Матеріали польових досліджень, а також спостереження та враження, отримані під час поїздок, до певної міри визначили наше особисте розуміння проблеми Тибету, яке ми спробували відобразити у своєму дослідженні.

Наукова новизна дослідження. У дисертації вперше у вітчизняній історичній науці комплексно досліджується питання Тибету і національна політика КНР у Тибеті. У роботі введено в науковий обіг ряд нових китайських джерел, використання яких дозволило виробити інший, який відрізняється від більшості наукових досліджень, підхід до проблеми Тибету. Суть цього підходу полягає в розумінні національної політики КНР як синтезу традиційних китайських поглядів на управління державою (конфуціанство), зарубіжної політичної думки (марксизм) і міжнародного права.

Новизна дослідження полягає в комплексному аналізі всього періоду інкорпорації Тибету у складі КНР у контексті політики Пекіна, що проводиться за останні 50 років, тому дисертаційна робота, по суті, є викладом історії Тибету в сучасний період.

Вперше у вітчизняній науці досліджується сучасне становище Тибету в економічній, релігійній та культурній галузях з початку реформ, ініційованих Ден Сяопіном та Ху Яобаном у 1980 р. Залучення широкого кола китайських та тибетських джерел, досліджень вчених-тибетологів, сприяло об'єктивній оцінці соціально- процесів у районі Тибету КНР та виявлення основних принципів національної політики китайської держави, що полягають в акцентуванні загальнонаціональних інтересів стабільності держави, які забезпечуються за допомогою економічного розвитку відсталих регіонів та їх інтеграції всередині держави.

В рамках дисертаційної роботи дана всебічна характеристика взаємовідносин між Пекіном і Дхарамсалою, а також проведено дослідження проблеми автономії Тибету на основі порівняльного аналізу концепцій автономій китайських комуністів і Його Святості Далай-лами, теорій автономії китайських диссидентів, вчених і експертів з тибету.

Теоретична та практична значущість роботи. Теоретичні результати дослідження можуть бути використані для підготовки курсів з загальної історії, новітньої та сучасної історії Тибету, політології, культурології та релігієзнавства. Справжнє дослідження крім наукової значимості має практичного значення. Вивчення досвіду національного будівництва КНР може бути важливим для застосування до національних регіонів нашої країни, основні висновки та положення дисертації можуть послужити основою для вироблення концепцій взаємин з Китайською Народною Республікою та діабетом Тибету в особі Його Святості Далай-лами XIV.

Апробація роботи

Основні положення дисертації викладені на 14 міжнародних та російських конференціях: «Актуальні проблеми сходознавства» (Улан-Уде, 2001), «Виховний простір школи як середовище життєвого самовизначення особистості» (Улан-Уде, 2003), «Санжеєвські» -Уде, 2006), «Світ Центральної Азії-2» (Улан-Уде, 2007), «Історія та культура народів Центральної Азії: спадщина та сучасність» (Улан-Уде,

2007), Цибіківські читання-9 (Улан-Уде, 2008), Науковий семінар Міжнародного наукового центру ім. Вудро Вільсона» (Вашингтон, США,

2008), «Буддизм і виклики 111 тисячоліття» (Улан-Уде, 2008), «Глобалізація та міжнародні відносини в країнах, що розвиваються» (Дун'їн, КНР, 2008), «Пекінський семінар тибетологічних досліджень» (Пекін, КОП, 2008) Інновації в освіті: глобальний виклик, національна проблематика» (Москва, 2009), «16-й Всесвітній конгрес антропологів та етнологів» (Куньмін, КНР, 2009), «Єдина Калмикія в єдиній Росії: через століття у майбутнє» (Еліста, 2009) ), «Дослідження з історії та культури Тибету» (Індія, Делі, 2009).

Основні положення дисертації опубліковані в 20 роботах, у тому числі монографіях «Дзогчен і Чань у буддійській традиції Тибету» (12 арк.), «Буддизм і політика в районі Тибету КНР» (25,5 арк.) і 7 статтях журнали, рекомендовані ВАК. Загальний обсяг публікацій складає 49,3 д.а.

Структура дисертації. Дослідження складається з вступу, восьми розділів, що складаються з 32 параграфів, з висновками до кожного розділу, висновків та бібліографії.

ВИСНОВОК

Майже півтори тисячі років налічує історія сино-тибетських стосунків. У сучасній історіографії Тибету склалася тенденція розглядати історію цих взаємовідносин з погляду так званого питання Тибету, або з'ясування історичного статусу Тибету по відношенню до Китаю.

Існують дві головні парадигми питання Тибету. Китайська парадигма питання Тибету ґрунтується на концепції єдиного Китаю, яким протягом тисячоліть правили династії різних етносів єдиної родини народів Китаю, що змінюються. Щодо Тибету стверджується, що, починаючи з династії Юань (1279-1368 рр.), Тибет завжди знаходився в тій чи іншій формальній залежності від центрального уряду, що править у цей період історії Китаєм. Побудова образу "китайського Тибету" (Zhongguo Xizang), як і "незалежного Тибету" у баченні діаспори, ґрунтується на спрощених символах, за допомогою яких обґрунтовується твердження про те, що Тибет є частиною Китаю. Згідно з офіційною пропагандою старий Тибет був втіленням жорстокого режиму кріпосників, народно-визвольна армія Китаю звільнила Тибет і принесла народу Тибету щастя і процвітання.

За тибетською парадигмою Тибет протягом своєї 2-тисячної історії був незалежною державою. За часів династії Юань (12791368 рр.) (монголів) і Цин (1644-1911 рр.) (маньчжурів) між ламами-правителями Тибету, з одного боку, і монгольськими ханами та маньчжурськими імператорами, з іншого, склалися унікальні відносини світського покровителя (шсьйо-уоп), які повністю втратили свою значущість з падінням династії Цин. Наголошується також, що ці відносини мали місце між тибетцями та монголами/маньчжурами, і тому китайський уряд не має права затверджувати свою владу над Тибетом, ґрунтуючись на цих відносинах. Тому, з погляду уряду Далай-лами XIV, введення військ НВАК до Тибету в 1951 р. є актом агресії та незаконною окупацією Тибету. Побудова образу «незалежного Тибету» діабетом Тибету заснована на таких символах, як: старий Тибет - ідеальна країна (Шангріла), незаконна окупація, геноцид, репресії, насильницька асиміляція, справедлива боротьба за права людини, за свободу і незалежність. Симпатії величезної більшості людей світу лежать за цього образа Тибету.

На нашу думку, інтерпретація питання Тибету в рамках «китайського Тибету» або «незалежного Тибету» у баченні діаспори є особливим видом політичної міфотворчості, цілою якого є спроба обґрунтувати і виправдати свої претензії на право представляти інтереси Тибету на міжнародному рівні. Як показали результати дослідження, питання Тибету - це головним чином західний конструкт, що склався з часу розпаду Цинської імперії в 1911 р. При цьому Захід відіграє центральну роль в конструюванні конфлікту і є основною дійовою особою в оформленні проблеми. Тому з'ясування історичного статусу Тибету за допомогою сучасних західних правових норм є безперспективним.

Середина XX століття була відзначена знаменною подією сино-тибетських відносин - Тибет був інкорпорований до складу КНР на підставі письмової угоди між урядами Китаю та Тибету, яка вперше в історії однозначно визначила статус Тибету як частини Китаю, ставши таким чином легальною основою інкорпорації Тибету склад КНР Легітимність Угоди не викликає сумніву, незважаючи на те, що вона була підписана і затверджена значною мірою всупереч волі сторони Тибету і в силу обставин, що склалися. Тибет крім незалежності де-факто втратив право ведення зовнішньополітичними справами, в Тибет вводилися війська, і утворювався військовий округ. Разом з тим, Угода у тому вигляді, в якій вона була підписана, гарантувала збереження традиційної системи влади, релігії та культури, що, безперечно, було її позитивним аспектом. Позитивним був також сам факт підписання Угоди у вигляді міжнародного договору, що передбачало відмінний статус Тибету від інших районів нацменшин як окремого політичного та культурного суб'єкта взаємин (Внутрішня Монголія та Східний Туркестан таких договорів не мали). Незважаючи на позитивні сторони Угоди, його підписання ознаменувало поразку тибетців у своїй боротьбі за незалежність, яку розпочав Далай-лама XIII і яка тривала протягом 40 років.

З 1951 по 1959 р. дві сторони – соціалістичний Китай та теократичний Тибет зробили спробу співіснування в рамках взаємно підписаної Угоди. Китайська влада в цей період керувалася політикою єдиного фронту з верхами Тибету. Керована особисто Мао Дедуном група «ліберальних» реформаторів стримувала тиск прихильників жорсткої лінії всередині партії. Влада відступила в планах реорганізації армії Тибету, створенні військово-політичного комітету, адміністративної реформи за допомогою Підготовчого комітету, скасували проведення реформ на найближчу перспективу. До 1959 р. Угода з 17 пунктів формально виконувалося, політична і релігійна структура суспільства Тибету були змінені, уряд Тибету продовжувало користуватися досить широкими повноваженнями. Незважаючи, однак, на прогресивну за мірками соціалістичної держави національну і релігійну політику в Тибеті центральна влада КНР все ж таки не змогла її здійснити. Основною причиною було те, що відцентрові сили в даний проміжок часу виявилися сильнішими за інтеграційні. Ні

Китай, ні Тибет не були готові до мирного співіснування в рамках єдиної держави. Тибет існував або незалежно, або автономно від Китаю протягом усієї своєї історії. Прийняти автономію в тому вигляді, в якому вона мислилася лідерами соціалістичного Китаю, Тибет був категорично проти, і природно тому, що відцентрові тенденції переважали з боку Тибету. Угода була вигідна, насамперед, китайській стороні - для того, щоб закласти легальну основу для інтеграції Тибету всередині КНР. Однак Угода, а саме ті пункти, в яких гарантувалася безпека традиційної політичної та релігійної системи Тибету, не влаштовувала і багатьох із вищого китайського керівництва. Для них жорсткий сценарій, за яким у відповідь на заколот, організований верхівкою Тибету, НВАК робить контрудар, представлявся з метою досягнення кінцевої мети соціалістичного перетворення Тибету навіть більш сприятливим, ніж очікування невідомо протягом якогось моменту, коли верхи самі дозріють до проведення реформ . У період 1951-1959 р.р. в китайському керівництві, незважаючи на всі перегини, пов'язані з лівим ухилом, що починається в партійному керівництві, переважав реалістичний підхід до тибетської політики, спрямований на зближення з тибетською правлячою елітою, через співпрацю з якою передбачалося поступово інтегрувати Тибет до складу багатонаціонального Китаю. Проте, наполегливе неприйняття існуючого стану речей з боку Тибету разом з натиском прихильників жорсткої лінії з китайською виключало на даному етапі можливість компромісу між сторонами, що і призвело до неминучого фіналу. Можна навіть сказати, що такий фінал влаштовував обидві сторони, оскільки кожна з них бачила у ньому своєрідне вирішення проблеми. Для китайської сторони відкривалася можливість без перешкод з боку верхів Тибету здійснити в Тибеті реформи, а для тибетської відкривалася надія набути міжнародної підтримки і домогтися вирішення питання Тибету на міжнародному рівні.

Після поразки повстання Тибету і втечі Його Святості Далай-лами і його оточення в Індію в Тибеті почалися так звані «демократичні» реформи (1959-1966 рр.), які, згідно з китайською історіографією, «перекинули небо і перевернули землю»: Тибет за вісім років перехідного періоду, минаючи капіталізм, стрибнув із феодалізму в соціалізм. У практичному відношенні це означало повне знищення політичної, економічної та соціальної структури тибетського суспільства, що склалася протягом цілого тисячоліття, на залишках якої була побудована нова -соціалістична, створена адміністративна система відповідно до принципів місцевої автономії, прийнятих у КНР. Реформи відбувалися за умов зародження культу особистості Мао Цзедуна під час політики «трьох прапорів», і це не могло не вплинути на методи і характер перетворень. В результаті, місцева автономія стала прикриттям влади армії та партійних органів, аграрна реформа зруйнувала традиційний спосіб виробництва, а в ході реформи буддійської церкви було знищено її головну роль в економіці та суспільстві Тибету. Тибетська еміграція на чолі з Далай-ламою XIV досягла помітних результатів у справі інтернаціоналізації питання Тибету. ООН ухвалила дві резолюції щодо Тибету, які засуджують порушення прав людини в Тибеті (1961, 1965 рр.); Міжнародна комісія юристів зробила висновок про те, що «Тибет був у всіх відносинах незалежною країною і мав великий ступінь суверенітету» (1959 р.); США почали говорити про право тибетців на самовизначення (1960). Однак діабет Тибету так і не зміг домогтися підтримки держав у своїй боротьбі за незалежність, її зусилля не мали впливу і на ситуацію всередині Тибету.

«Культурна революція» (1966-1976 рр.), що послідувала за «демократичними» реформами, була сприйнята тибетцями як знищення тибетського способу життя і етнічної ідентичності тибетців і своїми наслідками мала болючий, важкорозв'язний конфлікт на етнічному і релігійному грунті. Керівництво КНР визнало, що «культурна революція» завдала величезної шкоди національній політиці, проте продовжувало стверджувати і стверджує досі, що національна політика партії та уряду загалом була і є правильною. Тибетська діаспора, зі свого боку, засудила національну політику китайського уряду, метою якої, на її думку, була асиміляція народу Тибету, а конкретним результатом - геноцид, порівнянний з нацистським винищенням євреїв. За твердженням уряду Тибету у вигнанні китайський уряд через війни, в'язниці, страти і голод знищило 1 млн. 200 тис. тибетців. Китай заперечував ці заяви, але його заперечення не мали на міжнародну громадськість. Однак невдовзі з'явилися публікації, які оскаржують заяви діаспори, і з боку деяких авторитетних осіб на Заході (П.Френч – колишній керівник кампанії за Вільний Тибет у Великій Британії, демограф Б.Саутман). Згідно з їхніми дослідженнями, джерела, на які покладалася Центральна адміністрація Тибету, недостовірні через величезну кількість дублікатів, непідтверджених і неправдоподібних тверджень, і що «немає свідчень про навмисне репресування тибетців, не кажучи вже про демографічне винищення». Як нам здається, слід погодитися з висновками, зробленими П.Френчем і Б.Саутманом про те, що цифра в 1 млн. 200 тис. загиблих є необґрунтованою і що терміни геноцид і насильницька асиміляція не застосовні навіть до випадку «культурної революції» в Тибеті. Не підлягає сумніву, що кількість насильницьких смертей у Тибеті була величезною. «Десятиліття лих» завдало найнищівнішого удару по тибетцях та їх культурі. «Культурна революція» за оцінкою китайських політиків та істориків стала «великим та страшним лихом» в історії Китаю. Для національних меншин КНР і, зокрема тибетців, культурна революція стала подвійним лихом.

Зі смертю Мао Цзедуна (1976 р.), проведенням III пленуму 11-го скликання КПК (1978 р.) та 1-го форуму ЦК КПК з роботи в Тибеті (1980 р.) у Тибеті розпочалися великомасштабні реформи у всіх сферах економічної, соціальної релігійного та культурного життя народу Тибету. Політика центрального уряду за період, що минув з 1980 р., також зазнала значних змін. Реформи почалися з лібералізації політики в галузі економіки та культури Тибету, що позитивно позначилося на всіх сферах життя народу Тибету. У Тибет було кинуто величезні інвестиції, які призвели до значного зростання ВВП у середньому по 12,8 % на рік у період із 1993 по 1999 р., у результаті ВВП Тибету до 2000 р. перевищив середній країни. Однак ліберальна політика призвела до несподіваних для Пекіна наслідків – зростання націоналізму та сепаратизму. На спалахи невдоволення, що виразилися в серії заворушень, влада відповіла жорсткістю політики у сфері прояву етнічності Тибету - релігії і культурі. Пекін поставив щодо Тибету двоєдине завдання - економічний розвиток та підтримання стабільності. Власне, це завдання ставиться і по відношенню до китайської держави в цілому. Однак посилення політики не призвело до стабільності в Тибеті і своїм результатом мало ще більше посилення націоналістичних та сепаратистських тенденцій. Як писав Ван Лісюн: "При подальшому розвитку Китаю етнічні проблеми стануть, можливо, головною проблемою (викликом)". З цією думкою важко не погодитись. Як вийти з цього замкнутого кола - непросте завдання, яке стоїть перед Пекіном.

Результати дисертаційного дослідження показали, що дилема «стабільності та розвитку», як і раніше, не дозволена в Тибеті, незважаючи на заяви офіційного Пекіна. Аналіз економічної, релігійної та культурної обстановки в районі Тибету КНР виявив, що незважаючи на модернізацію Тибету, її економіка цілком залежить від центральних дотацій. Ліберальна політика у сфері релігії та культури призвела до спонтанного відродження всіх форм функціонування релігії, а водночас до таких небажаних для Пекіна наслідків, як антикитайські протести, каталізатором яких виступили буддійські ченці. Відновлення релігії колишньому, до 1959 р., рівні входить у наміри Пекіна. Тому проблема стабільності, в основі якої лежить релігійне питання, як і раніше, залишається одним з найважчих завдань Китаю.

Тупикова ситуація у сино-тибетських переговорах доповнює список етнічних проблем Китаю. Події весни 2008 р. показали, що в сіо-гібетських відносинах настала чергова криза. Пекін і Дхарамсала знову зайняли жорстку позицію один до одного. Хвилювання в Тибеті та тиск на Пекін з боку міжнародної спільноти перед проведенням Олімпійських ігор змусив Пекін піти на відновлення діалогу з діабетом Тибету. Однак надії на його успіх не справдилися. Участь у церемонії відкриття глав практично всіх держав світу, незважаючи на всю підтримку, що надається західним світом питанням Тибету, свідчить про те, що офіційна позиція урядів держав не зазнала будь-яких змін і, малоймовірно, що зміниться в майбутньому. Китай провів Олімпійські ігри, він продовжує отримувати іноземні інвестиції, так само як ніщо в результаті не завадило Китаю вступити в 2001 р. до Світової організації торгівлі. За оцінками закордонних експертів, в умовах світової кризи економіка Китаю залишається найстабільнішою у світі. Оцінюючи сино-тибетський діалог в останні три десятиліття, слід зазначити два моменти. По-перше, безперечний успіх сторони Тибету в здобутті міжнародної підтримки на всіх рівнях, включаючи офіційний. Тиск на КНР з боку світової громадськості не залишається поза увагою в Пекіні. Проте воно не допомагає вирішити проблему або хоча б пом'якшити позицію центральної влади, а навпаки, підриває позиції прихильників етнічно спрямованої політики і йде на руку прихильникам жорсткої лінії, які під приводом забезпечення стабільності держави проводять політику ще більшого «закручування гайок». По-друге, це те, що Захід не має політичних, економічних і стратегічних інтересів у Тибеті. КНР є союзником США з найважливіших напрямів міжнародної політики та економічного співробітництва. Тибетське питання, яке до Олімпійських ігор використовувалося офіційним Вашингтоном як «антикитайський подразник», вже втрачає актуальність перед нових викликів людству в новому тисячолітті.

Дослідження проблеми автономії Тибету показало незавершеність процесу національного будівництва в КНР і необхідність пошуку нових підходів до регулювання міжетнічних взаємин. Слід визнати, що китайська модель у її існуючому вигляді трохи відрізняється від звичайної адміністративної автономії. Закони КНР надають нацменшинам широкий спектр прав, однак у них не прописано механізму їх втілення, тому, з погляду ліберальних концепцій автономії, конституційні права національних меншин на автономію в КНР не дотримуються. Далай-лама запропонував «середній шлях», яким Тибет залишається у складі Китаю і використовує демократичну систему, що забезпечує повнозначну автономію Тибету. Далай-лама назвав свій план «середнім», маючи на увазі те, що він знаходиться між крайністю досягнення незалежності, з одного боку, і крайністю національного придушення в рамках тоталітарного ладу, з іншого. Однак план Далай-лами не влаштовує Китай, який вважає, що запропонована ним система є завуальованою формою незалежності. Як можна було побачити зі сценарію раптової демократизації Тибету, змальованої Ван

Лисюном, а також досвіду дезінтеграції нашої країни ліберальна модель федералізму, запропонована Його Святістю, все ще близька до крайності досягнення незалежності, або іншими словами крайності роз'єднання.

Яким чином вирішуватиметься проблема Тибету в найближчому майбутньому? - питання, як і раніше не знаходить однозначної відповіді. Однак, на наш погляд, очевидно, що вирішення питання Тибету відбуватиметься в межах єдиної китайської держави. Пунцог Вангьял наполегливо підкреслював за класиками марксизму, що тільки практика може підтвердити істинність тих чи інших поглядів. Ден Сяопін говорив про необхідність "переходити річку, витягаючи каміння з дна". Далай-лама XIV протягом усього життя трансформував своє бачення вільного Тибету. «Політика реального» вимагає нових шляхів регулювання міжетнічних взаємин, і при збереженні керівництвом Китаю прагматичної позиції Ден Сяопіна, а Центральній адміністрації Тибету компромісного підходу Його Святості Далай-лами продовжує залишатися надія на мирне врегулювання питання Тибету.

Головним ключем для його вирішення, як і раніше, залишається Його Святість Далай-лама. Його авторитет у самому Тибеті, так само як за його межами, дуже високий, і, як і раніше, надії тибетців, для яких Далай-лама - найвищий авторитет у всьому, на самовизначення, відродження своєї релігії та культури пов'язуються з особистістю Далай-лами. Але він позбавлений у протилежність китайцям можливості впливати на повсякденне життя тибетців, і час не на боці Далай-лами, що надає тибетському питанню ще більшої гостроти. Прагматично налаштовані тибетці розуміють, що мають мало шансів боротьби на рівних з «Китаєм-Драконом», і що життя 6 мільйонів тибетців не може бути використане як розмінна карта в політичній боротьбі, що диктує їм необхідність пристосуватися до реальності, яка, враховуючи відносну успішність проведення реформ не залишає надії на матеріальне, принаймні поліпшення життя. Безсумнівно тому, що в інтересах Його Святості Далай-лами, Тибету та тибетців, Китаю та китайців якнайшвидше знаходження серединного шляху вирішення питання Тибету для загального блага всіх зацікавлених сторін.

1. Андрєєв, 2004 Андрєєв А. І. П. А. Бадмаєв та російсько-тибетське зближення // Треті сходознавчі читання БДУЕП, присвячені життю та діяльності П. А. Бадмаєва. – Іркутськ, 2004. – С. 23-29.

2. Андрєєв, 2006 Андрєєв А. І. Тибет у політиці царської, радянської та пострадянської Росії. - СПб.: Вид-во С.-Петербург, ун-ту, 2006. - 464 с.

3. Бєлов, 1994 Бєлов Є. А. Тибетська політика Росії (1900-1914 рр.) (За російськими архівними документами) // Схід. – 1994. – № 3. – С. 99-109.

4. Берлін, 1922 Берлін Л. Є. Англія та Тибет // Новий Схід. 1922. № 2. -С. 355-366.

5. Безпрозванних, 2001 Безпрозванних Є. Л. Лідери Тибету та їхня роль у тибето-китайських відносинах ХУП-ХУШ ст. – Волгоград, 2001. – 354 с.

6. Безпрозванних, 2001 Безпрозванних Є. Л. Тибето-китайські відносини в XVII - XVIII століттях: Навч. посібник / Волгогр. держ. ун-т. – Волгоград, 2005. – 119 с.

7. Богословський, 1972 - Богословський В. А. Буддійська церква в Тибеті та її сучасне становище // Історія та культура Сходу Азії. Т. 1: Центральна Азія та Тибет. Матеріали для конференції. - Новосибірськ: Наука. Сиб. отд-ня, 1972. З. 101-106.

8. Богословський, 1975 Богословський В. А. Гірка доля тибетців // Великодержавна політика маоїстів у національних районах КНР. - М.: Політвидав, 1975. - С. 102-125.

9. Богословський, 1978 Богословський В. А. Тибетський район КНР (1949-1976).-М.: Наука, 1978.-200 с.

10. Богословський, 1982 Богословський В. А. Особливості функціонування районної автономії в Тибеті на сучасному етапі // Державний устрій та найважливіші соціально-економічні проблеми КНР. – М., 1982. – С. 39-43.

11. Богословський, 2002 Богословський В. А. Політика XIII Далай-лами в Тибеті. - М: ІВ РАН, 2002. - 140 с.

12. Богословський, 1996 - Богословський В. А. Тибет після Мао Цзедуна: (Соц.-екон. Політика в сел. р-нах Тибету в 1977-1987 рр.). М.: Упрполіграфіздат, 1996. - 102 с.

13. Богословський, Москальов, 1984 - Богословський В. А., Москальов А. А. Національне питання в Китаї (1911-1949). М.: Наука, 1984. – 261 с.

14. Бугашеєва, 1999 Бугашеєва O.P. Взаємини Китайської Народної Республіки та Тибету: передісторія // Гуманітарні дослідження молодих вчених Бурятії. – Улан-Уде, 1999. – Вип. 2, ч. 2. – С. 51-55.

15. Великодержавна політика маоїстів, 1975 – Великодержавна політика маоїстів у національних районах КНР. М.: Політвидав, 1975. – 126 с.

16. Все про Тибет, 2001 Все про Тибет / Гол. ред. Царьова Г.І. - М., 2001. - 633 е., іл. - (цивілізація).

17. Гаррі, 2004 - Гаррі І. Р. Хроніка взаємовідносин Далай-лами XIV і центрального уряду КНР // Буддизм Росії. 2004. – № 38. – С. 49-58.

18. Гарі, 2005 Гаррі І. Р. Листи Далай-лами в Америку // Буддизм Росії. – 2005. – № 39. – С. 30-33.

19. Гаррі, 20056 – Гаррі І. Р. Тибетологічні дослідження в КНР // Схід (Orients). 2005. - №1.-С. 176-184.

20. Гуревич, 1958 Гуревич Б. П. Визволення Тибету. - М: Вид-во сх. літ., 1958.-211 с.

21. Далай-лама XIV, 2000 р. Далай-лама, XIV. Моя країна та мій народ: Спогади Його Святості Далай-лами XIV: Пер. з англ. - СПб.: "Corvus", 2000. -314 с.

22. Доржієв, 2003 Дореюїєв А. Цікаві нотатки. Опис подорожі довкола світу / Пер. з монг. А.Д. Цендін. - М: Вид. фірма «Сх. літ.», 2003. – 159 с.

23. Єгоров, 1989 - Єгоров К. А. Державно-правове регулювання міжнаціональних відносин та статусу національно-автономних утворень КИР // Радянська держава і право. М., 1989. – № 10. – С. 100-108.

24. Єленін, 1973 Єленін І. М. Національна політика в КНР (на прикладі автономних районів Північного та Північно-Західного Китаю) // Народи Азії та Африки. - 1973. -№5.

25. Жоголев, 1994 Жоголев Д. А. Малі народності та великий Китай. - М: Ін-т Далекого Сходу РАН, 1994. - 199 с.

26. Історичний статус Тибету Китаю, 2003 Історичний статус Тибету Китаю / Ван Цзявей, Німацянцзан. - Пекін: Вид-во "П'ять континентів", 2003. -331 е., іл.

27. Китай у Тибеті, 1999 Китай у Тибеті: Порушення правами людини на окупованих територіях // Карта = Karta. – Рязань, 1999. – № 22/23. – С. 4852.

28. Клінів, 2001 Кліпов A.C. До питання політичного статусу Тибету // Голос минулого. – Краснодар, 2001. – № 1/2. – С. 66-74.

29. Клінів, 2000 Кліпів A.C. Політичний статус Тибету та позиція держав (1914 - кінець XX ст.) / Кубан. держ. ун-т. Ін-т економіки, правничий та природ. спец. – Майкоп, 2000. – 543 с.

30. Кому належить суверенітет над Тибетом і як у Тибеті справи з правами людини. Пекін: Прес-канцелярія Держради КНР, 1992. – 101 с.

31. Конституція та основні законодавчі акти КНР. М: Вид-во іностр. літ., 1955. – 690 с.

32. Кузнєцов, 1998 Кузнєцов У. Китай: хвилювання на " Дах світу " / / Азія та Африка сьогодні. – М., 1998. – № 7. – С. 63-70.

33. Кузнєцов, 2001 Кузнєцов У. Чи може у Китаї з'явитися своя Чечня? // Росія та мусульман, світ. – М., 2001. – № 8. – С. 168-181.

34. Кузнєцов, 2006 Кузнєцов В. С. Буддійський фактор у зовнішній політиці КНР/РАН. Ін-т Дал. Сходу. – М., 2006. – 379 с.

35. Кузнєцов, 2002 Кузнєцов В. С. Ламаїстський Тибет і китайська держава (1950-1959): Історія взаємодії двох культур // Суспільство та держава в Китаї. – М., 2002. – С. 126-144.

36. Кулешов, 1990 Кулешов Н. С. Росія і криза Тибету початку XX століття / / Питання історії. – 1990. – № 11.-С. 152-160.

37. Кулешов, 1992 Куле'ї Н. С. Росія і Тибет на початку XX століття. - М: Наука, 1992.-273 с.

38. Кулешов, 1995 Кулешов Н. С. Як Монголія та Тибет визнали взаємну незалежність: Про зовнішньополітичну діяльність Агвана Доржева // Священний Байкал. – Улан-Уде, 1995. – Спецномір. – С. 18-19.

39. Кулешов, 1999 Кулешов Н. С. Витоки та різновиди сепаратизму Тибету // Інформ. матеріали. Сер: О-во і держава в Китаї в ході реформ / Ін-т Дал. Сходу. Центр наук. інформ. та банку даних. - М., 1999. -Вип. 4. – С. 75-84.

40. Кичанов, 1999 Кичанов Є. І. Про деякі проблеми національної політики у КНР // Матеріали наукової конференції, присвяченої 50-річчю утворення Китайської Народної Республіки. 27-28 жовт. 1999 - СПб., 1999. -С. 34-37.

41. Кичанов, Мельниченко, 2005 Кічанов Є. І., Мельниченко Б. Н. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів. - М: Вид. фірма "Сх. літ." РАН, 2005.-351 с.

42. Леонтьєв, 1956 Леонтьєв У. П. Іноземна експансія у Тибеті 1888-1919.-М.: Изд-во АН СРСР, 1956. - 224 з.

43. Ломакіна, 2001 Ломакіна І. І. Великий втікач: Док. повість. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2001. – 288 с.

44. Мао Цзедун, 1957 Мао Цзедун. До питання про правильне вирішення протиріч усередині народу. - М: Вид-во літ. на іностр. яз., 1957. - 75 с.

45. Мартинов, 1978 Мартинов А. С. Статус Тибету у XVIII століттях у традиційній китайській системі політичних уявлень/АН СРСР. Інт сходознавства. Ленінгр. відд-ня. - М.: Наука. Гол. ред. сх. літ., 1978. – 282 с.

46. ​​Молодцова, 2005 Молодцова Є. Н. Тибет: сяйво порожнечі. - 2-ге вид. - М.: Алетейа, 2005. - 344 с. : іл. - (Сокровенна історія цивілізацій).

47. Москальов, 1982 Москальов А. А. До питання про національно-державний устрій у КНР // Державний устрій та найважливіші соціально-економічні проблеми КНР. – М., 1982. – С. 34-38.

48. Москальов, 1989 Москальов А. А. КНР: шляхи вирішення національного питання // Національне питання там. - М., 1989.

49. Москальов, 1991 - Москальов А. А. До оцінки сучасного стану національних відносин у КНР // Інформ. бюл. / АН СРСР. Ін-т Дал. Сходу. М., 1991. – № 12. – С. 85-90.

50. Москальов, 1993 Москальов А. А. До оцінки перспектив розвитку національних відносин у КНР // Інформ. бюл. / РАН. Ін-т Дал. Сходу. -М., 1993. - №2.-С. 45-51.

51. Москальов, 1999 - Москальов А. А. Нове у національній політиці КНР (теоретичні аспекти) // Інформ. матеріали. Сер: О-во і держава в Китаї в ході реформ / Ін-т Дал. Сходу. Центр наук. інформ. та банку даних. -М., 1999.-Вип. 4. С. 32-38.

52. Москальов, 2001 - Москальов А. А. Проблема націоналізму в КНР // Схід Росія – Захід: Іст. та культурол. дослід.: До 70-річчя акад. B.C. М'ясникова. -М., 2001. – С. 508-525.

53. Москальов, 2001. Москальов А. А. Теоретична база національної політики КНР, (1949-1999) / РАН. Ін-т Дал. Сходу. - М: Пам'ятники іст. думки, 2001. – 223 с.

54. Національне питання в КНР, 1996 Національне питання в КНР (1949-1994 р.): Ч. 1. / Москальов A.A., Жоголев Д.А., Пузицький Є.В., Лазарєва Т.В. //Інформ. бюл. / РАН. Ін-т Дал. Сходу. – М., 1996. – № 1. – С. 1-212.

55. Національне питання у КНР, 19966 Національне питання у КНР (19491994 р.): Ч. 2. / Москальов A.A., Жоголєв Д.А., Пузицький Є.В., Лазарєва Т.В. //Інформ. бюл. / РАН. Ін-т Дал. Сходу. – М., 1996. – № 2. – С. 1-183.

56. Нація та націоналізм у Китаї. 2005 Нація та націоналізм у Китаї: Еволюція кит. думки у підходах до нації та націоналізму / РАН. Ін-т Дал. Сходу. - М: Пам'ятники іст. думки, 2005. – 325 с.

57. Про питання тибету, 1959 Про питання тибету. - Пекін: Вид-во літ. на іностр. яз., 1959. – 308 с.

58. Рахімов, 1968 - Рахімов Т. Р. Націоналізм та шовінізм основа політики групи Мао. - К.: Думка, 1968. - 120 с.

59. Рахімов, 1968 Рахімов Т. Р. Великодержавна політика Мао Цзедуна та її групи у національному питанні // Небезпечний курс - М.: Політвидав, 1969. -Вип. 1. – С. 193-200.

60. Рахімов, 1981 Рахімов Т. Р. Долі неханьских народів у КНР. - К.: Думка, 1981. - 157 с.

61. Росія та Тибет, 2005 Росія та Тибет: Збірник російських архівних документів 1900-1914. -М: Вид. фірма «Сх. літ.», 2005. -231 с.

62. Сувіров, 1905 Сувіров Н.І. Тибет: Опис країни та ставлення до неї Китаю та Англії до останнього часу. – СПб.: В. Березовський, 1905. – 137 с.

63. Тибет, 2001 Тибет під владою комуністичного Китаю – 50 років. -Дхарамсала: Вид. Департаменту інформації та міжд. відносин Центральної адміністрації Тибету, 2001. - 160 с.

64. Тибет, 1994 – Тибет. Щоправда, заснована на фактах: Переклад. - М.: Галарт, 1994. 117 с.

65. Урбанаєва, 2005 Урбанаєва І. С. Дхарамсала та світ тибетської еміграції. – Улан-Уде: Вид-во БНЦ СО РАН, 2005. – 184 с.

66. Усов, 2006 Усов В. Н. Історія КНР: У 2 т. Т. 1-2. - М: ACT: Схід)

67. Захід, 2006. Т. 1. - 812 е.; Т. 2. – 718 с.

68. Френч, 2004 Френч П. Тибет, Тибет: Пров. з англ. – М.: ACT, 2004. – 445 с. – (Духів, вчителі).

69. Цендина, 2002 Цендіна А. Д. і країна зветься Тибетом. - М.: "Сх. літ." РАН, 2002. – 304 с.

70. Шаумян, 1977 Шаумян Т. Л. Тибет у міжнародних відносинах початку XX ст. М.: Наука, 1977. – 231 с.

71. Шаумян, 1983 Шаумян Т. Л. (Політичні та військово-стратегічні аспекти китайської анексії Тибету): Розробка для використання радянських громадських організацій. – М., 1983. – 47 с.

72. Шаумян, 2001 Шаумян Т. Л. Англія та Росія у боротьбі за панування над Тибетом. – The Edwin Mellen Press, 2001. – 344 с.

73. Юсов, 1958 Юсов Б. У, Тибет. Фізико-географічна характеристика. -М.: Держ. вид-во геогр. літ-ри, 1958. – 223 с.1. Англійською мовою:

74. A History of development of Tibet / Chief ed.: Zheng Shan; Engl, transl.: Chen Guansheng a. Лі Peizhu. Beijing: Foreign lang. press, 2001. – 508 p.

75. A Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama. London: Tibet Information Network, 1997. – 348 p.

76. Тибетський революційний: політичний життя і часи Баба Фунтсо Wangye / M. C. Goldstein, D. Sherab, і W. R. Siebenschuh. London: University of California Press, 2006. – 372 p.

77. Ahmad, 1970. Ahmad Z. China and Tibet, 1708-1959: A resume of facts (Chatham House memoranda). - Distributed for Royal Institute of International Affairs by Oxford University Press, 1960.

78. Andrug, 1973 - Andrugtsand Gonpo Tashi. Four Rivers, Six Ranges. Reminiscences of the Resistance Movement in Tibet. Dharamsala: The Information and Publicity Office of H. H. Dalai Lama, 1973. - 116 p.

79. Ardley, 2003 Ardley J. Learning the art of democracy? Continuity and change in the Tibetan govemment-in-exile // Contemporary South Asia. - Abingdon, 2003. -Vol. 12, N3. – P. 349-363.

80. Avedon, 1984 Avedon JF в Exile від Land of Snows. - London: Wisdom Publications, 1985. - 479 p.

81. Barber, 1960 Barber N. Flight of the Dalai Lama. - London: Hodder & Stoughton, I960. - 160 p.

82. Barnett, 1994. Barnett R. (ed.). Resistance and Reform in Tibet. - London: Hurst & Company, 1994. - 314 p.

83. Bhattacharjea, 1996 Bhattacharjea M. S. Self-determination for Tibetan people: a political argument // China-rep. – Delhi, 1996. – Vol. 32, N 4. – P. 353-361.

84. Blum, 1986. Blum W. The CIA: A Forgotten History. - London: Zed Books Ltd, 1986.-432 p.

85. Brugger, 1977. Brugger B. (ed.) China. Impact of the Cultural Revolution. - London: Groom Helm, 1977.

86. Buddhism in Contemporary Tibet, 1998 Buddhism in Contemporary Tibet. Religious Revival and Cultural Identity/Ed. by M. Goldstein та T. Kapstein. -Berkeley, 1998.-235 p.

87. Bull, 1955 Bull G. When Iron Gate Yield. - Berkeley: University of California Press, 1955. - 130 p.

88. Central Intelligence Agency, 1951-1959 Central Intelligence Agency. Memorandums, Bulletins, Reports (1951-1959). - Office of Current Intelligence. US National Archives.

89. China, 1984 China, Violations of Human Rights. Amnesty International Publications. - London, 1984. - 129 p.

90. China, 2001 China's Tibet / Comp. by Inform, office of the State council People's Rep. of China; Writer: Liu Zhonglu. - Beijing: China intercontinental press, 2001.-255 p., ill.

91. Chodag, 1988 Chodag Tiley. Tibet: The land a. люди / Written by Tiley Chodag ; Transl. by W. Tailing. - Beijing: New World press, 1988. - 354 p.

92. Choedon, 1978 Choedon Dhondup. Life in the Red Flag Peoples" Commune. - Dharamsala: Information Office of H. H. the Dalai Lama, 1978. - 78 p.

93. Contemporary Tibet, 2006 Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in Disputed Region / Ed. B. Sautman і J. T. Dreyer. - New York: M. E. Sharpe, Inc., 2006. - 262 p.

94. Conze, 1981 Conze E. A Short History of Buddhism. George Allen & Unwin LTD, 1981. - 135 p.

95. Cooper, 1992. Cooper J. China Diplomacy. The Washington-Taipei-Beijing Triangle. - Boulder: Westview Press, 1992. - 190 p.

96. Dalai Lama, 1985 The Dalai Lama. My Land і My People. - NY: Potala Corporation, 1985.-256 p.

97. Dalai Lama, 1986 - His Holiness The XIV Dalai Lama. The Collected Statements, Interviews & Articles. Dharamsala: Information Office of H. H. The Dalai Lama, 1986. - 145 p.

98. Dalai Lama, 1988 The Dalai Lama. Five Point Peace Plan for Tibet. - New Delhi: Bureau of His Holiness the Dalai Lama, 1988. http://dalailama.com/messages/tibet/five-point-peace-plan

99. Dalai Lama, 1988 The Dalai Lama. Address to Members of European Parliament // Tibetan Bulletin. – 1988. – Vol. 19, N 2, May-July.

100. Dalai Lama, 1990 The Dalai Lama. Freedom in Exile: Autobiography of Dalai Lama. - London: Hodder & Stoughton, 1990. - 320 p.

101. Dargyay, 1979 Dargyay E. M. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1979. - 272 p.

102. Davis, 2008 Michael C. Davis. Розробка Workable Autonomy in Tibet // HUMAN RIGHTS QUARTERLY. – 2008. – Vol. 30/2. – P. 228-258. -http://www.press.jhu.edu/iournals/human rights quarterly/30.2Tibet.pdf

103. DeGlopper, 1990 - DeGlopper D. R. Chinese Nationality Policy and Tibet Question // Problems of Communism. 1990. – Vol. 39, Isue 6, Nov/Dec. – P. 81-90.

104. Dreyer, 1972 -Dreyer J. T. Traditional Minority Elites // Elites in the People's Republic of China / Ed. by R. Scalapino. Seattle and London: University of Washington, 1972.-P.

105. Dreyer, 1976 Dreyer J. T. China"s Forty Million. Minority Nationalities and National Integration in the People"s Republic of China. - Harvard University Press, 1976.-333 p.

106. Dreyer, 2006 Dreyer J. T. Economic Development in Tibet Under the People's Republic of China // Journal of Contemporary China. - 2003. - Vol. 12, Issue 36, August.-P. 411-430.

107. Epstein, 1983. Epstein E. Tibet Transformed. - Beijing: New World Press, 1983.-566 p.

108. Fairbank, Twitchett, 1978 John King Fairbank, Denis Crispin Twitchett. Cambridge History of China. - Cambridge: Harvard University Press, 1976. - 713 p.

109. Fischer, 2005 Fischer A. M. State Growth and Social Exclusion in Tibet. Challenge of Recent Economic Growth. - NIAS Press, 2005. - 213 p.

110. Форд, 1958 Форд R. Captured in Tibet. - London: Pan Books Ltd, 1958.-2881. P

111. Frechette, 2002 Frechette A. Tibetans in Nepal: Dynamics of International Assistance Among Community in Exile. - New York: Berghahn Books, 2002. - 220 p.

112. French, 2003 French P. Tibet: A Personal History of a Lost Land. - London: HarperCollins, 2003. - 325 p.

113. FRUS Foreign Relations of the United States; The Far East; Китай.

114. Ginsburg, Mathos, 1964 Ginsburg G. Mathos M. Communist China і Tibet: The First Dozen Years. - The Hague: Martinus Nijhoff, 1964. - 218 p.

115. Goldstein, 1989 Goldstein M. G., Melvyn C. A History of Modern Tibet, 1913-1951. The Demise of the Lamaist State. - University of California Press, 1989. - 845 p.

116. Goldstein, 1990 Goldstein M. G. Nomads of western Tibet: survival of a way of life. - Berkeley: University of California Press, 1990.

117. Goldstein, 1997 Goldstein M. G., Melvyn C. The Snow Line and the Dragon. China, Tibet і Dalai Lama. - Berkeley: University of California Press, 1997. -152 p.

118. Goldstein, 1998 Goldsten M. G. Відповідь про монастирський життя в Drepung монастирі // Buddhism in Contemporaiy Tibet. Religious Revival and Cultural Identity. – Berkeley, 1998. – P. 15-52.

119. Goldstein, 2007 Goldstein M. G., Melvyn C. A History of Modern Tibet. Vol. 2. The Calm before the Storm: 1951-1955. - Berkeley: University of California Press, 2007.-676 p.

120. Grunfeld, 1996 Grunfeld T. The making of modern Tibet. - Armonk, New York: ME Sharpe, 1996. - 352 p.

121. Grunfeld, 1987 Grunfeld T. The Making of Modern Tibet. - New York: M. E. Sharpe, 1987.-277 p.

122. Grunfeld, 2006 Grunfeld T. Tibet і United States // Contemporary

123. Tibet: Politics, Development and Society in Disputed Area / Ed. by B. Sautman andi

124. J. T. Dreyer. New York: M. E. Sharpe, Inc., 2006.

125. Gupta, 1982 - Gupta K. Spotlight на Sino-Indian Frontiers. Calcutta: New Book Centre, 1982. - 178 p.

126. Han Suyin, 1977 – Han Suyin. Lhasa: The Open City. London: Jonathan Cape, 1977, - 180 p.

127. Hang Tianlu, 1987-Hang Tianlu. Population Development and Changes in China's Minority Nationalities // Census of One Billion People. Hong Kong: Economic Information Agency, 1987.

128. Harding, 1987 Harding H. China's Second Revolution. Reform after Mao.-Washington, DC: The Brooking Institute, 1987. - 370 p.

129. Harrer, 1953 Harrer H. Seven Years in Tibet. - London: Rupert Hart-Davis, 1953.-288 p.

130. He Baogang, 2006 He Baogang. Далаї Лама з Autonomy Proposal. A One-Sided Wish? .

131. Heath, 2005 Heath J. Tibet і China в двадцяти першій century: Nonviolence versus state power. – L.: Saqi, 2005. – 332 p., ill.

132. Hechter, 1975. Hechter M. Internal Colonialism. - Berkeley: University of California Press, 1975. - 390 p.

133. Hillman, 2005 Hillman B. Монастичні політики і місцеві держави в китайській національності і громадськості в ethnically Tibetan prefecture // China j. – Canberra, 2005.-Iss. 54.-P. 29-51.

134. Hilton, 1999 Hilton I. Search for the Panchen Lama. - W. W. Norton & Company, 1999.-352 p.

135. Hopkirk, 1983. Hopkirk, Peter. Trespassers on the Roof of the World: The Secret Exploration of Tibet. - Los Angeles: JP Tarcher; Bosto: Distributed by Houghton Mifflin Co., 1983. - 274 p.

136. Human Rights in China: China, Minority Exclusion, Marginalization and Rising Tensions. London: Minority Rights Group International, 2007. – 40 p. -http://www.hri china.org/public/PDFs/MRG-HRIC.China.Report.pdf

137. Jagou, 2001 Jagou, F. La politique religieuse de la Chine au Tibet // Rev. d"etudes comparatives Est-Ouest. - P., 2001. - Vol. 32, N 1. - P. 29-54.

138. Kapstein, 2006 Kapstein, Matthew T. The Tibetans. - Maiden, MA; Oxford: Blackwell Pub., 2006. – 360 p.

139. Karmay, 1994 Samten G. Karmay. Mountain Cults and National Identity in Tibet // Resistance and Reform in Tibet. - London: Hurst and Company, 1994. - P. 112-120.

140. Kewley, 1990. Kewley V. Tibet: Behind the ice curtain. - L. etc.: Grafton books, 1990.-396 p., 4 1. ill.

141. Kling, 1990. Kling, Kevin. Tibet/Kevin Kling. - London: Thames a. Hudson, 1990. – 110. p.

142. Maclnnis, 1972 Maclnnis D. Religious Policy and Practice in Communist China. A Documentary History. - London: Hodder & Stoughton, 1972. - 392 p.

143. Malik, 1984 Malik I. L. Dalai Lamas of Tibet. - New Delhi: Uppal Publishing House, 1984. - 188 p.

144. Marchetti, Mark, 1974 Marchetti V. і Mark J. D. CIA і Cult of Intelligence. - New York: Dell Publishing, 1974. - 397 p.

145. Maxwell, 1972 Maxwell N. India"s China War. - London: Penguin Books, 1972.-475 p.

146. Mehra, 1974 Mehra P. The MeMahon Line and after: study of the triangular contest on India" з північно-західної frontier між Britain, China, і Tibet, 1904-47. - Delhi: Macmillan, 1974. - 497 p .

147. Mehra, 1979 Mehra P. The North-Eastern Frontier. A Documentary Study of Internecine Rivalry між India, Tibet і China. - New York: Oxford University Press, 1979. - Vol. 1: 1906-14.-223 p.; Vol. 2: 1914-1951. - 192 p.

148. Bao Guizhen, 2007 Bao Guizhen. Minority Religions of China. - China Intercontinental Press, 2007. - 136 p.

149. Moseley, 1966. Moseley G. (ed.). Party and National Question in China. - Cambridge: Mass., 1966. - 186 p.

150. Mountcastle, 2006 Mountcastle A. The Question of Tibet and Politics of the "Real" // Contemporary Tibet: politics, development, and society in a disputed region. - New York: M. E. Sharpe, Inc., 2006. - P. 85-310.

151. Nalcane, 1999 Nakane, Ch. New trends in Tibetan studies: towards an elucidation of Tibetan society // Acta Asiatica. – Tokyo, 1999. – N 76. – P. 40-80.

152. Ngabo, 1988 Ngabo J. Behind the Unrest in Tibet // China Spring Digest. -1988. - January/February.

153. Ngabo, 1991 Ngabo J. On the 1959 Armed Rebellion // Theses on Tibetology in China. – 1991.

154. Norbu, 1961 Thupten Norbu. Tibet є My Country. - London: Dutton & Co, 1961.-238 p.

155. Norbu, 1986 Jamyang Norbu. Warriors of Tibet. - London: Wisdom Publications, 1986. - 152 p.

156. Norbu, 1991 Dawa Norbu. China's Dialog with the Dalai Lama, 1979-1990: Prenegotiation Stage or Dead End? // Pasific Affairs. - 1991. - Vol. 64, N 3.

157. Norbu, 1997 Dawa Norbu. Tibet: The Road Ahead. - New Delhi: HarperCollins Publishers, 1997. - 391 p.

158. Norbu, 2001 Dawa Norbu. China's Tibet Policy. - Curson Press, 2001. - 4701. P

159. Norbu, 1997 Dawa Norbu. Tibet у Sino-Indian relations: the centrality of marginality 11 Asian survey. – Berkeley (Cal.), 1997. – Vol. 37, N 11. – P. 1078-1095.

160. Notes, Memoranda and Letters, 1959-1963. White Paper, 1959-1963, публіковано Ministery of External Affairs, Government of India.

161. Patterson, 1959 Patterson G. N. Tragic Destiny. - London: Faber and Faber, 1959.-224 p.

162. Patterson, 1990 Patterson G. N. Requem for Tibet. - London: Aurum Press, 1990.-234 p.

163. Peissel, 1972 Peissel M. Cavaliers of Kham. The Secret War in Tibet. -London: Heinemann, 1972. - 258 p.

164. People of Lhasa/Comp. by China's Tibet, Beijing rev. Beijing: New star, 1991.-81 p.

165. Люди з Republic of China, Repression in Tibet, 1987-1992. London: Amnesty International Publications.

166. Powers, 2004 Powers, John. History as Propaganda: Tibetan Exiles versus the People's Republic of China. - New York: Oxford University Press, 2004. - 207 p.

167. Praag, 1987 Van Walt van Praag M. The Status of Tibet. History, Rights and Prospects в International Law. - Boulder: Westview Press, 1987. - 381 p.

168. Prouty, 1973. Prouty F. The Secret Team. CIA і Allies в Управлінні в Inited States and the World. - New York: Prentice-Hall, Inc., 1973. - 556 p.

169. Richardson, 1984 - Richardson H. Tibet and its History. 2. ed., Rev. a. updated. - Boulder (Colo); London: Shambhala, 1984. - 327 p.

170. Richardson, 1986 Richardson H. (ed.). Adventures of a Tibetan Fighting Monk. - Bangkok: The Tamarind Press, 1986. - 148 p.

171. Rigg, 1951 Rigg R. B. Red China's Fighting Hordes. - Harrisburg, 1951.378 p.

172. Rong Ma, 2008 Rong Ma. Ethnic Relations in China. - China Tibetology Publishing House, 2008. - 519 p.

173. Rong Ma, 2008 Rong Ma. Education of Ethnic Minorities in Contemporary China // Ethnic Relations in China. - China Tibetology Publishing House, 2008. -519 p.

174. Sakya and Emery, 1990 Sakya J. and Emery J. Princes in the Land of Snow. The Life of Jamyang Sakya у Tibet. - Boston: Shambhala, 1990. - 384 p.

175. Sautman, 2006 Sautman B. "Demographic Annihilation" and Tibet // Contemporary Tibet. Політики, Розвиток і соціальні організації в Disputed Area/Ed. B. Sautman і J. T. Dreyer. - New York: M. E. Shaipe, Inc., 2006. - P. 230-257.

176. Sautman, 2006. Sautman B. The Tibet issue in post-summit Sino-American relations // Pacific affairs. – Vancouver, 1999. – Vol. 72, N 1. – P. 7-21.

177. Scalapino, 1972 Scalapino R. A. (ed.). Elites in the People's Republic of China. - University of Washington Press, 1972. - 672 p.

178. Schuh, 1981 - Schuh D. Grundlagen Tibetischer Siegel Lkunde. Sankt Augustin: VGIT Wissenschaftsverlag Published, 1981. 399 p.

179. Schwartz, 1994. Schwartz R. D. Circle of Protest. Політичний ритуал в Tibetan Uprising. - London: C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd., 1994. – 263 p.

180. Shakabpa, 1967. Shakabpa W. D. Tibet: A Political History. - Yale University Press, 1967.-381 p.

181. Shakya, 1983 Shakya Ts. China's New Religious Policy // Tibetan Review. -1983.-Vol. 14.-N 11.

182. Shakya, 1999. Shakya Ts. Dragon в Land of Snows: history of modern Tibet since 1947. - New York: Columbia University press, 1999. - 574 p.

183. Sharma, 1988 Sharma S. L. Tibet: Self-determination in politics among nations / Forew. by Lama D. - New Delhi: Criterion publ., 1988. - 229 p.

184. Smith, 1996. Smith W. Tibetan Nation. A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations. - Westview Press, 1996. - 736 p.

185. Smith, 1996 Smith Warren W. History of Tibet: Nationalism and Self-determination. - Boulder, Colo.: Westview Press, 1996. - 732 p.

186. Smith, 2004 Smith Warren W. China"s Policy on Tibetan Autonomy - EWC Working Papers. - Washington: East-West Center., 2004. - N. 2. // http://www.eastwestcenter.org/fileadmin /stored/pdfs/EWCWwp002.pdf

187. Smith, 2008 Smith Warren W. China's Tibet?: Autonomy or Assimilation. -Lanham, Md.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 2008. - 315 p.

188. Sperling, 1976 - Sperling E. Red Army's First Encounter with Tibet Experiences on Long March // Tibetan Review. 1976. - Vol. 11, N 10.

189. Sperling, 2004. Sperling Elliot. The Tibet-China Conflict: History and Polemics. - Washington: East-West Center, 2004 // http://www.eastwestcenter.org/fileadmin/stored/pdfs/PS007.pdf

190. Stein, 1972 Stein R. A. Tibetan Civilization. - Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1972. - 334 p.

191. Stoddard, 1994 Stoddard H. Tibetan Publications and National Identity // Resistance and Reform in Tibet. - London: Hurst and Company, 1994. - P. 121-156.

192. Strong, 1960. Strong A. L. When Serfs Stood Up in Tibet. - Peking: New World Press, 1960.-325 p.

193. Suyin, 1977 Suyin, Han. Lhasa, Open City: A journey to Tibet / Han Suyin. - London: Cape, 1977. - X, 180 p.

194. Terill, 2003 Terill R. The New Chinese Empire and its Meaning for the United States. - New York: Basic Books, 2003. - 400 p.

195. The History of Tibet/ed. by Alex McKay. London; New York: RoutledgeCurzon, 2003. - 772 p.

196. Запитання з Тибету і Правління з прав, 1959 Правління з Tibet і Правління з боку. - Geneva: International Comission of Jurists, 1959. - 208 p.

197. Tibet, 2003 Tibet і Indian diplomacy // Mainstream. - New Delhi, 2003. -Vol. 41, N30. – P. 21-23.

198. Tibet, 1991 Tibet: З 1951 до 1991 / Comp. by China's Tibet a. Beijing rev.; Ed.-in-chief: Chen Ran. - Beijing: New star publ., 1991. - 136 p.

199. Tibet, 1983 Tibet: Today a. yesterday / Ed.: Su Wenming. – Beijing: Beijing rev., 1983. – 89 p. - (China today: Beijing rev. Spec, features ser.).

200. Tibet, 1988 р. Tibet. The Issue is Independence. – Full Circle, 1988. – 92 p.

201. Тибет і китайські люди з Республікою, 1960 Tibet і китайські люди з Російською. Запис до Міжнародної амбіції юристів з її Legal Inquiry Committee on Tibet. - Geneva, 1960. - 345 p.

202. Tibet в United Nations Tibet в United Nations, 1950-1961, issued by Bureau of His Holiness Dalai Lama. - New Delhi.

203. Tibet Through Dissident Eyes, 1998 Tibet Through Dissident Chinese Eyes. Essays on Self-Determination. - M.E.Sharpe, 1998. - 133 p.

204. Tibet Under Chinese Communist Rule, 1976 Tibet Under Chinese Communist Rule: A Compilation of Refugee Statements, 1958-1975. - Dharamsala: Publicity Office of His Holiness the Dalai Lama, 1976. - 207 p.

205. Tibetan Studies, 1980 Tibetan Studies in honour of Hugh Richardson. Процедури міжнародного семінару на Tibetan Studies. – Vikas Publishing House PVT LTD, 1980. – 348.

206. Tsepalc Rigzin, 1997 Tsepak Rigzin. Tibetan-English Dictionary of Buddhist Terminology. - Library of Tibetan Works and Archives, 1997. - 306.

207. Tsering Yangdzom, 2006 Tsering Yangdzom. The Aristocratic families у Tibetan History. China Intercontinental Press, 2006. – 272.

208. Tucci, 1949 Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. Vol. 2. - Roma: Librería dello Stato, 1949.-798 p.

209. Waddel, 1985 Waddel A. Buddhism and Lamaism of Tibet. Gaurav Publishing House, 1985. - 398 p.

210. Wang Füren та Suo Wenqing, 1984. Wang Füren and Suo Wenqing. Highlights of Tibetan History. - Beijing: New World Press, 1984. - 206 p.

211. Wang Xiaoqiang і Bai Nanfeng, 1991 Wang Xiaoqiang and Bai Nanfeng. The Poverty of Plenty. - London: MacMillan, 1991. - 193 p.

212. Wang Yao, 1994. Wang Yao. Hu Yaobang's visit to Tibet, May 22-31, 1980 // Resistance and Reform in Tibet. - London: Hurst & Company, 1994.

213. Wang, Nyima Gyaincain, 1997 Wang, Jiawei та Nyima Gyaincain. The Historical Status of China's Tibet. Beijing: China Intercontinental Press, 1997. - 1941. P

214. Welch, 1972 Welch H. Buddhism under Mao. - Harvard University Press: Cambridge, Mass., 1972. - 666 p.

215. White Papers White Papers of the Chinese Government. Foreign Language Press. - Vol. 1 (1991-1995). - 585 p.; Vol. 2 (1996-1999). - 489 p.; Vol. 3 (2000-2001).-537 p.

216. Xu Guangqiu, 1988 Xu Guangqiu. Chinese Anti-American Nationalism in the 1999s // Asian Perspectives. – 1988. – Vol. 22, N 2.

217. Xu Guangqiu, 1997 United States і Tibet Issue // Asian Survey. -Berkeley (Cal.), 1997. - Vol. 37, N 11. – P. 1062-1077.

218. Chen Bing, 2000 Chen Bing, Deng Zimei. Ershi shiji Zhongguo fojiao. -Renmin chubanshe, 2000. (Чень Бін, Ден Цзимей. Китайський буддизм 21 століття. -Народне видавництво, 2000). - 608 грн.

219. Dacang Zongba Banjue Sangbu, 1986 Dacang Zongba Banjue Sangbu. Chen Gingying yi. Han-Zang Shiji. - Xizang renmin chubanshe, 1986. "(Дацан Цзунба Баньцзюе Санбу. Пер. Чэнь Цин'ін. Історія Китаю та Тибету. - Тибетське народне видавництво, 1986). - 468 р."

220. Dangdai Zangxue, 2002. Dangdai Zangxue yanjiude jige lilun wenti. Zhongguo Zangxue chubanshe, 2002. (Деякі теоретичні питання сучасної тибетології. - Вид-во китайської тибетології, 2002). - 455 грн.

221. Dangdai Zhongguode Xizang, 1991 Dangdai Zhongguode Xizang. Shang, xia. - Beijing: Dangdai Zhongguo ehubanshe, 1991. (Сучасний китайський Тибет. 2 т. - Пекін: Вид-во сучасного Китаю, 1991). - 687 р.

222. Dangdai Zhongguode zongjiao gongzuo, 1998 Dangdai Zhongguode zongjiao gongzuo. (Shang, xia). - Dangdai Zhongguo ehubanshe, 1998. (Релігійна робота в сучасному Китаї. 2 т. - Вид-во сучасного Китаю, 1998). - 896 р.

223. Dunhuang mulu, 1999 Fa cang Dunhuang zangwen wenxian jieti mulu / Wang Yao zhubian. - Beijing, 1999. (Каталог джерел Тибету з Дуньхуана / За ред. Ван Яо. - Пекін, 1999). - 300 грн.

224. Dunhuang wenxian yizhu, 2000 – Dunhuang zangwen Tuboshi wenxian yizhu / Huang Bufan, Ma De yizhu. Lanzhou, 2000 (Переклад Дуньхуанських рукописів з ранньої історії Тибету (Тубо) / Пер. Хуан Буфан, Ma Де. - Ланьчжоу, 2000). -389

225. Fei Xiaotong, 1988 Fei Xiaotong. Zhonghua minzude duoyuan yiti geju // Beijing daxue xuebao. – 1989. – N 4 (Фей Сяотун. Плюралістична єдність китайської нації // Вісник Пекінського ун-ту, 1989. № 4). – Р. 1-22.

226. Fojie, 2007 - Fojie: shenmide Xizang siyuan. Qinhai renmin ehubanshe, 2007. (Буддійський світ: священні монастирі Тибету. - Цинхайське народне видавництво, 2007). - 306 грн.

227. Ganqing siyuan, 1989 - Gan-Ging Zangchuan fojiao siyuan. Qinghai renmin chubanshe, 1989 (Буддійські монастирі Ганьсу і Цинхая. - Цинхайське народне видавництво, 1989). - 566 р.

228. Gelunfii, 1990 Gelunfu zhu Wu Kunming, Wang Baoyu yi. Xiandai Xizang dansheng. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1990 (Грюнфельд. ​​Будівництво сучасного Тибету. - Видавництво китайської тибетології, 1990). - 374 нар.

229. Gu Zucheng, 1999 Gu Zucheng. Ming Qing Zhi Zang Shiyao. - Lasa-Jinan, 1999. (Гу Цзучен. Історія управління Тибетом у періоди Мін та Цин. - Лхаса-Цзінань, 1999).-331 р.

230. Guowai yanjiu, 1979. Guowai Xizang yanjiu gaikuang 1949-1978. - Beijing, 1979 (Огляд зарубіжних тибетологічних досліджень 1949-1978 рр.-Пекін, 1979).-356 р.

231. Guowai Zangxue yanjiu xuanyi, 1983. Guowai Zangxue yanjiu xuanyi. -Gansu, 1983 (Вибране із зарубіжних тибетологічних досліджень. -Ганьсу, 1983).-427 р.

232. Guowai Zangxue yiwenji, 1987. Guowai Zangxue yiwenji. - Lhasa, 1987 (Вибрані переклади із зарубіжної тибетології. - Лхаса, 1987). - 378 грн.

233. Guowai Zangxue, 1986. Guowai Zangxue. – Beijing, 1986 (Зарубіжна тибетологія. – Пекін, 1986). - 425 p.

234. Heping jiefang, 2001 Heping jiefang Xizang wushi zhounian jinian wenji. -Zhongguo Zangxue chubanshe, 2001. (Сб. док. на честь 50-ї річниці Мирного визволення Тибету. - Вид-во китайської тибетології, 2001). - 387 грн.

235. Huang Fensheng, 1985 Huang Fensheng. Zangzu shillue. - Beijing, 1985. (Хуан Феньшен. Історія народу Тибету. - Пекін, 1985). - 547 нар.

236. Jiangbian Jiacuo, 1989. Jiangbian Jiacuo. Banchan Dashi. Dongfang chubanshe. - Beijing, 1989. (Чжампел Г'яцо. Великий майстер Панчен. - Пекін: Вид-во Схід, 1989). - 216 р.

237. Jing Wei, 1992. Jing Wei. High Institute of Tibertan Buddhism // Beijing Review. Vol. 35. № 48. – 1992.1.bulengsi, 2008 Labulengsi gaikuang. Gansu minzu chubanshe, 2008. (Лавран. - Народне вид-во пров. Ганьсу, 2008). - 147 грн.

238. Weiqian, 1997 Li Weiqian. Zangchuan fojiao gepai jiaoyi ji mizong mantan. - Beijing, 1997. (Лі Вейцянь. Вчення різних шкіл буддизму Тибету і тантрійський буддизм. - Пекін, 1997). - 347 грн.

239. Мао Zedong, 2001 Мао Zedong. Xizang gongzuo wenxuan. - Zhongyang wenxian chubanshe, 2001. (Вибране з праць Мао Цзедуна по роботі в Тибеті. - Вид-во джерел ЦК, 2001). -221

240. Meng-Zang Minzu Guanxi Shilüe. Beijing, Zhongguo shehui kexue chubanshe, 1985. (Коротка історія монголо-тибетських взаємин. - Вид-во суспільних наук КНР, 1985). - 280 грн.

241. Minzu jingjifa yanjiu, 2003 Minzu jingjifa yanjiu. – Minzu chubanshe, 2003. (Дослідження національного економічного права. – Народне видавництво, 2003). -305 нар.

242. Minzu lilun, 1988 Minzu lilun he minzu zhengce. - Minzu chubanshe, 1988. (Національна теорія та національна політика. - Народне видавництво, 1988).-245 р.

243. Minzu zhengce we njian, 1952 M inzu zhe ngce wenj ian. – Beiji ng, 1952. (Документи національної політики. – Пекін, 1952). - 157 p.

244. Minzu zongjiao wenti lunwenji, 1995 Minzu zongjiao wenti lunwenji. -Beijing: Zhonggong dangshi ehubanshe, 1995. (Збірник матеріалів з національних та релігійних питань. - Пекін: Изд-во історії КПК, 1995). -315

245. Ran Guangrong, 1994 Ran Guangrong. Zhongguo Zangchuan fojiao siyuan. - Beijing: Zhongguo Zangxue ehubanshe, 1994. (Жань Гуанжун. Тибетські буддійські монастирі Китаю. - Пекін: Вид-во китайської тибетології, 1994). - 349 нар.

246. Renmin Ribao, 1980 Ping suowei "minzu wentide benzhi shi jieji wenti"// Renmin ribao, 1980, qiyue, shiwuri. (Критика так званої ідеї «Національне питання по суті є класовим питанням»// Женьмінь жибао. 25 липня 1980).

247. SCMP Survey of China Mainland Press. - Hong Kong: United States Consulate General.

248. Shi Shuo, 2000 Shi Shuo. Tufan zhengjiao shi. - Chengdu, 2000. (Ши Шо. Релігія та політика в період Тубо. - Ченду, 2000). - 371 грн.

249. Songben Zhendeng, 2003. Songben Zhendeng zhu. Lu Zhonghui yi. Zhongguo minzu zhengce zhi yanjiu - yi Gingmo zhi 1945 niande minzu lun wei zhongxin. - Minzu ehubanshe, 2003. (Мацумото Сінто. Пер. Jly Чжунхуей.

250. Дослідження національної політики Китаю: національна теорія з кінця Цін до 1945 року. Народне видавництво, 2003). - 297р.

251. Taersi, 2006. Taersi. - Qinhai renmin chubanshe, 2006. (Кумбум. -Цинхайське народне видавництво, 2006). - 127 грн.

252. Wang Füren, 1982. Wang Füren. Xizang fojiao shilüe. - Qinhai renmin chubanshe, 1982. (Ван Фужень. Коротка історія тибетського буддизму. -Цинхайське народне видавництво, 1982). - 315 р.

253. Wang Lixiong, 1998. Wang Lixiong. Tian zang: Xizang de mingyun. -Mississauga, Ont.: Mingjing chubanshe, 1998. (Ван Лісюн. Небесне поховання: доля Тибету. - Вид-во Мірор, 1998). - 569 грн.

254. Wang Xiaoqiang, Bai Nanfeng, 1986. Wang Xiaoqiang, Bai Nanfeng. Furaode pinkun. - Sichuan renmin chubanshe, 1986. (Ван Сяоцян, Бай Наньфен. Бідність достатку. - Сичуаньське народне видавництво, 1986). - 175 грн.

255. Xin shiqi xuanbian, 1985 - Xin shiqi tongzhanxian wenxian xuanbian. -Zhonggong zhongyang danhxiao chubanshe, 1985. (Вибрані документи Єдиного фронту нового часу. Вид-во партшколи ЦК КПК, 1985). - 457 грн.

256. Xin shiqi xuanbian, 1990 Xin shiqi minzu gongzuo wenxian xuanbian. -Zhongyang wenxian chubanshe, 1990. (Вибрані документи національної роботи нового часу. - Вид-во документів ЦК, 1990). - 674р.

257. Xirao Nima, 2000 Xirao Nima. Jindai zangshi yanjiu. - Lasa-Shanghai, 2000. (Шераб Німа. Дослідження нової історії Тибету. - Лхаса-Шанхай, 2000).-391 р.

258. Xizang diming. Beijing: Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Географічні назви Тибету. - Пекін: Вид-во китайської тибетології, 1995).-592 р.

259. Xizang difang, 1986 Xizang difang shi Zhongguo büke fengede yi bufen, 1986 (Тибет – невід'ємна частина Китаю, 1986). - 137 p.

260. Xizang gaikuang yanjiu, 1986 - Xizang gaikuang yanjiu. Taibei, 1986. (Дослідження обстановки в Тибеті. - Тайбей, 1986). - 347 грн.

261. Xizang guanxishi, 1995 Xizang difang yu Zhongyang zhengfu guanxishi. -Lasa: Xizang renmin chubanshe, 1995. (Історія взаємин Тибету та центрального уряду. - Лхаса: Тибетське народне видавництво, 1995). -306

262. Xizang guoji yantaohui Xizang guoji yantaohui. Lunwenji. - Taibei: Meng-Zang weiyuanhui, Zhonghua Minguo jiushisi nian (Міжнародна конференція з Тибету. Збірник доповідей. - Тайбей: Монголо-тибетська комісія, 94-й рік Китайської республіки). - 246 р.

263. Xizang jingji gaishu, 1995 Xizang jingji gaishu. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Економічна ситуація в Тибеті. - Вид-во китайської тибетології, 1995). - 142 грн.

264. Xizang jinji jianshi, 1995 Xizang jinji jianshi. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Коротка історія тибетської економіки. - Вид-во китайської тибетології, 1995). - 887 р.

265. Xizang jingji lanpishu, 2002 Xizang jingji lanpishu. - Xizang shehui kexueyuan, 2002. (Блакитні аннали економіки Тибету. - Тибетська академія суспільних наук, 2002). - 354 нар.

266. Xizang lishi dang "anguan, 1990 Xizang lishi dang" anguan. - Zhongguo Zanhxue chubanshe, 1990. (Тибетський історичний архів. - Вид-во китайської тибетології, 1990).-365 р.

267. Xizang renquan yanjiu, 1999 Xizang renquan yanjiu. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1999. (Дослідження прав людини в Тибеті. - Вид-во китайської тибетології, 1999). - 244 нар.

268. Xizang shehui fazhan yanjiu, 1997 Xizang shehui fazhan yanjiu. - Beijing, 1997 (Вивчення соціального розвитку Тибету. - Пекін: Вид-во китайської тибетології, 1997). - 468 грн.

269. Xizang Shehui Jingji Tongji Nianjiang Xizang Shehui Jingji Tongji Nianjiang. Xizang zizhiqu tongji jubian. - Beijing: Zhongguo tongji chubanshe. (Соціально-економічний статистичний збірник Тибету. Пекін: Вид-во китайської статистики). - 689 нар.

270. Xizang shehui xingtai, 1996 Xizang fengjian nongnu zhidu shehui xingtai / Duojie Caidan zhubian. - Beijing, 1996. (Громадська формація феодальної кріпосної системи Тибету / За ред. Дорже Цайдан. - Пекін, 1996). - 465 грн.

271. Xizang tongshi, 1996 Xizang tongshi / Qiabai Cidan Pingjie, 1996. (Загальна історія Тибету / За ред. Чапай Цедаїн Пунцога, 1996). - 389 грн.

272. Xizang wenshi ziliao xuanji, 1981 Xizang wenshi ziliao xuanji. Di yi ji. -Beijing: Zhongguo minzu chubanshe, 1981. (Матеріали з культури та історії Тибету. T.l. - Пекін: Народне вид-во КНР, 1981). - 167 грн.

273. Xizang wenshi ziliao xuanji, 1998 Xizang wenshi ziliao xuanji. Di shiba ji. -Beijing: Zhongguo minzu chubanshe, 1998. (Матеріали з культури та історії Тибету. Т. 15. Пекін: Народне вид-во КНР, 1981). - 176 р.

274. Xizang wenshi ziliao xuanji, 1999 Xizang wenshi ziliao xuanji. Di yi ji. -Beijing: Zhongguo minzu chubanshe, 1999. (Матеріали з культури та історії Тибету. Т.18. - Пекін: Народне вид-во КНР, 1981). - 203р.

275. Xizang zizhiqu gaikuang, 1984 - Xizang zizhiqu gaikuang. Lasa: Xizang renmin chubanshe, 1984. (Обстановка в автономному районі Тибету. - Лхаса: Тибетське народне видавництво, 1984). - 657 р.

276. Xizang zongjiao yanjiu, 2001-Xizang zongjiao yu shehui fazhan guanxi yanjiu. Xizang renmin chubanshe, 2001. (Вивчення взаємозв'язку між релігіями Тибету та соціальним розвитком. – Тибетське народне видавництво, 2001). - 533 нар.

277. Xizang zongjiao, 1996 Xizang zongjiao he Zhongguo gongchandangde zongjiao zhengce. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1996 (Тибетська релігія та релігійна політика КПК. - Вид-во китайської тибетології, 1996). - 112 грн.

278. Xizangde simiao he senglü, 1995 Xizangde simiao he cenglü. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1995. (Монастирі та ченці Тибету. - Вид-во китайської тибетології, 1995). - 164 нар.

279. Xizangde zizhi, 1991 Xizangde minzu quyu zizhi. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1991. (Тибетська національна районна автономія. - Вид-во китайської тибетології, 1991). - 236 р.

280. Xizangde zongjiao he Zhongguo gongchandangde zongjiao zhengce. -Zhongguo Zangxue chubanshe, 1996. (Тибетська релігія та релігійна політика КПК. Вид-во китайської тибетології, 1996). - 112 грн.

281. Ya Hanzhang, 1979 Ya Hcinzhang. Xizang lishide xin bianzhang. - Sichuan minzu chubanshe, 1979. (Я Ханьчжан. Нові статті з історії Тибету. -Сичуаньське народне видавництво, 1979). - 173 грн.

282. Ya Hanzhang, 1984 - Ya Hanzhang. Dalai Lama zhuan. Renmin chubanshe, 1984. (Я Ханьчжан. Біографії Далай-лам. - Народне видавництво, 1984). -358 нар.

283. Ya Hanzhang, 1984b Ya Hanzhang. Minzu wenti yu zongjiao wenti. -Zhongguo shehui kexue chubanshe, 1984. (Я Ханьчжан. Національне питання та релігійне питання. - Вид-во суспільних наук Китаю, 1984). - 204р.

284. Yingguo, Eguo yu Zhongguo Xizang, 2000 Yingguo, Eguo yu Zhongguo Xizang. - Beijing, 2000. (Англія, Росія та Китайський Тибет. - Пекін, 2000). -649 нар.

285. Yuan Ming liangdai, 1989. Yuan Ming liangdai zhongyang yu Xizang difangde guanxi. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1989. (Відносини між центром і Тибетом у період династій Юань та Мін. - Вид-во китайської тибетології, 1989). - 93р.

286. Zangchuan fojiao yiwen jieda, 2000 р. Zangchuan fojiao yiwen jieda 120 ti. -Sichuan minzu chubanshe, 2000. (120 відповідей на запитання щодо тибетського буддизму. - Сичуаньське народне видавництво, 2000). - 190р.

287. Zangchuan fojiao, 1996. Zangchuan fojiao / Hong Xue zhubian. - Chengdu, 1996. (Тибетський буддизм / За ред. Хун Сюе. - Ченду, 1996). – 342 р.

288. Zangzu lishi zongjiao yanjiu, 1996 р. Zangzu lishi zongjiao yanjiu / Chen Qingying zhubian. - Beijing, 1996. (Дослідження з історії та релігії Тибету. -Пекін, 1996).-469 р.

289. Zhang Tianlu. Xizang renkoude bianqian. Zhongguo Zangxue chubanshe, 1989. (Чжан Тяньлу. Міграції населення Тибету. - Вид-во китайської тибетології, 1989). - 110 грн.

290. Zhao Zhizhong, 2000 Zhao Zhizhong. Qing wangchao yu Xizang. - Beijing, 2000. (Чжао Чжичжун. Династія Цін та Тибет. - Пекін, 2000). - 216 р.

291. Zhonggong Xizang, 1995 Zhonggong Xizang dangshi da shiji. - Xizang renmin chubanshe, 1995. (Основні події історії КПК у Тибеті. - Тибетське народне видавництво, 1995). -476 нар.

292. Zhonggong zhongyang, 1986 Zhonggong zhongyang guanyu zongjiao wenti zhongyao wenjian xuanbian, 1986 (Вибрані документи ЦК КПК з релігійного питання, 1986). - 459 грн.

293. Zhongguo gongchandang, 2006. Zhongguo gongchandang Xizang lishi da shiji (1949-2004). (Shang, xia). - Zhonggong dangshi chubanshe, 2006 (Основні події історії КПК у Тибеті. 2 т. - Вид-во сучасної історії КПК, 2006). - 1092р.

294. Zhongguo gongchandang lingdaoren, 1994 Zhongguo gongchandang zhuyao lingdaoren lun minzu wenti. - Minzu chubanshe, 1994. (Лідери КПК про національне питання. - Народне видавництво, 1994). - 257 грн.

295. Zhongguo gongchandang zhengce, 2006 Zhongguo gongchandang guanyu minzu wenti de jiben guandian he zhengce. – Minzu chubanshe, 2002 (Основні положення КПК щодо національного питання. – Народне видавництво, 2002).-313.

296. Zhongguo minzu quyu zizhi, 1988 Zhongguo minzu quyu zizhide lilun he shiji an. - Beijing, 1988. (Теорія та практика національної районної автономії Китаю. Пекін: Вид-во суспільних наук Китаю, 1988). - 235 грн.

297. Zhongguo Xizang shehui lishi ziliao, 1994 Zhongguo Xizang shehui lishi ziliao. - Beijing: Wuzhou chuanbo chubanshe, 1994. (Матеріали з історії суспільства китайського Тибету. - Пекін: Вид-во пропаганди Учжоу, 1994). - 93р.

298. Zhongguo Xizangde lishi diwe i, 1997 Zhongguo Xizangde lishi d iwei / Wang Jiawei, Nima Jianzan bianzhu. - Beijing, 1997. (Історичний статус китайського Тибету / За ред. Ван Цзявея і Німи Гьялцена. Пекін, 1997). -245 нар.

299. Zhongguo Zangxue shumu, 2001. Zhongguo Zangxue shumu, Catalog of Chinese Publications in Tibetan Studies. – Beijing, 2001. – 310 p.

300. Zhongguo Zangzu renkou yu shehui, 1998 Zhongguo Zangzu renkou yu shehui. - Zhongguo Zangxue chubanshe, 1998. (Тибетське населення та суспільство в КНР. - Вид-во китайської тибетології, 1998). - 317 грн.

301. Zouxiang ershiyi shijide Xizang, 1997 Zouxiang ershiyi shijide Xizang. -Zhongguo Zangxue chubanshe, 1997. (На шляху до Тибету XXI століття. - Вид-во китайської тибетології, 1997). - 782 р.1. Тибетською мовою:

302. Gos lo tswa ba, 1984 "Gos lo tswa ba gzhon nu dpal. Deb ther sngon po.-Chengdu, 1984. (Голоцава Шоннупел. Блакитні аннали. - Ченду, 1984). - 1359 р.

303. Bka" "gyur Blca" "gyur (dpe bsdur ma). Deb 108. Krung go"i bod rig pa shib" jung lte gnas. Bka "bstan dpe sdur khang nas dpe sdur, 2006-2008. (Ганчжур. 108 т. Пекін: Вид-во китайської тибетології, 2006-2008).

304. Bod rgya tshig mdzod chen mo/Zanghan dacidian. 2 vol. Beijing: Minzu chubanshe, 1993. (Великий тибетсько-китайський словник. - Пекін: Народне видавництво, 1993). – 3294 р.

305. Bomi Qiangba Lozhu, 1989. Bomi Qiangba Lozhu. Xizangde foxue yanjiu he fojiao jiaoyu (Вивчення буддизму Тибету і буддійська освіта) // Zhongguo Xizang (Китайський Тибет). – 1989. – Вип. 1.

306. Bstan "gyur Bstan" gyur (dpe bsdur ma). Deb 124. Krung go"i bod rig pa shib" jung lte gnas. Bka" bstan dpe sdur khang nas dpe sdur, 1994-2007 (Данчжур. - Пекін: Вид-во китайської тибетології, 1994-2007. 124 т.).

307. Chab "gag rta mgrin, 1999 Chab "gag rta mgrin gyis brtsams. Gangs ljongs mi rigs khang gi "brel ba brjod pa gzur gnas yid kyi dga" ston. Zi ling, 1999. (Чабга Тацэн. Дослідження походження етнічних груп Країни снігів., Сінін, 1999). - 174 р.

308. Deb ther kun gsal me long, 1987 р. Deb ther kun gsal me long. Lhasa-Qinhai, 1987. (Ясне дзеркало історії. - Лхаса-Цинхай, 1987). - 164 p.

309. Dpal mgon "phags pa klu sgrub, 1988 - Dpal mgon "phags pa lclu sgrub kyis rtsa ba mdzad. Dbu ma rtsa ba shes rab rtsa "grel bzhugs. Kreng duu, 1988. (Нагарджуна. Детальний коментар на Мадхьяміка-карика. Ченду, 1988). -130 р.

310. Dunkar Losang Prinlas, 1981 – Dunkar Losang Prinlas. Bod kyi chos srid zung "Bel Skor bshad pa. Beijing, 1981 (Дункар Лосан Прііле. Тибетська теократична система єднання релігії та політики. - Пекін, 1981). - 178 р."

311. Mgon po dbang rgyal, 1997 Mgon по dbang rgyal gyis brtsams. Cho ne sa slcyong gi lo rgyus klu chu sngon mo'i gyer dbyangs / Lan kro'u, 1997. (Гонпо Вангьял. Історія глав повіту Чоне. - Ланьчжоу, 1997). - 260 грн.

312. Mi nyag mkhas dbang lnga"і rnam thar, 1987 Mi nyag mkhas dbang lnga"i rnam thar. - Chengdu, 1987. (Житія вчених Міньяга. Ченду, 1987). - 259 p.

313. Mnga" ris lo rgyus, 1996 Mnga" ris lo rgyus. - Lhasa, 1996. (Історія Ігарі. -Лхаса, 1996). - 190 н.

314. Nam mkha" nor bu, 1996 Nam mkha" nor bu brtsams. Zhang bod kyi lo rgyus te se"i "od. - Pe cin, 1996. (Намхай Норбу. Історія древніх династій Шан-Шуна та Тибету. - Пекін, 1996). - 588 грн.

315. Ngag dbang rgya mtsho, 1988 Ngag dbang rgya mtshos brtsams. - Lan krou, 1998 (Нгаван Гьяцо. Тибетська цивілізація періоду Шан-Шун. - Ланьчжоу, 1998). - 172 р.

316. Nor bsam, 1999 Nor bsam sogs kyis "bri byas. - Lha sa, 1999. (Норсам. Коротка історія повіту Амдо. - Лхаса, 1999).- 104 р.

317. Nwa nag pa bares, 1996 Nwa nag pa bares kyis brtsams. Bong stag lo rgyus bio ldan "jug ngogs. - Khreng tu"u, 1996. (Ньенагпа Варе. Коротка історія роду Ваншиде. - Чеїду, 1996). - 328 нар.

318. Nyang ral nyi ma "od zer, 1988 Nyang ral nyi ma" od zer. Chos "byung me tog snying po sbrang rtsi"i bcud. - Lhasa, 1988. (Ньянрал Німа Одсер. Історія буддизму. - Лхаса, 1988). - 560 грн.

319. Rgya nag chos byung, 1983 Rgya nag chos byung. - Chengdu, 1983. (Історія Китаю. - Чеїду, 1983). - 378 p.

320. Rgya po, Tshul khrims, 1996 Rgya po, Tshul khrims gnyis kyis brtsams. Mtsho sngon po'i rkang tsha'i lo rgyus mes po'i zhal lung zhes bya ba bzhungs so. -236

321. Rlangs byang chub "dre bkol, 1986. Rlangs byang chub "dre bkol, Phag mo gru pa byang chub rgyal mtshan. Rlangs po ti bse ru. - Lasa, 1986. (Лан Чанчуб Дрекол, Пхагмо Дупа Чанчуб Гьялцен. Історія клану Лан. - Лхаса, 1986). – 3041. Р

322. Rong bo lha rgyal dpal, 1988 - Rong bo lha rgyal dpal gyis brtsams. Rma yul rong po blon chos kyi gdung rabs don ldan tshangs pa'i sgra dbyangs zhes bya ba bzhungs so.

323. Sa skya bsod nams rgyal mtshan, 1982 - Sa skya bsod nams rgyal mtshan. Rgyal rabs gsal ba"i me long. Beijing, 1982. (Сакья Сонам ​​Гьялцен. Світле дзеркало царських родоводів. - Пекін, 1982). - 156 р.

324. Sba gsal snang, 1980 Sba gsal snang. Sba bzhad. - Beijing, 1980. (Ба Салнан. Башед. - Пекін, 1980). - 180 p.

325. SCHT Bod kyi lo rgyus rig gnas dpyad gzhi"i rgyu cha bdams bsgrigs (20 vol.): Sources on the Culture and History of Tibet. - Lhasa, Beijing, 1982-1998 (Матеріали з культури та історії Тибету. .- Лхаса, Пекін, 1982-1998).

326. Stag tshang rdzong pa dpal "byor bzang po, 1985 Stag tshang rdzongpa dpal" byor bzang po. Rgya bod yig tshang chen mo. - Chengdu, 1985. (Тагцан Дзонпа Палчжор Сампо. Велика хроніка Китаю та Тибету. - Ченду, 1985). - 347 грн.

327. Sum pa ye shes dpal "byor, 1992 Sum pa ye shes dpal" byor. Chos "byung dpag bsam Ijon bzang. - Gansu, 1992 (Сумба Ешей-Балчжор Історія буддизму. -Ганьсу, 1992). - 1021 р.

328. Tshalpa kung dga"rdo rje, 1981 Tshalpa kung dga"rdo rje. Deb ther dinar po. - Beijing-Lhasa, 1981. (Цалпа Кунга Дорже. Червоні аннали. - Пекін-Лхаса, 1981).-289 р.

329. Tshul Ыо, 1996 Tshul bio sogs gyis brtsams. Mgar rtse tsho bcho brgyad kyi lo rgyus zhel dkar me long. - Lan kro"u, 1996. (Цуло. Історія роду Гарцзецо. -Ланьчжоу, 1996). - 387 р."

330. U rgyan gling pa, 1986 Urgyan gling pa. Bka "thang sde lnga. - Beijing, 1986 (Ург'єн Лінпа. П'ять сказань. - Пекін, 1986). - 457 р. 1986 р.

331. Yar lung jo bo, 1988 Yar lung jo bo"i chos byung. - Chengdu, 1988. (Ярлун Чжово. Історія буддизму. - Ченду, 1988). - 675 р.1. Періодичні видання: 1. Англійською мовою: 1. Beijing Review.1 China Daily.1 China Quarterly.1 China Today.

332. Far Eastern Economic Review.

333. Bod ljongs nyin re"i tshags par (Тибетська щоденна газета). 1. Dar dmar (Червоний прапор).

334. Krung go brnyan par (Китай у фотографіях).

335. Mi rigs brnyan par (Журнал нацменшин).

Проблеми Іноді терапевту доводиться працювати з сім'єю, до якої йому нелегко приєднатися, тому що в її членів інші системи цінностей чи політичні погляди, або інша манера спілкування, або вони належать до іншої культури. Якщо терапевт має

автора Кілборн Бенджамін

Проблеми сорому Американський психоаналітик Бенджамін Кілборн є як практикуючим психоаналітиком і музикантом, так і теоретиком психоаналізу, який уже написав чимало книг і статей. Російському читачеві належить познайомитися з його творчістю вперше. Доля привела

З книги Індивідуальні відносини [Теорія та практика емпатії] автора Курпатов Андрій Володимирович

Постановка проблемы Вихід межі всього збагненного і виразного у понятті є істотний визначальний ознака саме те, що розуміємо під реальністю. С.Л. Франк Важко уявити неконкретніше поняття, ніж поняття «індивідуальність». При

З книги Помилки лелеки автора Маркова Надія

КОРІННЯ ПРОБЛЕМИ * Аборти. - абортовані діти самого бездітного подружжя; - аборти у їхніх батьків; – аборти попередньої партнерки від чоловіка; - аборти жінки від попереднього партнера; - аборти дідусів-бабусь, іноді прабабусь-прадідус. * Смерті дітей у сім'ї в будь-якому

З книги Програмування та метапрограмування людського біокомп'ютера автора Ліллі Джон

14. Проблеми Людський біокомп'ютер: Біофізичний аналіз та контроль мозку. Рівні активних програм. Програмний рівень відносини. Рівень мозкової активності. Перша

З книги Навчіть себе думати [Самовчитель з розвитку мислення] автора Боно Едвард де

ПРОБЛЕМИ У мене є велика проблема зі словом «проблема». Дуже багато людей вважає, що мислення пов'язане виключно із вирішенням проблем. Мислення має використовуватися лише під час вирішення проблем. Навіщо ж нам думати? Тому мислення асоціюється у нас з

З книги Дитя удачі, чи Антикарма. Практичний посібник з моделі везіння автора Григорчук Тимофій

«Проблеми» Більшість людей немає жодних «проблем», тобто. немає жодних об'єктивних причин, щоб у них щось не виходило або щоб вони не мали того, що хочуть. Ось є дві точки, А і В. Щоб потрапити з точки А до точки В, потрібно просто взяти і пройти цією прямою АВ. Але

З книги Живіть без проблем: Секрет легкого життя автора Манган Джеймс

Проблеми Невидимі мережі проблем розтягуються навколо нас, і ми щохвилини в них потрапляємо. Коли вас переслідують проблеми, і ви скаржитесь друзям, вони незмінно повторюють: «Не турбуйся», або жартують над вами, вважаючи, що ваші проблеми не такі величезні.

З книги Злочини у психіатрії [Жертви експериментів і не лише...] автора Фадєєва Тетяна Борисівна

Таємниці Тибету У таємне вчення тибетців як самостійний розділ входить телепатія. Олександра Деві-Неел понад сорок років провела на Тибеті, подорожуючи і вивчаючи різні містичні вчення. Перед вами уривок з її книги «Містики та маги», в якому барвисто

З книги Пікап. Самовчитель із спокуси автора Богачов Філіп Олегович

Проблеми Основна проблема у тренуванні якісного рапорту – твій власний мозок. Чому? Все просто. Прочитавши цю статтю, ти, швидше за все, захочеш зробити та встановлювати раппорт одразу за всіма параметрами. Це нормальне бажання, але ти перевантажиш свої мізки

автора Дальке Рудігер

Проблеми дитини Занадто велика дитина З різних причин діти в утробі матері іноді виростають занадто великими. Часто це відбувається, коли дитину переношують, тобто коли вона так насолоджується життям у своїй казковій країні, що й не збирається вибиратися

З книги Через випробування – до нового життя. Причини наших захворювань автора Дальке Рудігер

Проблеми з їжею Дитина п'є і їсть тоді, коли відчуває потребу. Але буває й інакше: зрозумівши, що їжа має неприродно велике значення для батьків, він їсть не тому, що голодний, а для них. Ще частіше дитина починає використовувати їжу як знаряддя шантажу та

З книги Шлях найменшого опору автора Фрітц Роберт

Проблеми, проблеми Вірна оцінка дійсності – важлива частина творчого процесу. Так, у нас багато складнощів, але усунення проблем – не найкращий спосіб побудувати світ, у якому хотілося б жити. Найчастіше це не позбавляє труднощів, а дає тимчасове

З книги Есенціалізм. Шлях до простоти автора МакКеон Грег

Чужі проблеми – не ваші проблеми Зрозуміло, що встановлювати кордони доводиться не тільки на роботі. І в особистому житті зустрічаються люди, які хочуть нескінченно скористатися нашим часом. Як часто вам доводиться присвячувати суботу чи неділю чужим справам? Чи є

автора Кардер Дейв

Проблеми Люди, які виросли у сім'ях, де практикували дисфункціональне ставлення до недосконалості, мають низку симптомів. Перерахую деякі з них: «У мені все добре» Така людина нездатна визнавати своїх поразок, помилок, незрілості та гріховності. Він вважає себе

З книги Сімейні секрети, які заважають жити автора Кардер Дейв

Проблеми Як було б чудово, якби у будь-якої людини можливість дорослішати в сім'ї, яка б заохочувала нормальний розвиток і всіляко підтримувала зусилля дитини, спрямовані на досягнення зрілості. Але у такій родині росте далеко не кожен. Навпаки, більшість

Основні моменти

автономний район Тибету став доступний іноземним туристам всього 30 років тому. Незважаючи на адміністративні та природні перешкоди, що стоять перед мандрівниками: необхідність отримувати дозвіл на в'їзд від китайської влади та розріджене гірське повітря, кількість туристів з-за кордону збільшується рік у рік.

Регіон розташований на високогірному плато, переважна частина території знаходиться на висотах понад 4 тисячі метрів. Тибет сповнений загадковості та таїнства зі своєю тисячолітньою історією. Тут воєдино злилися краси гімалайських гір і давні філософські вчення. Потрапивши до Тибету, одразу відчуваєш, що містичні таємниці цієї країни не просто чутки. Вони довкола вас.

Природні пам'ятки Тибету

Монотонні пейзажі Тибету з плоскими долинами, що лежать між засніженими горами, схильні до медитації. Найбільш виразні природні об'єкти одночасно є предметом поклоніння буддистів. На пірамідальній горі Кайлас, що досягає у висоту 6714 м, за переказами, живе одне із втілень Будди. Дістатись місця паломникам технічно вкрай складно: потрібно проїхати кілька сотень кілометрів на захід від міста Лхаси, а потім пересуватися пішки, здійснюючи кору, або ритуальний обхід, навколо гори.

На вершину Кайласа ніхто ще не піднімався: проти спроб альпіністів бурхливо протестували віруючі з усього світу. Біля підніжжя гори лежить озеро Манасаровар, кора навколо якого триватиме кілька днів. Ще одне шановане озеро, Ямдрок Тцхо, розташоване між Лхасою і Гьянгдзе, славиться незвичайним кольором своїх вод, що постійно змінює відтінки.

Основна стаття:

пейзаж Тибету

Історія та сучасність

Сонгцен Гампо

На більшій протязі своєї історії Тибет був незалежний, проте не завжди був єдиною державою. Першим, хто об'єднав країну під своєю владою у VII ст., був цар Сонгцен Гампо, який зійшов на престол у 629 р.; цей рік вважається ранньою історично достовірною датою в історії країни. Втім, Сонгцен Гампо правил не всім нинішнім Тибетом, а лише районом долини Ярлунг навколо Шігадзе та Лхаси, тобто центром Тибету. Щоправда, цей цар робив великі завойовницькі походи. Довгострокову славу Сонгцен Гампо здобув своєю шлюбною політикою: він одружився на непальській принцесі Бхрікуті та китайській принцесі Веньчен, встановивши родинні зв'язки з сусідніми державами, - нині обидві принцеси шануються як святі покровительки Тибету під іменами Зелен. Обом приписується значна роль поширенні буддизму країни.

Мешканці Західного Тибету. В. Верещагін

Тибет продовжував міцніти, і у VIII ст. він навіть підкорив великі території імперії Тан, у тому числі, на 67 років опанував оазу Дуньхуан. Після епохи розпаду держави, якій передували гоніння на буддистів у IX ст., у XI ст. буддизм знову укоренився на цій землі. Власна неповторна версія буддизму Тибету склалася тільки в XIV-XV ст. завдяки заснованій реформатором Цонгкхапою "школи чесноти" або "школи жовтих шапок" (гелугпа), в лоні якої в XVI-XVII ст. зародився інститут Далай-лами.

Проблема автономії

З 1722 Тибет належав до імперії маньчжурів. Її представляли у Лхасі двоє про амбанів, які здійснювали також політичний вплив; завдяки їм панування маньчжурів було лише формальним. 1913 р. 13-й Далай-лама проголосив незалежність Тибету (який тим часом потрапив у сферу британського впливу), проте Республіка Китай не визнала її.

13й Далай Лама у 1910 році

Неясний юридичний статус підкріплювався суперечливими фактами: Республіка Китай не позначала свою владу над Тибетом, а для інших держав (крім певною мірою Великобританії) Тибет у зовнішньополітичному сенсі не існував. Розплата за відсутність дипломатичних зносин була у 1950 р., коли Китай насильно реалізував свої територіальні претензії на Тибет. Останній намагався протестувати в рамках ООН, але союзницької підтримки практично не знайшов.

Утиски

Тибетське питання досі стоїть на порядку денному, і це пов'язано не лише з фактом китайського панування, а й з тим, як воно здійснюється. Мао Дзедун і комуністична партія, які чинили свавілля в усьому Китаї, поширили його і на Тибет, хоча тутешнє населення не визнавало китайський уряд «своїм» і чинило чужоземній владі опір.

Конфлікт досяг своєї кульмінації в 1959 р., коли силою було придушено народне повстання, внаслідок чого Далай-лама, а з ним і багато ченців, втекли з країни. З того часу в місті Дхарамсала (Індія) діє «уряд Тибету у вигнанні» і проблема Тибету набула міжнародного значення. Ще гірше тибетцям довелося в роки культурної революції, коли були розпущені монастирі та «червона гвардія» Мао зруйнувала багато священних витворів мистецтва. Хоча ці варварські злочини творилися не тільки в Тибеті, а й по всьому Китаю, тут їхня несправедливість, в силу більшого значення релігії в суспільному та повсякденному житті, зізнавалася набагато гостріше.

Непрості відносини Тибету та Китаю в наш час

До наших днів дійшли пізніші пам'ятники релігійної архітектури, збудовані 300-400 років тому, та й вони серйозно постраждали в період маоїзму, коли в Китаї боролися з будь-якими проявами віри. До кінця XX століття уряд постарався загладити свою провину перед Тибетом, відновивши давні пам'ятки в первозданному вигляді.

Попередження трьома мовами: "Не поширювати заборонені думки та предмети"

Широка, на думку китайців, але недостатня, як вважають тибетці, автономія була надана району 1965 року. Юні громадяни здобувають початкову освіту тибетською мовою, нею ж ведеться діловодство. Іноді Тибет охоплюють хвилювання. Світова спільнота на словах підтримує їх, але втручатися у процес не ризикує з огляду на вагу Китаю на міжнародній арені.

Тибетський буддизм

Свій особливий характер тибетсько-буддистське вчення спочатку набуло внаслідок того, що воно увібрало елементи місцевої шаманістської релігії бон, що існувала задовго до засвоєння буддизму. До відмітних ознак відноситься важлива роль ритуалів, яким приписується магічний ефект, практичне застосування вчення про реінкарнацію для обрання духовних спадкоємців покійних лам і набагато більший у порівнянні з китайським буддизмом пантеон з безліччю божеств, що наводять жах, частково злих, частково добрих. Тому іконографія Тибету дуже складна.

Храм Мавп у Катманду

Згідно з віруваннями буддистів Тибету, носієм вчення стає Далай-лама, втілення Авалокітешвари, що символізує співчуття. Найшанованіший храм Тибету, Джоканг, розташований у Лхасі, столиці району. Це центр тяжіння для буддистів, які поклоняються, але й простим туристам вхід у храмові приміщення не заборонено. Десятки важливих релігійних об'єктів розкидані по всьому Тибету, більшість з них прокладено якісні автомобільні дороги. Іноземних послушників у монастирях Тибету не приймають, це пов'язано і з опором китайської адміністрації, і з відсутністю такої традиції в місцевій гілки буддизму. За відсутності Далай-лами XIV, який проживає у вигнанні в індійській Дармсалі, вищим релігійним діячем формально визнається черговий Панчен-лама, який проживає в монастирі Ташилунпо, у місті Шигадзе.

Тибетська медицина

Тибетська народна медицина тісно пов'язана з релігійними практиками. Багато мандрівників приїжджають до регіону заради візиту до лікаря, щоб почути діагноз та пройти курс лікування. Охочі можуть пройти короткострокові курси навчання основам медицини Тибету, але зваблюватися щодо їх цінності не варто: справжні цілителі навчаються своєму ремеслу довгі роки.

Ілюстрації Традиційної Тибетської Медицини у пекінському музеї Науки та Техніки

Визначні пам'ятки Лхаси

Туристам, які приїхали до Тибету лише на кілька днів, рекомендується обмежитися Лхасою, що поєднує в собі риси китайського, непальського, індійського архітектурного стилю.

Найвідоміший об'єкт міста, розташований на пагорбі на висоті 3700 м над рівнем моря в західній частині столиці, - гігантський палац Потала, зведений XVII столітті. Потужна фортеця, призначена для захисту від чужинців, є рясно декорованою масивною прямокутною будівлею з червоного каменю в оточенні білих стін і сходів. Резиденція Далай-лам увійшла до списку Світової спадщини ЮНЕСКО у складі великого комплексу.

Палац Потала

Крім Потали, до нього включено Норбулінку, або «Коштовний парк», розбитий за 10 хвилин їзди на захід від Червоного палацу. Влітку та восени тут відзначаються світські та релігійні свята. Найпопулярніший із них – серпневий Фестиваль йогурту, або Шотон. За переказами, його придумала світська влада, щоб підбадьорити ченців, змушених проводити півроку в добровільному ув'язненні з остраху наступити на комах, що пурхають на свіжому повітрі. Під час урочистостей парк відкрито всю ніч, у ньому горять багаття, виступають трупи з етнічними піснями та танцями.

У храмі Джоканг, який легко впізнати за символом – двом золотим ланям, що з двох сторін тягнуться до колеса дхарми, зберігаються стародавні статуї Будди, привезені в дар царю Сонгцену Тампо, засновнику буддизму Тибету. Фігуру монарха та його дружин можна побачити у сусідньому залі Джоканга. Об'єкт відкритий для відвідування з 8-ї ранку до полудня щодня, години роботи у другій половині дня потрібно уточнювати на місці. Навколо будівлі розташовуються лавки ремісників та торговців сувенірами.

Другий за значимістю монастир Лхаси – Рамоче. У ньому зберігається бронзова статуя юного Будди, за легендою, виготовлена ​​майстром Вішвакарманом, який заразом створив наш Всесвіт. На відстані приблизно 10 км від міста збудовано монастирі Сірка та Дрепунг.

Прочани перед храмом Джоканг

Пам'ятники Шигадзе

Місто Шигадзе

Друге за величиною місто автономного району Тибету, Шигадзе пов'язане з Лхасою автомобільним і залізничним сполученням. Один із найбільших монастирів тибетської гілки буддизму, Ташилунпо, служить резиденцією для Панчен-лами, другого за значимістю ієрарха, наставника Далай-лам. Туристи приїжджають сюди поспостерігати за повсякденним життям ченців та помилуватися 26-метровою золотою статуєю Будди Майтрейї – «новоділом», якому нещодавно виповнилося 100 років.

Світський пам'ятник, міську фортецю-дзонг, в якій колись жили царі країни, внаслідок хвилювання 50-х років і за маоїстів повністю зруйнували, але кілька років тому точно відновили за фотографіями і малюнками, що збереглися.

Гьянгдзе

Знаменита ступа селища Гьянгдзе

Скромне селище Гьянгдзе, що лежить за 240 км їзди на південний захід від Лхаси, відоме монастирем Пелкор Чеде з чотириповерховою ступою Кумбум. Усередині витонченої культової споруди знайшлося місце для 108 залів та вівтарів. Населений пункт, який практично не зазнав китаїзації, зазвичай відвідують мандрівники, що прямують з Тибету до Непалу.

У кожному будинку в Центральному Тибеті майорять прапорці п'яти різних кольорів. Блакитний колір символізує небо, білий – хмари, червоний – сонце, зелений – воду, а жовтий – землю. На багатьох дверях намальований серп, між кінцями якого ширяє коло, від якого відходить вогненний шлейф: це Сонце і Місяць. Зображення скорпіона на стіні будинку захищає його мешканців від напастей.

Різнокольорові прапорці Тибету

Інформація для туристів

Туристи почуватимуться комфортно з пізньої весни до кінця осені, наскільки це можливо на висоті 3000-4000 м над рівнем моря. Взимку мандрівникам недоступні деякі високогірні райони. Для мінімальної акліматизації та огляду Лхаси достатньо одного тижня, віддалені монастирі та природні об'єкти вимагатимуть поїздки на 2-3 тижні. Категорично не рекомендується перебувати в автономному районі 10 березня – це пам'ятний день повстання Тибету, коли можливі заворушення. Влада Китаю зазвичай не дає дозволу на в'їзд у регіон на ці числа.

Де зупинитися

За останні роки в Лхасі та інших містах збудовано чимало пристойних готелів. У горах можна винайняти кімнату у місцевих жителів: особливих зручностей гостям не запропонують, але гарантують чистоту. З собою обов'язково брати теплий одяг, оскільки перепади між денною та нічною температурою у будь-яких частинах Тибету дуже значні. Дощі йдуть у липні та серпні, але вони не надто рясні.

Їжа

Цампа - традиційна страва Тибету

Тибетська кухня не створює додаткового навантаження на шлунок: прянощами тут, на відміну від інших країн Азії, не зловживають, віддають перевагу вареним стравам. Через особливості розташування в традиційному меню немає фруктів та риби. Алкогольних напоїв, окрім слабкого рисового вина та пива, не вживають, п'ють солоний чай з додаванням олії. Кредитні картки приймають у межах столиці, в інших випадках краще брати з собою готівку дрібними купюрами.

Момо з куркою (схоже на наші пельмені)

Традиційна їжа тибетців – цампа, тісто з обпаленого ячменю, яке їдять із чаєм та олією яка, але це не ресторанне блюдо.

Популярні "момо", пельмені з начинкою; їх можна замовити у будь-якому з кафе Старого міста. У Лхасі можна скуштувати також гарну непальську та індійську, а також, зрозуміло, китайську кухню.

Клімат та здоров'я

Сходження на Еверест

Туристи, які приїжджають у гірські райони з Пекіна, можуть відчувати в дорозі кисневе голодування. У поїздах на цей випадок передбачено кисневі маски. Дихати в умовах високогір'я без звички важко навіть спортсменам; сердечникам, гіпертонікам, вагітним жінкам та дітям перебувати тут просто протипоказано. Щоб полегшити адаптацію до нестачі кисню, не рекомендується під час подорожі вживати алкоголь, переохолоджуватися, нервувати, сидіти на дієті або, навпаки, переїдати. Необхідно багато пити, дозувати фізичне навантаження.

Вже в Лхасі, що лежить на висоті 3700 над рівнем моря, що для Тибету не дуже високо, може статися напад висотної хвороби у формі сильних головних болів. Після прибуття на літаку треба обов'язково запланувати повільний процес акліматизації, протягом якого треба перебувати у спокої – незалежно від віку та фізичного стану. Тим більше, це стосується більш високогірних районів. Також загрозу для здоров'я становлять сильне сонячне випромінювання та великі перепади денних та нічних температур. Крім того, на північ від Трансгімалаїв узимку буває холодно, як у Сибіру.

Tibet Travel Permit

Як дістатися

Для в'їзду в автономний район Тибету, крім звичайної китайської візи, туристам необхідно отримати «Tibet Travel Permit» – спеціальний дозвіл на відвідування Тибету. Його надають лише організованим групам від 5 осіб, тому одинакам доводиться об'єднуватись хоча б на етапі видачі в'їзних документів.

Після в'їзду дозвіл Tibet Travel Permit більше не знадобиться. По окремих регіонах, включаючи Лхасу з околицями та Шігадзе, можна пересуватися вільно, а для інших у свою чергу потрібен інший дозвіл, який можна отримати, наприклад, у Лхасі через туристичну фірму, в якій ви замовляєте тур.

Під час подорожі через Непал необхідно додатково оформлювати дворазову непальську візу, щоб без проблем повернутися назад до Катманди для вильоту на батьківщину.

На околицях Лхаси, за годину їзди від столиці, відкрито високогірний аеропорт Гонггар, який зв'язує регіон з Катманду та китайськими мегаполісами. Решта аеропортів району призначена для місцевих нерегулярних рейсів.

З Пекіна до столиці щодня відправляється поїзд, що добирається до місця призначення за дві доби. Залізниця з безліччю тунелів і мостів, прокладена на висоті 4000 м, пов'язує Лхасу та Шігадзе. Великі населені пункти Тибету об'єднані мережею автомагістралей.

Однією з найбільш значних геополітичних проблем у Центральній Азії аж до теперішнього часу залишається «тибетське питання». Незважаючи на те, що священна для буддистів давня земля Тибету не є «гарячою точкою», подібною до осередків близькосхідних або афганських конфліктів, практично не існує і тероризму Тибету, на відміну від сусідніх мусульман – уйгур, що також борються за незалежність Східного Туркестану, питання тибету укладає у собі клубок вкрай небезпечних протиріч політичного, військового, етноконфесійного характеру.

Офіційно питання Тибету - трохи більше шістдесяти років. Відлік часу починається із вторгнення китайської Народно-визвольної армії на територію фактично незалежного Тибету у 1950 році. З цього часу радикальні політичні, економічні, культурні зміни докорінно трансформують сам характер суспільного життя в Тибеті, який практично не змінювався протягом тисячоліття з лишком, змушують емігрувати всіх активних прихильників збереження традицій на чолі з самим Далай-ламою XIV – главою духовної ієрархії Тибету, а світовій спільноті в особі країн Заходу та регіональних опонентів Китаю дають підстави стверджувати про вчинений акт окупації суверенної держави. Насправді, питання Тибету куди триваліше і йде в глибину багатовікових взаємин двох найближчих сусідів - Тибету і Китаю, точніше держав, що існували на його території.

Витоки тибетської теократії

До речі, тією політичною системою, яка існувала в регіоні до його захоплення Народно-визвольною армією КНР, Тибет Китаю (точніше – однієї з імператорських династій) і зобов'язаний. Коли в Китаї в XIII столітті встановилося панування династії Юань, представники останньої звернули увагу і на найближчого західного сусіда імперії – Тибет, на той час розколотий на окремі володіння. Звичайно, династію Юань складно назвати китайською - за етнічним походженням її імператори сходили до монголів і представляли одну з гілок Чингізидів, проте оскільки Китай неодноразово керувався чужоземними династіями чжурчженьського, монгольського, маньчжурського походження і роки правління цих династії називати династію Юань саме китайською. Так ось, імператор Хубілай – найвідоміший представник династії Юань, який правив Китаєм у 1294-1307 рр., призначив голову буддійської школи Тибету Сакья Пагба-ламу фактичним керівником провінцій У, Кам і Цанг, що становили територію Тибету. Пагба-лама, духовний наставник Хубілая, який перетворив імператора на буддизм, цим став першим теократичним правителем Тибету. Система, за якої і духовна, і світська влада в Тибеті виявилися сконцентрованими в руках керівника однієї з буддійських шкіл, проіснувала понад шість століть.
У 1578 р. монгольський хан Алтин-хан віддав перевагу молодшій, ніж Сакья, школі буддизму Тибету – Гелугпа. Глава школи Гелугпа Сонам ​​Гьяцо і отримав від хана титул Далай-лами, тим самим відкривши першу сторінку багатовікового правління над Тибетом Далай-лам, що вважаються живими втіленнями бодхісатви Авалокітешвари від «колеса перероджень»).

Протягом кількох століть правління в Тибеті Далай-лам життя тут практично законсервувалося. Соціальні, економічні відносини, не кажучи вже про духовну, культурну складову життя тибетського суспільства, залишалися незмінними. Привілейованою частиною населення вважалося духовенство, особливо його найвища категорія – «тулку», тобто «переродженці» буддійських бодхісатв, фундаторів духовних шкіл, відомих ченців. У 1717 р. китайська династія Цин - теж чужоземного, маньчжурського походження, як і Юань, що сповідувала буддизм, була змушена ввести в Тибет китайські війська, які виконали функцію захисту території країни від рейдів монгольських ханів. З того часу протягом двохсот років у Тибеті залишався китайський намісник і невеликий військовий гарнізон. Періодично китайці втручалися для відновлення політичного порядку на території Тибету, запобігання нападам монголів з півночі або непальських гуркхів – з півдня, але у внутрішніх справах Тибет залишався практично повністю самостійною державою.

До кінця XIX століття Тибет, який перебував у відносній ізоляції від решти світу, функціонував «сам у собі», підтримуючи тісні зв'язки лише з Китаєм та найближчими регіонами, населення яких сповідувало буддизм тибетського штибу – з монгольськими ханствами, гімалайськими королівствами та князівствами. Мустанг, Бутан, Сіккім і т.д. Ситуація змінилася зі зростанням інтересу до регіону з боку найбільших світових держав – Великобританії та Російської імперії. Для Великобританії, що на той час оволоділа півостровом Індостан, Тибет розглядався як стратегічно важливий форпост для подальшого проникнення в Китай та Середню Азію. Російська імперія, у свою чергу, намагалася цьому протистояти, використовуючи як провідники свого впливу в Тибеті, в тому числі, і російських підданих бурятського та ойрат-калмицького походження, які сповідували буддизм.

Зрештою, протиборчі сторони на кількох конференціях з питань Тибету на початку ХХ століття визнали сюзеренітет Китайської імперії Цин над регіоном Тибету і відмовилися від своїх претензій на його територію. Хоча, зрозуміло, і британська, і російська влада насправді не втратила інтерес до Тибету, особливо в контексті поступового ослаблення Цинської імперії. Після того, як в 1913 році імперія Цин остаточно обрушилася, Далай-лама XIII, що правив на той момент в Тибеті, Тхуптен Гьяцо проголосив державний суверенітет Тибету. Таким чином, майже сорок років – з 1913 до 1950 року. – Тибет існував як незалежна держава. Зовнішні відносини у цей період країна підтримувала з Китаєм, Монголією, Непалом, Сіккімом, Бутаном та Великобританією. Таким чином, британці, скориставшись Першою світовою війною та катастрофою Російської імперії, усі змогли випередити Росію, а потім і СРСР, у затвердженні політичного впливу в Тибеті.

Незалежний Тибет

Весь період свого суверенного існування у першій половині ХХ століття Тибет залишався так само законсервованою державою, життя в якій регулювалося юридичними принципами, закладеними ще за царя Сонгцен Гампо, який правив у 604-650 рр. н.е. Природно, що незмінність політико-адміністративної, правової, соціальної системи відповідним чином позначалася загальному рівні розвитку державності Тибету. У країні були відсутні сучасні комунікації, повноцінна армія, проте існували такі пережитки середньовічного минулого як рабство, тілесні покарання, жорстокі способи страти злочинців. Земельні угіддя країни були поділені між монастирями, які були найбільшими землевласниками (37% земель), феодальною аристократією та урядом Далай-лами. Цілі райони Тибету через відсутність розвиненої мережі комунікацій фактично були повністю незалежні у своїх справах і всевладними правителями з їхньої території залишалися настоятели місцевих монастирів чи феодальні князьки. У масштабах країни абсолютна повнота влади належала Далай-ламе, який призначав чотирьох «калонів» - членів уряду Тибету, що іменувався Кашаг.

Втім, не можна сказати, що Далай-лама XIII не прагнув модернізувати окремі сфери життєдіяльності суспільства Тибету. Принаймні у період з 1913 по 1926 рр. було вжито низку заходів у напрямі зміцнення армії, правоохоронної системи, освіти. Ці заходи вживалися, в першу чергу, щодо настанови англійської резидентури, яка отримала реальний вплив у Тибеті після проголошення його незалежності і прагнула посилити позиції Далай-лами як альтернативу радянському впливу в регіоні. Було створено 5-тисячну армію Тибету нового типу, деякі військовослужбовці якої пройшли бойову підготовку в Індії. Для підтримки порядку в столиці Тибету Лхаса сформували поліцію на чолі з запрошеним фахівцем Сонамом Леденла, який раніше керував поліцією Дарджилінга в Сіккімі. До речі, до створення поліції у 1923 році всі поліцейські функції в країні виконували землевласники та керівництво монастирів. У 1922 році відкрилася перша телеграфна лінія "Лхаса - Г'янце", в 1923 р. була відкрита перша світська школа в місті Г'янце.

Проте, система фінансування модернізаційних заходів вражала. З 1914 року в країні було запроваджено нові податки – спочатку на сіль, шкури та вовну, потім на чай, подушний податок, а також податки на вуха та ніс. Останній податок був безумовним «досягненням» тибетської теократії: після його введення домогосподарства мали платити певну суму в сріблі за кожне вухо людини або домашньої тварини, причому безухі від податку звільнялися. Податок на вуха доповнив податок на ніс, згідно з яким із довгоносих людей стягувалася більша сума, ніж із плосконосих. Незважаючи на комічність даних податків, насправді ці нововведення навряд чи припадали до душі населенню Тибету.

З іншого боку, модернізаційні починання Далай-лами XIII були негативно сприйняті консервативною частиною високопоставленого духовенства. Коли 1924 р. вітер зламав гілки плакучої верби біля монастиря Джокан, а 1925 р. у Лхасі почалася епідемія віспи, консервативне духовенство однозначно витлумачило ці події як відповідь на реформи. Далай-ламе не залишалося нічого іншого, як розпустити поліцію, скоротити армію та закрити світську школу, повернувшись до колишньої тисячолітньої моделі існування суспільства Тибету. Втім, сам Далай-лама був переконаний у необхідності реформ, оскільки передбачав можливий крах державності Тибету в найближчому майбутньому і саме з метою запобігання його і наполягав раніше на вдосконаленні армії та створенні поліції. Йому належать пророчі багато в чому слова, сказані в 1933 році: «Дуже скоро в цій країні (з гармонійним поєднанням релігії та політики) трапляться зрадницькі дії, як зовні, так і зсередини. У цей час, якщо ми не наважимося захищати нашу територію, наші духовні особи, включаючи Переможних Батька і Сина (Далай-лама та Панчен-лама) можуть бути знищені без сліду, власність і влада наших Лакангів (резиденцій перевтілених лам) та ченці можуть бути відібрано. Крім того, наша політична система, розроблена трьома великими володарями Дхарми, зникне без залишку. Власність всіх людей, високих та низьких, буде відібрано, а людей змусять стати рабами. Всі живі істоти повинні будуть тягнути нескінченні дні страждань і будуть пронизані страхом. Такий час прийде».

Період останніх сімнадцяти років існування суверенного Тибету – з 1933 по 1950 роки. – характеризувався такими подіями, як смерть Далай-лами XIII у 1933 році, створення режиму тимчасових регентів, які мали керувати до пошуку та повноліття нового Далай-лами, та періодичні війни з китайськими генералами на східних кордонах Тибету. Оскільки новий Далай-лама XIV Тензін Г'яцо, що народився в 1935 році, «виявлений» у 1937 році як перетворення попереднього Далай-лами і в 1940 році офіційно зведений в ранг духовного лідера, був ще дитиною, Тибет терзали безперервні політичні протиріччя. на провідні позиції при дворі Далай-лами. У 1947 р. ситуація загострилася до краю - регент Нгаван Сунрабон отримав посилку з гранатою, відбувалися збройні сутички між людьми регента та прихильниками його опонента Джампел Еше.

Тим часом, у громадянській війні між Гоміньданом і комуністами, яка тривалий час роздирала територію Китаю, перемогла Комуністична партія Китаю. Позиція КПК щодо Тибету залишалася непохитною – Тибет є невід'ємною історичною частиною Китаю і рано чи пізно буде возз'єднаний із китайською державою. Примітно, що ця позиція знайшла своїх прихильників у Тибеті. Зокрема, на Китай орієнтувався Панчен-лама IX – друге за впливом після Далай-лами обличчя у духовній ієрархії буддизму Тибету і давній суперник Далай-лами. Ще 1923 р., внаслідок протиріч із Далай-ламою, Панчен-лама поїхав до Китаю, де гоміньданівський уряд призначив його «уповноваженим західними кордонами». Той, хто змінив його після смерті Панчен-лама X, якому в 1949 році було 10 років, офіційно привітав проголошення Китайської Народної Республіки (зрозуміло, такий вибір зробило його оточення).

Приєднання до Китаю

7 жовтня 1950 р. 40-тисячні частини Народно-визвольної армії Китаю (НВАК) увійшли на територію Тибету з боку провінцій Цінхай і Сіньцзян. Природно, що армія Тибету, що складалася всього з 8500 військовослужбовців, погано озброєна і ненавчена, чинити повноцінний опір не могла. Тим більше, що далеко не всі тибетці були налаштовані на бойові дії, багато хто навпаки бачив у китайській експансії вирішення внутрішніх проблем країни. На бік НВАК перейшло понад три тисячі солдатів Тибету і ченців, а 11 жовтня - цілий 9-й батальйон армії Тибету в повному складі. У грудні 1950 року п'ятнадцятирічний Далай-лама XIV зі своїм почтом покинув Лхасу і переселився в монастир Донкар. Паралельно розпочалися переговори про мирне звільнення Тибету. Оскільки продовжувати збройний опір Тибет був не в змозі, а підтримкою світових держав, які не поспішали сваритися з Китаєм і Радянським Союзом, що стояли за його спиною, п'ять років тому здобувши перемогу у війні з гітлерівцями, Далай-лама заручитися не зміг, у тибетського керівництва не залишалося іншого виходу, як піти на поступки Китаю та погодитися з включенням Тибету до його складу як автономної освіти, що зберігає при цьому повний внутрішній суверенітет.

Тибетська сторона висунула такі вимоги: повна внутрішня незалежність Тибету, відсутність китайських військ на його території, збереження армії Тибету, присутність китайського представника в Лхасі з охороною не більше 100 осіб, причому представник повинен за віросповіданням бути буддистом. В результаті переговорів Тибет пішов на поступки – всі військові та зовнішньополітичні питання переходили до компетенції КНР, у Тибеті створювався військовий округ та розміщувався контингент НВАК. При цьому Китай пообіцяв зберегти політичну та соціальну систему Тибету. 23 травня 1951 року угоду було підписано. Так, Тибет став національним автономним районом у складі КНР, хоча деякий час після введення китайських військ ще зберігав залишки внутрішньої автономії. Паралельно КНР розпочав створення національних тибетських автономних районів у складі китайських провінцій Цінхай, Ганьсу, Сичуань і Юньнань, де традиційно проживало значну кількість тибетомовного населення, що сповідувало ламаїзм.

Після встановлення влади Китаю над Тибетом Далай-лама очолив автономний район. Однак Китай, зрозуміло, не збирався насправді зберігати в непорушному стані політичну систему Тибету, тим більше, що вона не вкладалася в рамки комуністичної ідеології, на яку орієнтувалося китайське керівництво. Поступово до Тибету почала проникати значна кількість китайців – як військовослужбовців, так і цивільних осіб, які спрямовані на пропаганду комуністичної ідеології та атеїзму. Природно, що ця ситуація не влаштовувала духовенство Тибету і значну частину тибетців, що перебували під повним впливом Далай-лами. На території старовинних провінцій Кам і Амдо, що входили нині до складу провінцій Ганьсу і Цінхай, атеїзація населення Тибету йшла повним темпом, що призвело до повстання віруючих і масового відтоку біженців до Тибету, який поки що користувався певною автономією. На території південних районів Тибету розгорнулася справжня партизанська війна. Проти НВАК діяли партизанські загони загальною чисельністю 80 тисяч осіб, які підживлювалися новими людьми, які втекли від китайських репресій у провінціях Ганьсу та Цінхай.

Партизанська війна у Тибеті

10 березня 1959 року у Тибеті у день релігійного свята Монлам спалахнуло народне повстання, організоване камськими та амдоськими біженцями. Повсталі захопили низку важливих будівель і напали на китайські військові та цивільні адміністративні об'єкти. 28 березня китайський прем'єр Чжоу Еньлай оголосив, що ««більшість колонів місцевого уряду Тибету і реакційна кліка верхівки Тибету, увійшовши в змову з імперіалізмом і зібравши бунтівних бандитів, підняли заколот, завдали шкоди народу, забрали з собою Далай- з мирного звільнення Тибету, що складається з 17 статей, а вночі 19 березня очолили широке наступ місцевих військ Тибету і бунтівників на частини Народно-визвольної армії в Лхасі». Повстання тривало 20 днів, і 30 березня придушили Народно-визвольну армію Китаю. Однак у південних та центральних районах Тибету продовжилася партизанська війна проти китайської влади, яка тривала до кінця 1970-х років.

За результатами придушення повстання було знищено 87 тисяч тибетців, 25 тисяч – заарештовано. Далай-лама XIV та його прихильники втекли з країни до сусідніх Індії, Непалу та Бутану. Почався масовий результат віруючих тибетців, переважно представників духовенства та аристократії, з Тибету до інших держав. Загалом протягом 1959 року емігрувало понад 80 тисяч тибетців. Далай-лама, який влаштувався в Індії, оголосив про створення «тибетського уряду у вигнанні». Таким чином, повстання, яке переслідувало цілі звільнення Тибету від китайського управління, насправді виявилося вигідним саме китайській владі. Адже після його придушення режим автономного правління Далай-лами було ліквідовано, знищено чи вигнано з країни активне ядро ​​антикитайської опозиції. Китай отримав «широкий коридор» для остаточної модернізації Тибету на зразок інших провінцій країни та затвердження на його території комуністичної ідеології та атеїстичного світогляду. На території Тибету розпочалися репресії проти ламаїстського духовенства, а також віруючого населення. Закривалися монастирі, ченці або перевиховувалися, або знищувалися. Місцеві органи влади, що існували в період до 1959 року, були розпущені, а їх функції передані китайським комітетам у складі військовослужбовців НВАК та комуністично налаштованих тибетців.

Прихильники незалежності Тибету розраховували на допомогу з боку західних держав, проте вона, на думку керівників Тибету, опинялася не в належному обсязі. Спецслужби США навчали невеликі групи тибетців на території штату Колорадо та на острові Сайлан у Тихому океані, після чого літаками закидали на територію Тибету. У 1960-ті роки. розпочалася підготовка тибетських партизанів у тренувальному таборі на території королівства Мустанг у Непалі. Втім, загони партизанів, що закидаються на територію Тибету, озброєні гвинтівками, карабінами, мінометами, дуже скоро знищувалися частинами китайської армії, що перевершували за силою.

Проте США не збільшували обсяги військової допомоги тибетським партизанам, оскільки насправді були зацікавлені не так у суверенітеті Тибету, як у послабленні китайських позицій у регіоні.

До кінця 1960-х років. на півдні Тибету діяло до 30-40 тисяч партизанів, підпільні організації у великих містах Тибету продовжували функціонувати до 1976 року. Проте, реальної небезпеки для влади Комуністичної партії Китаю, що утвердилася в Тибеті, вони вже не представляли. Особливо, враховуючи, що більшість тибетського населення за минулі роки встигла звикнутися з китайським управлінням, багато тибетців вступали до лав НВАК, робили військову і партійну кар'єру і вже не думали про повернення колишнього соціально-політичного устрою країни. Поступово було згорнуто і допомогу ЦРУ США тибетським партизанам, особливо після того, як Китай посварився з Радянським Союзом і перетворився на одного з ключових опонентів СРСР у світовому комуністичному русі.

Втім, придушення партизанської війни в Тибеті не означало остаточного вирішення питання Тибету, так само, як і припинення опору тибетців китайської влади. Так було в 1987-1989 гг. Тибетський автономний район Китаю, як з 1965 р. називався Тибет, струсонула хвиля масових заворушень. Почавшись з демонстрації ченців у Лхасі 27 вересня 1987 року, заворушення охопили не тільки територію району Тибету, але й поширилися на сусідні провінції Сичуань, Цінхай, Ганьсу і Юньнань, де також проживає значне за чисельністю населення Тибету. Внаслідок заворушень загинуло від 80 до 450 осіб (за різними даними). Ще одне повстання спалахнуло в березні 2008 року, коли ченці Тибету вийшли на демонстрацію на згадку про вигнання Далай-лами. Натовп молоді, який підтримав їх, почав громити китайські магазини та установи. Загинуло кілька людей. За підсумками виступів було заарештовано 6500 тибетців, четверо засуджено до страти. Нестабільна політична ситуація в регіоні змусила китайське керівництво значно збільшити кількість в'язниць і таборів у Тибеті та найближчих провінціях: у автономному районі Тибету діє 25 в'язниць і таборів, ще 32 – у сусідній провінції Цінхай.

Кому вигідне питання Тибету

Стимулювання антикитайських виступів у Тибеті здійснюється насамперед Далай-ламою XIV та його оточенням. Далай-лама, що влаштувався в Індії, природно, сподівається на повернення незалежності Тибету, стверджуючи, що китайське управління знищує культуру і релігію народу Тибету. Багато в чому він правий – політика модернізації суспільства Тибету дійсно змінила Тибет до невпізнанності, ліквідувала багато традиційних основ життєдіяльності суспільства Тибету. Разом з тим складно стверджувати, що саме в період шістдесятирічного китайського управління Тибетом багаторазово зросла якість життя населення Тибету. Було створено світські освітні установи, підприємства, сучасну соціально-побутову та комунікаційну інфраструктуру, охорону здоров'я – тобто все те, чого були позбавлені тибетці в роки незалежності.

З іншого боку, багатьом тибетцям, особливо представникам духовенства, не подобається політика Китаю на підрив ролі ламаїзму у житті регіону. Ці настрої грають на руку відразу декільком світовим та регіональним державам. По-перше, незалежності Тибету зацікавлено Делі, оскільки цей вихід є оптимальним для створення буферної держави між Індією та Китаєм. По-друге, важко заперечувати зацікавленість Сполучених Штатів, які є одним з основних геополітичних суперників Китаю, у підриві політичної та соціальної стабільності у КНР. Зрештою, Японія також бачить у підтримці визвольного руху Тибету можливість ослаблення позицій Китаю в Азії.

Для розвалу китайської держави або, принаймні, її суттєвої дестабілізації, Сполученими Штатами буде використано, насамперед, два ключові інструменти тиску – питання Тибету та уйгурське питання. При цьому США, зрозуміло, не мають жодної зацікавленості у створенні сильних і незалежних держав на території сучасних автономного району Тибету і Сіньцзян-Уйгурського автономного району. Визвольні рухи на цих територіях для американських спецслужб є лише інструментом тиску на Китай, тому підтримуючи опозиціонерів Тибету або Уйгура, американці переслідують виключно власні цілі, хоч і прикривають їх міркуваннями про права людини і національне самовизначення. Втім, відкрито сваритися з КНР не збирається ні США, ні інші держави, тому всі делегації Тибету, які прибувають до Сполучених Штатів або Великобританії за підтримкою, отримують відповідь, що Тибет є частиною Китаю, але є «заклопотаність дотриманням прав людини на його території».

Рух за незалежність Тибету підтримується значною частиною західного загалу. Пов'язано це, насамперед, з широким поширенням інтересу до буддизму, Тибету та культурі Тибету серед освічених верств американського та європейського населення. На підтримку незалежності Тибету висловлювалися Річард Гір, Харрісон Форд, Стінг та інші медіаперсони світового рівня. Дуже велика кількість американців та європейців, а тепер уже й росіян, прийняли буддизм тибетського штибу і визнають Далай-ламу своїм духовним лідером. Відповідно, вони підтримують його позицію, насамперед керуючись світоглядним та конфесійним вибором, а не міркуваннями соціально-політичної доцільності, вигідності суверенітету самому народу Тибету.

Уявлення американської та європейської громадськості про Тибет багато в чому ґрунтуються на романтизації життя в цій країні до включення до складу КНР. Тибет малюється як міфічна казкова країна без насильства, керована мудрими буддійськими ламами, хоча така ідеалізація дуже далека від реальності. Принаймні, російськомовні джерела мандрівників, які побували в Тибеті на початку ХХ століття (а це спогади буряту Гомбожаба Цибікова, знаменитого сходознавця Юрія Реріха – сина не менш відомого художника Миколи Реріха) свідчать про соціальну відсталість, злиднів більшої частини населення, тоді жорстокість суверенному Тибеті. Заперечення реальних заслуг Китаю в галузі забезпечення населення Тибету сучасними соціальними благами, включаючи доступ до освіти і охорони здоров'я, викорінення в регіоні рабства і феодальних відносин представляється або наслідком необізнаності, або навмисним спотворенням фактів. Більше того, масова підтримка на Заході руху за незалежність Тибету насправді лише прирікає регіон на посилення внутрішньої політики Китаю, для якого позиція західної громадськості щодо Тибету є свідченням заангажованості руху Тибету за незалежність західними державами та їх спецслужбами.

Що стосується позицій Росії з питання Тибету, то слід пам'ятати, що Росія є сусідом і стратегічним партнером КНР, що спонукає російське керівництво дотримуватися дистанції від національного руху Тибету. Так, Далай-ламе регулярно відмовляли з дозволом візитів на територію Російської Федерації, хоча в Росії в трьох республіках – Калмикії, Бурятії та Туві, а також в Іркутській та Читинській областях, – мешкає значна кількість буддистів – представників корінного населення цих регіонів. Буддизм школи Гелугпа, головою якої є Далай-лама, визнається однією з чотирьох традиційних конфесій Російської Федерації. Звичайно, буддисти Росії мають право бачити свого духовного лідера, але дозвіл на в'їзд Далай-лами в країну може ускладнити відносини з КНР і Москва чудово розуміє ці наслідки.

Очевидно, що питання Тибету потребує політичного вирішення, оскільки будь-який інший результат принесе лише горе і страждання народу Тибету та іншим народам регіону і в жодному разі не сприятиме справжньому процвітанню цієї стародавньої землі. Оскільки історія взаємовідносин Китаю та Тибету налічує понад тисячу років, можна говорити про те, що питання Тибету в його нинішньому вигляді – лише одна зі стадій багатовікової комунікації. Ймовірно, гармонізація відносин між тибетцями – прихильниками традиційної моделі розвитку, і китайським урядом настала б набагато швидше, якби американська, британська, індійська влада не займалася посиленням ситуації, фактично підживлюючи та стимулюючи дестабілізацію політичної обстановки в Тибеті.

Ctrl Enter

Помітили ош Ы бку Перейдіть до тексту та натисніть Ctrl+Enter