Uskrsnuće Kristovo. Ikone Silaska u pakao

Silazak Kristov u pakao Učenje Pravoslavne Crkve o spasonosnom silasku Gospodnjem u pakao temelji se uglavnom na dva otkrivajuća odlomka iz nadahnutog Novog zavjeta. Obadva pripadaju vrhovnom apostolu Petru.Božanski apostol Petar u

Poglavlje 7 USKRSNUĆE ISUSA KRISTA. SILAZAK U PAKAO. POJAVLJANJA ISUSA KRISTA NAKON USKRSNUĆA Neshvatljiv u samoj svojoj biti, trenutak Kristova uskrsnuća nije opisan u Evanđelju. Evanđelje spominje "veliku kukavicu" (potres - ur.) i anđela koji je odvalio kamen s ulaza

5.4. Silazak u pakao No, osim ovih razmatranja, Biblija izravno kaže da nakon Kristove smrti, njegova duša nije nestala. I ove riječi zabijaju posljednji čavao u lijes hereze. Prije svoje smrti Isus Krist je uzviknuo: “Oče! U ruke tvoje predajem duh svoj” (Lk 23,46). Od ovih

Vjerovanje da je nakon smrti na križu sišao u dubine pakla jasno je izraženo u Djelima apostolskim, gdje se govori o apostolu Petru nakon silaska Duha Svetoga na apostole na dan Pedesetnice. :

Ljudi Izraelci! Čuj [moje] riječi: Isusa Nazarećanina, Čovjeka za kojega ti je Bog posvjedočio silnim silama i čudesima... Njega si, prema određenom savjetu i predznanju Božjem, izdao, uzeo si ga i, prikovavši ga rukama zli su ga ubili; ali On Ga je uskrsnuo, raskinuvši okove smrti, jer je bilo nemoguće da Ga zadrži... Ljudi, braćo! Neka vam bude dopušteno hrabro govoriti o praocu Davidu, da je umro i bio pokopan, a grob mu je s nama do danas; budući da je bio prorok i znajući da mu je Bog obećao uz zakletvu iz ploda njegovih bokova [podići Krista u tijelu i] posaditi ga na svoje prijestolje, prvi je rekao o Kristovom uskrsnuću da Njegova duša nije ostavljena u paklu , a Njegovo tijelo nije. Vidio sam raspadanje. On je uskrisio ovog Isusa.

Drugi važan novozavjetni tekst koji izravno govori o Kristovom silasku u pakao je Prvo slovo svetoga Petra apostola, gdje se ista tema otkriva u kontekstu nauka o krštenju. Ovdje apostol govori ne samo o Kristovom boravku u paklenom "zatvoru", već io Njegovom propovijedanju dušama u njemu:

Krist, da bi vas doveo do Boga, jednom je patio za [vaše] grijehe, Pravednik za nepravedne, budući da je ubijen u tijelu, ali oživljen u Duhu, po kojem je sišao i propovijedao duhovima u zatvoru, koji su nekoć bili neposlušni Božjoj dugotrpljivosti koja ih je čekala, u Noino vrijeme, tijekom gradnje arke, u kojoj je nekoliko, to jest osam duša, spašeno iz vode. Sada nas krštenje slično ovoj slici... spašava uskrsnućem Isusa Krista...

Veza između Kristova silaska u pakao i krštenja, utvrđena riječima sv. Petra, može se pratiti i kroz spomenike starokršćanske književnosti posvećene temi krštenja.

U istoj Prvoj Petrovoj poslanici čitamo: “Ova se nakana propovijeda i mrtvima, da oni, pošto su suđeni po čovjeku u tijelu, žive po Bogu u Duhu.” Gore navedene riječi tvorile su osnovu učenja da je Krist patio za "nepravedne", a Njegovo propovijedanje u paklu također je utjecalo na one za koje je u Starom zavjetu rečeno da je "svaka namjera njihova srca uvijek bila zla". Jednom osuđeni “po ljudskom tijelu”, osuđeni i uništeni od Boga, koji se, prema riječima Biblije, “pokajao” što ih je stvorio, ovi ljudi nisu potpuno nestali: sišavši u pakao, Krist im daje drugu priliku za spasenje propovijedajući im Evanđelje Kraljevstva, kako bi mogli živjeti “po Bogu u duhu”.

Od ostalih novozavjetnih tekstova relevantnih za našu temu, spomenimo riječi apostola Pavla da je Krist "sišao u podzemlje", te o Kristovoj pobjedi nad paklom. Učenje o Kristu - pobjedniku pakla, o svrgavanju đavla, smrti i pakla u "ognjeno jezero" jedna je od glavnih tema Otkrivenja Ivana Bogoslova. U knjizi Otkrivenja Krist o sebi kaže: “Ja sam Prvi i Posljednji i Živi; i bijaše mrtav, i evo, živ je u vijeke vjekova, [Amen]; i ja imam ključeve smrti i pakla." Tema "ključeva pakla" razvijat će se kako u ikonografiji tako iu spomenicima liturgijskoga pjesništva.

Dakle, već u Novom zavjetu susrećemo tri teme koje A. Grillmayer identificira kao temeljne za svu ranokršćansku književnost: 1) sišavši u pakao, Krist je propovijedao tamošnjim dušama, a Njegovo se propovijedanje proširilo ne samo na pravednike, nego i na grešnicima ( kerigma tema); 2) Kristov silazak u pakao ima veze sa sakramentom krštenja ( tema krštenja); 3) sišavši u pakao, Krist je pobijedio pakao i smrt ( tema pobjede) .

Apokrifna književnost

Mnogo detaljnije nego u tekstovima uvrštenim u novozavjetni kanon, tema Kristova silaska u pakao otkriva se u ranokršćanskoj apokrifnoj književnosti. Prije nego što govorimo o sadržaju pojedinih spomenika, ističemo da je među apokrifima koji su bili rašireni u prvim stoljećima kršćanstva bilo spomenika vrlo različitih i po podrijetlu i po sadržaju. Drugačija je bila i njihova sudbina u kršćanskoj Crkvi. Neka apokrifna evanđelja, osobito ona gnostičkog i heretičkog podrijetla, bila su osuđena i uklonjena iz uporabe. Istodobno, oni apokrifi čiji sadržaj nije bio u suprotnosti s crkvenim naukom, iako nisu bili uključeni u novozavjetni kanon, sačuvani su u crkvenoj tradiciji u neizravnom obliku: mnoge su njihove ideje uključene u liturgijske tekstove, kao iu hagiografska književnost. Među apokrifima koji su utjecali na razvoj kršćanskog bogoslužja posebno su “Jakovljevo protoevanđelje” koje govori o rođenju, djetinjstvu i mladosti Blažene Djevice Marije te “Nikodemovo evanđelje” koje govori o posljednji sati zemaljskog života, smrt i uskrsnuće Spasitelj: oba su spomenika oslobođena gnostičkih i drugih kršćanstvu stranih ideja, satkana su od biblijske građe i ujedno, kao da ispunjavaju one praznine koje postoje u Novom zavjetu. Među apokrifima koji su utjecali na kršćansku hagiografiju su spomenici kao što su “Djela Tomina”, “Učenje apostola Addaia”, “Povijest apostola Johannana” i drugi apokrifni spisi apostola, sačuvani na grčkom, sirijskom i dr. stari jezici.

Govoreći o apokrifnim spomenicima koji se dotiču teme Kristova silaska u pakao, moramo posebno spomenuti tzv. "Uzašašće Izaijino"- ranokršćanska prerada židovskog apokrifa, koja je nastala u 2. stoljeću. Kr. vjerojatno na hebrejskom ili aramejskom, ali u koji je umetnuta kršćanska apokalipsa. Židovski dio spomenika sastoji se od poglavlja 1–5, dok poglavlja 6–11 pripadaju kršćanskom autoru. Cijeli je spomenik sačuvan samo u etiopskoj verziji, ali su poglavlja 6–11 sačuvana i u latinskoj i slavenskoj (starobugarskoj) verziji; od grčke verzije ostali su samo fragmenti. Spomenik o silasku Kristovu u pakao kaže sljedeće (prevedeno prema slavenskoj verziji):

Sin Božji će sići... i bit će na tvoju sliku. I knez svijeta... dignut će ruke na Njega, i objesit će Ga na drvo, i ubiti, ne znajući tko je On. I On će sići u pakao, i gol i pust će učiniti svu njegovu sablasnost, i zarobit će princa smrti i slomiti svu njegovu moć, i ponovno će ustati trećeg dana, uzevši sa sobom neke od pravednika, i pošalji svoje propovjednike po cijelom svemiru...

U istom spomeniku Vječni (Bog Otac) kaže svome Sinu: „Iziđi i siđi sa svega neba i ostani u miru; čak doći do tog anđela koji je u paklu... i suditi princu [smrti] i njegovim anđelima i svijetu koji posjeduju.” Nakon čega Sin Božji silazi sukcesivno sa sedmog na prvo nebo, a zatim na “nebeski svod”, “gdje sjedi knez ovoga doba”.

U drugom kršćanskom ulomku iz 2. st. interpoliranom u "Testament Ushera", židovski apokrifi iz 2. stoljeća. Kr., kaže se da je Svemogući, došavši na zemlju i sišavši u vodu (misli se na Isusovo krštenje u Jordanu), udario u glavu zmaja koji se tamo nalazio. Ovo nije ništa drugo nego razvoj novozavjetne "teme krštenja": pobjeda Krista nad đavlom prilikom silaska u pakao simbolički je prikazana na temelju materijala evanđeoske priče o krštenju Isusa od Ivana na Jordanu. U budućnosti će ova tema pronaći svoj razvoj kako u bizantskoj ikonografiji tako iu liturgijskim tekstovima. Konkretno, u molitvi kod velikog vodosvećenja čitamo: “Posvetio si rijeke Jordana, poslao si s neba Duha Svetoga svoga i satro glave zmijama koje se ondje gnijezde.”

Silazak u pakao spominje se nekoliko puta u "Zavjeti dvanaestorice patrijarha". Glavni tekst ovog židovskog apokrifa potječe iz prve polovice 1. stoljeća. Kr., međutim, grčka verzija koja je došla do nas njezina je kršćanska prerada. Tema pobjede nad paklom čuje se u sljedećem tekstu: “...Stijene će se srušiti, i sunce će se ugasiti, i vode će presušiti, i svako stvorenje će se pomutiti, i nevidljivi duhovi će se iscrpiti. , i pakao će izgubiti svoju zaštitu [od patnje Svevišnjeg].” Na drugom mjestu govorimo o Gospodinovoj pobjedi nad Belialom: “I Gospodin će vam donijeti spasenje od [Jude i] Levija, i on će voditi rat protiv Belijala i osvetit će se za svoje svece. I on će zarobiti od Beliala [duše svetaca], i obratit će neposlušna srca Gospodinu.” Naposljetku, u trećem slučaju, govorimo o silasku Krista iz pakla nakon Njegove muke i smrti: “[I razdrijet će se zavjesa u Hramu, i Duh će Božji prijeći na narode... I uskrsnuvši iz pakla, uzaći će sa zemlje na nebo. Znao sam koliko će On biti ponizan na zemlji i koliko će biti proslavljen na nebu].” U apokrifima je, dakle, jasno vidljiv ranokršćanski nauk da je Krist nakon svoje smrti na križu sišao u pakao, porazio Belijara, oslobodio duše svetaca iz pakla i uzašao na nebo.

U "Petrovo evanđelje", napisano najvjerojatnije u prvoj polovici 2. stoljeća, sadrži priču o trojici muškaraca koji su izašli iz Isusova groba, od kojih su dvojica držala ruke Trećega (tj. samog uskrslog Isusa): “I čuše kako glas s neba: "Je li rekao?" Jeste li pokojni? I bio je odgovor s križa: "Da." Ovim riječima, “tema kerigme” (propovijedanje Krista u paklu), dotaknuta u.

Nastavlja istu temu "Pismo apostola", koji potječe otprilike iz sredine 2. stoljeća i u cijelosti je sačuvan samo u etiopskoj verziji. U “Poruci” se posebno citiraju Kristove riječi: “..Siđoh i razgovarah s Abrahamom, Izakom i Jakovom, vašim ocima i prorocima, i javih im da mogu otići sa svog posljednjeg počivališta. u nebo, i dao im je desnicu krštenja života i oprosta i oprosta...”

Govori i o krštenju starozavjetnih pravednika u paklu. "Pastir" Hermas, apokrifna apokalipsa nastala u prvoj polovici 2. stoljeća. “Tema krštenja”, usko povezana s temom silaska u pakao, dobiva jedinstven razvoj od Herme:

Prije prihvaćanja imena Sina Božjega, čovjek je mrtav, ali čim prihvati ovaj pečat, odbacuje mrtvilo i doživljava život. Ovaj pečat je voda; ljudi u nju silaze mrtvi, a iz nje izlaze živi... Apostoli i učitelji koji su propovijedali Ime Sina Božjega, umrli s vjerom u Njega i sa snagom, propovijedali su ga onima koji su bili usnuli i sami dali njima pečat; s njima su se u vodu spuštali i s njima opet uspinjali. Ali oni su se spustili živi, ​​a oni koji su pali pred njima spustili su se mrtvi, ali su izašli živi; po apostolima su primili život i spoznali ime Sina Božjega...

Tema silaska u pakao ima značajno mjesto u "Ispitivanje Bartolomeja"(ili "Bartolomejeva evanđelja"), sačuvana na grčkom i dijelovima koptskog, sirijskog, latinskog i slavenskog. Znanstvenici spomenik datiraju u vremenski interval između 2. i 6. stoljeća. Prvi dio spomenika govori o tome kako je apostol Bartolomej nakon Kristova uskrsnuća pitao Spasitelja o događajima koji su se zbili za vrijeme Njegove muke na križu. Odgovarajući na Bartolomejeva pitanja, Krist detaljno opisuje svoj silazak u pakao i razgovor između pakla i Belijala:

Nakon uskrsnuća Gospodina našega Isusa Krista od mrtvih, Bartolomej, pristupivši Gospodinu, upita Ga govoreći: “...Gospodine, kad si išao da budeš obješen na križu, ja sam te izdaleka pratio i vidio sam te obješenog na križu. i meleke koji s neba silaze i one koji Te obožavaju. A kad je pala tama, pogledao sam i vidio da si nestao s križa, i samo sam čuo glas u podzemlju i odjednom je počeo veliki plač i škrgut zubi. Reci mi, Gospodine, kamo si otišao s križa.” Odgovarajući, Isus reče: “Blago tebi, moj ljubljeni Bartolomeju, jer si vidio ovo čudo, i sada ću ti reći što god me pitaš. Jer kad sam nestao s križa, tada sam sišao u pakao da dovedem [odatle] i sve njemu slične, na zagovor Mihaela arkanđela.” Tada Bartolomej kaže: "Gospode, kakav je to zvuk?" Isus mu kaže: “Pakao je rekao Belijaru: Vidim da Bog dolazi ovamo.” A Belial reče paklu: "Saznaj točno tko je onaj koji dolazi ovamo, jer mi se čini da je to Ilija, ili Henok, ili jedan od proroka." Pakao, odgovarajući, reče smrti: “Šest tisuća godina još nije prošlo. A gdje su, Belial? Njihov točan broj je u mojim rukama.” Belial reče paklu: “Nemoj se sramiti! Ojačajte svoja vrata i ojačajte svoje rešetke (mohlu). Razmislite o tome: to se ne spušta na zemlju.” Pakao mu kaže: “Ne mogu čuti tvoje riječi; Trbuh mi se otvara, iznutra me boli: samo Bog dolazi ovamo. Jao meni! Kamo da pobjegnem od Njegovog lica, od vlasti velikog Kralja? Pusti me da uđem u sebe, jer sam stvoren prije tebe.” Tada sam ušao i izbičevao ga i svezao neraskidivim okovima i izveo sve patrijarhe i vratio se opet na križ.”

Gornji tekst odražava tradiciju koja je imala izravan utjecaj na kršćansku crkvenu himnografiju: dijalozi između smrti, pakla i Belijala postat će jedan od najčešćih himnografskih zapleta (osobito kod Efraima Sirca i Romana slatkog pjevača). Henok i Ilija također će postati redoviti sudionici u pripovijesti o Kristovom silasku u pakao. Što se tiče bijega Adama i drugih starozavjetnih junaka iz podzemlja, ova će tema biti lajtmotiv u takvim pričama. U Bartolomejevim pitanjima tema se razvija na sljedeći način:

Bartolomej mu reče: "Reci mi, Gospodine: tko je bio onaj koga su anđeli nosili na svojim rukama, taj čovjek vrlo visoka?" Odgovarajući, Isus mu reče: “Bio je to prvostvoreni Adam, radi kojega sam sišao s neba na zemlju. A ja sam mu rekao: "Za tvoje dobro i za tvoju djecu objesili su me na križ." Kad je to čuo, zastenjao je i rekao: "Tako si se udostojio, Gospodine." Bartolomej opet reče: “Vidjeh, Gospodine, anđele kako se penju ispred i pjevaju. Jedan od anđela bio je mnogo veći od ostalih i nije htio uzaći; U ruci mu je bio vatreni mač, a on je gledao samo u Tebe.” I kad je [završio] sve ovo govoreći, rekao je apostolima: “Čekajte Me na ovom mjestu, jer danas se u raju prinosi žrtva; Moram biti tamo da je primim.” A Bartolomej je rekao: "Kakva je ovo žrtva u raju?" Isus kaže: “Duše pravednika, nakon što napuste [pakao], ući će u raj, ali ako ja nisam prisutan, neće ući u raj.” Bartolomej, odgovarajući, reče: "Gospodine, koliko duša napušta svijet svaki dan?" Kaže mu Isus: Trideset tisuća. Opet Bartolomej: “Gospodine, kad si bio s nama, poučavajući riječ [Božju], jesi li prihvaćao žrtve u raju?” Isus mu odgovori: Zaista, kažem ti, ljubljeni moj, da sam i ja bio s tobom, naučavajući Riječ i sjedio sa svojim Ocem.

Ideja o Kristovoj sveprisutnosti također će postati jedna od središnjih u patrističkim i liturgijskim tekstovima na temu silaska u pakao. Dio “Bartolomejskih pitanja” posvećen ovoj temi završava Kristovim odgovorima na pitanje koliko ljudi od onih koji dnevno umiru ulazi u nebo. Različite verzije spomenika daju različite brojke: većina govori o pedeset i tri pravednika, od kojih trojica “uđu u raj ili počivaju u krilu Abrahamovu” (dakle, krilo Abrahamovo se poistovjećuje s rajem), preostalih pedeset “odlaze u mjesto sv. uskrsnuće."

Najdetaljniji prikaz Kristova silaska u pakao sadržan je u "Nikodemovo evanđelje", koji je presudno utjecao na formiranje crkvenog učenja o ovoj problematici. Nikodemovo evanđelje preživjelo je u mnogim izdanjima na grčkom, sirijskom, armenskom, koptskom, arapskom i latinski jezici. Prvi dio spomenika (poglavlja 1-11), nazvan "Djela Pilatova", govori o smrti i ukopu Isusa Krista. Drugi dio (poglavlja 12–16) opisuje raspravu o pitanju Kristova uskrsnuća, koja se navodno dogodila u Velikom vijeću. Treći dio (poglavlja 17–27) zove se »Kristov silazak u pakao« (Descensus Christi ad inferos): u njemu se iznosi svjedočanstvo dvojice sinova Šimuna Bogoprimca, koje je Krist uskrsnuo i koji su rekli Velikom vijeću. o tome što se dogodilo u paklu kad je Spasitelj svijeta sišao onamo.

Tekst Nikodemovog evanđelja koji je došao do nas potječe otprilike s početka 5. stoljeća (a najstariji rukopis grčkog teksta poznat znanosti datira iz 12. stoljeća). Istodobno je jasno da Nikodemovo evanđelje sadrži građu koja seže, barem djelomično, u apostolsko vrijeme. U svakom slučaju, Justin Filozof (2. st.) i Tertulijan (3. st.) već su znali za “Djela Pilatova”. Što se tiče "Silaska Kristova u pakao", on sadrži mnoge ideje koje nalazimo kod ranokršćanskih autora kao što su Hermas, Justin Filozof, Irenej Lyonski, Teofil Antiohijski. Kakvi god bili zaključci o datiranju "Kristovog silaska u pakao", očito je da ovaj spomenik odražava vrlo drevnu tradiciju, koja je u svojim glavnim crtama nastala najkasnije sredinom 3. stoljeća.

Dio “Nikodemovog evanđelja” koji nas zanima, posvećen silasku Krista u pakao, počinje pričom o tome kako je Josip iz Arimateje, tijekom sastanka Velikog vijećnika, objavio dva sina Simeona Bogoprimca, uskrsnuo Krist, nakon čega biskupi Ana i Kajafa, te Josip s Nikodemom i Gamalijelom odlaze u Arimateju u potragu za uskrslom braćom. Dovedeni u jeruzalemsku sinagogu, Šimunovi sinovi, "napravivši na svojim licima sliku križa", uzeli su tintu i trsku i napisali sljedeće:

Gospodine Isuse Kriste, uskrsnuće i živote svijeta, daj nam milost da kazujemo tvoje uskrsnuće i tvoja čudesa koja si učinio u paklu. Bili smo u paklu sa svima onima koji su umrli od vječnosti. U ponoćni sat ušao je u ta tamna mjesta i zasjala je svjetlost sunca, svi smo bili obasjani i vidjeli smo jedni druge. I odmah otac naš Abraham, sjedinivši se s patrijarsima i prorocima i svi ispunjeni radošću, rekoše jedni drugima: ovo svjetlo je od velikog svjetla. Prorok Izaija, koji je bio ondje, rekao je: ovo svjetlo je od Oca i Sina i Duha Svetoga, o kojem sam prorokovao za svog [zemaljskog] života, govoreći: zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, ljudi koji sjede u tami vidio veliku svjetlost. Zatim je u srijedu izašao još jedan, asket pustinje. I upitaše ga patrijarsi: tko si ti? On odgovori: Ja sam Ivan, kraj proroka, koji sam pripravio put Sinu Božjemu i propovijedao narodu obraćenje za oproštenje grijeha... I posla me k tebi da navijestim da je Jedinorođeni Sin sv. Bog dolazi ovamo, da se svaki koji u Njega vjeruje spasi, a tko u Njega ne vjeruje, osuđen je...

Čuvši drugi put ovaj glas, pakao odgovori, kao da ne zna, i reče: "Tko je taj Kralj slave?" Anđeli Gospodnji odgovaraju: "Gospodin je silan i jak, Jahve je silan u boju." I odmah, uz ovu riječ, bakrena vrata su bila zdrobljena i željezne šipke (mohlu) su polomljene, a svi vezani mrtvi oslobođeni su svojih okova...

Kralj Slave veže Sotonu i predaje ga u pakao riječima: “Čvrsto ga držite do Mog drugog dolaska.” Prihvativši sotonu, pakao mu kaže: "Okreni se i vidi što mi je ostalo." niti jednog mrtvaca". Ideju da je Krist ispraznio pakao, da u paklu više nije bilo nikoga nakon što je Krist ondje sišao, više ćemo puta susresti u liturgijskim tekstovima.

Uklanjanje mrtvih iz pakla od strane utjelovljenog Krista opisano je u “Nikodemovom evanđelju” na sljedeći način:

Kralj slave ispruži desnicu, uze i uskrisi praoca Adama. Zatim je, okrenuvši se ostalima, rekao: “Evo, slijedite Me svi oni ubijeni od drveta koje je dotakao. Sve vas ponovno uskrisavam s drvetom križa.” I tada On poče sve istjerivati, a praotac Adem, pun radosti, reče: “Zahvaljujem Tvojoj veličini, Gospodaru, što si me izveo iz podzemlja.” Isto tako su svi proroci i sveci govorili: “Zahvaljujemo ti, Kriste, Spasitelju svijeta, što si izvukao život naš iz truleži.” Nakon što to rekoše, Spasitelj, blagoslovivši ih na svome čelu znakom križa, učinivši isto nad patrijarsima, prorocima, mučenicima i praocima, uze ih i uzađe iz pakla. Dok je hodao, blaženi oci, idući za njim, pjevali su govoreći: Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje; aleluja; neka mu je slava svih svetih." Odlazeći na nebo, držao je praoca Adama za ruku i predao njega i sve pravednike arhanđelu Mihaelu."

Pažnju privlači sljedeća okolnost: ako se na početku citiranog odlomka govori o tome da je Krist iz pakla izveo “sve” mrtve, onda se dalje govori samo o “svim prorocima i svecima”, o “patrijarsima, prorocima, mučenicima i praočevima”, a također i o “svim pravednicima”. Na ulazu u raj “svi sveci” susreću Henoha i Iliju, kao i razboritog razbojnika koji je na pragu raja čekao “praoca ljudskog roda s pravednicima”. “Nikodemovo evanđelje” završava time što su Simeonovi sinovi smotali svitke koje su napisali i jedan dali biskupima, a drugi Josipu i Nikodemu, postajući nevidljivi.

“Nikodemovo evanđelje” pripada tradiciji u kojoj su se, prema nekim suvremenim znanstvenicima, odrazile mitološke ideje starih o silasku u podzemni svijet. Postoje mnoge studije koje povlače paralelu između, s jedne strane, kršćanskog učenja o Kristovom silasku u pakao i, s druge strane, spomenika egipatske, babilonske, iranske, indijske, starogrčke i rimske mitologije. Drugi znanstvenici, naprotiv, negiraju bilo kakvu vezu između kršćanskog učenja i poganske mitologije, videći nastanak doktrine Kristova silaska u pakao u židovskoj tradiciji. Ne ulazeći u detaljnu raspravu o ovim pogledima suvremenih znanstvenika, samo ćemo reći da, po našem mišljenju, učenje izraženo u “Nikodemovu evanđelju” i drugim sličnim spomenicima ranokršćanskog pisma odražava potpuno neovisnu tradiciju koja se formirala u antičke crkve, bez obzira na bilo kakvu pogansku mitologiju. Što se tiče židovskog pisma, ono je svakako utjecalo na formiranje opće ideje o paklu među prvim kršćanima. Međutim, teško da je moguće govoriti o izravnoj ovisnosti ranokršćanskih spisa o temi silaska u pakao od židovskih izvora.

“Nikodemovo evanđelje” sadrži čitav niz ideja i slika korištenih u kršćanskoj književnosti sljedećih stoljeća za opisivanje onoga što moderni znanstvenici nazivaju izrazom Hollensturm (doslovno “paklena oluja”): Krist se ne spušta samo u dubine pakla nego - On upada tamo, svladavajući otpor đavla i demona, lomi vrata i otkida im brave i zasune. Sve ove slike imaju za cilj ilustrirati jednu temeljnu ideju: Krist silazi u pakao ne kao još jedna žrtva smrti, već kao Pobjednik smrti i pakla, pred kojim su sile zla nemoćne. Upravo će takvo shvaćanje biti svojstveno spomenicima liturgijskoga pjesništva posvećenih ovoj tematici.

Glavne ideje "Nikodemovog evanđelja", kao što je gore spomenuto, nastale su najkasnije u 3. stoljeću. To će potvrditi i sljedeća analiza spomenika starokršćanske poezije, kao i pregled patrističkih svjedočanstava koja sežu u 2.-3.

Kršćanska poezija 2. stoljeća

U spomenicima ranokršćanske poezije koji su dospjeli do nas značajno mjesto zauzima tema Kristova silaska u pakao i Kristove pobjede nad paklom. Ne znamo točnu dataciju kratke pjesme, sačuvane kao uskrsni tropar u bogoslužju Pravoslavne Crkve, ali je vjerojatno da potječe iz 2. stoljeća (popjevi ove vrste, ili "staze", koje su parafraze tekstova Svetoga pisma, bile sastavni dio ranokršćanskog bogoslužja):

Krist je uskrsnuo od mrtvih, zgazio smrt i dao život onima u grobovima.

Krist je uskrsnuo od mrtvih, zgazio smrt i dao život onima u grobovima.

Hvalospjev odražava teološku ideju koju je u 2. stoljeću formulirao sv. Irenej Lyonski: Kristov otkupiteljski podvig, drugi Adam, predstavlja "rekapitulaciju" (tj. reprodukciju u obrnuti redoslijed) život iskonskog Adama, koji personificira cijelo čovječanstvo. Kako bi "u sebi obnovio sve narode koji su se raširili od Adama i sve jezike i ljudski rod zajedno sa sobom", Krist sukcesivno prolazi kroz sve glavne faze ljudskog života tako da se u svakoj fazi pojavljuju posljedice pada. se ispravljaju. Postavši "prvorođenac od mrtvih", Krist je oživio ljude u božanski život, "postavši sam početak živima, kao što postade početak onima koji umiru." Stoga Kristova smrt postaje pobjeda nad, a Kristovo uskrsnuće donosi život i uskrsnuće mrtvima. Na tom će se tragu u spomenicima liturgijske poezije razviti nauk o Kristovu silasku u pakao.

Među spomenicima starokršćanskog pjesništva koji se mogu manje ili više precizno datirati treba istaknuti prije svega liturgijsku pjesmu. Sv. Meliton Sardinski— O Uskrsu. Puni tekst pjesme, napisan na grčkom oko sredine 2. stoljeća, otkriven je tek 1940. Do tada su bili poznati samo zasebni fragmenti spomenika u izvorniku, kao i latinska, sirijska, koptska i gruzijska verzija . Pjesma je uskrsna propovijed, namijenjena pjevanju na Veliki petak, nakon čitanja iz Staroga zavjeta. U djelu sv. Meliton je dovoljno potpuno odražavao nauk o uskrsnuću Krist mrtvih i o Njegovoj pobjedi nad đavlom, smrću i paklom:

Gospodin obučen u čovjeka...

ustao iz mrtvih i zavapio ovim riječima:

„...Ja sam uništitelj smrti

i porazio neprijatelja,

i ispravio pakao,

i onaj koji je svezao moćne,

i oduševio čovjeka

do nebeskih visina.

"Ja sam", kaže, "Krist."

Pa dođite, svakakvi ljudi,

okaljani grijesima i primiti oproštenje grijeha.

Ja sam tvoje izdanje

Gornji tekst svjedoči, prvo, da je nauk o Kristovu silasku u pakao bio sastavni dio uskrsne službe već u 2. stoljeću. Drugo, kaže da je Kristov otkupiteljski podvig u kršćanskoj himnografiji već u 2. stoljeću prikazan kao da se proteže na sve ljude bez iznimke. Dakle, ne govorimo o spasenju pravednika po Kristu, nego o oproštenju onih "ukaljanih grijeha", koje Gospod, uništivši smrt, porazivši neprijatelja, zgazivši pakao i svezavši đavola, poziva k sebi u kako bi im dao oproštenje grijeha i vodio ih Bogu Ocu .

U ranokršćanskim pjesničkim apokrifima poznatim kao "Knjige o Sibilama", također spominje Kristovo propovijedanje u paklu:

On će sići u pakao, naviještajući nadu svima

svetima, svršetak vjekova i posljednji dan;

i ispuni zakon smrti zaspavši na tri dana.

Nauk o Kristovom silasku u pakao odražava se u liturgijskim pjesmama, interpoliranim u apokrifne "Djela Tomina", koja potječe iz prve polovice 3. stoljeća. i preživjela u sirijskoj, grčkoj, armenskoj, etiopskoj i dvije latinske verzije. Apokrif govori o propovijedanju apostola Tome u Indiji (sve glavne epizode ove pripovijesti akumulirane su hagiografskom tradicijom i činile su osnovu "Života svetog Tome apostola"). Sirijski izvornik Djela Tominih uključuje himnu pod nazivom "Pohvala Tome apostola", koja govori o Kristovom ubijanju đavla i nadi u uskrsnuće koju je Spasitelj donio u pakao:

Hvaljen budi, Sine, štovani plod, Koji si ustao

nad svima u milosrđu, i obučeni u našu ljudskost,

i ubio našeg neprijatelja...

Slava Tebi, Oče svemogući, koji si nas poslao

Tvoj plod je živ i životvoran, i On je pomirio

Krvlju Tvoga raspeća Tvoja je milost s Tvojim stvorenjima...

Tvoji te anđeli slave na visinama po Tvome Pomazaniku,

Koji je donio mir i nadu mrtvima u Šeolu,

Tema silaska u pakao prisutna je i u takozvanoj “Himni duše”, koja je starija i od samih “Djela”:

Gospodaru naš, prijatelju njegovih slugu...

Ti si objavio slavu svoga Božanstva

u Tvojoj patnji s našom ljudskošću,

kad si Ti oduzeo đavlu njegovu vlast

i pozvao svojim glasom mrtve, i oni su živjeli...

I Ti si sišao u Šeol i stigao do njegovog krajnjeg kraja,

i on otvori svoja vrata i oslobodi svoje zarobljenike,

i pokazao im put do visina u suštini toga

što je Tvoje Božanstvo.

Grčka verzija Djela Tominih, koja se značajno razlikuje od sirijskog izvornika, sadrži sljedeću molitvu:

Kriste, Sine Boga živoga,

Neustrašiva sila, slama neprijatelja,

uzdrmao svu njihovu moć,

Zagovornik, poslan odozgo i čak sišao u pakao,

Koji je, otvorivši vrata, izveo zarobljenike

dugo vremena u mračnoj tamnici.

Dok ova pjesma govori o Kristu koji je sve ljude tamo izveo iz pakla, sljedeća pjesma govori samo o onima koji su "pobjegli" Kristu (ili "uzeli utočište" u Njemu):

Razapet od ljudi za dobrobit mnogih,

sišao u pakao s mnogo moći,

Ti, čiji pogled poglavari smrti nisu mogli podnijeti,

uzdigao se s mnogo slave

i okupivši sve one koji su trčali k Tebi, pripremi put,

i Tvojim stopama su išli svi koje si otkupio.

I sabravši ih u svoje stado,

Ubrojio si ih među svoje ovce.

Tema silaska u pakao razvijena je u "Oda Salomonova". Pitanje podrijetla ove knjige, koja sadrži četrdeset i dvije ode i sačuvana je na sirijskom, čini se krajnje zbunjujućim. Knjiga se najvjerojatnije pojavila u 2. stoljeću. u kršćanskim krugovima u Siriji (vjerojatno u Edesi), ali znanstvenici se ne slažu oko izvornog jezika: neki ga smatraju sirijskim, drugi kažu grčkim. Mišljenje o grčkom izvorniku “Oda” temelji se prvenstveno na činjenici da je jedna oda sačuvana na grčkom u papirusu iz 3. stoljeća; osim toga, sirijski tekst “Od” sadrži mnogo grčkih riječi. Pet oda uključeno je u gnostičku raspravu Pistis Sophia (3. stoljeće), ali se pretpostavlja da je sastavljena početkom 5. stoljeća: u ovom se djelu Ode spominju među “spornim” knjigama Starog zavjeta, koje preporučuje za čitanje katekumeni.

Tema Kristova silaska u pakao zauzima značajno mjesto u Salamunovim odama. U tom pogledu posebno su zanimljive ode 15, 17, 22, 24 i 42. Posljednji stihovi Ode 15 spominju ukidanje smrti i pakla od strane uskrslog Spasitelja:

Obukao sam se u neraspadljivost njegovim imenom,

i bio sam odstranjen od pokvarenosti Njegovom milošću.

Smrt je uništena pred mojim licem,

i šeol je ukinut mojom riječju,

i besmrtni život nikne na zemlji Gospodnjoj,

i postao poznat Njegovim vjernicima,

i dan je bez ograničenja svima koji se pouzdaju u Njega.

Oda 17 govori o tome kako je Krist razbio željezna vrata pakla i sišao u pakao da oslobodi tamošnje zatvorenike. O oslobođenju iz tamnice pakla govori i Oda 22, gdje se tema Kristova silaska u pakao i njegove pobjede nad silama zla isprepliće s temom silaska krštenika u zdenac i njegova oslobađanja od okova smrt. Oda 24 govori o dubinama pakla, koje je otvorio i zatvorio Krist. Konačno, u Odi 42 vidimo sliku Krista koji propovijeda u paklu i uskrsnuće mrtvih:

Šeol me vidio i bio ponižen,

Spomenici starokršćanske himnografije za nas su zanimljivi jer će mnogi motivi koji u njima zvuče dobiti daljnji razvoj u liturgijskom pjesništvu. Osobito su mnoge teme pjesme sv. Melitona Sardskog “O Uskrsu” bit će uvrštena u liturgijske tekstove Velikog petka i Velike subote, a pojedine teme “Salamunovih oda” razvit će se u pjesmama sv. Efraima Sirina, odakle će se preseliti u Sv. Roman Slatki pjevač i njegovi bizantski sljedbenici. Tema silaska u pakao, prisutna u spomenicima 2. stoljeća, nikada neće nestati iz kršćanske poezije, nego će se seliti iz jednog djela u drugo, iz jedne generacije himnografa u drugu, da bi se zauvijek učvrstila u bogoslužju. pravoslavne crkve.

Kristov silazak u pakao spominje se u mnogim religijskim tekstovima. Ova se epizoda također odražava u ikonopisu. Ali kako je Isus završio u paklu? I, što je najvažnije, zašto je otišao dolje?

Kako je Krist završio u paklu?

Prema Bibliji, zbog pada i otpada ljudi od Boga, dugo je vrijeme put u nebo bio zatvoren i grešnicima i pravednicima. Svi ljudi, bez obzira na njihova djela počinjena tijekom života, nakon smrti su išli isključivo u pakao. Važno je napomenuti da su pravednici imali zasebno mjesto u podzemnom svijetu koje se zvalo Abrahamova maternica. Neki teolozi, poput Ignacija Brjančaninova, smatraju da je Abrahamova utroba neka vrsta ogranka raja u paklu.
Monah Simeon Novi Bogoslov piše: „Jednom davno Hristos Bog naš, nakon što je bio obješen na križ i na njega prikovan grijeh cijeloga svijeta, sišao je u dubinu pakla, zatim je, ustavši iz pakla, ponovno ušao u Svoju Bezgrešnu. tijelo i odmah uskrsnuo iz mrtvih, a zatim je, konačno, uzašao na nebo s mnogo moći i slave, umro, sišao u podzemni svijet, a zatim, ustajući odande, ponovno je "ušao u svoje bezgrešno tijelo i uskrsnuo".

Što je Isus radio u paklu?

Sišavši u pakao, Krist je tako potvrdio predviđanje proroka Izaije: “Nad onima koji žive u zemlji sjene smrti (u podzemlju) zasvit će svjetlost.” Znajući za ovo proročanstvo, mrtvi su čekali Mesiju. Jer, prema kršćanskom nauku, Isus je podnio mučeništvo ne samo za žive, nego i za mrtve.
Prije ulaska u podzemni svijet Krist je, kako piše Ivan Zlatousti, razorio bakrena vrata pakla. Tako je Spasitelj potpuno slomio samu smrt i otvorio ljudima put u nebo.
Istodobno, Zlatousti tvrdi da su ljudski grijesi ostali s njima. Da bi se grešnici pokajali i da bi oni koji ne znaju upoznali Boga, Krist drži propovijed dušama umrlih. “Isus je “sišao i propovijedao”, piše apostol Petar.

Grčki teolog Karmiris tvrdio je da je Mesija propovijedao propovijed za sve, kako bi svi imali priliku biti spašeni: "Spasiteljeva propovijed proširila se na sve bez iznimke i spasenje je bilo ponuđeno svima", pravednicima i grešnicima, Židovima i poganima. Toma Akvinski je sugerirao da ta propovijed nije bila optužujuća i osuđujuća, već samo radosna dobra vijest o mogućnosti spasenja.

Koga je Krist uzeo na nebo?

Uništivši smrt, Isus je otišao tamo gdje je trebao biti, to jest u nebo. Međutim, nije ostavio pakao na miru. Sveti Grgur Bogoslov o Spasitelju kaže ovo: (Isus) "pokopan je, ali ustaje, silazi u pakao, ali iz njega diže duše".
Kršćanski komentator Marcion iz Sinope tvrdio je da je Krist potpuno ispraznio pakao, odnosno da je izveo sve koji su se tamo nalazili. Međutim, drugi teolog Irenej Lyonski je izjavio da je Spasitelj izveo iz podzemlja samo one koji su pronašli vjeru i pokajali se za svoje grijehe. S njim se slaže većina predstavnika kršćanskog učenja.
Tako su, slijedeći Krista, svi starozavjetni pravednici uzašli na nebo. Čim su ugledali Mesiju u podzemlju, „Sveti proroci, Mojsije, Abraham, Izak, Jakov, David, Samuel, Izaija i Ivan Krstitelj“ pohrlili su k njemu (Evanđelje po Mateju).
Međutim, Isus je ipak uzeo neke grešnike iz pakla. Tako su zajedno s Kristom pakao napustili prvi ljudi Adam i Eva, s kojima je i započeo Pad. Ali obojica su se davno pokajali za svoja djela i zato im je, milošću Gospodnjom, oprošteno. Na ikoni koja se zove "Silazak u pakao", Isus je prikazan na pozadini razbijenih vrata pakla, držeći ruke Adama i Eve.

Proročanstva o silasku u pakao uključuju:

• riječi samog Krista upućene svojim učenicima: “Kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.”(Mat.);
• Starozavjetna proročanstva: “Jesu li ti se otvorila vrata smrti i jesi li vidio vrata sjene smrti?”(Posao.), “Iskupit ću ih od vlasti pakla, izbavit ću ih od smrti. Smrt! gdje ti je žalac? pakao! gdje je tvoja pobjeda?(os.), “Podignite glave svoje, vrata, i uzdignite se, vrata vječna, i ući će Kralj slave!”(P.s.), “...razbit ću bakrena vrata i polomiti željezne poluge; i dat ću ti blaga čuvana u tami i skrivena bogatstva.”(Je.).

Značenje silaska u pakao u kršćanstvu

Kršćanska tradicija, prema episkopu Hilarionu (Alfejevu), iz analize ovih biblijskih tekstova izvodi sljedeće zaključke:

1. Nauk o Kristovu silasku u pakao sastavni je dio dogmatske predaje Crkve;
2. Samu činjenicu silaska nitko od crkvenih otaca nije osporavao, ali je bilo različitih mišljenja o tome koga je Spasitelj izveo iz pakla: sve tamošnje ljude ili samo starozavjetne pravednike. Mišljenja su se također razlikovala oko toga kome je propovijed bila upućena u paklu;
3. Krist je, sišavši u pakao, usmrtio smrt i uništio (razorio) pakao. U istočnoj tradiciji to se shvaća kao potpuno uništenje smrti i pakla, uz pojašnjenje da smrt i pakao nastavljaju postojati onoliko koliko tome doprinosi zla volja ljudi. U zapadnoj se tradiciji Kristova smrt na križu doživljava kao nanošenje štete paklu, ali ne i njegovo uništavanje.

U kršćanstvu je silazak u pakao dovršio otkupiteljsku misiju Isusa Krista i bio je granica Kristova poniženja i ujedno početak njegove slave. Prema kršćanskom nauku, Isus je svojom besplatnom patnjom i bolnom smrću na križu okajao istočni grijeh svojih praroditelja i dao snagu za borbu s njegovim posljedicama njihovim potomcima. Dakle, nauk Crkve smatra silazak u pakao sastavnim dijelom Kristove pomirbene žrtve. Crkva vjeruje da je duše svih starozavjetnih pravednika, uključujući i Adama i Evu, Krist odveo iz pakla u nebeska prebivališta (gdje su do tada bili samo Ilija, Henok i razboriti razbojnik). Prema učenju Crkve, Isusova ljudska duša u dubinama pakla propovijedala je dušama mrtvih grešnika (prije Kristova silaska Šimun Bogoprimac i Ivan Krstitelj već su propovijedali evanđelje u paklu).

Prema apokrifnim legendama

Tema Isusova pohoda podzemlja najdetaljnije je razotkrivena u apokrifnoj književnosti. Od ovih radova izdvajamo:

• "Uzašašće Izaijino"(ranokršćanska prerada židovskih apokrifa 2. st. pr. Kr.). Puni tekst djela sačuvan je samo u etiopskoj verziji, ali su poglavlja 6-11 sačuvana i u latinskoj i slavenskoj (starobugarskoj) verziji. Ovaj apokrif sadrži sljedeći fragment o silasku Isusa Krista u pakao:

• "Petrovo evanđelje"(prva polovica 2. stoljeća) sadrži opis viđenja stražara na Kristovom grobu:

• "Ispitivanje Bartolomeja"(ili "Evanđelje po Bartolomeju"). Apokrif je sačuvan u Puna verzija samo na grčkom; njegovi fragmenti također su poznati na koptskom, sirijskom, latinskom i slavenskom jeziku. Nastanak teksta seže u razdoblje između 2. i 6. stoljeća. Tekst sadrži Kristov odgovor na pitanje apostola Bartolomeja o događajima koji su se zbili nakon njegove smrti na križu:

Tekst također sadrži razgovor između pakla, smrti i Belijala, koji je imao izravan utjecaj na kršćansku crkvenu himnografiju (ovaj himnografski zaplet prisutan je kod Efraima Sirina i Romana slatkog pjevača).

Nikodemovo evanđelje

Silazak u pakao najpotpunije je opisan u apokrifima "Nikodemovo evanđelje"(III. stoljeće). Ovaj apokrif imao je veliki utjecaj na formiranje crkvenog učenja o ovoj problematici, kao i na njegovu ikonografiju. U Rusiji su na temelju toga starovjerci sastavili apokrifnu zbirku "Kristova muka".

U ovoj zbirci u posebnom poglavlju “ O Kristovom uskrsnuću i njegovom silasku u pakao"rečeno je da" Isus Krist je otišao u pakao, jureći đavla” i data je priča koja opisuje bitku na vratima pakla. Pakao u priči je živo biće: “ odgovarajući na pakao glagola», « govor pakao k vragu».

Nebeske sile, stojeći pred vratima pakla, stalno mu se obraćaju govoreći: “ ...uzmite vječna vrata i Kralj Slave će ući", a na pitanje pakla ko je taj kralj, odgovaraju: " Gospodin je jak i jak, Gospodin je jak u borbi" Kristov dolazak proizvodi paniku, a pakao se u strahu obraća đavlu, zvanom " Treglavniche i Velzaule Preokayanne"da je došlo vrijeme da izađe i bori se s Kristom i njegovom vojskom. Ali đavo u strahu odgovara: " smiluj mi se, brate moj, ne otvaraj mu kapije... naprijed radi mene, makar ti se rugali" Ali vrata ne mogu izdržati i " padosha sebe»uroniti pakao u plač. Đavo se nađe uhvaćen od Krista, koji " dovedoše ga u podzemni svijet zemaljski, u žalosnu dolinu, i okovaše ga željezom i nerazrješivim vezama, i poslaše ga u oganj neugasivi i crva neugasivog».

U paklu su Krista susreli likujući" sveti proroci i pravednice"i prorok David, svirajući harfu i pjevajući pobjedu Božju nad paklom. Sve ih je Krist izveo iz pakla.

Teološko tumačenje

Dogma o Kristovom silasku u pakao razmatrana je u djelima niza crkvenih otaca, koji su ovu temu razmatrali prvenstveno u kontekstu doktrine o pomirenju.

Ranokršćanski autori

Tema Kristova silaska u pakao prisutna je u spisima kršćanskih autora od 2. stoljeća. Od ranokršćanskih autora o tome su pisali Polikarp iz Smirne, Ignacije Bogonosac, Justin Filozof, Meliton iz Sarda, Hipolit iz Rima, Klement iz Aleksandrije, Origen i Tertulijan. Prvi su autori uglavnom razvijali temu uskrsnuća starozavjetnih pravednika po Kristu, međutim, počevši od Melita Sardskog (um. oko 190.), teološka je tradicija uključivala tvrdnju da

Spisi Hipolita Rimskog (u. oko 235.) već sadrže reference na propovijedanje Ivana Krstitelja u paklu i Kristovo uništenje pakla: “ Vratari pakla, vidjevši Te, uplašiše se, i bakrena vrata bijahu polomljena, i željezna užad pokidana, i gle, Jedinorođeni uđe [tamo] kao duša dušama, Bog Riječ oživljena; jer je tijelo ležalo u grobu i nipošto nije bilo lišeno Božanstva; ali, iako je bio u paklu, On je bio u biti s Ocem i stoga je bio i u tijelu i u paklu».

Origen

Od teologa prvih stoljeća kršćanstva, tema silaska u pakao najčešće je prisutna u spisima Origena († 254.). On razmatra sljedeće aspekte ovog pitanja:

Osobito u svom tumačenju Poslanice Rimljanima Origen razmatra pitanje Kristova uništenja pakla i njegove pobjede nad đavlom. On vjeruje da je đavao poražen od Krista i da mu je oduzeta moć, ali kako bi tek pri drugom dolasku đavao trebao biti potpuno poražen, Origen ga naziva “ ne toliko vladajući koliko razbojnički“ (lat. non tam regnari, quam latrocinari ).

Ivana Zlatoustog

Krizostom se u svojim spisima više puta bavio pitanjem Kristova silaska u pakao. Posebno naglašava da su Kristov silazak u pakao predvidjeli starozavjetni proroci:

Proroci nisu prešutjeli da će ga Gospod, sišavši u pakao, dovesti u smutnju, ispuniti ga zbunjenošću i strahom i srušiti njegovu utvrdu. David o tome ovako govori: podignite vrata svoja, knezovi, i podignite vrata vječna, i ući će Kralj slave (Ps.); a Izaija kaže drugim riječima: Slomit ću vrata mjedena, i slomit ću okove željezne, i dat ću ti mračna skrivena blaga: otvorit ću ti nevidljivo (Iz.), što znači ovdje pakao..

Sveti Ivan se često vraća slici " bakrena vrata“ iz Izaijinog proročanstva. Pritom uvijek naglašava da Krist nije “ otvorio bakrena vrata", ali " razbio bakrena vrata" Time pokazuje da je Kristovim silaskom u pakao ovaj postao beskoristan - “ ...čuvari su postali slabi. Gdje nema ni vrata ni zasuna, ako netko i uđe, neće ga zadržati. Dakle, kada se Krist slomi, tko drugi može popraviti?».

Glavna ideja Zlatoustog je da je silaskom Krista u pakao potpuno uništena moć smrti - “ Oni su uništili moć smrti", ali istovremeno napominje da to ne znači da " grijesi onih koji su umrli prije Njegovog dolaska bili su uništeni" Pitanje koga je Krist izveo iz pakla kod Zlatoustog je razriješeno jednoznačno: oslobođeni su samo oni koji su vjerovali u pravog Boga.

Jedno od najupečatljivijih svečevih djela, u kojem govori o Kristovom silasku u pakao, jest njegovo “ Navod za Uskrs" U njoj Ivan Zlatousti svečano pjeva Isusovu pobjedu nad paklom i smrću:

Euzebije iz Cezareje

On donosi priču o propovijedi apostola Tadeja kralju Edese, Abgaru, u kojoj apostol govori kralju o Kristu: „ ...On se ponizio i umro kao što je bio razapet i sišao u pakao, uništio ogradu koja je stoljećima bila neuništiva, zatim ponovno uskrsnuo i uskrisio mrtve koji su spavali od postanka svijeta, dok je sišao sam i uzašao svome Ocu s velikim mnoštvom ljudi».

Grgur Bogoslov

U svom poznatom " Riječ za Uskrs"(koji se dugo čitao na ovaj blagdan, dok ga nije zamijenila slična tvorevina Ivana Zlatoustog), govori o silasku Kristovu u pakao i o djelu spasenja koje je ondje izvršio: " Danas je spas za svijet – i vidljivi i nevidljivi! Krist [je uskrsnuo] od mrtvih - uskrsnite i vi s Njim; Krist [je uzašao] k sebi - i vi uzađite; Krist je [izašao] iz grobova - oslobodite se okova grijeha. Vrata pakla su otvorena, smrt je uništena, stari Adam je odložen, a novi je stvoren. Ako je tko novo stvorenje u Kristu, neka se obnovi... Uskrs Gospodnji, Uskrs, i opet ću reći “Uskrs” na čast Trojstvu. Ona je za nas praznik i slavlje nad slavljima...».

U djelima Grgura Bogoslova postoje i pjesničke kreacije posvećene pobjedi Krista nad paklom:

protestantski teolozi

Pitanjem silaska Isusa Krista u pakao i uloge tog događaja u njegovom spasenju ljudi bavili su se i protestantski teolozi. Martin Luther je u svojoj propovijedi u Torgau 1533. godine, na temelju Svetoga pisma, potkrijepio ovu dogmu i primijetio da je cijela Kristova punina (odnosno i božanska i ljudska priroda) sišla u pakao. Dogma o Kristovom silasku u pakao uvrštena je u Augsburšku ispovijest (1530.), najstariji službeni ispovjedni dokument luterana.

Nakon Lutherove smrti, među njegovim sljedbenicima pojavili su se sporovi o tome čemu pripisati Kristov silazak u pakao: nastavku njegove patnje ili trijumfalnom uskrsnuću. Kako bi se riješili ovi sporovi, sljedeća je definicija dana u Formuli suglasja:

Liturgika

U pravoslavnoj crkvi

Tema Kristova silaska u pakao naširoko se koristi u Pravoslavnoj Crkvi u liturgijskim tekstovima Oktoiha, Korizmenog i Obojenog triodeja.

U Oktoihu je silazak u pakao jedna od središnjih tema, koja je u pjevanju usko isprepletena s Kristovom smrću na križu i njegovim uskrsnućem:

Bogoslužni tekstovi obojenog trioda, koji se počinju koristiti od Uskrsne polnoćke, ispunjeni su radošću Kristova uskrsnuća, ali zadiru u temu njegova silaska u pakao. Obojeni triod sadrži jedno od najpoznatijih pjevanja na ovu temu:

U Katoličkoj crkvi

Spominjanje Kristova silaska u pakao sadržano je u drevnom Apostolskom vjerovanju koje se široko koristi u katoličkoj liturgijskoj i molitvenoj praksi:

U svom tumačenju Apostolskog vjerovanja, Katekizam Katoličke Crkve kaže:

U bogoslužju latinskog obreda, tema Kristova silaska u pakao koristi se tijekom uskrsnog razdoblja. U pjesmi navještaja Uskrsa, kojom se završava liturgija svjetla, prvi dio službe uoči Uskrsa, pjeva se:

Na dan Kristova uskrsnuća, Jutrenja Liturgije Časova sadrži drevni svečani hvalospjev "Istok se odjenuo u purpur" (lat. Aurora lucis rútilat) koji kaže:

Tema Kristova silaska u pakao i oslobađanja duša koje tamo čame čuje se iu brojnim uskrsnim pjesmama i pjesmama.

Ikonografija

U pravoslavnom ikonopisu zaplet "Silazak u pakao", popraćen grčkim natpisom “Η ἀνάστασις”, bio je ujedno i slika Kristova uskrsnuća, što je prirodno dovelo do njegove popularnosti i učinilo ga obveznim predmetom ukrašavanja hrama. Mjesto ove ikone u ikonostasu bilo je u dvanaestodijelnom prazničnom ciklusu; minijature iz nje bile su postavljene na okvire oltarskih jevanđelja, okružene licima četvorice jevanđelista. Ikonografija "Silaska u pakao" razvila se do 10. stoljeća. DO rani primjeri prikazi Silaska u pakao uključuju minijature iz Hludovog psaltira (9. st.).

Na ikonama su ispisani fragmenti vrata koje je Isus smrskao i brave koje je polomio (ta se razbijena vrata sklapaju u privid križa sv. Andrije). Pod Isusovim nogama na poraženim vratima pakla prikazan je Sotona, okovan u lance, prikazan na ranobizantskim minijaturama kao Silen. Osim toga, tu je i personificirana ljudska figura Pakla, koja se također može gaziti Isusovim nogama, a istovremeno držati praoca Adama koji se diže iz sarkofaga. Sam pakao, kao i pakao, prikazan je na ikonama kao simbolična pukotina u zemlji, iza koje se otkrivaju nevidljivi tajni ponori pakla - mračni prostor podzemlja. Dakle, ikona je obično podijeljena u tri zone: pakao, koji nije od ovoga svijeta, i prostor u koji su odvedeni pravednici.

Na nekim ikonama Krist je okružen mnogim anđelima - personifikacijama kršćanskih vrlina, koje odgovaraju mnogim demonima koji personificiraju grijehe. Njihove brojke mogu se potpisati govorna imena(na primjer, "Poniznost", "Sreća", "Čistoća" ili "Smrt", "Mržnja", "Nerazumnost") Anđeli su mogli držati čekiće u svojim rukama - to je značilo da su okovali Sotonu. Ili je možda vezan konopcima.

Povremeno bi se ova radnja mogla kombinirati sa slikom žena s mironosicom na Grobu svetom, a još rjeđe sa slikom Posljednjeg suda.

1. pripovijesti tip, s Kristom koji dolazi prema Adamu;
2. renesanse, s Kristom koji vuče Adama. Ova ikonografija rođena je početkom 9. stoljeća na temelju numizmatičkih uzora 4.-5. stoljeća, gdje je mjesto Krista zauzeo lik cara koji pruža ruku oslobođenim zarobljenicima;
3. himnološku(dogmatika), s frontalnim likom Krista frontalno i uspravno, raširenih ruku, u svjetlosnoj aureoli kao “Sunce istine”, u mandorli. Pojavljujući se od 9. stoljeća, podrijetlo ove vrste tumači se utjecajem liturgijske poezije i tekstova službi za Veliku subotu i Uskrs. Također je povezan sa službenim psalmima i pashalnim kanonom Damaska ​​( “Ustani, Bože, sudi zemlji, jer ćeš baštiniti sve narode.”(P.s.); Večernja uskrsna služba);
4. sintetički.

Vrijedno je istaknuti ikone dvaju izvrsnih ruskih ikonopisaca - Rubljova i Dionizija, kao i freske, posebno u Mirožu.

Među djelima zgrade, obratite pažnju na oznaku "Maesta" od Duccia, slike Giotta, Sebastiana del Piomba, Jacopa Bellinija, Fra Beata Angelica, Alonsa Cana, Hieronymusa Boscha, Durerovu gravuru, kao i sliku Paula Cezanne. Valja napomenuti da se u zapadnoj povijesti umjetnosti obično koristi izraz "Krist u limbu". (Krist u limbu) točno označavajući određeni krug pakla u koji je Isus sišao. Na ovim slikama Isus se ili saginje nad rupom u zemlji ili (u ranim djelima, kao i srednjovjekovnim minijaturama), pakao je prikazan kao usta divovskog levijatana, puna ljudi.

Silazak u pakao u drugim kulturama

Bog ili heroj koji silazi u podzemni svijet kako bi vratio mrtve dobro je poznata priča drevne mitologije:

Tada sam opet bio ovdje,
Kad se moćni posjetitelj spustio,
Svijetli pobjednički barjak.
Adam, naš predak, otišao je s njim,
I njegov sin Abel, i Mojsije,
Vođo naroda i sluga Gospodnji,
Noa, Abraham, David primjeri su kraljeva...
Ali mora se znati da prije tih svetaca
Nije bilo nijedne duše spašene na svijetu.

Dante Alighieri. " Božanstvena komedija»

U umjetnosti

• “Silazak u pakao” (igrani film). Režirao Francis Giraud.

vidi također

Bilješke

1. Pakao (Enciklopedija "Religija")
2. Uskrs je izlaz iz pakla ili zašto u pravoslavnoj crkvi nema ikone Hristovog uskrsnuća
3. Episkop Hilarion (Alfejev). (Novi zavjet, apokrifna književnost, starokršćanska himnografija)
4. Episkop Hilarion (Alfejev). Krist je Pobjednik pakla. Tema silaska u pakao u istočnoj kršćanskoj tradiciji(Teološki značaj dogme o Kristovom silasku u pakao)
5. Uspenski L. A. Uskrsnuće Kristovo// Časopis Moskovske patrijaršije, 1996 br. 4-5
6. Silazak u pakao. Informativna web stranica Kazanske biskupije
7. Raj // Nyström E. Biblijski enciklopedijski rječnik(povijesno-vjerski), 1868
8. Nikodemovo evanđelje
9. Citirano prema: Episkop Ilarion (Alfejev). Krist je Pobjednik pakla. Tema silaska u pakao u istočnoj kršćanskoj tradiciji(Apokrifna književnost)
10. Evanđelje po Petru (postojeći odlomak)
11. Ovdje i ispod su citati iz publikacije: Muka Kristova. Tiskara Edinoverie, 1901
12. Episkop Hilarion (Alfejev). Krist je Pobjednik pakla. Tema silaska u pakao u istočnoj kršćanskoj tradiciji
13. Meliton iz Sarda. O duši i tijelu i muci Gospodnjoj
14. Citirano iz Episkopa Ilariona (Alfejeva). Krist je Pobjednik pakla. Tema silaska u pakao u istočnoj kršćanskoj tradiciji(Istočni oci 2.-3. st.)
15. Tertulijan. O duši. 55
16. Origen. Protiv Celsa. 2,43
17. Origen. Razgovori o Knjizi Postanka. CH. 15
18. Origen. Razgovori o Mateju Evanđelistu. 12,13
19. Origen. Komentar poslanice Rimljanima. 5,1
20. Ivana Zlatoustog. Rasuđivanje protiv Židova i pogana da je Isus Krist pravi Bog
21. Ivana Zlatoustog. Razgovor o groblju i križu
22. Ivana Zlatoustog. Razgovori o Mateju Evanđelistu
23. Ivana Zlatoustog. Navod za Uskrs
24. Euzebije iz Cezareje. Crkvena povijest. 1, 13.
25. Grgur Bogoslov. Riječ 45:1-2.
26. Eugene Klug. " Podrijetlo formule Concord(Rasprava o silasku Krista u pakao)
27. « Sišao je i u podzemni svijet i treći dan uistinu uskrsnuo"(Augsburška ispovijest, članak III: O Sinu Božjem)
28. Formula sporazuma. IX, 4
29. John Calvin. Pouka u kršćanskoj vjeri(Glava XVI. O tome kako je Isus Krist ispunio poslanje Posrednika za naše spasenje, te o njegovoj smrti, uskrsnuću i uzašašću)

Bizantske i staroruske ikone Kristova uskrsnuća nikada ne prikazuju trenutak samog uskrsnuća. Oni prikazuju “Kristov silazak u pakao”, odnosno kako Krist iz pakla izvodi Adama, Evu i druge junake biblijske povijesti; pod nogama Spasitelja je crni ponor podzemlja, na čijoj su pozadini brave, ključevi i fragmenti vrata koji su nekoć mrtvima blokirali put do uskrsnuća.

Upravo je ovaj ikonografski tip kanonski, jer odražava tradicionalno učenje o Kristovom silasku u pakao, Njegovoj pobjedi nad smrću, Njegovom uskrsnuću mrtvih i njihovom uklanjanju iz pakla, u kojem su bili držani prije Njegovog uskrsnuća. U posljednjih nekoliko stoljeća, pri stvaranju slike Kristova uskrsnuća, korišteni su i drugi subjekti, posebno slika uskrsloga Krista, posuđenog iz zapadne tradicije, koji izlazi iz groba i drži zastavu pobjede u rukama . Međutim, ova slika nije tradicionalna za pravoslavlje.

Svaka pravoslavna ikonografska slika temelji se na jednoj ili drugoj liturgijskoj uspomeni. Nema ikona ili fresaka čija radnja ne bi odgovarala određenom danu crkveni kalendar. Ikona Silaska u pakao odgovara liturgijskom obilježavanju Velike subote i Uskrsa. Sam nauk o silasku u pakao temelji se na nekoliko tekstova iz Svetoga pisma, prvenstveno na poruci apostola Petra: “Krist, da nas dovede do Boga, jednom trpi za naše grijehe, Pravednik za nepravedne, budući usmrćen u tijelu, ali oživljen u Duhu, po kojem je i sišao i propovijedao duhovima u tamnici...” (1 Pet. 3,18-19). Ali tema Kristova silaska u pakao, koja se također odražava u ikonopisu, otkriva se mnogo detaljnije u ranokršćanskoj apokrifnoj literaturi.

Postoji ikonografija gdje Krist ne gazi čak ni vrata pakla, nego sam pakao u obliku personificirane slike - svezanog starca u okovima, a iznad njega stoji Gospodin koji ga je pobijedio. Tema personifikacije pakla i smrti potječe upravo iz apokrifa. U apokrifnom tekstu iz 5. stoljeća koji je došao do nas, “Nikodemovo evanđelje” (koje nije u suprotnosti s pravoslavnim učenjem, iako nije uključeno u crkveni kanon), središnje mjesto zauzima dijalog između Sotone i pakao. Pakao se pokušava oduprijeti Kristovom dolasku i naređuje svojim demonima da "čvrsto zatvore bakrena vrata i željezne rešetke" i čvrsto drže "zakovice". Ali začuje se glas: "Podignite vrata." Čuvši ovaj glas, pakao pita: "Tko je taj Kralj slave?" Anđeli govore: "Gospodin je silan i jak, Jahve je silan u borbi." I odmah se razbiju bakrena vrata, polome se željezne šipke i svi se mrtvi vezani oslobađaju okova. Kralj Slave veže Sotonu i predaje ga u pakao riječima: “Čvrsto ga držite do Mog drugog dolaska.” Prihvativši sotonu, pakao mu govori: “Okreni se i vidi da nemam ni jednog mrtvaca.” Sljedeće opisuje uklanjanje mrtvih iz pakla od strane utjelovljenog Krista: „Kralj slave ispruži svoju desnicu te uze i uskrisi praoca Adama. Zatim je, okrenuvši se ostalima, rekao: “Evo, slijedite Me svi oni ubijeni od drveta koje je dotakao. Sve vas ponovno uskrisavam s drvetom križa.” I tada On poče sve istjerivati... Kad je hodao, blaženi oci, idući za njim, pjevali su govoreći: “Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje; aleluja; neka mu je slava svih svetih."

Nikodemovo evanđelje sadrži sve ideje i slike korištene u kršćanskoj književnosti sljedećih stoljeća za opisivanje onoga što suvremeni europski teolozi nazivaju Höllensturm (doslovno "paklena oluja"): Krist se ne samo spušta u dubine pakla - On ga napada , svladavajući otpor đavla i demona, slamajući vrata i skidajući s njih brave i zatvore, kao Pobjednik, pred kojim su sile zla nemoćne.

Obratimo pažnju na jednu frazu iz “Nikodemovog evanđelja” - riječi pakla upućene Sotoni: “Okreni se i vidi da mi nije ostao nijedan mrtav.” U ikonografiji Silaska u pakao Krist se često prikazuje kako pruža ruke prema Adamu i Evi, koje izvodi iz pakla; ponekad se osim Adama i Eve prikazuju i drugi ljudi kako izlaze iz pakla - u bijeloj odjeći, s aureolama ili bez njih. Tko su ovi ljudi? Je li pakao doista prazan, kako nam govori apokrif? Je li Krist izveo sve ljude koji su bili u paklu prije Kristova uskrsnuća?

Ovo se pitanje više puta odražavalo u ikonografiji Uskrsnuća. Na poznatoj fresci “Uskrsnuće” iz carigradskog samostana Hora (1315.–1320.) tradicionalna tema Silaska u pakao interpretirana je s posebnim dramatičnošću. U sredini kompozicije je Krist u bijeloj odjeći; Krist desnom rukom drži Adamovu, a lijevom Evinu ruku. Adam je prikazan gotovo trčeći prema Kristu, Eva - s naporom se uzdiže iz dubine pakla. Na Kristovoj desnoj ruci (lijevo od gledatelja) prikazani su Ivan Krstitelj i starozavjetni pravednici s aureolama. Po lijeva ruka- Starozavjetni grješnici predvođeni Kainom, Evinim sinom, stoje u neodlučnosti. Odnosi li se na njih Kristovo propovijedanje? Hoće li je Cain slijediti, hoće li se spasiti? Što je s drugim grešnicima? Ikonografija odražava dvosmislenost rješenja pitanja spasenja, kao da podsjeća da naši sudovi nisu sudovi Božji.

Dogma o Kristovom silasku u pakao dio je pravoslavnog učenja o spasenju. No njegovo rješenje ovog pitanja uvelike ovisi o tome kako razumijemo propovijedanje Krista u paklu i njegovo spasonosno djelovanje na ljude. Ako je riječ o propovijedanju samo izabranima, samo starozavjetnim pravednicima, tada je spasonosni značaj dogme minimalan; ako je propovijed bila upućena svima u paklu, njen značaj se znatno povećava. Čini se da imamo dovoljno razloga ustvrditi, slijedeći grčkog pravoslavnog teologa I. Karmirisa, da je, “prema učenju gotovo svih istočnih otaca, propovijedanje Spasitelja proširio na sve bez iznimke i spasenje je ponuđeno svim dušama onih koji su zaspali od pamtivijeka, bili Židovi ili Grci, pravedni ili nepravedni.” Drugi grčki teolog, profesor N. Vasiliadis, dijeli isto mišljenje:

“...Gospodin je dobrovoljno i pobjedonosno sišao u pakao, “zajedničko spremište” duša. Posjetio je sve duše koje su bile tamo i propovijedao grešnicima i pravednicima, Židovima i nevjernicima. I kao što je “Sunce pravde zasjalo nad onima koji žive na zemlji”, Njegovo je svjetlo zasjalo i nad onima koji su bili “pod zemljom u tami i sjeni smrtnoj”. Kao što je navijestio mir na zemlji, oproštenje grješnicima i progledanje slijepima, tako je i onima u paklu, da bi se pred Njim ponizno poklonilo “svako koljeno sila nebeskih, zemaljskih i podzemnih”.

Dakle, ne samo za pravednike, nego i za nepravedne, propovijed Spasitelja u paklu bila je radosna i radosna vijest o izbavljenju i spasenju, a ne propovijed "ukora za nevjeru i zlobu", kako se to činilo Tomi Akvinskom. .

Ali jesu li svi ili samo nekolicina odgovorili na Kristov poziv i bili izvedeni iz pakla? Ovo pitanje ostaje otvoreno. Postoji mišljenje da je Krist iz pakla izveo samo starozavjetne pravednike. A postoji i mišljenje da su svi koji su htjeli slijediti Krista slijedili njega kada je otvarao vrata pakla, razbijao brave i slamao vjere. Liturgijski tekstovi opetovano govore o Kristovu spasenju svih onih koji su u paklu: “i sve se oslobodi od pakla”. Ali budući da Bog ne krši slobodnu volju ljudi, barem su u paklu ostali oni koji nisu htjeli slijediti Krista, uključujući đavla i demone.

Ako uzmemo gledište onih crkvenih pisaca koji su tvrdili da je Krist iz pakla izveo isključivo starozavjetne pravednike, tada se Kristovo spasiteljsko djelo svodi samo na obnovu pravde. U ovom slučaju ne govorimo više o čudu, pred kojim drhte anđeli i koje se pjeva u crkvenim pjesmama, ili o milosrđu Božjem. Pravoslavlje dopušta mogućnost spasenja od paklenih muka ne samo onima koji su za života povjerovali, nego i onima koji nisu bili dostojni prave vjere, ali su dobrim djelima ugodili Bogu. Prema učenju Pravoslavne crkve, svi mrtvi - vjernici ili nevjernici - izlaze pred Boga. Dakle, čak i za one koji za života nisu povjerovali, ostaje nada da će Boga prepoznati kao svoga Spasitelja i Otkupitelja, ako ih je cijeli dosadašnji ovozemaljski život doveo do tog priznanja.

Ne znamo jesu li svi slijedili Krista kada je izašao iz pakla, kao što ne znamo hoće li svi slijediti Njega u eshatološko Kraljevstvo nebesko. Ali znamo da je od trenutka Kristova silaska u pakao put do uskrsnuća od mrtvih otvoren "svakom tijelu", spasenje je darovano svakom čovjeku, a vrata raja otvorena su svima koji to žele. Takvo je otajstvo Velike subote, čiji veo podiže pravoslavno bogoslužje, takva je teologija ikone Uskrsnuća.

1 Ivana Damaščanskog. Točna izjava pravoslavne vjere, 3, 29.

2 Ivana Damaščanskog. Komentar Efežanima 4, 6 (PG 95, 841).

3 Vasilijadis N. Misterij smrti. 179-180 str.