Neuroza Karen Horney i osobni rast pročitajte. Neuroza i osobni rast


“Čovjek istovremeno osjeća imperativnu želju da svima vlada i da svi budu voljeni, vuče ga da svima popušta i svima nameće svoju volju, da se makne od ljudi i moli ih za prijateljstvo.” Kao rezultat toga, “razdiraju ga nerješivi sukobi, koji su često dinamično središte neuroze”.

Tako su Horneyjeve rane knjige razvile paradigmu za strukturu neuroza, prema kojoj poremećaji u međuljudskim odnosima generiraju temeljnu tjeskobu, što dovodi do razvoja obrambenih strategija koje se, prvo, poništavaju, a drugo, međusobno se sukobljavaju. . Neurotična osobnost našeg vremena razvila je temu težnje za ljubavlju i dominacijom, ali se dotakla i teme otuđenja; u knjizi New Paths in Psychoanalysis međuljudskim obrambenim strategijama pridodani su narcizam i perfekcionizam (težnja za savršenstvom). Ove knjige također sadrže opise intrapsihičkih obrambenih strategija kao što su samoomalovažavanje, samoprijekor, neurotična patnja i pretjerano poštivanje standarda, ali njihov je sadržaj potpunije otkriven u posljednje dvije Horneyjeve knjige.

Možda najznačajniji aspekt nova verzija psihoanalize koju je stvorio Horney, došlo je do pomaka u interesu analitičara (i u teoriji i u praksi): od interesa za pacijentovu prošlost do interesa za njegovu sadašnjost. Ako je Freudov fokus bio na genezi neuroze, Horneyev je fokus bio na njezinoj strukturi. Smatrala je da psihoanaliza treba usmjeriti pozornost ne toliko na infantilne korijene neuroze, koliko na postojeću konstelaciju obrana i unutarnjih sukoba neurotika. Ova značajka njezina pristupa oštro ju je razlikovala od klasične psihoanalize i činila neprihvatljivom za one koje je prvenstveno zanimala pacijentova prošlost.

U New Paths in Psychoanalysis, Horney je razlikovao evolucionistički pristup od "mehaničkog evolucionističkog" pristupa. Evolucionističko razmišljanje pretpostavlja da “ono što danas postoji nije postojalo u ovom obliku u početku, već ga je poprimalo u fazama. U ovim prethodnim fazama možemo pronaći vrlo malo sličnosti sa sadašnjim oblikom, ali sadašnji oblik je nezamisliv bez prethodnih.” Mehanički gledano, evolucionističko razmišljanje inzistira na tome da "ništa novo nije stvoreno u procesu razvoja", a "ono što danas vidimo samo je staro u novom paketu". Za Horneya duboki utjecaj iskustava iz ranog djetinjstva ne isključuje kasniji razvoj, dok za Freuda ništa novo se ne događa osobi nakon njezine pete godine, te sve daljnje reakcije ili iskustva treba promatrati samo kao reprodukciju onih iz ranog djetinjstva. . Mehaničko-evolucionistički aspekt Freudovog razmišljanja ogledao se u njegovoj ideji odsutnosti vremena u nesvjesnom, u njegovom razumijevanju prisile ponavljanja, fiksacije, regresije i transfera. Horney smatra ovaj aspekt Freudova razmišljanja odgovornim "za mjeru u kojoj se sklonosti neke osobe pripisuju infantilizmu, a njegova sadašnjost objašnjava prošlošću".

U središtu Freudovog koncepta odnosa iskustava iz djetinjstva i ponašanja odraslih je doktrina o odsutnosti vremena u nesvjesnom. Strahovi, želje ili cjelovita iskustva potisnuta u djetinjstvu ne podliježu nikakvom utjecaju daljnjih iskustava koja se javljaju kako osoba stari. To nam omogućuje da izgradimo koncept fiksacije – bilo u odnosu na ranu okolinu osobe (fiksacija na oca ili majku), bilo u odnosu na stupanj razvoja njegovog libida. Prema ovom konceptu, moguće je daljnje privrženosti osobe ili stereotipe njegovog ponašanja smatrati reprodukcijom prošlosti, zamrznutom u nesvjesnom i ne podložnom promjeni.

Horney uopće ne pokušava opovrgnuti doktrinu o nepostojanju vremena u nesvjesnom ili niz koncepata povezanih s njom. Umjesto toga, ona pokušava izgraditi (na drugom skupu premisa) vlastitu teoriju: "stajalište, različito od mehaničkog, je da u procesu organskog razvoja nikada nema jednostavnih ponavljanja ili regresija na prethodne faze." Prošlost je uvijek sadržana u sadašnjosti, ali ne u obliku njezine reprodukcije, već u obliku njezina razvoja. Put “stvarnog razvoja” je put u kojem “svaki korak povlači sljedeći”. Stoga su “tumačenja koja poteškoće sadašnjosti izravno povezuju s utjecajem djetinjstva znanstveno samo pola istine i praktički beskorisna.”

Prema Horneyevom modelu, rana iskustva tako duboko utječu na nas ne zato što stvaraju fiksacije koje tjeraju osobu na reprodukciju infantilnih stereotipa, već zato što određuju naš stav prema svijetu. Naknadna iskustva također utječu na naš odnos prema svijetu, a to u konačnici rezultira obrambenim strategijama i karakternim osobinama odrasle osobe. Rana iskustva mogu biti utjecajnija od kasnijih jer određuju smjer razvoja, ali karakter odrasle osobe proizvod je svatko prethodne interakcije između njegove psihe i okoline.

Postoji još jedna bitna razlika između Horneya i Freuda. Freud je vjerovao da je tih odlučujućih iskustava u djetinjstvu bilo relativno malo i uglavnom seksualne prirode, dok je Horney vjerovao da je ukupnost iskustava iz djetinjstva odgovorna za neurotični razvoj. Život odrasle osobe ide po zlu zbog činjenice da je u djetinjstvu cjelokupna kultura koja ga okružuje, njegovi odnosi s vršnjacima i posebno obiteljski odnosi dijete se osjećalo nesigurno, nevoljeno i neželjeno, a to je u njemu izazvalo temeljnu tjeskobu. ove nepovoljni uvjeti pružaju osnovu za razvoj posebne karakterne strukture, a iz nje proizlaze sve daljnje poteškoće.

Horney ističe da postoji veza između naše sadašnjosti i ranog djetinjstva, ali ona je složena i teško joj je ući u trag. Ona smatra da pokušavajući razumjeti simptom u okvirima njegovog infantilnog porijekla, “pokušavamo objasniti jednu nepoznanicu... kroz drugu, o kojoj znamo još manje”. Bilo bi plodonosnije “koncentrirati se na sile koje sada pokreću ili koče čovjeka; postoji razumna šansa da ćemo ih moći razumjeti, čak i ako ne znamo puno o njegovu djetinjstvu.”

III. Horneyeva zrela teorija

U New Paths in Psychoanalysis, Horney govori o iskrivljenju “neposrednog ja osoba”, napreduje pod pritiskom okoline, kao središnje obilježje neuroze. Cilj tretmana je “vratiti osobu sebi, pomoći joj da povrati spontanost i pronađe svoje težište u sebi”. Horney je skovao izraz "autentičnost" ja"(pravo ja) u članku "Jesmo li na pravom mjestu?" (1935.) i ponovno ga upotrijebila u Self-Analysis (1942.), gdje je prvi put govorila o "samospoznaji". Neuroza i osobni rast (1950.) počinje razlikovanjem zdravog razvoja, u kojem osoba ostvaruje svoj potencijal, i neurotičnog razvoja, u kojem je otuđena od sebe. sebe. Podnaslov Horneyine najnovije knjige je Borba za samoostvarenje: njezino razumijevanje zdravlja i neuroze temelji se na konceptu stvarnog ili istinskog ja.*

* Znači "pravi" ili "pravi"? Riječ "autentičan" omogućuje nam da odmah intuitivno shvatimo bit onoga što Horney želi reći kada govori o pravi ja. Naprotiv, sadržaj riječi "stvaran" mnogo je manje očigledan (posebno za čitatelja koji govori ruski bez temeljne filozofske naobrazbe) i treba dodatno pojašnjenje. Nadam se da će ova pojašnjenja također pomoći da se razumiju razlozi za moj odabir prijevoda u korist "autentičnog sebe".

Razvijajući jezik za opisivanje psiholoških stvarnosti nepoznatih frojdizmu, čije je intenzivno proučavanje kasnije dovelo do formiranja novog smjera - humanističke psihologije - Horney se služio tradicionalnim parom filozofskih kategorija "realno-idealno". pri čemu psihološki koncept"stvarno" uključuje najmanje četiri sadržajna aspekta: ontološki ("bitni"), epistemološki ("objektivni"), vrijednosni ("pravi") i praktični ("izvedivi").

Karen Horney

NEUROZA I LJUDSKI RAST

Borba prema samospoznaji

W W NORTON COMPANY INC

Karen Horney

NEUROZA I OSOBNI RAST

Borba za samoostvarenje

B.S.K.

Istočnoeuropski institut za psihoanalizu St. Petersburg 1997

Prijevod E. I. Zamfir Znanstveno izdanje prof. M. M. Reshetnikov

Priznanja

Istočnoeuropski institut za psihoanalizu izražava iskrenu zahvalnost na sveobuhvatnoj pomoći Međunarodnog društva Karen Horney i osobno njegovom ravnatelju dr. Bernardu Parisu i zamjenici ravnatelja dr. Helen de Rosis. Također smo iznimno zahvalni na financijskoj potpori za prvo izdanje ove knjige na ruskom Izvršni direktor klinike Karen Horney, dr. Henry Paul

Priznanje

Istočnoeuropski institut za psihoanalizu želi izraziti iskrenu zahvalnost Međunarodnom društvu Karen Homey i osobnom savezniku njegovom direktoru dr. Bernardu J Pansu i suosnivaču dr. Helen De Rosis na njihovoj sveobuhvatnoj pomoći. Zahvalni smo i Karen Homey Klinici i njezinom izvršnom direktoru, dr. Henryju Paulu, za velikodušnu financijsku potporu našem radu na ruskom izdanju knjige “Neurosis and Human Growth”

Horney Karen

X86 Neuroza i osobni rast Borba za samoostvarenje Prijevod s engleskog E I Zamfir uredio prof. M M Reshetnikov - St. Petersburg zajedničko izdanje Istočnoeuropskog instituta za psihoanalizu i BSK, 1997-316c

Najnovija i najpoznatija knjiga izvanrednog psihoanalitičara posvećena je proučavanju unutarnjih kušnji i sukoba pristojnosti.Sažimajući svoje dugogodišnje kliničko iskustvo, autor formulira ideje o neurozi kao specifičnoj mogućnosti prilagodbe koja konkurira duhovnom razvoju osobe. pojedinac

Knjiga je dostupna ne samo stručnjacima, već i širokom krugu čitatelja koji će u njima moći ne samo prepoznati sebe i vidjeti vlastite probleme, već i načine kako ih prevladati.


ISBN 5-88787 002 3 ISBN 5 88925 0183


^ W W Norton & Company Inc, 1950 © East European Institute of Psychoana

© Prijevod s engleskog E. I. Zamfir, 1997 © BSK, 1997



Karen Horney (1885.-1952.) - jedna od najistaknutijih psihoanalitičkih mislilaca 20. stoljeća Nakon medicinske izobrazbe na sveučilištima u Freiburgu, Göttingenu i Berlinu, započela je svoju osobnu analizu kod Karla Abrahama 1910. godine, a 1920. godine postala je osnivača Berlinskog psihoanalitičkog instituta Dvadesetih i ranih tridesetih godina pokušala je modificirati teoriju Sigmunda Freuda o ženska psihologija, ostajući i dalje u okvirima ortodoksne teorije. Njezin je rad bio previše ispred svog vremena da bi dobio pozornost koju zaslužuje, ali s njegovim ponovnim objavljivanjem (1967.), kao zbirke pod naslovom Psihologija žena, Horney se smatra ključnom figurom u feminističkoj psihoanalizi.

Godine 1932. Horney je prihvatila poziv Franza Alexandera da postane druga ravnateljica novostvorenog Psihoanalitičkog instituta u Chicagu, ali se 1934. preselila u New York kako bi radila na Psihoanalitičkom institutu u New Yorku. Pod utjecajem novih društvenih i intelektualnih strujanja u Sjedinjenim Državama Države, objavila je dvije knjige - "Neurotična osobnost našeg vremena" (1937.) i "Novi putovi u psihoanalizi" (1939.), u kojima se odbacuju neka temeljna načela Freudove teorije, a njezino biološko usmjerenje zamjenjuje kulturnom i interpersonalnom. 1. Ove su knjige toliko šokirale Horneyine ortodoksne kolege da su je prisilili da napusti New York.Psihoanalitički institut u Yorku Horney se u ovoj fazi svog znanstvenog istraživanja pridružila neofrojdovcima koji su pripadali kulturnom pravcu psihoanalize, kao što su Harry Stack Salpieven, Erich Fromm, Clara Thompson i Abraham Kardiner

Nakon što je napustila Psihoanalitički institut u New Yorku, Horney je 1941. osnovala Američki institut za psihoanalizu iu duhovno bliskijem ozračju nastavila razvijati svoju teoriju u djelima “Samoanaliza” (1942.), “Naši unutarnji sukobi” (1945.). ) i “Neuroza i osobni rast” (1950.), pretpostavila je da se osoba nosi s tjeskobom, koja je generirana nedostatkom osjećaja sigurnosti, ljubavi i priznanja, napuštanjem svojih istinskih osjećaja i izmišljanjem umjetnih obrambenih strategija za sebe, i intrapsihički i interpersonalni (međuljudski)

Karen Horney. Neuroza i osobni rast

Horneyine ideje prošle su kroz nekoliko faza u svom razvoju, pa stoga njezino ime različitim ljudima znači različite stvari. Neki je vide kao ženu čiji su znanstveni radovi briljantno anticipirali sve prigovore Freudovim pogledima na psihologiju žene. Za druge, ona je neofrojdovac pripada kulturalističkoj školi. A neki je poistovjećuju s njezinom zrelom teorijom, koja je promišljena klasifikacija obrambenih strategija. Svaka faza Horneyinog rada je važna, ali mislim da upravo njezina zrela teorija predstavlja najznačajniji doprinos struji psihoanalitičke misli. Većinu njezinih ranih ideja revidirala je i nadopunila - sama Horney ili drugi - ili su ih stopili s radom sljedeće generacije, a ponekad su ih oni ponovno otkrili. Ali s njezinom zrelom teorijom situacija je drugačija. “Naši unutarnji sukobi” i “Neuroze i osobni rast” objašnjavaju ljudsko ponašanje u okviru trenutno postojeće konstelacije njegovih unutarnjih sukoba i obrana. Ovako duboko, iznimno obećavajuće tumačenje nećemo naći kod drugih autora. Izgubljene su velike prilike ne samo za kliničare, već i za stručnjake književnih i kulturnih studija; može se koristiti u političkoj psihologiji, filozofiji, religiji, biografiji i rješavanju problema identifikacije rodnih uloga.

Iako je svaki Horneyev rad značajan doprinos znanosti i stoga zaslužuje pozornost, "Neuroza i osobni rast" ostaje glavni. Ova se knjiga nadovezuje na njezin rani rad i uvelike razvija ideje sadržane u njemu. Horney je poznata po svojoj jasnoći pisanja, a Neuroza i osobni rast nije iznimka, ali onima koji nisu upoznati s razvojem njezinih ideja ovaj bi uvod mogao biti od pomoći.

I. Horney i ženska psihologija

Dok je još predavao ortodoksnu teoriju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu, Horney se počeo razilaziti s Freudom po pitanjima zavisti prema penisu, ženskog mazohizma i ženskog razvoja te je pokušao zamijeniti dominantno falocentrično gledište ženske psihologije drugačijim, ženskim gledištem. U početku je pokušavala promijeniti psihoanalizu iznutra, ali se na kraju odmaknula od mnogih njezinih predrasuda i stvorila vlastitu teoriju.

U svoja prva dva članka, “O podrijetlu kompleksa kastracije kod žena” (1923.) i “Odlazak od ženstvenosti” (1926.), Horney je nastojala pokazati da djevojka i žena ima samo vlastitu biološku konstituciju i razvojne obrasce. , koje treba promatrati na temelju ženskih početaka, a ne kao različite od muških, a ne kao proizvode njihove navodne inferiornosti u usporedbi s muškarcima. Osporavala je psihoanalitički pristup ženi kao inferiornoj u odnosu na muškarce, smatrajući taj pristup posljedicom spola njezina tvorca, muškog genija, te plodom kulture u kojoj je prevladao muški princip. Pogled muškaraca na žene psihoanaliza je usvojila kao znanstveni


Predgovor ruskom izdanju

nova slika suštine žene. Za Horney je važno razumjeti zašto muškarac vidi ženu u ovoj perspektivi.Ona tvrdi da muškarčeva zavist prema trudnoći, porodu, majčinstvu, ženska grudi i prilika da se to hrani rađa nesvjesnu tendenciju da se sve to obezvrijedi i da je muški kreativni impuls prekomjerna kompenzacija za malu ulogu u rađanju “Utrobna zavist” kod muškarca nedvojbeno je jača od “penisne zavisti” kod žene, budući da muškarac mnogo jače želi smanjiti važnost žene nego što žena želi smanjiti važnost muškarca.

U narednim člancima Horney nastavlja analizirati muški pogled na žene kako bi pokazao nedostatak znanstvenih spoznaja. U članku “Nepovjerenje među spolovima” (1931.) ona tvrdi da se žene doživljavaju kao “drugorazredna bića”, budući da je “u svakom trenutku moćnija strana stvorila ideologiju potrebnu da osigura svoju dominantnu poziciju,” i “U ovoj ideologiji, različitosti slabih tumačene su kao drugorazredne.” U Fear of Woman (1932.) Horney prati ovaj muški strah do dječakovog straha da njegove genitalije nisu primjerene majčinim. Žena muškarcu ne prijeti kastracijom, već poniženjem, prijeti “muškim samopoštovanjem”. Tijekom odrastanja, muškarac nastavlja duboko u sebi brinuti o veličini svog penisa i svojoj potenciji. Ova tjeskoba nije duplicirana nikakvom ženskom tjeskobom: "žena igra svoju ulogu samom činjenicom svog postojanja", nema potrebe stalno dokazivati ​​svoju žensku bit. Dakle, žena nema narcisoidni strah od muškarca. Kako bi se nosio sa svojom tjeskobom, muškarac postavlja ideal produktivnosti, traži seksualne "pobjede" ili nastoji poniziti objekt svoje ljubavi.

Horney ne poriče da su žene često ljubomorne na muškarce i nezadovoljne svojom ženskom ulogom. Mnogi njezini radovi posvećeni su “kompleksu muškosti”, koji u “Zabranjenoj ženstvenosti” (1926.) definira kao “kompleks osjećaja i fantazija žene, čiji je sadržaj određen nesvjesnom željom za prednostima koje položaj muškarca daje, zavist prema muškarcima, želju da se bude muškarac i odbijanje uloge žene." Isprva je smatrala da je kompleks muškosti žene neizbježan jer je potrebno izbjeći osjećaje krivnje i tjeskobe koji su produkt Edipove situacije, ali je naknadno revidirala svoje mišljenje. Kompleks muževnosti proizvod je muške dominacije u kulturi i inherentne dinamike djevojačke obitelji, tvrdi Horney. “U stvarnom životu, djevojka je od rođenja osuđena na uvjerenje u svoju inferiornost, bilo da se to izražava grubo ili suptilno. Ta situacija neprestano stimulira njezin kompleks muškosti” (“Leaving Femininity”).

Govoreći o obiteljskoj dinamici, Horney je isprva smatrao najvažnijim odnos između djevojke i muškarca u obitelji, no kasnije je središnja figura u povijesti bolesti žena koje su patile od kompleksa muškosti postala njihova majka. 1933) ona nabraja sve one

Karen Horney. Neuroza i osobni rast

osobine djevojčinog djetinjstva koje ona smatra odgovornima za svoj kompleks muškosti. “Evo što je tipično: djevojke su u pravilu vrlo rano imale razloge da ne vole vlastiti ženski svijet. Razlozi za to mogu biti majčino zastrašivanje, duboko razočaranje u odnosima s ocem ili bratom, rano seksualno iskustvo koje je užasnulo djevojčicu ili roditeljsko favoriziranje njezina brata.” Sve se to dogodilo u djetinjstvu Karen Horney.

U svojim radovima o ženskoj psihologiji, Horney se postupno udaljila od Freudova uvjerenja: “anatomija je sudbina” i sve više identificirala kulturne čimbenike kao izvor ženskih problema i problema identifikacije rodnih uloga. Ne, žena ne zavidi muškom penisu, već muškarčevim privilegijama. Ono što joj stvarno treba nije penis, već prilika da se ostvari, razvijajući ljudske sposobnosti koje su joj svojstvene. Patrijarhalni ideal žene ne zadovoljava uvijek njezine unutarnje potrebe, iako snaga tog ideala često prisiljava ženu da se ponaša u skladu s njim. U “Problemu ženskog mazohizma” Horney osporava teoriju o “izvornom odnosu između mazohizam i žensko tijelo" Ovo uvjerenje nekih psihoanalitičara samo odražava stereotipe muške kulture, dok Horney prati niz društvenih uvjeta koji ženu čine mazohističnijom od muškarca. Štoviše, usporedba različitih kultura pokazuje da ti uvjeti nisu univerzalni: neke su kulture nepovoljnije za razvoj žena od drugih.

Iako je Horney velik dio svog profesionalnog života posvetila ženskoj psihopatologiji, napustila je tu temu 1935., vjerujući da je uloga kulture u oblikovanju ženske psihe prevelika da bismo napravili jasnu razliku između toga što je ovo ženstveno i onoga što nije. U predavanju pod naslovom “Ženski strah od akcije” (1935.), Horney izražava uvjerenje da tek kada se žene oslobode koncepta ženstvenosti koji nameće kulturna kultura, možemo shvatiti koja je zapravo psihološka razlika između žene i muškarca. Naš cilj ne bi trebao biti definiranje prave biti ženstvenosti, već poticanje “punog i potpunog razvoja osobnosti svake osobe”. Nakon toga počela je razvijati svoju teoriju za koju je vjerovala da je neutralna u odnosu na ljudski spol, primjenjiva i na muškarce i na žene

II. Raskinuti s Freudom

Tridesetih godina Horney je objavio dvije knjige. “Neurotična osobnost našeg vremena” (1937.) i “Novi putovi u psihoanalizi” (1939.), zbog čega ju je psihoanalitička zajednica “ekskomunicirala” iz psihoanalize.U objema knjigama kritizira Freudovu teoriju i iznosi vlastitu.

Jedna od istaknutih značajki Horneyeva rada u to vrijeme bilo je njegovo naglašavanje uloge kulture u formiranju neurotičnih sukoba i obrana.

Predgovor ruskom izdanju

kulturu sve je više isticala već u djelima posvećenim ženskoj psihologiji. Preseljenje u Sjedinjene Države i shvaćanje razlika te zemlje u odnosu na središnju Europu učinilo ju je još prijemčivijom za rad sociologa, antropologa i kulturno orijentiranih psihoanalitičara kao što su Erich Fromm, Herold Lasswell, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Adler i Harry Stack Sullivan.

Horney je pokazao da je Freud, zbog svog posebnog interesa za biološke korijene ljudskog ponašanja, napravio ne sasvim točnu pretpostavku o univerzalnosti osjećaja, stavova i stavova svojstvenih njegovoj kulturi.Ne uzimajući u obzir društvene čimbenike, on povezuje egocentrizam s neurotik s narcisoidnim libidom, njegovo neprijateljstvo - s instinktom destrukcije, njegova opsjednutost novcem - s analnim libidom i akvizitivnošću - s oralnim. Ali antropologija pokazuje da svaka kultura ima vlastite, različite od drugih kultura, tendencije prema proizvodnji svih ovih tipova karaktera. Slijedeći Malinowskog i druge, Horney promatra Edipov kompleks kao kulturno determiniran fenomen, čiji se opseg može značajno smanjiti kroz društvene promjene.

Freud smatra neurozu proizvodom sukoba između kulture i instinkta, ali Horney se ne slaže s tim. Prema Freudu, kultura nam je potrebna da bismo preživjeli, a da bismo je očuvali, moramo potisnuti ili sublimirati svoje instinkte. A budući da se naša sreća sastoji u potpunom i trenutnom zadovoljenju naših nagona, moramo birati između sreće i opstanka. Horney ne vjeruje da je ovaj sukob između pojedinca i društva neizbježan. Do sukoba dolazi kada nesretna okolina frustrira naše emocionalne potrebe i time pobudi strah i neprijateljstvo. Freud čovjeka prikazuje kao nezasitnog, destruktivnog i asocijalnog, no prema Horneyju, sve su to neurotične reakcije na nepovoljne uvjete, a ne izraz instinkta.

Iako se Horney često smatra predstavnicom kulturne škole, naglasak na kulturi bio je tek prolazna faza njezina rada. Važniji dio njezina rada u tridesetima bila je nova verzija strukture neuroze, koju je prvi put predstavila u "Neurotičnoj osobnosti našeg vremena". Horney nije poricala važnost djetinjstva u emocionalnom razvoju osobe, kako se ponekad misli, ali je važnost pridavala ne frustraciji libidinalnih poriva, nego patogenim.uvjetima života djeteta u obitelji u kojoj se ono ne osjeća sigurnim, voljenim i cijenjenim. Kao rezultat toga, on razvija "osnovnu tjeskobu" - osjećaj bespomoćnosti pred neprijateljskim svijetom, koji pokušava ublažiti razvijanjem obrambenih strategija kao što su potraga za ljubavlju, želja za moći ili otuđenje. Budući da te strategije su nekompatibilne jedna s drugom, dolaze u sukob, što stvara nove poteškoće.U svojim narednim knjigama, Horney je razvila i doradila ovaj model neuroze.

Horney je vjerovao da su naše obrambene strategije samoporažavajuće jer stvaraju začarani krug. znači da želimo omekšati

Kieren Horney. Neuroza i osobni rast

anksioznost ju, naprotiv, pojačava, primjerice, frustracija potrebe za ljubavlju čini tu potrebu nezasitnom, a zahtjevnost i ljubomora proizašle iz nezasitnosti čine sve manjom vjerojatnost da će osoba pronaći prijatelja. Oni koji nisu bili voljeni razvijaju snažan osjećaj da ih nitko ne voli, odbijaju sve dokaze koji govore suprotno i iza svakog ispoljavanja simpatije traže loše namjere. Uskraćenost ljubavi učinila ih je ovisnima, ali se boje ovisiti o drugom jer ih to čini previše ranjivima. Horney tu situaciju uspoređuje s onom "čovjeka koji umire od gladi, ali se ne usuđuje ništa jesti iz straha da je hrana otrovana".

Horney najveći dio Neurotične osobnosti posvećuje analizi neurotične potrebe za ljubavlju, ali se također zadržava na želji za moći, prestižom i posjedovanjem koja se razvija kada osoba očajava u ostvarivanju ljubavi. Ove neurotične tendencije su proizvod tjeskobe, ljutnje i osjećaja manje vrijednosti. Nezasitni su jer nijedan uspjeh neće biti dovoljan da se neurotičar osjeća sigurno, smireno ili zadovoljno svojim postignućima. Potreba za ljubavlju ili uspjehom je plodna i može se zadovoljiti ako nije kompulzivna.

Prema Horneyju, ljudi se pokušavaju nositi s osnovnom tjeskobom razvijanjem više od jedne obrambene strategije. “Čovjek istovremeno osjeća imperativnu želju da svima vlada i da svi budu voljeni, vuče ga da svima popušta i svima nameće svoju volju, da se makne od ljudi i moli ih za prijateljstvo.” Kao rezultat toga, “razdiraju ga nerješivi sukobi, koji su često dinamično središte neuroze”.

Tako su Horneyjeve rane knjige razvile paradigmu za strukturu neuroza, prema kojoj poremećaji u međuljudskim odnosima generiraju temeljnu tjeskobu, što dovodi do razvoja obrambenih strategija koje se, prvo, poništavaju, a drugo, međusobno se sukobljavaju. . U “Neurotičnoj osobnosti našeg vremena” razvijena je tema težnje za ljubavlju i dominacijom, ali je dotaknuta i tema otuđenja;

u knjizi “Novi putovi u psihoanalizi” međuljudskim obrambenim strategijama dodani su narcizam i perfekcionizam (težnja za savršenstvom). Ove knjige također sadrže opise intrapsihičkih obrambenih strategija kao što su samoomalovažavanje, samoprijekor, neurotična patnja i pretjerano poštivanje standarda, ali njihov je sadržaj potpunije otkriven u posljednje dvije Horneyjeve knjige.

Možda je najznačajniji aspekt Horneyjeve nove verzije psihoanalize bio pomak u interesu analitičara (i u teoriji i u praksi) s interesa za pacijentovu prošlost na interes za pacijentovu sadašnjost. Ako je Freudov fokus bio na genezi neuroze, Horneyev je fokus bio na njezinoj strukturi. Smatrala je da psihoanaliza treba usmjeriti pozornost ne toliko na infantilne korijene neuroze, koliko na postojeću konstelaciju obrana i unutarnjih sukoba neurotika. Ova značajka njezinog pristupa oštro ju je razlikovala od klasičnog psihoanalitičara.


Predgovor ruskom izdanju

Lisa i učinio ga neprihvatljivim za one koje je uglavnom zanimala prošlost pacijentice.

U svom djelu "Novi putovi u psihoanalizi", Horney je razlikovala evolucionistički pristup od "mehaničkog evolucionističkog" pristupa. Evolucionističko razmišljanje pretpostavlja da “ono što danas postoji nije postojalo u ovom obliku u početku, već ga je poprimalo u fazama. U tim ranijim fazama možemo pronaći vrlo malo sličnosti sa sadašnjim oblikom, ali sadašnji oblik je nezamisliv bez prethodnih.” Mehanički gledano, evolucionističko razmišljanje inzistira na tome da "ništa novo nije stvoreno u procesu razvoja", a "ono što danas vidimo samo je staro u novom paketu". Za Horneya duboki utjecaj iskustava iz ranog djetinjstva ne isključuje kasniji razvoj, dok za Freuda ništa novo se ne događa osobi nakon njezine pete godine, te sve daljnje reakcije ili iskustva treba promatrati samo kao reprodukciju onih iz ranog djetinjstva. . Mehaničko-evolucionistički aspekt Freudovog razmišljanja ogledao se u njegovoj ideji odsutnosti vremena u nesvjesnom, u njegovom razumijevanju prisile ponavljanja, fiksacije, peipca i transfera. Horney smatra ovaj aspekt Freudova razmišljanja odgovornim "za mjeru u kojoj se sklonosti neke osobe pripisuju infantilizmu, a njegova sadašnjost objašnjava prošlošću".

U središtu Freudovog koncepta odnosa iskustava iz djetinjstva i ponašanja odraslih je doktrina o odsutnosti vremena u nesvjesnom. Strahovi, želje ili cjelovita iskustva potisnuta u djetinjstvu ne podliježu nikakvom utjecaju daljnjih iskustava koja se javljaju kako osoba stari. To nam omogućuje da konstruiramo koncept fiksacije – bilo u odnosu na ranu okolinu osobe (fiksacija na oca ili majku), bilo u odnosu na stupanj razvoja njegovog libida. Prema ovom konceptu postaje moguće daljnje privrženosti ili obrasce ponašanja osobe smatrati reprodukcijom prošlosti, zamrznutom u nesvjesnom i ne podložnom promjeni.

Horney uopće ne pokušava opovrgnuti doktrinu o nepostojanju vremena u nesvjesnom ili niz koncepata povezanih s njom. Umjesto toga, pokušava izgraditi (na različitim premisama) svoju vlastitu teoriju." "Gledište, različito od mehaničkog, jest da u procesu organskog razvoja nikada nema jednostavnih ponavljanja ili regresija na prethodne stupnjeve. " Prošlost je uvijek sadržana u sadašnjosti, ali ne u obliku svoje reprodukcije, već u obliku svog razvoja. Put "stvarnog razvoja" je put u kojem "svaki korak povlači za sobom sljedeći". Dakle, "tumačenja koji povezuju poteškoće sadašnjosti izravno s utjecajem djetinjstva su, u znanstvenom smislu, samo polovične istine, ali u praktičnom smislu su beskorisni.”

Prema Horneyevom modelu, rana iskustva tako duboko utječu na nas ne zato što stvaraju fiksacije koje navode osobu na reprodukciju infantilnih obrazaca, već zato što uvjetuju naše stavove.

Karen Horney. Neuroza i rast točnosti

svijetu. Naknadna iskustva također utječu na naš odnos prema svijetu, a to u konačnici rezultira obrambenim strategijama i karakternim osobinama odrasle osobe. Rana iskustva mogu biti utjecajnija od kasnijih jer određuju smjer razvoja, ali karakter odrasle osobe proizvod je svatko prethodne interakcije između njegove psihe i okoline.

Postoji još jedna bitna razlika između Horneya i Freuda. Freud je vjerovao da je tih odlučujućih iskustava u djetinjstvu bilo relativno malo i uglavnom seksualne prirode, dok je Horney vjerovao da je ukupnost iskustava iz djetinjstva odgovorna za neurotični razvoj. Život odraslog čovjeka ide po zlu jer je u djetinjstvu cjelokupna kultura koja ga okružuje, njegovi odnosi s vršnjacima, a posebno odnosi u obitelji, činili da se dijete osjeća nezaštićeno, nevoljeno i neželjeno, a to je u njemu rađalo osnovnu anksioznost. Ti nepovoljni uvjeti daju osnovu za razvoj posebne karakterne strukture, a iz nje proizlaze sve daljnje poteškoće.

Horney ističe da postoji veza između naše sadašnjosti i ranog djetinjstva, ali ona je složena i teško joj je ući u trag. Ona smatra da pokušavajući razumjeti simptom u okvirima njegovog infantilnog početka, “pokušavamo objasniti jednu nepoznanicu... kroz drugu, o kojoj znamo još manje.” Bilo bi plodonosnije “usredotočiti se na sile koji stvarno pokreću osobu ili ometaju njeno kretanje; postoji razumna šansa da ćemo ih moći razumjeti, čak i ako ne znamo puno o njegovu djetinjstvu.”

Pažnja čitateljima stranice! Ovaj članak je u informativne i obrazovne svrhe. Ako vi i vaši rođaci, prijatelji i poznanici imate slične probleme, obratite se psihijatru u psihoneurološkom dispanzeru u mjestu prijave, hitnom prijemu psihijatrijske bolnice ili matičnoj službi Instituta za psihijatriju. Ne dijagnosticiramo niti liječimo psihijatrijske bolesti! Pružamo usluge individualnog psihološkog savjetovanja.

Neuroza ne znači biti nervozan, već znači emocionalnu nezrelost pojedinca, nelogično razmišljanje i uzak raspon psiholoških strategija. Simptomi, nastanak i liječenje suvremenog neurotičnog čovjeka

Neuroza je bol i pečat našeg vremena: sebičnog, brzog, kada ljudi znaju mnogo tehnički raditi i udobno živjeti, ali su zaboravili voljeti. Užas je što su neurotične ličnosti među ljudima, ako ne većina, onda vrlo veliki postotak. Podrijetlo neuroze je također tužno: traumatsko liječenje osobe u djetinjstvu, obično od strane roditelja.

A sam neurotik nalikuje sportašu s izvrsnim sklonostima: vođa, snažan čovjek, ljubazna i duboka, inteligentna osoba. Ali udovi, koji su ujedno i sposobnosti, volja i energetski potencijal, atrofiraju zbog roditeljske kritike, prisile, zabrana i raznih vrsta nasilja: psihičkog, emocionalnog, fizičkog, a ponekad i seksualnog.

U predivnoj priči Roberta Sheckleya "Minimum Man", glavni lik nema toliko sreće da odlučuje počiniti samoubojstvo. Ali – eto! Odabran je za eksperiment kao... "minimalni čovjek". Minimalna održiva instanca. Na nepoznatom planetu, novi robot će učiniti sve za njega, a sve što on može učiniti je... biti ono što je cijeli život bio - “minimum”, odnosno bezvoljan i nemoćan neurotik. Ako preživi na divljem planetu uz pomoć jedinstvenog robota, onda svatko može preživjeti.

Najzanimljivije je to što junak savlada sebe i odluči da može više: graditi sam, misliti sam, živjeti sam! I onda se robot okrene protiv njega - nismo se tako dogovorili, trebao bi biti bespomoćan. Kao da je Stolz počeo potiskivati ​​sve Oblomovljeve ideje. Ovaj robot, koji štiti čovjeka od njega samog, od zrelosti, od odgovornosti, od života - najbolja je metafora za neurozu.

Dajmo manje šarenu definiciju? Neuroza je inhibicija razvoja osobnosti zbog psihičke traume iz djetinjstva. Neurotična osoba ima čudne strahove i fobije zbog nelogičnosti u razmišljanju, ovisna je o bliskim osobama, boji se novih stvari i boji se promjena, ima eksterni lokus kontrole i slabu emocionalno-voljnu aktivnost.

Kratak popis znakova neurotične osobnosti

"Samo broj 1." Želja da se bude najbolji i da nam se dive (neurotični ponos).
"Gospođica savršenstva" Želja da bude savršen (perfekcionizam), da uvijek izgleda sjajno, da sve postigne lako i odmah (neurotični stavovi).
– Uvijek moram. Najstroži zahtjevi prema sebi i drugima su činiti puno i apsolutno (tiranija "morati").
"Što će ljudi reći." Ovisnost o vanjskom vrednovanju (vanjski lokus kontrole).
"U redu, kako god ti kažeš." Navika prihvaćanja mišljenja drugih (konformizam).
"Život je težak." “Sposobnost” neuspjeha i “upadanja u priče” (negativni podsvjesni scenariji).
“Dođi na sjenik! Kovač je sa mnom." Manipulativne igre.
"Emelya na štednjaku i Pike." Atrofirana sposobnost aktivnog djelovanja za poboljšanje vlastitog života.
"Ura, gripo, danas nećemo raditi!" Sekundarne koristi od naučene bespomoćnosti, bolesti.
"Ako me voliš, onda idi u trgovinu odmah!" Emocionalna manipulacija za pružanje osjećaja sigurnosti.
„Odlazi iz mog života! Ne mogu bez tebe! Jučer nije bilo ništa." Poteškoće s psihološkom autonomijom, emocionalnom intimnošću i spontanošću.

Podrijetlo neuroze

Roditelji neurotičnu osobu nisu pripremili za život, već su je samo traumatizirali vikanje, skandali, prozivke, ismijavanje, zanovijetanje, zahtjevi za apsolutnom pokornošću i poslušnošću. Sami roditelji obično su neurotične ličnosti: slabi, djetinjasto impulzivni, nesretni. Svjesno mogu dati dobar savjet“dobro učiti”, “zarađivati” i slično, ali podsvjesno pokazuju primjer neuspješnog i nesretnog života. I tako se neurotična patologija prenosi na generacije i generacije.

Na primjer, mladić ne radi, pije, Stalno doživljava čudne strahove i fobije, upada u nevolje. I roditelji su mu isti! Tata pije, mama radi posao koji ne voli, boji se naći drugi posao, a još više se boji otvoriti vlastiti obrt. Ne može ostaviti muža, boji se odgovornosti. U takvoj obitelji uobičajeno je kriviti vladu i "bogate" za nevolje, a glavno zanimanje je besposlica ispred TV-a.

Neurotični roditelji često mijenjaju uloge sa svojom djecom, doživljavajući iluziju da je sad pala odgovornost s njih - djeca su već odrasla! Od svoje djece očekuju financijsko, a često i psihičko blagostanje, prebacujući svoju ulogu na njih: podršku, pomoć, utjehu. A sama djeca su u potpunom vremenskom pritisku, jer ih nitko nije naučio kako biti odrasli, nije bilo primjera ni pomoći. To samo pojačava osjećaj krivnje: kako da ne pomognem roditeljima...

Moto neurotične ličnosti je "budi strpljiv i ne radi ništa". Samo će ga vatra izvući iz pretrpanog stana i natjerati da ponovno zalijepi tapete. Pa, ili osuda susjeda, dalekih rođaka. Osobe s neurozama jako su ovisne o tuđem mišljenju, nemaju iskustva u donošenju odluka, sumnjaju čak iu male stvari i užasnuti su kada moraju nešto odlučiti.

Portret neurotične ličnosti

Lijeni, sa pretežak, pušenje, piće, odugovlačenje, uvrijeđeni i ranjivi. Strahovi neurotičara, iako nemaju temelja, tvore bizaran kaleidoskop fobija i grešaka u razmišljanju od “što će misliti o meni?” i “imam srčani (ili bilo koji drugi) udar” do “samo lopovi” a prostitutke dobivaju više od sto tisuća.”

Evo nekih od njih: strah od pogrešaka, strah od odbijanja, strah od neuspjeha, strah od osuđivanja, strah od odlaska nekamo, strah od zbližavanja s ljudima, strah od pokazivanja emocija, strah biti ono što jesi, strah življenja, strah biti sretan, strah od nečega učiniti, strah od promjene, strah od samoće, strah od bliskih odnosa...

dakle - sve fobije: agorafobija, klaustrofobija, socijalna fobija i ad infinitum... U znanstvenoj klasifikaciji (ICD-10 “Neurotski poremećaji”) neuroze se dijele prema glavnom strahu: opsesivna neuroza, kardioneuroza. Ali suština je ista. Usput, neurotična osoba će sada sigurno otići tražiti svoj poremećaj u ICD-10, pronaći ga i uplašiti se.

Neurotičar je programiran na neuspjeh. Podsvjesno će sigurno pokvariti uspjeh: zakasnit će, uplašiti se, unervoziti i uganuti nogu. A onda će patiti. U stresnoj situaciji, na primjer, s novim obećavajućim poslom, neurotičar pada u skriptirano stanje i ne uspijeva. Da, "izdržati" i "neuspjeh" osnovni je vokabular neurotičara.

Neurotične osobe u životu glume tri vrste podsvjesnih negativnih životnih scenarija (bez ljubavi, bez radosti i bez razloga). Prvi nemaju dobar osobni život, jer biraju partnere koji reproduciraju njihove neuroze iz djetinjstva prema poznatom obrascu. Ovi potonji žive u siromaštvu ili siromaštvu i neće ni prstom maknuti da nešto promijene u svom životu (prema njihovom uvjerenju to je nemoguće). I prvi neuspjeh vas natjera da prekrižite ruke. Scenariji bez razloga su priče o glupim pogreškama koje čovjeka dovedu u nevolju. Stvari mi ne idu...

Neurotična osoba ima velike poteškoće u postizanju ciljeva. Lako se omesti, bolje od svih. Za njega je tipično da se noću prejeda ili podigne kredit za novi telefon. Sugestivan, podložan manipulaciji - na taštinu, na pohvale, koje su mu nedostajale tada i nedostaju sada.

Osoba s neurozom i odnosima- zasebna pjesma. Boji se približiti ljudima, postoji veliko nepovjerenje, strahovi, fobije i neprijateljstvo. Partner se traži po principu nadoknade nedostatka od roditelja: mama ili tata. Prakticiraju se manipulativne igre, seksualnost se temelji na impulsima poniženja. Zatim je tu prianjanje uz partnera, brisanje osobnih granica, suovisnost i odnosi po principu “Karpmanova trokuta”.

Neurotična osobnost ima poseban odnos s njegovom. On to jednostavno negira ("Ja sam ljubazan čovjek, ni muhu ne bih povrijedio"), zbog čega se to nakuplja u sebi i projicira na druge ljude. Na primjer, osoba s neurozom, koja pati od socijalne fobije, slučajnim suputnicima u podzemnoj željeznici pripisuje uskraćenu unutarnju agresiju: ​​"Zašto tako zlobno šapuću o meni?" Žena može jednostavno vidjeti svoje voljene kao proračunate zle genije, tumačeći njihove nevine postupke kao pokušaje da joj naude. Draga, simpatična kolegica, ali toliko kritizira s osmijehom da bi bilo bolje da je maknete laktom.

Prevladavanje neuroza ubrzanim razvojem ličnosti u okviru psihoterapije

Što ostaje osobi s neurozom, pogotovo ako je upravo pročitao ovaj članak i s gorčinom se prepoznao? nedvojbeno, prevladavanje neuroze je moguće. Sjećajući se Sheckleyeve priče, junak se odbranio od nekoliko napada nemilosrdnog svemoćnog robota i preživio, naučivši voljeti život i oslanjati se na sebe. Sasvim je moguće postati, ako ne "maksimalna osoba" (autentična osobnost), ali prosječna osoba bez neutemeljenih strahova, uspješna u svom poslu, sretna u svom privatnom životu. Uklonite kočnice koje vas sprječavaju da uživate i ostvarite svoje ciljeve – uz pomoć psihoterapije.

Glavna ideja prevladavanja neuroze je dodavanje novih psiholoških znanja i vještina koje nedostaju, kao i korekcija kognitivnog oštećenja. Velikim koracima sustignite svoje “prosječne” kolege iz razreda – uključite se u ubrzani razvoj osobnosti zajedno sa psihoterapeutom. I onda ga prestići, jer zašto već stati? Razvoj je vrlo uzbudljiv.

Platite tečaj kod iskusnog psihologa

32 000 rub.(3200 RUB po lekciji)

Plaćanje tečajeva vrši se direktno s vašeg osobnog bankovnog računa na žiro račun Uniprofconsulting doo prema fakturi i primitku-ugovoru koji vam se izdaju e-mailom. Napišite pismo administratoru admin@site, navodeći svoje prezime, ime, kontakt broj telefon i e-mail. U prijavi naznačite za koliko konzultacija će vam biti izdana faktura za plaćanje i napišite Potvrdu-ugovor na obrascu strogog izvješća. Nakon što ste na Vaš e-mail primili skeniranu kopiju računa za plaćanje i Potvrdu-ugovor s podacima o našem bankovnom računu, platite konzultacije psihologa u svojoj online banci prema ispostavljenom računu za plaćanje.

Možete se prijaviti za plaćene Skype konzultacije s Natalijom Mikhailovnom Rasskazovom, autoricom članka, ne samo na stranici Administrator admin@site, već i ispod, u odjeljku "raspored".

Vrijeme dostupno za rezervaciju označeno je zelenom bojom.

Platite tečajeve kod psihologa na stranici za plaćanje nakon izdavanja računa i primitka-ugovora na Vaš e-mail. Ako ne primite e-poštu od nas u roku od sat ili dva, provjerite mapu neželjene pošte i mapu Moguće neželjene pošte i dodajte našu e-poštu u imenik svojih pouzdanih dopisnika.

Možete zatražiti stručne kontakte i organizacijsku pomoć od theSolutiona pisanjem pisma na admin@site ili slanjem zahtjeva putem bilo kojeg obrasca za prijavu na web mjestu.

Administratoru na admin@site pošaljite kopiju potvrde o uplati ili snimku zaslona svoje internetske bankovne stranice i primite povratno pismo koje potvrđuje uspješnu uplatu za tečajeve s psihologom najmanje sat vremena prije Skype konzultacije.

Jeste li u teškoj životnoj situaciji? Zatražite besplatne i anonimne konzultacije s psihologom na našoj web stranici ili postavite svoje pitanje u komentarima.

Ljudi obično čitaju ovaj članak:

  • Konzultacije s psihologom web stranice:
Označeno

14 mišljenja o “”

  1. Olga

    Recite nam nešto o 36 strategija odgovora.

      Ovo su načini rješavanja problema. Da biste razumjeli metaforu širokog spektra strategija, zamislite da morate svladati neku vrstu fizičke prepreke. Pokušajte analizirati koliko metoda djelovanja imate u svom arsenalu? Iznenadit ćete se, ali broj načina na koje će obična osoba razmišljati neće biti veći od 4 – 10. Neurotična osoba djeluje sasvim predvidljivo: kad se suoči s problemom, doživljava strah (osudu, kritiku, neuspjeh) i donosi emocionalnu odluku, podlegne strahu i izdrži neugodnu situaciju. Takvu je osobu lako zastrašiti i nagovoriti da je bolje odustati od aktivnosti i postići cilj. Autentična osoba u teškim situacijama izračunat će sve rizike i odabrati najprikladniju strategiju ili kreativnu kombinaciju strategija za situaciju. Ovo je slično načinu na koji rješavamo matematičke probleme. Neki učenici mogu riješiti problem samo koristeći kvadratne jednadžbe. I drugi ljudi znaju dodatne nestandardne i također ispravne (!) načine za rješavanje ove vrste problema.

      • Danil

        Jeste li nekome pomogli da se oporavi od astme? Raspoloženje je drugačije, ali kada analiziram svoj život, vidim kako su fizičke bolesti utjecale na samoosjećaj i performanse. Pomislio sam, možda neurotičari obično imaju objektivne razloge.

        • Super pitanje, Danil! Bronhijalna astma ne spada u kategoriju neurotičnih psihičkih poremećaja, već u kategoriju psihosomatskih bolesti.

          Zapravo mislite ispravno kada uočite neke sličnosti između neuroza i psihosomatike: one zapravo imaju tri zajedničke komponente. Razlika je u četvrtinskoj komponenti poremećaja. Kod psihosomatike postoji kongenitalna genetska inferiornost sloja stanica ciljni organ. Za neuroze organ je potpuno fizički zdrav.

          Pod stresom, u neprilagođenom stanju, kada snaga pojedinca nije dovoljna da izdrži vanjske čimbenike, kod neurotične osobe poremećena je samo FUNKCIJA organa. U ovom trenutku neurotična osoba je hospitalizirana na odjelu za neuroze psihijatrijskih bolnica kako bi se uklonila patološka uvjetovani refleks, razvijajući se u spirali, povećavajući se. Kada se neurotičaru daju lijekovi koji opuštaju mišiće, impulsi povezani s negativnim emocijama bijesa i potisnute agresije prestaju utjecati na rad. unutarnji organi. Nažalost, pomoć neurotičarima je ograničena na to, i oni bivaju otpušteni iz bolnice bez razvoja zdravih vještina razmišljanja, koje bi mogle spriječiti ponavljanje živčanog sloma pod stresom.

          Kod psihosomatike je nešto drugačija priča. Neriješeni međuljudski i intrapersonalni sukobi u uvjerenjima također dovode do reakcije potisnutog bijesa, kao kod neuroza. Ali snažna emocionalna iskustva povezana s kršenjem emocionalnog kontakta u odnosima jesu provocirajući faktor, pokretanje prava tjelesna bolest, za koje postoji genetska predispozicija. Kod psihosomatike postoji i sekundarna korist od bolesti, vezanost ili ovisnost o objektu koji krši moralna načela u bliskim ili radnim odnosima. Samo s neurozom funkcija se može vratiti organ pod stresom, a kod psihosomatike je to moguće vremenski ograničeno. Psihološke korekcije, osobni razvoj kako bi se poboljšala otpornost na stres može nekako utjecati samo u prvoj, reverzibilnoj fazi psihosomatskih bolesti. Oni. prije toga kako je počelo nepovratan patofiziološke promjene u organima i sustavima. Na primjer, kao nakupljanje amiloidnog proteina u stijenci krvnih žila tijekom drugog stadija arterijske hipertenzije, što čini žile vrlo osjetljivima na vazopresivne (vazokonstriktorne) čimbenike.

          U drugom, trećem ili četvrtom stadiju psihosomatskih bolesti glavni liječnik je lokalni terapeut u klinici ili specijalist za problematični organ/sustav tijela. Psiholog tu neće ništa, kao ni psihosomatski psihoterapeut. Stjecanje vještina rješavanja sukoba i drugih ukusnih dobrota osobnog razvoja, nažalost, neće pomoći u izlječenju od psihosomatske bolesti u drugoj ili kasnijoj fazi. Postoje samo tablete i klasična medicina.

          Važno! Pomoć psihosomatskog psihoterapeuta relevantna je za prvu fazu psihosomatskih bolesti, tu postoji prilika da se nešto učini. Popis psihosomatskih bolesti potražite u Bräutigamovoj knjizi “Psihosomatska medicina”, odjel psihosomatike potražite u servisu “žutih stranica”.

          U drugom stadiju psihosomatskih bolesti dodatni je rad sa psihologom ukoliko se želi smanjiti utjecaj provocirajućih psihičkih čimbenika na egzacerbaciju somatske bolesti. Na primjer, naučite po sitnim znakovima razlikovati moćne ljude koji će u sukobu poniziti i obezvrijediti. Ali! Liječenje bolesti, tako da biokemija tijela radi drugačije nakon nepovratnih promjena, od stjecanja novih psiholoških vještina neće se dogoditi. Ne treba imati nikakvih iluzija. Ljudska patofiziologija ima svoje obrasce, a nakon pojave ireverzibilnih promjena u ciljnom organu ostaje se samo nadati da će se životni stil organizirati na način da se eliminiraju stres i smanjiti broj recidiva temeljna kronična bolest. Osobni razvoj pomoći će samo u aspektu učenja oslanjanja na sebe i distanciranja od ljudi čija komunikacija uzrokuje stres i pogoršanje bolesti. Odnosno, govorimo o preventivni utjecaj održavati tijelo u stanju bliskom zdravlju. Ne govorimo o ozdravljenju u drugom, trećem ili četvrtom stadiju. Postoji samo rad s liječnicima, specijalistima za pojedine bolesti, te rad na održavanju načina života koji isključuje čimbenike koji pogoršavaju psihosomatsku bolest.

          I još nešto za kraj. Bronhijalna astma, osim organske komponente, često ima provocirajući faktor u obliku nepodnošljivog osjećaja gađenja prema ljudima (u obitelji ili na poslu). Istodobno, osobine pacijentove osobnosti obično pokazuju slabo razvijenu autonomiju, kada osoba preferira ili je prisiljena emocionalno ili financijski ovisiti o onima koji su skloni psihičkom nasilju. Zanimljivo zapažanje... Dakle, savjet za ARB je da odete alergologu. Osim psihosomatskog psihoterapeuta za prvi stadij astme. I samo uz dopuštenje liječnika možete uzeti dodatne konzultacije o temama razvoja osobnosti od psihologa. Sa psihologom možete raditi na temama psihološke autonomije, oslobađanja od suovisnosti, izgradnje osobnih granica, učenja upravljanja sukobima i tako dalje. Zajedno, uz dopuštenje i pod nadzorom liječnika, i ništa drugo. Da bi se spriječili psihološki čimbenici recidiva, ali, naravno, ne da bi se izliječila astma. Psiholozi ne liječe bolesti, već ispravljaju logiku mišljenja i uče ljude da misle drugačije. I dobro za tebe što si zainteresiran. psihološki utjecaji na pojavu psihosomatskih bolesti. Vaša znatiželja izaziva najugodnije osjećaje.

          Samoograničavajuća uvjerenja, misli sa. Neuroza se formira zbog psihičke traume, kao i zbog činjenice da roditelji nisu razvili osobu. Neurotične osobe imaju malo psiholoških vještina, što im stvara poteškoće u komunikaciji s drugim ljudima. S neurozom, osoba se boji otvorenog sukoba, boji se dokazati svoju točku. Neurotične osobe ne znaju kako se nositi, ne znaju se ponašati asertivno i ne brane se u sukobu. Ljudi s neurozom su vrlo plašljivi. Strogo govoreći, neuroze se klasificiraju prema vrstama strahova. Ako se osoba boji komunicirati, sramežljiva je, nesigurna u sebe, tada se ova vrsta neuroze naziva socijalnom fobijom. Postoje i druge vrste neuroza, samo nekoliko desetaka. Opća shema je isti za sve njih, a postoje male razlike u načinu prilagodbe različiti tipovi strahovi Opće načelo korekcija neuroza – iscjeljivanje emocionalnih trauma i Anton

          Nastoji li autentična osobnost biti otvorena, emotivna i društvena? Pročitao sam mnogo članaka na ovu temu, svi kažu da je izolacija svojstvena neurotičarima, baš tako. Nekad sam bila kanonski neurotičar, bojala sam se svega novog, bojala sam se biti svoja, težila sam laskanju, pohvalama, odobravanjima... Radila sam puno na sebi, čak imam i uspjeha - sada nemam briga me što drugi ljudi misle o meni, otkrio sam u sebi privlačnost prema novom hobiju, postao sam generalno aktivniji, radoznaliji i veseliji, nema željezne zavjese od ostatka svijeta, sada lako mogu reći "ne" ljudi, ali eto paradoksa, ljudi su bili ravnodušni prema meni (ali ja sam potajno ipak težio tome, da bi mi se divili, članak je vrlo korisno primijetio o ponosu), ostali su takvi, samo što sam sada apsolutno ravnodušan prema njihovom mišljenju - hoće li me hvaliti? Hmm, u redu. Hoće li te grditi? Gospodine, baš me briga. I kao što nisam baš nikoga puštao u svoju dušu, kao što sam se lako rastajao od ljudi, tako se i rastajem. Idealno autentična osoba sebi to ne dopušta?

        • Sergej Ežikov

          Hvala vam na članku. Doista mi se svidjelo. Sam sam shvatio odnos između pojmova "neuroze" i "neurotične osobnosti". A što se tiče emocija, kao da sam razgovarao sa dobar prijatelj. Radit ću na sebi.


Prijevod E.I.Zamfir

K.Horney. Neuroza i ljudski rast: Borba prema samospoznaji. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950

St. Petersburg: Istočnoeuropski institut za psihoanalizu i BSK, 1997

Terminološki ispravak V. Dančenka

K.: PSYLIB, 2006

Predgovor ruskom izdanju (B. Paris)

Karen Horney (1885-1952) jedna je od najvažnijih psihoanalitičkih mislilaca dvadesetog stoljeća. Nakon medicinske izobrazbe na sveučilištima u Freiburgu, Göttingenu i Berlinu, započela je svoju osobnu analizu kod Karla Abrahama 1910., a 1920. postala je jedna od osnivačica Berlinskog psihoanalitičkog instituta. Dvadesetih i ranih tridesetih godina pokušala je modificirati teoriju ženske psihologije Sigmunda Freuda, ostajući i dalje u okvirima ortodoksne teorije. Njezin je rad bio previše ispred svog vremena da bi dobio pozornost koju zaslužuje, ali od ponovnog objavljivanja 1967. pod nazivom Psihologija žena, Horney se smatra ključnom figurom feminističke psihoanalize.

Godine 1932. Horney je prihvatila poziv Franza Alexandera da postane druga direktorica novostvorenog Psihoanalitičkog instituta u Chicagu, ali se 1934. preselila u New York kako bi radila na Njujorškom psihoanalitičkom institutu. Pod utjecajem novih društvenih i intelektualnih trendova u Sjedinjenim Državama objavila je dvije knjige - “Neurotična osobnost našeg vremena” (1937.) i “Novi putovi u psihoanalizi” (1939.), u kojima su prikazane neke od temeljnih freudovskih postavki. teorije su odbačene, a njihova biološka orijentacija zamijenjena kulturnom i interpersonalnom. Te su knjige toliko šokirale Horneyine ortodoksne kolege da su je prisilili da podnese ostavku na Psihoanalitičkom institutu u New Yorku. U ovoj fazi svog znanstvenog istraživanja Horney se pridružila neofrojdovcima kulturološke grane psihoanalize, kao što su Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson i Abraham Kardiner.

Nakon što je napustila Psihoanalitički institut u New Yorku, Horney je 1941. godine osnovala Američki institut za psihoanalizu iu duhovno bliskijem ozračju nastavila razvijati svoju teoriju. U Self-Analysis (1942.), Our Inner Conflicts (1945.) i Neurosis and Personal Growth (1950.), postulirala je da se pojedinac nosi s tjeskobom koja dolazi zbog nedostatka sigurnosti, ljubavi i priznanja odbijanjem svojih istinskih osjećaja i izmišlja umjetne obrambene strategije za sebe, kako intrapsihičke tako i interpersonalne.

Horneyine ideje prošle su kroz nekoliko faza u svom razvoju, pa stoga njezino ime različitim ljudima znači različite stvari. Neki je vide kao ženu čiji su znanstveni radovi briljantno anticipirali sve prigovore Freudovim pogledima na psihologiju žena. Za druge je ona neofrojdovka koja pripada kulturalističkoj školi. A neki je poistovjećuju s njezinom zrelom teorijom, koja je promišljena klasifikacija obrambenih strategija. Svaka faza Horneyina rada je važna, ali mislim da njezina zrela teorija predstavlja najznačajniji doprinos struji psihoanalitičke misli. Većinu njezinih ranih ideja revidirala je ili proširila - sama Horney ili drugi - ili su ih stopili s radom sljedeće generacije, a ponekad su ih oni ponovno otkrili. Ali s njezinom zrelom teorijom situacija je drugačija. “Naši unutarnji sukobi” i “Neuroze i osobni rast” objašnjavaju ljudsko ponašanje u okviru trenutno postojeće konstelacije njegovih unutarnjih sukoba i obrana. Ovako duboko, iznimno obećavajuće tumačenje nećemo naći kod drugih autora. Daje velike mogućnosti ne samo kliničaru, već i književnom i kulturnom kritičaru; može se koristiti u političkoj psihologiji, filozofiji, religiji, biografiji i rješavanju problema identifikacije rodnih uloga.

Iako je svako Horneyevo djelo značajan doprinos znanosti i stoga zaslužuje pozornost, Neuroza i osobni rast ostaje glavni. Ova se knjiga nadovezuje na njezin rani rad i uvelike razvija ideje sadržane u njemu. Horney je kao autorica poznata po svojoj jasnoći pisanja, a Neuroza i osobni rast nije iznimka; ali onima koji nisu upoznati s razvojem njezinih ideja ovaj bi uvod mogao biti koristan.

I. Horney i ženska psihologija

Dok je još predavao ortodoksnu teoriju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu, Horney se počeo odvajati od Freuda po pitanjima zavisti prema penisu, ženskog mazohizma i ženskog razvoja, te je pokušao zamijeniti dominantno falocentrično gledište ženske psihologije drugačijim, ženskim gledištem. U početku je pokušavala promijeniti psihoanalizu iznutra, ali se na kraju odmaknula od mnogih njezinih predrasuda i stvorila vlastitu teoriju.

U svoja prva dva članka, “On the Origin of the Castration Complex in Women” (1923.) i “The Escape from Femininity” (1926.), Horney je nastojala pokazati da djevojka i žena imaju samo vlastitu biološku konstituciju i razvojne obrasce, koje treba promatrati na temelju ženskih početaka, a ne kao različite od muških, a ne kao proizvode njihove navodne inferiornosti u usporedbi s muškima. Osporavala je psihoanalitički pristup ženi kao inferiornoj u odnosu na muškarce, smatrajući taj pristup posljedicom spola njegovog tvorca, muškog genija, te plodom kulture u kojoj je muško načelo preuzelo primat. Postojeće muške poglede na žene usvojila je psihoanaliza kao znanstvenu sliku suštine žene. Za Horneya je važno razumjeti zašto muškarac vidi ženu u ovoj posebnoj perspektivi. Ona tvrdi da zavist muškaraca prema trudnoći, porođaju, majčinstvu, ženskim grudima i mogućnosti da ih nahrani rađa nesvjesnu tendenciju da se sve to obezvrijedi, a muški stvaralački impuls služi kao prekomjerna kompenzacija za njegovu sporednu ulogu u procesu reprodukcije. . “Materična zavist” kod muškarca nedvojbeno je jača od “zavisti prema penisu” kod žene, budući da muškarac mnogo više želi omalovažiti važnost žene nego što žena želi omalovažiti važnost muškarca.

U sljedećim člancima Horney je nastavio analizirati muški pogled na žene kako bi pokazao nedostatak znanstvenih spoznaja. U svom članku “Nepovjerenje između spolova” (1931.), ona tvrdi da se žene doživljavaju kao “drugorazredna bića” jer je “u svakom trenutku moćnija strana stvorila ideologiju potrebnu da osigura svoju dominantnu poziciju,” i “ u ovoj ideologiji različitosti slabijih su tumačene kao drugorazredne." U Fear of Woman (1932.) Horney prati ovaj muški strah do dječakovog straha da njegove genitalije nisu primjerene majčinim. Žena muškarcu ne prijeti kastracijom, već poniženjem, prijeti “muškim samopoštovanjem”. Tijekom odrastanja, muškarac nastavlja duboko u sebi brinuti o veličini svog penisa i svojoj potenciji. Ova tjeskoba nije duplicirana nikakvom ženskom tjeskobom: "žena igra svoju ulogu samom činjenicom svog postojanja", nema potrebe stalno dokazivati ​​svoju žensku bit. Dakle, žena nema narcisoidni strah od muškarca. Kako bi se nosio sa svojom tjeskobom, muškarac postavlja ideal produktivnosti, traži seksualne "pobjede" ili nastoji poniziti objekt svoje ljubavi.

Horney ne poriče da su žene često ljubomorne na muškarce i nezadovoljne svojom ženskom ulogom. Mnogi njezini radovi posvećeni su “kompleksu muškosti”, koji u “Zabranjenoj ženstvenosti” (1926.) definira kao “kompleks osjećaja i fantazija žene, čiji je sadržaj određen nesvjesnom željom za prednostima koje položaj muškarca daje, zavist prema muškarcima, želju da se bude muškarac i odbijanje uloge žene." Isprva je smatrala da je kompleks muškosti žene neizbježan jer je potrebno izbjeći osjećaje krivnje i tjeskobe koji su produkt Edipove situacije, ali je naknadno revidirala svoje mišljenje. Kompleks muževnosti proizvod je muške dominacije u kulturi i inherentne dinamike djevojačke obitelji, tvrdi Horney.

“U stvarnom životu, djevojka je od rođenja osuđena na uvjerenje u svoju inferiornost, bilo da se to izražava grubo ili suptilno. Ta situacija neprestano stimulira njezin kompleks muškosti” (“Leaving Femininity”).

Govoreći o obiteljskoj dinamici, Horney je isprva najvažnijim smatrao odnos između djevojke i muškarca u obitelji, no kasnije je majka postala središnja figura u povijestima slučajeva žena koje su patile od kompleksa muškosti. U Majčinim sukobima (1933) nabraja sve one osobine djevojčinog djetinjstva koje smatra odgovornima za njezin kompleks muškosti.

Karen Horney

Prijevod E.I.Zamfir

K.Horney. Neuroza i ljudski rast: Borba prema samospoznaji. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950

St. Petersburg: Istočnoeuropski institut za psihoanalizu i BSK, 1997

Terminološki ispravak V. Dančenka

K.: PSYLIB, 2006

Predgovor ruskom izdanju (B. Peris)

Karen Horney (1885-1952) jedna je od najvažnijih psihoanalitičkih mislilaca dvadesetog stoljeća. Nakon medicinske izobrazbe na sveučilištima u Freiburgu, Göttingenu i Berlinu, započela je svoju osobnu analizu kod Karla Abrahama 1910., a 1920. postala je jedna od osnivačica Berlinskog psihoanalitičkog instituta. Dvadesetih i ranih tridesetih godina pokušala je modificirati teoriju ženske psihologije Sigmunda Freuda, ostajući i dalje u okvirima ortodoksne teorije. Njezin je rad bio previše ispred svog vremena da bi dobio pozornost koju zaslužuje, ali od ponovnog objavljivanja 1967. pod nazivom Psihologija žena, Horney se smatra ključnom figurom feminističke psihoanalize.

Godine 1932. Horney je prihvatila poziv Franza Alexandera da postane druga direktorica novostvorenog Psihoanalitičkog instituta u Chicagu, ali se 1934. preselila u New York kako bi radila na Njujorškom psihoanalitičkom institutu. Pod utjecajem novih društvenih i intelektualnih trendova u Sjedinjenim Državama objavila je dvije knjige - “Neurotična osobnost našeg vremena” (1937.) i “Novi putovi u psihoanalizi” (1939.), u kojima su prikazane neke od temeljnih freudovskih postavki. teorije su odbačene, a njihova biološka orijentacija zamijenjena kulturnom i interpersonalnom. Te su knjige toliko šokirale Horneyine ortodoksne kolege da su je prisilili da podnese ostavku na Psihoanalitičkom institutu u New Yorku. U ovoj fazi svog znanstvenog istraživanja Horney se pridružila neofrojdovcima kulturološke grane psihoanalize, kao što su Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson i Abraham Kardiner.

Nakon što je napustila Psihoanalitički institut u New Yorku, Horney je 1941. godine osnovala Američki institut za psihoanalizu iu duhovno bliskijem ozračju nastavila razvijati svoju teoriju. U Self-Analysis (1942.), Our Inner Conflicts (1945.) i Neurosis and Personal Growth (1950.), postulirala je da se pojedinac nosi s tjeskobom koja dolazi zbog nedostatka sigurnosti, ljubavi i priznanja odbijanjem svojih istinskih osjećaja i izmišlja umjetne obrambene strategije za sebe, kako intrapsihičke tako i interpersonalne.

Horneyine ideje prošle su kroz nekoliko faza u svom razvoju, pa stoga njezino ime različitim ljudima znači različite stvari. Neki je vide kao ženu čiji su znanstveni radovi briljantno anticipirali sve prigovore Freudovim pogledima na psihologiju žena. Za druge je ona neofrojdovka koja pripada kulturalističkoj školi. A neki je poistovjećuju s njezinom zrelom teorijom, koja je promišljena klasifikacija obrambenih strategija. Svaka faza Horneyina rada je važna, ali mislim da njezina zrela teorija predstavlja najznačajniji doprinos struji psihoanalitičke misli. Većinu njezinih ranih ideja revidirala je ili proširila - sama Horney ili drugi - ili su ih stopili s radom sljedeće generacije, a ponekad su ih oni ponovno otkrili. Ali s njezinom zrelom teorijom situacija je drugačija. “Naši unutarnji sukobi” i “Neuroze i osobni rast” objašnjavaju ljudsko ponašanje u okviru trenutno postojeće konstelacije njegovih unutarnjih sukoba i obrana. Ovako duboko, iznimno obećavajuće tumačenje nećemo naći kod drugih autora. Daje velike mogućnosti ne samo kliničaru, već i književnom i kulturnom kritičaru; može se koristiti u političkoj psihologiji, filozofiji, religiji, biografiji i rješavanju problema identifikacije rodnih uloga.

Iako je svako Horneyevo djelo značajan doprinos znanosti i stoga zaslužuje pozornost, Neuroza i osobni rast ostaje glavni. Ova se knjiga nadovezuje na njezin rani rad i uvelike razvija ideje sadržane u njemu. Horney je kao autorica poznata po svojoj jasnoći pisanja, a Neuroza i osobni rast nije iznimka; ali onima koji nisu upoznati s razvojem njezinih ideja ovaj bi uvod mogao biti koristan.

I. Horney i ženska psihologija

Dok je još predavao ortodoksnu teoriju na Berlinskom psihoanalitičkom institutu, Horney se počeo odvajati od Freuda po pitanjima zavisti prema penisu, ženskog mazohizma i ženskog razvoja, te je pokušao zamijeniti dominantno falocentrično gledište ženske psihologije drugačijim, ženskim gledištem. U početku je pokušavala promijeniti psihoanalizu iznutra, ali se na kraju odmaknula od mnogih njezinih predrasuda i stvorila vlastitu teoriju.

U svoja prva dva članka, “On the Origin of the Castration Complex in Women” (1923.) i “The Escape from Femininity” (1926.), Horney je nastojala pokazati da djevojka i žena imaju samo vlastitu biološku konstituciju i razvojne obrasce, koje treba promatrati na temelju ženskih početaka, a ne kao različite od muških, a ne kao proizvode njihove navodne inferiornosti u usporedbi s muškima. Osporavala je psihoanalitički pristup ženi kao inferiornoj u odnosu na muškarce, smatrajući taj pristup posljedicom spola njegovog tvorca, muškog genija, te plodom kulture u kojoj je muško načelo preuzelo primat. Postojeće muške poglede na žene usvojila je psihoanaliza kao znanstvenu sliku suštine žene. Za Horneya je važno razumjeti zašto muškarac vidi ženu u ovoj posebnoj perspektivi. Ona tvrdi da zavist muškaraca prema trudnoći, porođaju, majčinstvu, ženskim grudima i mogućnosti da ih nahrani rađa nesvjesnu tendenciju da se sve to obezvrijedi, a muški stvaralački impuls služi kao prekomjerna kompenzacija za njegovu sporednu ulogu u procesu reprodukcije. . “Materična zavist” kod muškarca nedvojbeno je jača od “zavisti prema penisu” kod žene, budući da muškarac mnogo više želi omalovažiti važnost žene nego što žena želi omalovažiti važnost muškarca.

U sljedećim člancima Horney je nastavio analizirati muški pogled na žene kako bi pokazao nedostatak znanstvenih spoznaja. U svom članku “Nepovjerenje između spolova” (1931.), ona tvrdi da se žene doživljavaju kao “drugorazredna bića” jer je “u svakom trenutku moćnija strana stvorila ideologiju potrebnu da osigura svoju dominantnu poziciju,” i “ u ovoj ideologiji različitosti slabijih su tumačene kao drugorazredne." U Fear of Woman (1932.) Horney prati ovaj muški strah do dječakovog straha da njegove genitalije nisu primjerene majčinim. Žena muškarcu ne prijeti kastracijom, već poniženjem, prijeti “muškim samopoštovanjem”. Tijekom odrastanja, muškarac nastavlja duboko u sebi brinuti o veličini svog penisa i svojoj potenciji. Ova tjeskoba nije duplicirana nikakvom ženskom tjeskobom: "žena igra svoju ulogu samom činjenicom svog postojanja", nema potrebe stalno dokazivati ​​svoju žensku bit. Dakle, žena nema narcisoidni strah od muškarca. Kako bi se nosio sa svojom tjeskobom, muškarac postavlja ideal produktivnosti, traži seksualne "pobjede" ili nastoji poniziti objekt svoje ljubavi.

Horney ne poriče da su žene često ljubomorne na muškarce i nezadovoljne svojom ženskom ulogom. Mnogi njezini radovi posvećeni su “kompleksu muškosti”, koji u “Zabranjenoj ženstvenosti” (1926.) definira kao “kompleks osjećaja i fantazija žene, čiji je sadržaj određen nesvjesnom željom za prednostima koje položaj muškarca daje, zavist prema muškarcima, želju da se bude muškarac i odbijanje uloge žene." Isprva je smatrala da je kompleks muškosti žene neizbježan jer je potrebno izbjeći osjećaje krivnje i tjeskobe koji su produkt Edipove situacije, ali je naknadno revidirala svoje mišljenje. Kompleks muževnosti proizvod je muške dominacije u kulturi i inherentne dinamike djevojačke obitelji, tvrdi Horney.

“U stvarnom životu, djevojka je od rođenja osuđena na uvjerenje u svoju inferiornost, bilo da se to izražava grubo ili suptilno. Ta situacija neprestano stimulira njezin kompleks muškosti” (“Leaving Femininity”).

Govoreći o obiteljskoj dinamici, Horney je isprva najvažnijim smatrao odnos između djevojke i muškarca u obitelji, no kasnije je majka postala središnja figura u povijestima slučajeva žena koje su patile od kompleksa muškosti. U Majčinim sukobima (1933) nabraja sve one osobine djevojčinog djetinjstva koje smatra odgovornima za njezin kompleks muškosti.

“Evo što je tipično: djevojke su u pravilu vrlo rano imale razloge da ne vole vlastiti ženski svijet. Razlozi za to mogu biti majčino zastrašivanje, duboko razočaranje u odnosima s ocem ili bratom, rano seksualno iskustvo koje je užasnulo djevojčicu ili roditeljsko favoriziranje njezina brata.”

Sve se to dogodilo u djetinjstvu Karen Horney.

U svom radu o ženskoj psihologiji, Horney se postupno udaljila od Freudovog uvjerenja da je “anatomija sudbina” i sve više identificirala kulturne čimbenike kao izvor ženskih problema i problema identifikacije rodnih uloga. Ne, žena ne zavidi muškom penisu, već muškarčevim privilegijama. Ono što joj stvarno treba nije penis, već prilika da vježba, razvijajući ljudske sposobnosti koje su joj svojstvene. Patrijarhalni ideal žene ne zadovoljava uvijek njezine unutarnje potrebe, iako snaga tog ideala često tjera ženu...