Crkveni sakramenti i obredi. Ritual i pravoslavlje

U životu ruskog naroda mogu se razlikovati dvije kategorije obreda: pravoslavni i poganski. Jedno se bitno razlikuje od drugoga. Primjer bi bio Božićna gatanja koji nemaju nikakve veze s pravoslavljem. Vjernici crkveni ritual definiraju kao ljestve koje pomažu ljudskom umu da shvati i dosegne nebo. Među pravoslavnim crkvenim obredima postoje oni koji se izvode jednom i oni koji se ponavljaju. Takvi rituali su namijenjeni da kroz njih Gospodinov blagoslov dođe kršćaninu.

Crkveni pravoslavni obredi podijeljeni su u tri kategorije. Prva kategorija obreda povezanih s liturgijom (skidanje platna, posvećenje artosa, pomazanje uljem, posvećenje vode). Druga vrsta obreda je svakodnevna (posvećenje dobrih pothvata, komemoracija mrtvih). Druga vrsta rituala je simbolična, koju ljudski um doživljava kao put do komunikacije s Bogom.

Krštenje

Jedan od najvažnijih crkvenih obreda je krštenje. Danas se provodi nad novorođenčadi, čime im se pomaže da postanu mali dio Crkve i dobiju Božju milost. Pravi kršćanin To možete postati samo krštenjem. Ranije se krstila osoba koja je već bila odrasla osoba. To se objašnjava činjenicom da je u odrasloj dobi mogao sam birati svoju vjeru. Krštenje se provodi u nekoliko faza: navještenje, pokajanje i samo krštenje. Neophodno crkveni obred, koji se provodi uz krštenje, također je imenovanje. Beba je obično dobila ime u čast svetaca pravoslavne crkve.

sveta Biblija govori da je nakon četrdesetodnevnog potopa golub Noi donio maslinovu grančicu. Simbolizirao je pomirenje i spasenje. Tako se sada posvećeno ulje također koristi kao znak milosti Gospodnje. Tijekom obreda krštenja uljem se mažu djetetove ruke, stopala, uši, usta, prsa i čelo. Kažu da ulje osvjetljava čovjekove misli i želje.

Ulazak u red vjernika novog člana završava sakramentom potvrde koji se sastoji od dva stupnja: posvete svijeta i pomazanja.

Vjenčanje

Sljedeći vrlo važan obred u pravoslavlju je sakrament vjenčanja. Običaji i tradicija ovog rituala vuku korijene iz davnih vremena. Brak simbolizira vječnu ljubav, posvećenu odozgo. U braku muškarac i žena imaju idealne uvjete za potomstvo. Stoljećima su uspostavljeni rituali i tradicije vezani uz brak. Od suvremenih rituala najvažniji se mogu identificirati kako slijedi: dobrovoljni pristanak mladenaca, blagoslov roditelja, darovi, svjedoci, svadbena večera. Uoči vjenčanja svećenik je župljanima morao najaviti nadolazeće vjenčanje kako bi se uvjerio da nema prepreka za njegovu provedbu. Čin vjenčanja morao je biti upisan u posebne crkvene isprave. Uz ceremoniju vjenčanja je ceremonija vjenčanja, koja osvjetljava vezu između muža i žene.

Prije samog vjenčanja obavlja se obred zaruka. Sastoji se od činjenice da svećenik mora posvetiti prstenje mladenke i mladoženja tako da oni postanu simbol beskrajne ljubavi, poštovanja i strpljenja jedno za drugo. Kažu da prstenovi trebaju biti ravnomjerni i glatki, tada će život obitelji biti isti. Krune koje se stavljaju na glavu prilikom vjenčanja pokazuju da od danas mladenci dobivaju blagoslovljenu krunu Gospodnju koju moraju dostojanstveno nositi kroz cijeli zajednički život.

Pogrebni obred

Posljednji obred koji se obavlja na čovjekovom zemaljskom putu je njegov ukop. Ovaj ritual prati prijelaz iz zemaljskog života u zagrobni život. U pravoslavnoj tradiciji smrt se smatra rođenjem osobe za život vječni. Ljudska svijest ne može shvatiti misterij odvojenosti tijela i duše. Pripreme i molitve za dušu pokojnika pomažu mu da mirno napusti naš svijet i prijeđe u drugi. Obred pokopa se ponešto razlikuje ovisno o tome tko se pokapa: beba, svećenik, redovnik ili laik.

Sprovodni obred obavlja se jednom nad umrlim. Ponavljaju se pogrebni obredi kao što su litije ili zadušnice. Tijekom dženaze moli se za pokojnika i traži oprost grijeha počinjenih za života. Glavna svrha obreda je pronaći duhovni mir za pokojnika. Pogrebna služba također pomaže voljenima da se nose s gubitkom. Pogrebna služba za laika odvija se u tri faze. Tako se pokapa kod kuće, u crkvi, a čitaju se završne molitve prije spuštanja lijesa pokojnika u jamu.

Molitva za pokojnike događa se tijekom pogrebnih službi, koje su po sastavu slične jutarnjoj službi. Zadušnice se obavljaju nakon smrti osobe 3., 9. i 40. dana. Mogu biti opći i pojedinačni. Potpuna pogrebna služba naziva se parastas. Kad se tijelo pokojnika iznosi iz kuće, pjeva se litija. Prema crkvenom običaju, kutya se stavlja u lijes pokojnika. Ovo jelo ima mistično značenje. Uostalom, sjeme posađeno u zemlju klija i dobiva život, pa čovjek treba ući u zemlju da bi se ponovno rodio za nebo.

Molitve za mrtve se pojačavaju kako se približavamo crkveni praznik. Kršćani vjeruju da duša pokojnika nakon smrti odlazi u čistilište, gdje se vatra čisti od grijeha počinjenih na zemlji. Molitve, liturgije i zadušnice za pokojnike pomažu skraćivanju razdoblja boravka u čistilištu i brzom ulasku u raj. Osim što dženaze pomažu umrlima, one pomažu i živima.

Osim gore navedenih crkvenih rituala, postoji niz drugih. Ipak, krštenje, vjenčanje i ukop smatraju se najvažnijim obredima u životu pravoslavac. Oni su obdareni snagom da mijenjaju čovjekov materijalni i duhovni život na bolje, čime ga približavaju Gospodinu. I brojni drugi obredi, koji sežu još u davna vremena, imaju za cilj dobrobit čovjeka i zaštitu njegovog doma, obitelji, zdravlja i života od đavolskih utjecaja.

Ritual je vanjski izraz nečijih uvjerenja. Čovjek je osjetilno-duhovno biće, u čijoj je prirodi spojeno duhovno-idealno biće sa osjetilnim i materijalnim. I kao rezultat toga, u svojoj mašti, osoba pokušava zaodjenuti ideal u vidljivo, kako bi ga kroz to sebi učinila dostupnim. Predmet ljudskih religijskih uvjerenja, tj. Boga, u najviši stupanj duhovna i beskrajno uzdignuta iznad vidljive prirode; dakle, osoba nije u stanju zamisliti ovaj predmet, niti stupiti u živi odnos s njim bez ikakvog vidljivog posredovanja. Ovako služi ritual.

Ritual je čovjeku uvijek i posvuda služio kao simbol i potvrda stvarnosti prisutnosti i utjecaja Boga na čovjeka. Pravoslavna crkva vjeruje da svaki obred koji se obavlja u njegovo ime ima osvećujući, obnavljajući i jačajući učinak na čovjeka.

U novozavjetnim knjigama Svetoga pisma grčke riječi έυος, υρησκεια - obred, έυος, είυιςμένον - običaj označavaju se kao nešto što se tiče vanjske strane vjerskog života - poredak hijerarhijske uprave (Luka I, 9), pravila crkvenog dekanata (1 Kor. XI, 16), vjerski obredi (Ivan XIX, 40), obredi koji imaju simboličko značenje (Luka 11, 27; Djela apostola XV, 1), vanjska pobožnost (Jakov I, 26) , i ono što se odnosi na poretke građanskog života - pučka želja (Ivan XVIII, 39), sudska vladavina (Djela apostolska XXV, 16). U prvom se značenju riječi “obred” i “običaj” obično koriste u crkvenom jeziku, tj. naziv obred u širem smislu riječi odnosi se na sve što se odnosi na vanjsku stranu vjerskog života: liturgijske obrede i statute. , predmeti i radnje koje imaju simbolično značenje.

Slavenska riječ "obred" sama po sebi znači "odjeća", "odjeća" (glagol "odjenuti se"). Ljepota, svečanost i raznolikost crkvenih obreda privlače mnoge. Ali Pravoslavna Crkva, prema riječima svetog Ivana Kronštatskog, nikoga ne okupira i ne bavi se praznim spektaklima. Vidljive radnje imaju nevidljiv, ali potpuno stvaran i učinkovit sadržaj. Crkva vjeruje (a ta je vjera potvrđena dvotisućljetnim iskustvom) da svi obredi koje obavlja imaju određeni posvećujući, odnosno blagotvorni, obnavljajući i jačajući učinak na čovjeka. Ovo je čin Božje milosti.

Konvencionalno, svi rituali su podijeljeni u tri vrste:

1. Liturgijski obredi - sveti obredi koji se obavljaju tijekom crkvenih službi: pomazanje uljem, veliki blagoslov vode, iznošenje svetog platna na Dobar petak i tako dalje. Ti su obredi dio hramskog, liturgijskog života Crkve.

2. Simbolični obredi izražavaju različite vjerske ideje Crkve. Tu, na primjer, spada znak križa koji uvijek iznova činimo u znak sjećanja na muke na križu Gospodina našega Isusa Krista, a koji je ujedno stvarna zaštita čovjeka od utjecaja zlih demonskih sile i iskušenja na njega.

3. Obredi koji posvećuju svakodnevne potrebe kršćana: spomen na mrtve, posvećenje domova, proizvoda, stvari i razni dobri pothvati: studij, post, putovanje, gradnja i slično.

“Obred (uzet sam po sebi),- kaže svećenik Pavel Florenski, - postoji ostvarena usmjerenost prema Bogu, koji je došao u tijelu, cijelog našeg života.”

U takvim životnim pojavama kao što su veliko osvećenje vode uoči i na sam praznik Krštenja Gospodnjeg - Bogojavljenja, malo osvećenje vode, monaški postrig, osvećenje hrama i njegovih dodataka, osvećenje kuće. , posveta plodova i stvari - u svemu tome i mnogo više sveta Crkva vidi isto otajstvo života: Bog čovjeku daruje sveti sadržaj života svojim pristupom k njemu, "ulazeći kao u kuću Zakejevu" ( iz molitve za posvetu kuće).

Ovi obredi, koji postoje neovisno, također su manifestacije otajstva spasenja, gdje su Bog i čovječanstvo ujedinjeni zajedno. Time je ono ljudsko, koje je bilo samo po sebi, uključeno u proces spasenja ljudi od strane Sina Božjega, a svetost koja dolazi od Boga uvedena je u čovjeka.

Obredi se uvode u crkveni i osobni život kršćanina kako bi po njima Božji blagoslov sišao na čovjekov život i djelovanje, jačajući njegovu duhovnu snagu, kao i cjelokupno okruženje njegova života, svetošću i dobrotom.

Sveto pismo malo govori o obredima. Red i poredak vanjskog bogoslužja nije uspostavio ni Krist ni njegovi apostoli. Crkveni obredi razvijali su se usporedo s razvojem same crkve, a ona ih je smanjivala ili dopunjavala ili zamjenjivala novima. Ovakav odnos crkve prema obredima jasno govori da je smatrala da ima pravo mijenjati, ukidati i uvoditi nove obrede, a da pritom svoju vjeru zadrži nepromijenjenom. Apostoli su također izrazili svoje viđenje rituala u tom smislu kada su na Jeruzalemskom koncilu odlučili ne slijediti starozavjetni obred obrezivanja i općenito ne opterećivati poganske kršćane ispunjavanjem Mojsijevog zakona. Ova odluka apostola poslužila je kao čvrsti temelj za praksu crkve u kasnijim vremenima. Tako je, na primjer, prema prvom pravilu apostola Petra i Pavla trebalo činiti 5 dana, a slaviti subotu i nedjelju; Sabor u Laodiceji 29. pravilom ukinuo je pravilo apostola i odlučio svetkovati samo nedjelju. Obred liturgije u prvim stoljećima kršćanstva obavljao se različito: u jeruzalemskoj crkvi liturgija se vršila prema predaji od apostola Jakova; u Cezareji je ovu liturgiju, budući da je bila vrlo duga, znatno skratio Bazilije Veliki. Liturgiju Bazilija Velikog skratio je pak Ivan Zlatousti kako bi olakšao laicima. S vremenom se obred liturgije smanjivao u sastavu molitava i povećavao određenim molitvama, napjevima i obredima koje je sam život zahtijevao. Tako su se pojavile pjesme “Kerubini” i “Jedinorođeni Sine” koje su kasnije (VI. stoljeće) uključene u liturgiju. Neki liturgijski obredi potpuno su napustili crkvenu praksu. U crkvenim se obredima istina i duh vjere izražavaju na vizualni način. Tako, primjerice, obred savijanja prstiju za znak križa slikovito predstavlja jedinstvo Boga u biti i trojstvo u osobama. Istine i događaji prikazani pod krinkom djela postaju razumljivi ljudima koji ne žive toliko s umom koliko s osjećajima. Oduzeti takvim ljudima ono što ih izvana privlači značilo bi im oduzeti jedan od izvora vjerskog života.

A. Sokolovski

Ljudski sprovod je obred sahrane pokojnika koji simbolizira ispraćaj i kraj ovozemaljskog života i početak novog, vječnog. Cjelokupni pogrebni ritual Slavena ima i kršćanske i poganske korijene, tijesno isprepletene i više ne odvojene zbog stoljetnih temelja.

Pravoslavni sahrani u Rusiji možda se najpotpunije kombiniraju pretkršćanske tradicije ukopi i vjerska pravila i postupci ukopa, običaji nakon sprovoda.

To se objašnjava relativnom tolerancijom pravoslavlja prema poganskim ostacima i prisutnošću mnogih društvenih i povijesnih obilježja na različitim teritorijima zemlje.

Posvećenje i sprovod pokojnika u svakoj kulturi i vjeri prati određena ceremonija i rituali. Tajanstven i mističan prijelaz iz kraljevstva živih u kraljevstvo mrtvih je izvan dosega ljudskog razumijevanja, stoga su ljudi, ovisno o svom vjerskom svjetonazoru, povijesnim i kulturnim karakteristikama, razvili čitav sustav pravila i tradicije tijekom sprovoda. . Oni bi trebali pomoći pokojniku da se udobno snađe u novom svijetu - uostalom, velika većina religija i vjera polazi od činjenice da smrt znači samo kraj zemaljskog razdoblja postojanja.

Ritualni obred izvodi se prvenstveno kako bi se pomoglo preminulom, iako danas mnogi pogrešno gledaju na uvriježene običaje pokopa i komemoracije kao na želju da se pruži podrška voljenima i rodbini, da se s njima podijeli gorčina gubitka i da se pokaže osjećaj poštovanja. za pokojnika.

Faze pogreba, pravoslavne tradicije na sahranama u Rusiji uključuju sljedeće glavne događaje i rituale, koji zajedno predstavljaju sekvencijalni postupak pokopa;

Priprema;
doviđenja;
pogrebna služba;
ukop;
sjećanje.

Svaka osoba mora pokopati svoje voljene. Važno je pridržavati se pogrebnog rituala. Ruske pravoslavne tradicije odavno su formirane (uključujući one koje se trenutno ne koriste ili se koriste u udaljenim područjima od strane pravoslavnih kršćana). Postoji obvezni minimum koji treba poznavati osoba koja sudjeluje u postupku ukopa.

Pravoslavna osoba treba znati minimum potreban za pravilnu organizaciju sprovoda

Ova informacija je posebno važna za vjernike. Mnogi ljudi dolaze Bogu u odrasloj dobi i ne poznaju neke običaje, pridajući važnost praznovjerjima koja nisu povezana s religijom i time ne pomažu duši pokojnika da uđe u zagrobni život. Za nevjernike je poštivanje tradicije važno iz osjećaja poštovanja prema pokojniku i onima koji su se okupili da ga isprate.

Priprema za ukop

Priprema je pretpogrebna faza sprovoda, koja uključuje nekoliko sastavnih ritualnih događaja. Prilikom pripreme tijela za ukop poštuju se i neki poganski običaji. Smrt se u kršćanstvu smatra početkom puta prema novi život, pa se pokojnik mora pripremiti i sakupiti na put. Priprema tijela pokojnika za nezemaljski put ima kako religiozni i mistični sadržaj, tako i sanitarnu i higijensku komponentu.

Pranje tijela

Pokojnik se mora pojaviti pred Stvoriteljem čist i duhovno i tjelesno.

Mistična komponenta obreda je u tome što su pranje tijela morale obavljati određene osobe - perači.

Nisu mogli biti u bližoj vezi s pokojnikom, kako suze ne bi padale na tijelo. Oplakivanje pokojnika nije spojivo s Kršćansko shvaćanje smrt kao prijelaz u vječni život i susret s Bogom. Postoji vjerovanje da majčine suze peku mrtvo dijete. Peračice su birane između starih djevojaka i udovica koje su bile čiste i nisu činile tjelesne grijehe. Za rad se kao nagrada davalo rublje i odjeća pokojnika.

Tijelo su prali na podu na pragu kuće, pokojnika su postavljali nogama prema peći. korišteno Topla voda, češalj i sapun. Vjerovalo se da se onozemaljske mrtve sile prenose na stvari koje se koriste tijekom pranja, pa ih se potrebno što prije riješiti. Posude s vodom za pranje, češljevima i ostacima sapuna bacane su u klanac i nošene do raskrižja i izvan polja. Iskorištena voda smatrana je mrtvom i izlijevana je u krajnji kut dvorišta, gdje nitko nije hodao i gdje se ništa nije sadilo.

Sve ove tradicije odraz su mistične komponente poganskog shvaćanja smrti i straha od onostranog svjetla.

Usklađenost s takvim ritualima bila je neophodna kako bi se osiguralo da mrtvi ne dođu s drugog svijeta i ne povedu svoje voljene sa sobom. Kršćanski smisao leži u potrebi čišćenja pred Bogom ne samo duše, već i tijela. Moderno pranje u mrtvačnici ima čisto sanitarni i higijenski sadržaj.

Pokojnikovo odijelo

Danas je tradicija da se umrli muškarac oblači u tamno odijelo i bijelu košulju, a žene u svijetlu odjeću. Međutim, u doba drevne Rusije i srednjeg vijeka svi su bili pokopani u bijelom. Ova je tradicija kombinirala kršćanske ideje o čistoći duše i tradicionalne bijele haljine usvojene u Rusiji.

Tradicionalno, pokojnik je odjeven u bijelo.

Odabrano za ukop najbolja odjeća pokojnika, često se kupuju posebni pogrebni pribor ili nova odijela i haljine, što također simbolizira čistoću osobe pred Bogom. Noge su obuvene u bijele papuče bez tvrdih potplata - poznati simbol pogrebnog pribora. Zabranjeno je koristiti odjeću rođaka ili drugih osoba. Žene su na glavi prekrivene maramom, što je u skladu s kršćanskom i kulturnom tradicijom, a muškarac nosi vijenac s molitvom.

Određene tradicije se poštuju u vezi s umrlim mladim djevojkama i mladićima koji se nisu stigli vjenčati.

Smrt mlade osobe uvijek je izniman događaj. Posebno žaljenje i tugu izaziva prerana smrt u najaktivnijoj dobi. Neudate djevojke, kako u staro vrijeme tako i sada, sahranjuju se u bijelom, a često i u vjenčanice, stavljaju veo u tabut. Sprovod mladenke može biti popraćen nekim svadbenim običajima - ispijanje šampanjca, pjevanje svadbenih pjesama.

Za pokojne mlade koji se nisu stigli vjenčati, prstenjak Vjenčano prstenje se stavlja na desnu ruku. Odijevanje mladih odvija se na isti način kao i priprema za svadbu. Slične tradicije postoje ne samo u pravoslavnom svijetu.

Sahranjivanje

Nakon pranja i oblačenja, pokojnik se stavlja na klupu okrenutu prema ikonama, prostrtu slamom ili nečim mekim. U kući se mora održavati tišina, telefoni i audio-video oprema moraju biti isključeni. Ogledala, staklene površine osim prozora (vrata ormara i komoda, unutarnja vrata itd.) prekriti bijelim papirom ili tkaninom, fotografije i slike ukloniti ili objesiti.

Lijes (zastarjeli naziv domovin - od riječi "kuća") smatra se posljednjim zemaljskim utočištem osobe. Ovom se elementu pridaje velika pozornost u pogrebnom postupku.

U davna vremena lijesovi su se mogli izraditi u jednom komadu od debla drveta. U svom uobičajenom obliku, ovaj obredni predmet je napravljen od dasaka, moderni materijali(iverica, plastika, itd.), metali se mogu koristiti samo za završnu obradu i dekoraciju (s iznimkom lijesova od cinka u određenim slučajevima). Za proizvodnju se može koristiti bilo koja vrsta drva osim aspen. Unutrašnjost lijesa prekrivena je mekim materijalom. Skupocjeni lijesovi mogu se polirati, ukrasiti skupocjenim materijalima i tapecirati meki premaz. Tijelo se stavlja na bijeli pokrivač – plahtu ili platno. Pod glavu se stavlja mali jastuk. Pripremljeni lijes može se smatrati imitacijom kreveta, pokojnik je položen tako da je "udoban". Ponekad žene tijekom života pripremaju jastuk za svoj lijes, punjen vlastitom kosom.

Lijes u kršćanskoj tradiciji je imitacija kreveta

Oni koji su kršteni pokapaju se s križem. U lijes se stavlja ikona, kruna na čelu i "rukopis" - pisana ili tiskana molitva za oproštenje grijeha. Stavlja se u desna ruka pokojnika stavlja se svijeća na prsa u prekriženim rukama. Pokojniku se mogu dati stvari koje je za života stalno koristio ili posebno cijenio. Postalo je uobičajeno biti pokopan s mobitelima.

Ranije su se nosile rukavice za prijenos tijela u lijes, a kuća je stalno zadimljena tamjanom. Prije nego što se lijes izvadi, ne možete izbaciti smeće iz kuće - ovaj običaj se poštuje u naše vrijeme.

Ispraćaj pokojnika

Ispraćaj pokojnika također je simbioza pravoslavnih rituala, mističnih vjerovanja i tradicije i odvija se u nekoliko faza. Trenutno su ustaljeni stari običaji usko isprepleteni moderne tradicije koji uključuju:

postavljanje portreta i nagrada pokojnika na lijes, njihova demonstracija u pogrebnoj povorci;
oproštajni govori;
postavljanje fotografija na nadgrobne ploče i križeve;
pogrebna glazba, pjevanje, vatromet;
sućut putem medija i sl.

Ispraćaj pokojnika

Tabut se stavlja u prostoriju na sto prekriven platnom, ili na stolice sa nogama prema vratima. Poklopac se nalazi okomito s uskim dijelom prema podu u hodniku, često na podestu. 3 dana lijes s tijelom pokojnika mora ostati u kući.

Pokojniku dolaze rodbina, prijatelji, poznanici i susjedi. Vrata se ne zatvaraju. Noću se rodbina i prijatelji trebaju okupiti oko lijesa kako bi se oprostili od pokojnika, prisjetili se njegovog svjetovnog života, događaja u kojima je pokojnik bio sudionik.

Ranije je bilo obavezno da rodbina ili posebno pozvane osobe (ne nužno svećenici) čitaju psaltir nad lijesom. Sada je poštivanje ove tradicije prepušteno diskreciji najbližih rođaka. Nad pokojnikom treba pročitati kanon “Poslije izlaska duše iz tijela”.

Ako u kući postoje ikone, morate staviti čašu vode ispred njih, pokrivenu komadom kruha. Voda i kruh mogu se postaviti na prozorsku dasku. Vjeruje se da duša pokojnika ne napušta odmah zemlju. Izložena hrana i piće možda odražavaju i pogansko žrtvovanje duhu pokojnika i kršćanske ideje o boravku duše na zemlji nakon smrti tijekom 40 dana - jasan primjer ispreplitanja poganskih i kršćanskih rituala. Na uzglavlju lijesa na stolu ili drugom uzvišenju pali se svijeća, a ispred slika treba gorjeti svjetiljka. Svijeće se mogu postaviti u kutove kuće.

Portret s crnom vrpcom postavljen je na glavu lijesa, nagrade su postavljene na jastuku uz noge. Vijenci se poredaju duž zidova sobe, vijenac od rodbine stavlja se do nogu između lijesa i jastuka s nagradama. Ljudi koji se dođu oprostiti uglavnom ne skidaju cipele. Morate stajati ili sjediti u blizini lijesa neko vrijeme, samo se rodbina okuplja s pokojnikom dugo ili cijelu noć. U sobi s pokojnikom duž lijesa treba postaviti stolice ili klupe. Ispraćaj se provodi do uklanjanja tijela.

Trenutačno se tradicija trodnevnog oproštaja ne poštuje u velikim gradovima i veliki gradovi, ali u malim gradskim naseljima i ruralna područja posvuda sačuvana.

Održavanje trodnevnog ispraćaja je po nahođenju rodbine i ovisi o stvarnim okolnostima u kojima se vrši ukop.

Često se tijelo za ukop uzima već pripremljeno iz mrtvačnice, a procesija odmah odlazi u crkvu ili groblje. Svećenstvo ne inzistira na strogom poštivanju na sve to ne utječe.

Iznošenje tijela i pogrebna povorka

Uklanjanje tijela predviđeno je najranije 12 - 13 sati i uz očekivanje da se ukop obavi prije zalaska sunca. Obično nastoje izvršiti odvoz prije 14. Prvo iznesu noge pokojnika, ne diraju prag i dovratnike koji bi trebali zaštititi od povratka pokojnika. Postoji još jedan poseban zaštitni obred - zamjena mjesta pokojnika. Potrebno je neko vrijeme sjediti na stolu ili stolicama na kojima se nalazio lijes, a zatim ih okrenuti naopako na jedan dan.

Uklanjanje tijela počinje u 12 - 13 sati

Prije iseljavanja duž trase povorke postrojavaju se oni koji su ih došli ispratiti i ispratiti na posljednji put. U početku se iz kuće iznose vijenci, portret pokojnika, jastuk s ordenima i medaljama te poklopac lijesa. Nakon 10 - 15 minuta lijes se iznosi i nosi do mrtvačkih kola, a iza lijesa izlazi rodbina. Prije pogrebnih kola, lijes se nekoliko minuta postavlja na stolice i ostavlja otvoren kako bi se dala prilika da se oproste od onih ljudi koji nisu bili kod kuće i ne idu na dženazu ili na groblje.

U pogrebnim kolima lijes se postavlja na posebno postolje glavom prema naprijed i polažu vijenci.

Specifičan običaj prilikom seljenja je žalovanje za pokojnikom, a često ne žale rodbina ili bliske osobe. Naricanje nad lijesom i suze, prema predaji, trebale bi obilježiti osobnost pokojnika. Što su bolji odnosi s drugima i poštovanje društva, to više plače. Nekada su postojale posebne ožalošćene osobe koje su bile posebno pozivane na obred. Narodna predaja sačuvala je i pogrebne naricaljke - pjesme-naricaljke, koje su se izvodile dosadnim zavijajućim glasom.

Pogrebna povorka od vrata kuće do mrtvačkih kola postrojava se ovim redom:

orkestar;
majstor ceremonije;
čovjek koji nosi portret;
ljudi koji nose jastuke s nagradama pokojnika;
ljudi s vijencima;
ljudi koji nose poklopac lijesa;
nosači pokrivača;
bliska rodbina;
drugi se opraštaju.

Postojao je zanimljiv ritual prvog sastanka, koji je personificirao jedinstvo zemaljskog i nezemaljskog života. Ritual se sastojao u činjenici da je prva osoba na koju naiđe povorka dobila kruh, koji je zamotao u ručnik. Obdareni se morao pomoliti za pokoj duše pokojnika. Pretpostavljalo se da bi pokojnik trebao biti prvi koji će na drugom svijetu sresti osobu kojoj je dat kruh. Duž puta povorke s lijesom razbacano je žito za ptice. Prisutnost ptica smatrala se dobrim znakom, a ponekad su ih poistovjećivali s dušama mrtvih.

Prema crkvenim kanonima, pogrebna povorka mogla se zaustaviti samo u crkvi i kraj groblja. Nerijetko se promet usporavao ili zaustavljao kada se prolazilo pored bilo kojeg spomen obilježja ili značajnih mjesta i objekata za pokojnike: u blizini kuće nedavno preminulog susjeda ili rođaka, na raskršćima, kod križeva i sl. Dok su prolazili kroz takva mjesta, neki od ožalošćenih su mogli ispasti.

Ovaj običaj je donekle povezan s tradicijama povezanim s 40-dnevnim boravkom duše pokojnika na zemlji. Tijekom ovog razdoblja duša posjećuje najznačajnija mjesta za osobu u zemaljskom životu.

Članovi uže obitelji ne smiju nositi lijes. Najčešće su nosači ili posebno pozvani ljudi, ili prijatelji, kolege i dalja rodbina. Ritual nošenja lijesa uvelike se razlikuje od onoga što je postojalo prije. Ono što ostaje uobičajeno jest da što se lijes dalje nosio na rukama, to je položaj pokojnika bio poštovaniji. Duž puta lijesa razbacano je svježe cvijeće - karanfili za pokojnika i ruže za žene i djevojke.

Pogrebna služba

Pokojnik se sahranjuje treći dan nakon smrti, osim u dane Svetog Uskrsa i Rođenja Kristova. Ceremonija se obavlja samo jednom, za razliku od pogrebnih službi, koje se mogu služiti i prije i poslije ukopa više puta. Samo krštene osobe smiju obavljati sprovod. Oni koji su se odrekli vjere ili bili izopćeni iz crkve, ili samoubojice, ne mogu biti okorjeli. U posve iznimnim slučajevima, potonji može biti inveteran uz biskupov blagoslov.

Samoubojice se ne pokapaju u crkvi

Za obavljanje obreda lijes s pokojnikom unosi se u crkvu i postavlja glavom prema oltaru. Okupljeni su u blizini, držeći u rukama zapaljene vatre. crkvene svijeće. Svećenik naviješta Vječnaja pamjat i čita molitvu dopuštenja, kojom se pokojnik odrješuje od neispunjenih zavjeta i grijeha počinjenih za života. Molitvom odrješenja ne opraštaju se grijesi za koje se pokojnik nije svjesno htio pokajati, mogu se oprostiti samo oni koji su priznati u ispovijedi ili koje pokojnik nije prijavio zbog neznanja ili zaborava.

Komad papira s riječima molitve stavlja se u ruke pokojnika.

Na kraju molitve, okupljeni gase svijeće i obilaze kovčeg s tijelom, ljube oreol na čelu i ikonu na prsima i traže oproštaj od pokojnika. Nakon oproštaja tijelo se prekriva pokrovom. Lijes se zatvara poklopcem, a nakon dženaze više se ne može otvoriti. Uz pjevanje Trisagiona, pokojnik se iznosi iz hrama, procesija se kreće do mjesta sahrane. Postoji postupak ako nije moguće predati pokojnika u hram ili pozvati svećenika kući.

Pokop

Ukop mora završiti prije zalaska sunca. Do trenutka kada se tijelo dostavi na mjesto ukopa, grob mora biti spreman. Ako se ukop obavlja bez pogrebnog obreda, lijes se zatvara u blizini iskopanog groba, a prethodno se okupljenima omogući da se konačno oproste od pokojnika. Kažu nad otvorenim lijesom posljednji govori, sjetite se vrlina i dobrih djela umrlih. Lijes se spušta u grob na dugim ručnicima. Okupljeni naizmjence bacaju šaku zemlje na poklopac lijesa, a prva ide rodbina. Možete se kratko pomoliti u sebi riječima: Upokoji Bog dušu novopočivšeg sluge tvoga (ime), i oprosti mu sve grijehe, voljne i nehotične, i podari mu Kraljevstvo nebesko. Ova molitva se klanja i na dženazama prije novog jela.

Može biti popraćeno nizom običaja i ritualnih radnji:

Zajedno s lijesom u grob se spuštaju crkvene svijeće koje su gorjele u crkvi za vrijeme sprovoda.
Sitni novčići se bacaju u grob. Ovaj običaj se tumači kao kupnja pokojnika mjesta na groblju od “vlasnika” podzemlja ili mjesta na onom svijetu, plaćanje za prolaz na onaj svijet.
Nakon ukopa, na mezaru se ostavlja suzavac.

Ovi običaji imaju poganske korijene, ali nisu u suprotnosti s pravoslavnim kanonima.

Na grobnom humku se postavlja privremeni. pravoslavni krst ili obelisk, drugi znak s fotografijom pokojnika, imenom i datumima života. Trajni spomenik može se podići najranije sljedeće godine nakon ukopa. Grob obično zatrpaju grobarski radnici – kopači. Nakon ukopa, običaji nalažu da se radnici počaste tradicionalnim pogrebnim jelima i votkom za pokoj njihove duše. Ostaci hrane se razbacuju po grobu kako bi se privukle ptice.

Pogreb vojnih osoba, sudionika rata i neprijateljstava te službenika za provođenje zakona popraćen je pozdravom iz malog oružja.

U stara vremena postojao je zanimljiv ritual - skrivena milostinja. Rodbina je 40 dana nakon ukopa siromašnim susjedima potajno stavljala milostinju na prozore i trijemove - kruh, jaja, palačinke, komade platna itd. Obdareni su trebali moliti za pokojnika, a vjerovalo se da dio grijeha preuzimaju na sebe. Podjelu sadake vežu i običaji dijeljenja suza marama, pita i slatkiša. ponegdje su se dijelile nove drvene žlice tako da se svaki put za vrijeme objeda sjeća pokojnika. Imućniji rođaci mogli su dati velike priloge za novo zvono (vjerovalo se da zvono može izbaviti grešnu dušu iz pakla). Postojao je običaj da se susjedu pokloni pijetao da pjeva za grijehe pokojnika.

Sjećanje

Sprovod završava spomen večerom, na koju su svi pozvani. Sprovodi služe ne samo za sjećanje na pokojnika, već predstavljaju i nastavak života. Pogrebni obrok ima određene značajke u izboru i redoslijedu jela. Osnova, glava prehrane u ruskoj tradiciji bili su kruh i proizvodi od brašna. Bdijenje počinje i završava palačinkama ili palačinkama s medom i kutijom. Kutja se, ovisno o lokalnim karakteristikama, priprema od pšeničnog zrna kuhanog u medu, riže sa šećerom i grožđicama.

Za prvo jelo obavezno se posluži mesna juha ili juha od kupusa. Za drugo jelo pripremite kašu (ječam, proso) ili krumpir s mesom. Riba i žele se mogu poslužiti kao zasebna predjela. U dane posta meso se zamjenjuje ribom i gljivama. Posluživanje slatke trećine je obavezno. Prema starom običaju, treći bi trebao biti žele od zobenih pahuljica, no danas ga zamjenjuje kompot. Mogu poslužiti kao zasebni zalogaji Pržena riba, žele. Na bdjenju se ljudi časte votkom, a ženama se može ponuditi vino.

Obavezan atribut su pite s mesom, kupusom i slatkišima. Pite se dijele prisutnima kako bi njima mogli počastiti svoje obitelji.

Dženaza se obavlja 9. i 40. dana. Dan 9 znači prelazak na 9 anđeoski redovi koji se ponašaju kao oni koji mole Boga za milost i milost za grešnu dušu. Od 9. dana nakon dženaze do 40., duša je osuđena na lutanje kroz iskušenja, što je posjeta raznim mjestima gdje su počinjeni grijesi. Anđeli moraju pomoći duši da prevlada grešne prepreke na putu do drugog svijeta. Stvoritelj u početku ne dodjeljuje dušu ni u pakao ni u raj. U roku od 40 dana umrli se okajava za svoje grijehe, te se vrši procjena dobra i zla koje je učinio. Sprovod se odvija u obliku pogrebnog obroka. Za vrijeme bdjenja kuća se čisti na isti način kao i za vrijeme oproštaja od pokojnika u roku od 3 dana nakon smrti.

Dan 40 je posljednji dan boravka duše na ovom svijetu. Na ovaj dan se održava Vrhovni sud, duša se vraća na neko vrijeme u svoj prijašnji dom i ostaje tamo do pogreba. Ako se ispraćaj ne organizira, stradat će pokojnik. 40. dana određuje se daljnji izvanzemaljski život osobe. Postoji običaj da se ručnik objesi u kutu kuće 40 dana. Duša, vraćajući se kući nakon muke, briše se ručnikom i odmara.

Slatke pite su obavezno jelo na pogrebnom stolu.

Molitva može ublažiti sudbinu grešne duše u vanzemaljskom životu, pa rodbina pokojnika naručuje pogrebnu službu (misu) u crkvi sa sjećanjem na pokojnika 6 tjedana nakon smrti - Sorokoust. Umjesto mise, možete naručiti čitanje svrake čitaču, koji čita kanon 40 dana u kući pokojnika. Imena umrlih upisuju se u godišnji spomendan – sinodik.

Žalovanje za glavom obitelji promatra se dulje nego za starije osobe. Izvana se žalovanje izražava oblačenjem tamne odjeće.

Žene nose crnu maramu 40 dana nakon dženaze. U vrijeme žalosti često posjećuju pokojnike na groblju, odlaze u crkvu, a odbijaju zabavne priredbe i proslave. Duža razdoblja žalovanja karakteriziraju težinu gubitka. Majke umrle djece i mlade udovice žaluju do godinu dana ili više. Za preminule starije roditelje ili starijeg supružnika žalovanje se može skratiti na 6 tjedana. Muškarci se pridržavaju odjeće za žalovanje kako bi sudjelovali u pogrebnim obredima; u druge dane, žalovanje se ne izražava prema van.

Crkveni obredi u pravoslavlju

U životu ruskog naroda mogu se razlikovati dvije kategorije obreda: pravoslavni i poganski. Jedno se bitno razlikuje od drugoga. Primjer bi bila božićna gatanja, koja nemaju veze s pravoslavljem. Vjernici crkveni ritual definiraju kao ljestve koje pomažu ljudskom umu da shvati i dosegne nebo. Među pravoslavnim crkvenim obredima postoje oni koji se izvode jednom i oni koji se ponavljaju. Takvi rituali su namijenjeni da kroz njih Gospodinov blagoslov dođe kršćaninu.

Crkveni pravoslavni obredi podijeljeni su u tri kategorije. Prva kategorija obreda povezanih s liturgijom (skidanje platna, posvećenje artosa, pomazanje uljem, posvećenje vode). Druga vrsta obreda su svakodnevni (posvećenje dobrih pothvata, sjećanje na preminule). Druga vrsta rituala je simbolična, koju ljudski um doživljava kao put do komunikacije s Bogom.

Krštenje

Jedan od najvažnijih crkvenih obreda je krštenje. Danas se provodi nad novorođenčadi, čime im se pomaže da postanu mali dio Crkve i dobiju Božju milost. Pravi kršćanin možete postati samo krštenjem. Ranije se krstila osoba koja je već bila odrasla osoba. To se objašnjava činjenicom da je u odrasloj dobi mogao sam birati svoju vjeru. Krštenje se provodi u nekoliko faza: navještenje, pokajanje i samo krštenje. Neophodan crkveni obred, koji se provodi uz krštenje, također je imenovanje imena. Beba je obično dobila ime u čast svetaca pravoslavne crkve.

Sveto pismo nam govori da je nakon četrdesetodnevnog potopa golub Noi donio maslinovu grančicu. Simbolizirao je pomirenje i spasenje. Tako se sada posvećeno ulje također koristi kao znak milosti Gospodnje. Tijekom obreda krštenja uljem se mažu djetetove ruke, stopala, uši, usta, prsa i čelo. Kažu da ulje osvjetljava čovjekove misli i želje.

Ulazak u red vjernika novog člana završava sakramentom potvrde koji se sastoji od dva stupnja: posvete svijeta i pomazanja.

Vjenčanje

Pogrebni obred

Posljednji obred koji se obavlja na čovjekovom zemaljskom putu je njegov ukop. Ovaj ritual prati prijelaz iz zemaljskog života u zagrobni život. U pravoslavnoj tradiciji smrt se smatra rođenjem osobe za vječni život. Ljudska svijest ne može shvatiti misterij odvojenosti tijela i duše. Pripreme i molitve za dušu pokojnika pomažu mu da mirno napusti naš svijet i prijeđe u drugi. Obred pokopa se ponešto razlikuje ovisno o tome tko se pokapa: beba, svećenik, redovnik ili laik.

Molitve za pokojne pojačavaju se kako se približavaju crkveni praznici. Kršćani vjeruju da duša pokojnika nakon smrti odlazi u čistilište, gdje se vatra čisti od grijeha počinjenih na zemlji. Molitve, liturgije i zadušnice za pokojnike pomažu skraćivanju razdoblja boravka u čistilištu i brzom ulasku u raj. Osim što dženaze pomažu umrlima, one pomažu i živima.

Osim gore navedenih crkvenih rituala, postoji niz drugih. Međutim, krštenje, vjenčanje i sahrana smatraju se najvažnijim obredima u životu pravoslavne osobe. Oni su obdareni snagom da mijenjaju čovjekov materijalni i duhovni život na bolje, čime ga približavaju Gospodinu. I brojni drugi obredi, koji sežu još u davna vremena, imaju za cilj dobrobit čovjeka i zaštitu njegovog doma, obitelji, zdravlja i života od đavolskih utjecaja.

KSENIJA

Zadnji put

o pravoslavnom obredu sahranjivanjasvećenik Vladislav Bibikov

Zakon smrti je nepromjenjiv. Dolazi smrt i čovjekova se duša odvaja od tijela. Nemoguće je razumjeti i u potpunosti razumjeti fenomen smrti. Kao što se spajanje duše i tijela u maternici događa tajanstveno i umu neshvatljivo, tako je i njihovo razdvajanje jednako tajanstveno.

Pokop osobe uvijek je bio popraćen ritualima primjerenim ovom događaju. Živi su se nadali pogrebnim obredima olakšati pokojniku prijelaz na drugi svijet i učiniti njegov boravak na njemu što sretnijim. Naravno, ti su rituali odražavali ideje o zagrobnom životu koje su imali ljudi koji su ih izvodili.

Ceremonija pokopa također služi istoj svrsi. pravoslavna crkva. U jednom kratkom članku nije moguće dovoljno cjelovito otkriti sve pojedinosti i duboki smisao liturgijskih radnji i molitava koje ga čine. Razmotrit ćemo samo Opća pravila ukopi pravoslavni kršćanin, te obratiti pažnju i na običaje koji nemaju ništa zajedničko s kršćanskom predodžbom zagrobnog života, ali se nažalost često susreću u svakodnevnom životu.

Od davnina su pravoslavni kršćani pružali Posebna pažnja ostaci pokojne braće po vjeri, jer je ljudsko tijelo hram duha koji živi u njemu, posvećen milošću sakramenata (1 Kor 6,19). Nakon smrti, tijelo pokojnika se pere čista voda, obučen u čistu odjeću i položen u tabut. I lijes i sami posmrtni ostaci najprije se poškrope svetom vodom. Pokojnik se prekriva bijelim velom - pokrovom, a na čelo se stavlja aureola - papirnata vrpca s likom Spasitelja, Majke Božje i Ivana Krstitelja. Papirna metlica simbolizira onu neuvenuću krunu slave (1 Pet 5,4), koju je Gospodin obećao onima koji ga ljube i onima koji ispunjavaju njegove zapovijedi. U ruke pokojnika stavlja se mala ikona ili križ.

Običaj stavljanja šalova, naočala i drugih predmeta koje je koristio za života u lijes pokojnika je pogansko praznovjerje i ne donosi nikakvu korist njegovoj duši.

Prije sprovoda običaj je neprestano čitati psaltir nad tijelom pokojnika i obaviti sprovod. Psaltir može čitati svaki kršćanin koji ima potrebne vještine. No, pristojnije je pozvati osobu koja ima crkveni blagoslov da obavi ovaj obred.

Prije nego što pokojnika iznesu iz kuće, njegovi rođaci, ako imaju dovoljno revnosti, mogu pozvati svećenika koji će obaviti misu zadušnicu kod lijesa i, predvodeći pogrebnu povorku, provesti posmrtne ostatke u hram, gdje će se obaviti stvarna pogrebna služba. treba održati.

Tijekom procesije neki se zaustavljaju na raskrižjima. Prethodno je svećenik tijekom takvih zaustavljanja izvodio kratke litije - molitve za pokoj duše pokojnika. Oni su, zapravo, i bili razlog zastoja.

Običaj bacanja prosa ili drugih žitarica pred noge onima koji hodaju potpuno je besmislen. Nema smisla prevrtati tabure ili klupe na kojima je lijes stajao. Bacanje zemlje nakon pogrebne povorke, kao što se radi na drugim mjestima, jednostavno je bogohuljenje. Zar pokojnik doista nije zaslužio ništa više od nas za ispraćaj od grude zemlje!

Svi ti poganski običaji diktirani su praznovjernim strahom: što ako se mrtvac “vrati” i “uzme” nekog drugog. Kakva velika zabluda i kakav veliki grijeh misliti da čovjekov život i smrt ovise o tome da se stolica okrene u pravo vrijeme.

Sprovod se mora obaviti u crkvi, gdje se u tu svrhu donosi lijes s tijelom umrlog kršćanina. Takozvana "pogrebna služba u odsutnosti" dopuštena je samo kao iznimka (nepostojanje hrama u okolici, nemogućnost pronalaska posmrtnih ostataka pokojnika i sl.). U ostalim slučajevima, rodbina pokojnika, ako se ne želi pred njim ogriješiti, mora obaviti sprovod po običaju Crkve: u crkvi, ili barem pozvati svećenika da obavi sprovod kod kuće. .

Ljudi se često pitaju: mogu li najbliži rođaci pokojnika nositi lijes? Da, oni mogu. Štoviše, u nekim regijama Rusije djeca smatraju svojom svetom dužnošću da na ovaj način izraze svoju ljubav prema svojim preminulim roditeljima, da im služe posljednji put.

Ali nošenje vijenaca tijekom pogrebne procesije nije pravoslavni običaj. U naše vrijeme obilje cvijeća i vijenaca na ukopu služi u čast zemaljskom životu pokojnika, hrani taštinu, oholost, izaziva zavist i druge neprikladne osjećaje kod drugih, ali tijekom posljednjeg putovanja kršćanina ne treba razmišljati o svom zasluge, nego moli Boga da mu oprosti grijehe koje svaki čovjek, dragovoljno ili nesvjesno, za života počini.

Glazba je također potpuno neprikladna za kršćanski ukop. U pravoslavna crkva Glazba se ne koristi tijekom bogoslužja, niti je potrebna tijekom ukopa, koji je liturgijski obred. “Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, smiluj nam se!” - ove riječi anđeoske hvale prate dženazu. Čini se da uvodi dušu pokojnika u nebo. Ali što može osjetiti duša kad joj posljednji ovozemaljski put najavljuju prodorni zvuci trublji, koji tako podsjećaju na huk paklenih plamenova!

Ako se crkva u kojoj je bio sprovod nalazi uz groblje, onda je prikladno oprostiti se od pokojnika u crkvi. Lijes se zatim zatvara poklopcem, a pogrebna povorka kreće do mjesta ukopa. Ispred se nosi križ, koji će se potom postaviti na grob, slijedi svećenik s kadionicom, potom se nosi lijes, a za njim rodbina i prijatelji pokojnika. Na grobu svećenik služi litiju, a uz zvuke crkvenih pjesama tijelo se sahranjuje. Prvo, uz riječi: "Zemlja Gospodnja i njezino ispunjenje, svemir i svi koji žive na njemu", svećenik baca zemlju, dok prikazuje križ na poklopcu lijesa. U nedostatku svećenika, to može učiniti netko od pobožnih laika, koristeći zemlju koju je svećenik blagoslovio u hramu.

Metalni novac ne treba bacati u grob – to je poganski običaj. Pogrešno je mišljenje da se svježe cvijeće mora ukloniti s lijesa. Možete ostaviti ikonu s pokojnikom, iako je u nekim mjestima običaj uzeti ovu ikonu i donijeti je u hram, gdje ostaje četrdeset dana nakon smrti.

Nakon ukopa obično je pogrebni objed. Počinje molitvom za pokoj duše umrlog, a završava molitvom. U dane posta stol treba biti mršav. Vodka i druga alkoholna pića potpuno su isključeni. Značenje riječi “sjećaj” je sjećanje na vrline koje je pokojnik posjedovao i molitva za oproštenje njegovih grijeha. Kod nas se, nažalost, organizatori “bdijenja” trude iznenaditi obiljem jela i pića, dok je obilje molitava za njega mnogo blagotvornije za dušu pokojnika.

Općenito, ponekad se treba iznenaditi skrupuloznošću s kojom ljudi, daleko od vjere i Crkve, pokušavaju ispuniti sve njima poznate običaje vezane uz ukop. Zaboravljaju (ili ne znaju?) da nije glavno pokopati ih “ispravno”, nego valjano pripremiti čovjeka za smrt, osigurati da njegova smrt bude kršćanska, tako da se pojavi pred Gospodinom s duša očišćena od grešne prljavštine. Crkva se moli za "umrle u vjeri i pokajanju", što znači da je najvažnije da se čovjek prije smrti pokaje za grijehe koje je počinio za života i pričesti se Svetim Kristovim Tajnama. Samo u ovom slučaju pravoslavni obred ukop će imati potpuni smisao.

Trebate znati da su namjerna samoubojstva lišena kršćanskog pokopa. Samoubojstvo počinjeno namjerno i svjesno. Crkva priznaje isto teški grijeh, poput ubojstva. Život svake osobe dragocjen je Božji dar. Posljedično, svatko tko si samovoljno oduzme život bogohulno odbacuje ovaj dar. Posebno to treba reći o kršćaninu, čiji je život dvostruki dar Božji – i po naravi i po milosti otkupljenja. Kršćanin koji na sebe diže ubojitu ruku dvostruko vrijeđa Boga: i kao Stvoritelja i kao Otkupitelja. Razumije se da takav čin može biti samo plod potpune nevjere i očaja u Božju Providnost, bez čije volje, po evanđeoskoj riječi, vjerniku neće pasti ni vlas s glave. A kome je strana vjera u Boga i pouzdanje u Njega, stran je i Crkvi. Ona na slobodnog samoubojicu gleda kao na duhovnog potomka Jude izdajice, koji se, odrekavši se Boga i od Boga odbačen, “objesio”. Stoga je, prema crkvenim kanonima, svjesni i slobodni samoubojica lišen crkvenog pokopa i crkvenog komemoracije.

Ako je samoubojstvo počinjeno u napadu ludila, onda se dženaza takvoj osobi obavlja na uobičajeni način.

Samo se po sebi razumije da se u Crkvi ne vrše sprovodi za nekrštene. Ali možete moliti za njih – u prostoti svoga srca, povjeravajući beskrajnom Božjem milosrđu posmrtnu sudbinu onih koji su umrli izvan spoznaje pravog Boga, i moliti Gospodina da On, kroz samo Njemu poznate sudbine, bi im iskazao svoju milost i, koliko god On želi, dao mi je da se mogu opustiti i smiriti.

Briga Crkve za njega ne prestaje s pokopom pokojnika. Crkva se i dalje moli za pokoj njegove duše. U Pravoslavnoj crkvi ovaj je običaj drevan koliko i sama osnova na kojoj se vrši sjećanje na mrtve. Apostolske odredbe sadrže kako molitve za pokojne, tako i naznake dana u koje se posebno dolikuje spominjati se pokojnika, naime: treći, deveti i četrdeseti poslije smrti. Oci i naučitelji Crkve, tumačeći značenje spomendana mrtvih i pokazujući njegovu pravu sliku, često svjedoče da je spomendan mrtvih apostolska ustanova, da se drži u cijeloj Crkvi i da Božanska liturgija za mrtve, ili prinošenje beskrvne žrtve za njihovo spašavanje, najmoćniji je i učinkovit pravni lijek isprositi pokojnima milost Božju.

Kraj i slava Bogu!

„Zaista, zaista, kažem vam, tko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me je slijedio, ima život vječni i ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život. Zaista, zaista, kažem vam, dolazi vrijeme, i već je došlo, kad će mrtvi čuti glas Sina Božjega i čuvši, oživjeti će” (Iv 5,24-25).

„Dolazi vrijeme kada će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; i oni koji su činili dobro izići će na uskrsnuće života, a oni koji su činili zlo na uskrsnuće osude” (Iv 5,28-29).

„Ovo je volja Oca koji me poslao, da od svega što mi je dao ništa ne izgubim, nego da sve uskrisim u posljednji dan. Ovo je volja Onoga koji me posla: da svaki koji vidi Sina i vjeruje u njega ima život vječni; i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan” (Ivan 6,39-40).

“Ne želim vas, braćo, ostaviti u neznanju o mrtvima, da ne tugujete kao drugi koji nemaju nade. Jer ako vjerujemo da je Isus umro i uskrsnuo, Bog će one koji su usnuli u Isusu dovesti s njime” (1 Sol 4,13-14).

“Krist je uskrsnuo od mrtvih, prvorođenac onih koji su umrli. Jer kao što je smrt preko čovjeka, tako je i uskrsnuće vaših posmrtnih ostataka kroz čovjeka. Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi živjeti” (1 Kor 15,20-22).

“Nitko od nas ne živi za sebe, i nitko od nas ne umire za sebe; i ako živimo, živimo za Gospodina; umiremo li, umiremo za Gospodina: i stoga, živimo li ili umiremo, uvijek smo Gospodinovi. Jer za to je Krist umro, i uskrsnuo, i oživio, da bude gospodar i nad mrtvima i nad živima” (Rim 14,7-9).

Prepodobni Efrem Sirin: “Na glas Sina grobovi će se raspasti, mrtvi će ustati i pjevati hvalu. Novo će sunce zasjati nad mrtvima, a oni će iz svojih grobova prinositi hvalu Kristu. Krist, koji se sabrao za naše otkupljenje, doći će i za naše uskrsnuće.”

Sveti Grgur iz Nise : “Gospodin, postavši otkupninom naše smrti, svojim vlastitim uskrsnućem uništio je okove smrti i svojim uzašašćem utro put svakom tijelu i, budući da je suprijestolje i jednak u časti sa svojim Ocem, na dan sv. Sud će, prema dostojanstvu života, izreći sud o suđenima.”

Prepodobni Jefrem Sirijski: „Kao što sunce raspršuje tamu neobičnom svjetlošću, tako će na dan uskrsnuća pravednici biti prosvijetljeni, njihova haljina bit će svijetla, njihov pokrov će biti sjaj, a za sebe će postati sjajne zvijezde.“

Prepodobni Jovan Damaskin:„Misteriji i Vidovnjaci Riječi, koji su osvojili krug zemaljski, učenici i božanski apostoli Spasitelja, bez razloga, ne uzalud i bez koristi, ustanovljeni tijekom strašnih, prečistih i životvornih misterija na spomen vjernih pokojnih, da je od kraja do kraja zemlje vladajuća Apostolska i Katolička Crkva Krist i Bog čvrsto i bespogovorno uzdržavana od Đavla od tog vremena pa i do danas, i podupirat će je do kraja svijet. Jer kršćanska vjera, strana zabludama, nije prihvaćala ništa beskorisno i ne bi nepovrijeđeno zauvijek držala, nego sve što je korisno, Bogu ugodno i vrlo spasonosno.”

Prepodobni Ivan Kasijan Rimljanin: Bilo kakvo trajanje sadašnjeg života čini se beznačajnim kada pogledate trajanje Buduće Slave, a sve tuge iz kontemplacije Neizmjernog Blaženstva uklanjaju se poput dima, iscrpljene do beznačajnosti, nestat će i nikada se neće pojaviti, poput ugašena iskra.

Prepodobni Jefrem Sirijski: Ognjeno more dovodi me u zbunjenost i užas, i drhtim zbog zlodjela koja sam počinio. Tvoj Križ, Sine Boga živoga, neka mi služi kao most preko njega; Neka se Gehena posramljena povuče pred Tvojim Tijelom i Krvlju, i neka me Tvoja blagodat spasi.

Sveti Atanazije Veliki: Bogogovorni apostoli, osvećeni učitelji i duhovni oci, po svome dostojanstvu, ispunjeni Duhom Božanskim i, koliko su mogli, primivši silu Njegovu koja ih je ispunila nasladom, bogonadahnutim usnama ustanovili su Liturgije, molitve i psalmodije i godišnje uspomene na pokojnike, što je običaj milošću čovjekoljubivog Boga i do danas. pojačava se i širi od istoka sunca do zapada, na sjeveru i jugu, u čast i slava Gospodara gospodara i Kralja kraljeva.

Sveti Grgur iz Nise: Ništa bez obrazloženja, ništa beskorisno nije predano od Kristovih propovjednika i učenika i nije prihvaćeno od sveopće Crkve Božje, ali ovo je vrlo bogougodna i korisna stvar za učiniti u Božanskom i slavnom sakramentu na spomen onih koji zaspali u pravoj vjeri.