Izreke velikih ljudi o moralu. Aforizmi i citati o moralu

[O kršćanskom moralu] B. FRANKLIN - E. STYLES Philadelphia, 9. ožujka 1790....Želite znati nešto o mojoj vjeri. Ovo je prvi put da me o tome pitaju. Ali ne mogu pogrešno protumačiti vašu znatiželju i pokušat ću je zadovoljiti u nekoliko riječi. Moja vjera

OSNOVE MORALNE METAFIZIKE

O interesu koji je inherentan idejama morala Određeni koncept morala konačno smo sveli na ideju slobode; nismo, međutim, mogli dokazati slobodu ni u sebi i u ljudska priroda kao nešto stvarno; vidjeli smo samo da je to potrebno

Prapovijesno vrijeme običaja i morala 1 Dodatna racionalnost. Sve stvari koje dugo žive toliko su malo-pomalo prožete razumom da njihovo porijeklo iz iracionalnog postaje nevjerojatno. Zar svaki osjećaj ne odjekuje paradoksom i odvažnošću?

Veliko značenje religije za odgoj karaktera je u tome što ona, oživljavajući u nama svijest o Bogu i prisutnosti Božjoj, daje jedinstvo čitavom našem životu. Kako je potrebno, ali i kako je teško održati taj osjećaj jedinstva! Što se naša civilizacija više unapređuje, to više odvaja ljude jedne od drugih i razbija život svakoga od nas na različite dijelove koji međusobno nemaju mnogo veze. Što život postaje kompliciraniji, postaje sve raskomadaniji. Uspjeh industrije temelji se na podjeli rada, uspjeh znanja na specijalizaciji znanosti. Naš život je rascjepkan na dijelove, a naše odgovornosti rascjepkane. Jedni nam lažu u domu i obitelji, drugi izvan doma, u odnosima s ljudima; svi su ispisani i numerirani, ponekad i u homeopatskim dozama, da nas previše ne zbune.

Želja da se život podijeli na male dijelove, čemu je čovjek oduvijek bio sklon, u naše je vrijeme zavladala svima. Što sada može povezati naše fragmentirane živote? Ništa drugo – samo misao o Bogu i Njegovom odnosu prema našem životu; tek ovo će nam otkriti pravo značenje našeg postojanja, omogućit će da se kroz masu detalja, od kojih se naš život nužno sastoji, prepozna jedan jedini veliki univerzalni cilj, koji oživljava i uzdiže ljudsko postojanje.

Cjelokupni uspjeh našeg života leži u svijesti o ovom temeljnom jedinstvu, u kojem postaje jasna međusobna povezanost svih dijelova našeg života, postaje jasan pravi smisao svih malih djela i pojava koje čine naš život. Prateći svoje postupke i djela, trebali bismo čuti glas duha koji oživljava, koji nas podsjeća da težimo utjeloviti najviše načelo u životu, da pred sobom vidimo jasan kraj i jasan cilj. A to je moguće samo u Bogu; Samo u misli o Bogu možemo pronaći ravnotežu zemaljskog postojanja, shvatiti ideju jedinstva života; Samo u mislima na Boga nalazimo se usred bezbrojnih pojedinosti života.

Učenje vjere treba biti usredotočeno na lice Gospodina Isusa i učenje evanđelja. Ali svaki vjernik pripada crkvi, a crkveno učenje se temelji na dogmi, pa stoga i osnova učenja mora biti dogmatska. Varaju se oni koji misle da ta osnova treba biti pretežno moralna.

Načela moralnog učenja su krhka i klimava ako nisu ukorijenjena u vjeri. Prepušten sam sebi, čovjeka odgaja okolina, percipirajući ideje, ta učenja, one primjere koje vidi i čuje oko sebe. Da se čovjek ne bi zbunio u svojim dojmovima, navikama i željama, potrebno je da u svojoj duši ima skriveni izvor snage, koji će naučiti i pomoći da se odbaci zlo i izabere dobro, razlikuje laž od istine, stvoriti unutarnji život za sebe i jasno prepoznati cilj vlastiti život.

Jedini izvor ove moći je vjera, a naša uvjerenja moraju biti točna i sposobna da se jasno i definitivno izraze u našoj svijesti. Zato je dogmatsko znanje neophodno u vjeronauku. Drugi je spreman reći: “Cijelo učenje Evanđelja sastoji se od ljubavi – i to mi je dovoljno, i stojim pred svima s početkom ljubavi prema svim ljudima.”

Ali samo ovo načelo još nije djelotvorno i lako blijedi u sterilni sentimentalizam. Ne daje trajne rezultate. Sama ljubav nije dovoljna da riješi sva životna pitanja. Ljubav mora biti sjedinjena sa znanjem, a to je svrha odgoja i početak formiranja karaktera u čovjeku,

Zato se pravo obrazovanje mora temeljiti na vjeri. Samo onaj dobar učitelj je onaj koji ima religiozno raspoloženje: samo to služi kao potpora moralnom učenju. Kako će inače u učenikovoj duši uspostaviti pojam dobra i zla, moralnog djelovanja i nemoralnog djelovanja? Za to nije dovoljna kazna: kazna je sama po sebi djelovanje grube sile.

Novi pokušaji da se posvuda osnuje škola, pored vjere, i na moralnom učenju, jesu i uvijek će biti besplodni. Moralna načela učenja će ispariti i nestati, ili izblijedjeti do točke ravnodušnosti, ustupajući mjesto materijalnim motivima. Ali učenje temeljeno na vjerskim načelima uvodi dušu u novu, duhovnu sferu, otvara joj horizonte, duhovni život, ostavlja u njoj ideje i pojmove koji, ako i izblijede, ne mogu potpuno nestati, ne zaboravljaju se, čak, problijedjeli, često se vraćaju, vraćaju se duši, osvježavaju je.

Koncept duhovnog integriteta osobe biva potisnut njegovom rascjepkanošću na zasebne sposobnosti i snage, od kojih se svaka razvija i djeluje po posebnim zakonima i potpuno odvojeno od drugih.. Nastaje ideja o nekakvoj kutiji s praznim pregradama: u ovoj ćeliji postoji mjesto za dogmu - to je dio milosti; a pokraj nje, iza pregrade, stavljate umjetnost - ovo je odjel ukusa; tamo, sa strane, je znanost, u koju nema drugih sposobnosti nego apstraktna misao treba prodrijeti; i tu je moral. Naravno, kako bi se tko god naviknuo na te ideje, teško je priznati da su sve ljudske sposobnosti podređene najvišoj duhovnoj moći sviješću prosvijetljene samokontrole, i da, u biti, svatko ima jednu zadaću - stvaranje cjelovite slike moralne osobe.I tako nam čovjek postaje jasan kao ravnodušna posuda u koju su položeni različite sposobnosti, i nastavljamo govoriti o visokoj važnosti osobnosti, ne primjećujući da smo je potkopali odbacivanjem koncepta unutarnjeg integriteta. Ne čini nam se uopće mogućim da je ista osoba vjerovala u jedno, znala drugo, divila se trećem... Kad treba, možete jednu kutiju otvoriti, a sve ostale zatvoriti...

Svatko tko je slučajno pratio razvoj mentalnih i duhovnih sposobnosti djeteta od najranije dobi vjerojatno je primijetio da se njegova pažnja prije svega zaustavlja na najopćenitijem, apstraktnom i ujedno najapstraktnijem. praktična pitanja, u njihovom izravnom odnosu s osobnošću svakoga. Pokušava sam shvatiti što je Bog, njegov odnos prema Bogu, kako se izražava Providnost, odakle dolazi dobro i zlo; osluškuje prvo brbljanje svoje savjesti i pohlepno se raspituje o odnosu vidljivog svijeta prema nevidljivom, čiji se prvobitni mračni osjećaj očituje u posebnom osjećaju užasa koji nepoznato odnekud ponire u djetetovu dušu.

Zatim, kako se krug njegovih osjeta širi i nove ideje, jedna za drugom, ističu iz neprekinute mase pojava, on ih, prije svega, na svoj način pokušava prilagoditi već stečenim pojmovima, povezati ih. novo sa starim i to je sve.pretvori ono što se njemu dogodi ili u njegovim očima u lekciju za sebe.

Neočekivanost ovih primjena i brzina kojom prosudba slijedi nakon svakog opažanja često su nevjerojatni i ukazuju na unutarnji, neprestani rad duše. Tu, na nekakvoj neugasivoj vatri, sav materijal stečen izvana kao da se topi i u novom obliku odmah prelazi u rad samoodgoja. Čini se da je glavna zadaća upravo olakšati taj unutarnji rad, tako da sadržaji koji su za njega potrebni nikad ne oskudijevaju, a da pritom svojom obiljem ne potisne amatersku djelatnost.

I u razvitku cijeloga jednoga naroda početno je u početku bitno asimilirano i određeno. Uzmite bilo koje obrazovanje koje je završilo puni krug svog razvoja, i naći ćete u njegovoj srži sustav religijskih uvjerenja. Iz njih proizlaze moralni pojmovi pod čijim se utjecajem oblikuje obiteljski i društveni život. Nemoguće je zamisliti cjeloviti i svježi narod koji ne bi imao vjere. Vjera pretpostavlja svjesni i nedosegnuti ideal, vrhovni i obvezujući zakon; a tko je usvojio zakon i donio ga u svoj život, upravo je time postao iznad svijeta pojava i stekao stvaralačku moć nad samim sobom: on više ne vegetira, nego sam sebe stvara... (Samarin).

Prva, glavna, živa i djelotvorna škola Zakona Božjega jest crkva, t.j. hram Božji, sa svojim bogoslužjem, čitanjem i pjevanjem. Dobro je onome tko je u ovoj školi učio prve lekcije vjere, koja bi mu se kasnije, u jednoj umjetno stvorenoj školi, mogla činiti kao težak teret. Naše pravoslavna crkva ima u tu svrhu neprocjenjivo blago kojeg su drugi lišeni. Nema niti jedne dogme, niti jedne velike ili važne osobe ili događaja starozavjetne i evanđeoske povijesti koji ne bi našli – ne samo odjek – nego i živu sliku u sastavu našeg bogoslužja. Sve će se ovdje odraziti u stihirama, dogmatikama, antifonama, kanonima, psalmima i izrekama. A sve se to pojavljuje u riječi, ispunjenoj dubokom poezijom i povezano, u neraskidivoj povezanosti riječi s pjevanjem, odmjereno i sračunato za riječ. Ali mi to blago koristimo tako škrto da je mnogima potpuno nepoznato; pa su ti najbitniji, ljudima najrazumljiviji i poučni dijelovi našeg bogoslužja zanemareni, radi kratkoće u obavljanju obreda, i ostaje nam samo njegov kostur, oživljen samo molitvom. jednostavne duše dolazeći u crkvu.

Dobro je onome tko je imao svoju župnu crkvu kao ovu školu bogoslužja i nauka, crkvu u kojoj je cijela obitelj s koljena na koljeno molila i molitvom posvećivala sve važne događaje obiteljskog života. U današnje vrijeme, s enormnim rastom gradova, s kontinuiranom izmjenom gradskog stanovništva, s priljevom mnoštva u urbana središta, taj značaj župe i župne crkve presušuje ili se potpuno gubi.

U veliki gradovi, osobito u prijestolnicama, kućne crkve služe kao nadomjestak za župe za gornje slojeve društva, svojim obrednim izgledom, svojim krnjim, često osakaćenim bogoslužjem – jadna zamjena, usred koje se razvija duhovna povezanost obitelji. s crkvom nestaje. U odgojno-obrazovnim ustanovama s domom osniva se vlastita crkva - obično se pretpostavlja da studenti koji žive zajedno trebaju činiti, takoreći, jednu obitelj, okupljajući se u crkvi ili u blizini crkve. Ali kako se rijetko ovaj ideal ostvaruje u stvarnosti; - to zahtijeva rijetku vezu u istom odgojnom duhu između vlasti i učiteljskog osoblja te s rektorom crkve i učiteljem zakona: pojava puna milosti izuzetno je rijetka. Uđite u takvu crkvu - vidjet ćete redove studenata, mehanički okupljenih na određenim mjestima, djevojčice, poput lutki, uspravljene da stoje, vidjet ćete vlasti, kako bezdušno stoje i dosađuju se - možda da nadgledaju red...

Svaka škola smatra da ima pravo nazivati ​​se vjeronaučnom školom kada je među njezinim predmetima na prvom mjestu Zakon Božji. Ali što znači poučavanje Božjeg zakona? Malo, jadno, ako to znači samo obrazovna sveta povijest i pitanja i odgovori na sjećanje iz katekizma. Poučavanje Božjeg zakona treba značiti: poučavanje žive vjere. Nije dovoljno poučavati samo kako je Gospodin Isus živio i naučavao, umro i uskrsnuo: djeca moraju osjetiti da ne mogu živjeti bez Gospodina Isusa, da Njegove riječi i govori moraju prijeći u njihove živote i u njihovu narav; da shvate i osjete što znači nositi ime Kristovo, biti kršćanin, što znači hoditi s Bogom, čuvati istinu u duši i strah Božji, odnosno čuvati svoju čistoću pred Bogom. .

I onaj tko ih poučava mora zapamtiti da djeca gledaju u njegove oči i ne samo da slušaju njegove govore i pouke, nego traže da u njemu vide kršćanina koji čuva i čini istinu...

Ovo je ideal. Ali kad se okrenemo stvarnosti, vidimo udžbenike s dodatkom nastavnih sredstava, vidimo programe s nomenklaturom predmeta i s podjelom kolegija na razrede. U prvom je planu sveta povijest Staroga i Novoga zavjeta, a od prve godine u sljedećim godinama ponavlja se raspored istih predmeta s namjerom samo proširenja onoga što je već naučeno, a sv. Evanđelje je dio svete povijesti i podijeljeno je na “lekcije” i na mnoga pitanja koja će ispitivač postavljati “test” djeci, a od kojih će se mnoga od njih posramiti i rasplakati.

Nikakva se vjera ne može odvojiti od kulta spojenog s vjerom, odnosno od bogosluženja, a posebno od našeg pravoslavnog bogosluženja. Ovdje vjera, odjevena u riječi, slike i zvukove, oživljava i uzdiže osjećaj srca i obasjava njegovu istinu ljepotom. Odvojeno od bogoslužja, učenje Božjeg zakona je odvojeno od crkve. Ali gdje je to neraskidivo povezano s crkvom, gdje se djeca, sudjelujući u crkvenom čitanju i pjevanju, navikavaju živjeti njezinim životom u crkvi te razumjeti i osjetiti dubinu i ljepotu crkveni obred, tu tek učenje Zakona Božjega dobiva željenu cjelovitost.

Međutim, čak i tamo gdje je odvojen od crkve, program Božjeg zakona sadrži u sebi učenje o bogoslužju, koje je također podijeljeno na mnoga pitanja. Takvo je učenje samo po sebi mrtvo, au dječjim glavama i u ustima učitelja postaje nepodnošljivom mukom za djecu kada im se postavljaju pitanja o pojedinostima crkvenog posuđa i ruha, vršenju sakramenata i raznim crkvenim redovima. .

Obrazovne institucije rastu i pune se, a istovremeno se šire, napuhuju i mirišu programi predmeta koji se moraju predavati i prezentirati u cijelosti u svjedodžbama i diplomama, što je i krajnji cilj nastave. Učitelji su potrebni – a oni se školuju u brojnim učiteljskim zavodima i sjemeništima. Sve je to redom naslikano, označeno i odobreno od država, i sve je to izloženo na izložbama, koje se s vremena na vrijeme priređuju da ih cijelo društvo vidi.

I sve je to cimbal koji zvoni i mjed koja zveči, ako je sve to lišeno duha života i ako ga ne drži na okupu jedina prava, jedina čvrsta veza svega obrazovanja i odgoja sa sviješću dužnosti u bilo kojoj zadaći, bez obzira za što se sprema. Ta svijest dužnosti mora prožeti čitavu strukturu odgojno-obrazovne ustanove, počevši od vlasti pa sve do posljednjeg učenika: gdje je nema, cijeli sustav puca po šavovima i malo po malo se raspada; gdje je nema, nema duhovne veze ni između članova nastavnog osoblja ni između njih i učenika; nema interesa za odgojno-obrazovni rad, nitko od profesora i učenika nema tu ljubav prema svojoj školi, na kojoj svaka škola živi, ​​raste i jača iz generacije u generaciju.

I obrazovanje i poučavanje postaju samo mehanika – dakle, laž i obmana – a njeni plodovi, gorki za dušu, gorki su i za naraštaje koji rastu – ma koliko krajnji rezultati poučavanja izgledali briljantni u vidu hvalevrijednih svjedodžbi i pomoći njihovih mjesta, činova i odlika. Danas čujemo mnogo govora o ljubavi u odgoju i obrazovanju, ali što znači ta samogovorljiva ljubav kada se ne temelji na istoj svijesti dužnosti, nije vođena i ojačana njome?

Od samog početka, ova svijest dužnosti mora se njegovati u djetetu, posebno u mladom čovjeku, u svakom radu uključenom u obuku, u svakoj radnji uključenoj u obrazovanje. Ali on mora biti postojano obrazovan: za to nije dovoljno ni pravilo ni naredba sama po sebi, jer nema duhovne osnove. Posao učitelja je dati posao umu, razumijevanju i vještini svakog učenika - a njegov posao je zahtijevati da se svaki posao obavlja savjesno, u mjeri u kojoj ga svatko može razumjeti i učiniti. Mora se pobrinuti što se razumije, a što ne razumije, a ono što se ne razumije mora ispraviti u umu učenika kako bi ga informirao i ojačao u njemu naviku razmišljanja o onome što radi, te želju da to čini. ispravno i na zadovoljavajući način, tako da svatko može razumjeti i cijeniti njegov rad. Samo pod tim uvjetom posao postaje zanimljiv onome tko ga radi.

Ako nastavnik svoju ocjenu rada shvaća samo u pukom broju ocjena, ukoru ili kazni, ne mareći kakav će trag ovo ili ono ostaviti u učenikovoj svijesti, učenik ostaje na istom mjestu tuposti ili protesta. , bez pomicanja naprijed, a sam učitelj pokazuje da postoji samo lutka sama po sebi, mehanički namotana i mehanički se kreće.

Tako, mehanički, školski dani i sati prolaze jedan za drugim, ispunjeni razdraženošću i dosadom, dok sve ne dovedu do kritične epohe. Školska godina- na jednako mehanički pregled - na mrežu koju velika muha probija, a male se u nju zapliću. Ipak, i veliki i mali nekako završe cijeli put učenja, dobivaju svjedodžbe - e semper bene.

Ali kakvi su rezultati cijele ove operacije provedene na masama rastuće generacije? Rezultat je mlitava, krhka generacija, bez osjećaja dužnosti, dakle, bez volje, bez sposobnosti da se nešto učini; Od mase su odvojeni samo oni sposobni, koji ne znaju kamo da usmjere svoju sposobnost i većinom je usmjeravaju samo na materijalno poboljšanje svog života i na stjecanje bilo kakve dobiti. Dobro je onima od njih koji uspiju pasti u ruke upućenoj, iskusnoj i srdačnoj osobi, koja ga želi i može provesti u djelo i zapravo educirati. Ali što mu je škola, koja mu je priskrbila patent, dala, na što ga je pripremila - da traži svoju sudbinu u sva četiri smjera?

Osjećaj dužnosti nema razloga tražiti pravni temelj u pojmu prava i dužnosti. Njegovi su korijeni u organskoj prirodi čovjeka i obitelji. Ono nastaje u zajednici muža i žene, roditelja i djece, u zajedničkom životu obitelji i u zajedničkom kućanstvu. U ovoj oblasti postoje izravna načela uzajamne brige, uzajamnog služenja, brige starijih za mlađe, reda i poslušnosti, ispravnosti i savjesnosti u radu: svatko zna svoje mjesto i svoj posao. Gdje je jednostavna obitelj dobro organizirana, osjećaj dužnosti javlja se i razvija prirodno, ujedinjujući se s prosudbom savjesti, i malo po malo se stvara navika da se čini ono što treba.

Kada dijete iz obitelji krene u školu, škola mora jačati i dalje razvijati i taj osjećaj i tu naviku - cjelokupnom svojom strukturom, a prije svega primjerom nositelja školskog obrazovanja i odgoja. Privikavati djecu na red svjesnog i savjesnog rada znači služiti stvaranju u izmiješanoj masi pojedinaca i oblikovanju karaktera – velika stvar i velika služba društvu i državi.

Ako škola ne zadovolji ovaj glavni cilj, ako ljudi koji su zaduženi za nju gledaju na svoj posao kao na zanat i ne postupaju savjesno prema svojim postupcima, onda škola može djeci dati samo loše vještine umjesto dobrih i uništiti dobre sklonosti karaktera preuzete iz obitelji .

Ono što se posije u osnovnoj školi ide s djecom u srednju školu i u njoj raste – za jačanje dobrih ili loših vještina. Ojačana u svijesti dužnosti, u jasnoći rada, u očuvanju reda, škola razvija u snažnu snagu novi naraštaj mladih ljudi koji iz nje izlaze - oni će postati graditelji ne samo svoje sudbine, nego i sudbina cijelog društva u sukcesivnom slijedu radnika koji ulaze u zajedničko polje rada .

Nikada se kao u naše vrijeme nije toliko brinulo o strukturi obrazovanja i odgoja; ali na što ona misli? Za množenje i opskrbu obrazovne ustanove, za proizvodnju učitelja, za prisilne mjere obveznog obrazovanja djece, za prikupljanje sredstava za uzdržavanje škola. Usred tih briga i napora često je malo slobode i dokolice za razmišljanje o tome kako postupiti s djecom kad ih odvedemo u školu, kako i što ih naučiti. Pri organizaciji škole polazimo od toga da je sve to već unaprijed promišljeno i dogovoreno preko stručnjaka zaduženih za obrazovne odjele.

Čini se da su glavni predmet brige upravo djeca za koju se organizira škola. Briga za djecu je briga za sebe, za cijelo društvo, za naraštaj koji odrasta: trebamo ga pripremiti za život i djelovanje i to bolje nego što smo sami bili pripremljeni.

Djeca dolaze u školu i sjednu, čekaju što će biti s njima. Pojavljuje se učitelj i nosi sa sobom knjigu i pokazivač. Ovaj pokazivač zamjenjuje sustav nastave u svakom trenutku. Djeci se govori što trebaju znati, a zatim se pita. A što je dječja duša, učitelj ne mari za to kad mehanički vodi svoj posao: u svakoj duši postoji dubina u koju se što dulje gleda, otkriva se više tajni.

Ali odrasli, pristupajući djeci, obično na njih primjenjuje način razmišljanja svog odraslog uma, a ne način razmišljanja djeteta, a taj način razmišljanja je sasvim poseban.

Dijete počinje gledanjem, uočavanjem i sabiranjem u sebe. Odrasli um troši ono što je gotovo i stečeno iz njegovih zaliha. Dječji um radi u slikama i donosi zaključke iz izravnog promatranja i iskustva. Zato obrazovanje treba nastojati zaštititi i njegovati u djetetovom umu tu prijemčivost zapažanja i spremnost na postavljanje pitanja o onome što želi znati: to je korijen interesa za revitalizacijom učenja i prvo jamstvo svakog uspjeha - i ne samo u školskim klupama, već i za cijeli život.

Ali ovu sposobnost naš uobičajeni sustav obrazovanja ne samo da ne podupire, već potiskuje, slijepo primjenjujući takozvanu školsku disciplinu na prvim koracima. Zašto? Jao! jer uobičajeni sustav kao glavni cilj postavlja sebi postizanje poznatog, pretpostavljenog i propisanog rezultata u dogledno vrijeme. No, sve ono što u čovjeku potiskuje želju i sposobnost da se zanima, da traži i traži, protivno je glavnoj zadaći odgoja – ojačati čovjeka da postane potreban za život i za posao. Ako mladić odnese iz škole nešto malo nastavnog materijala, njegov odgoj neće biti uzaludan kada iz škole odnese osjetljiv um i pitanja koja traže odgovor.

Sveti Augustin, raspravljajući o doktrini, kaže: "Zlatni ključ je beskoristan kada ne mora ići do brave, a jednostavan drveni ključ nije u redu kada mora ići do brave." Ova riječ nehotice pada na pamet kad pogledate naše višepredmetne i široke programe, koji se ravnodušno primjenjuju na čitavu masu učenika: mnogi od njih ne mogu otvoriti svoje brave velikim ključem. Ali naši su programi od odlučujuće važnosti, i kad bi ih razborit učitelj mudro primijenio, ne bi bio hvaljen, nego osuđivan na ispitu.

A koliko škola ima u udaljenim kutovima Rusije, gdje se ove brave mogu otvoriti samo jednostavnim drveni ključ, a tamo veliki patentirani ključ ne može prodrijeti. I to neće pomoći kad su posvuda potrebni samo vlasnički ključevi.

Tražitelji obrazovanja teže biti obrazovani. Ali što je obrazovanje? Da biste se obrazovali, nije dovoljno pohađati poznati kolegij i položiti ispit. Potrebno je steći preduvjete pravog znanja i iz škole ponijeti i želju i sposobnost da se to dalje u sebi kultivira.

Nedostatak obrazovanja obično se brka s neznanjem, odnosno nedostatkom pojmova o predmetima znanja. To je prirodna neobrazovanost, kakvu vidimo kod prostih seoskih ljudi koji nisu vidjeli svijeta i nisu prošli školu. Ali u ovom prirodnom nedostatku obrazovanja još uvijek vreba zahvalno tlo kad ga dotakne znanje.

Mnogo gori, mnogo turobniji je nedostatak obrazovanja koji proizlazi iz poluobrazovanja. Ova vrsta poluobrazovanja, hranjena čitanjem novina i letećih djela aktualne literature, osobito je raširena u naše vrijeme i čini čir u javnom životu. Neuredno čitanje prenosi nediscipliniranom umu samo opće poglede i trenutna mišljenja: ono samo po sebi samo zbunjuje misao i pobuđuje jednu pretenziju znanja. Samo pravo znanje pomaže čovjeku da razlikuje i procjenjuje istinitost trenutnih mišljenja i stvara sebi čvrsto pravo: mišljenje.

Prirodni nedostatak obrazovanja poželjno je pretvoriti u obrazovanje; ali naprosto neznalica, svjestan svog neznanja, nema pretenzija govoriti o onome što ne zna; ali kada iz ovog stanja osobu dovedemo u poluobrazovanje, dovodimo je u najgore neznanje: u njoj se razvija lažna tvrdnja o znanju i ona nastoji govoriti o bilo čemu, nemajući ni znanja ni iskustva. Pravo znanje, odgajajući čovjeka, čini ga sposobnim da kaže "ne znam" o onome što ne zna i suzdržava ga od neurednog zaključivanja izvan granica njegovog znanja.

Uzalud je mišljenje da učitelja formira znanje, da znanje stvara učitelja. Znanje je potrebno: učitelj mora znati što je pozvan poučavati, ali glavno nije učiteljevo učenje. Učitelj stvara suosjećajno jedinstvo s prirodom, sa životom i svakodnevnim životom djece koju je pozvan poučavati. Dobar učitelj živi istim životom kao i njegova škola. Nijedna metoda, niti jedan odgojno-obrazovni sustav sam po sebi neće pomoći uspješnosti poučavanja ako učitelj primjenjuje isti standard poučavanja na svu djecu s kojom radi. Svako dijete ima svoju prirodu i bitno se razlikuje od drugog. Glupi učitelj je zapamtio jednu formulu i ponavlja je svima.

Ali živi učitelj shvaća da ima posla sa živom dušom u svakom djetetu: svako ima svoje vlastite misli i interese, i svako je sposobno odgovoriti samo na onaj govor koji razumije; ali, osim toga, škola kao cjelina ima svoju dušu i živi svojim životom, te otvorenim očima gleda učitelja u oči. Da bi njime ovladao, da bi njime govorio, učitelj mora odgovoriti na te zahtjeve, pobuđujući i održavajući radoznalo zanimanje u svima. A ono što poučava, o čemu govori, mora tako čvrsto znati i tako jasno zamisliti da može u svakom trenutku odgovoriti na sva pitanja kojima djeca odgovaraju u razredu i na njegov govor.

Kada je ovo formirano? živa veza između učitelja i škole, djelovanje učitelja na učenike, nastavno i odgojno, kao i svako djelovanje duha, nešto je skriveno, nedostupno vanjskoj provjeri. Inspektor ili promatrač, tijekom vanjskog pregleda škole, ne može prodrijeti u nju. Stoga se ponekad događa da promatrač, mjereći stanje i uspjeh škole vanjskim mjerilom ispita, jako griješi i ne može razabrati dobrotu i uspjeh tamo gdje se kriju u unutarnjem životu.

Učitelj je stavio misao u djetetovu glavu, a dječak razumije učiteljev govor upućen njemu; ali kada je to potrebno predstaviti strancu u obliku odgovora na njegovo pitanje, on se posrami i ne zna kako odgovoriti - potrebno je da mu ta misao proleti kroz glavu i ukorijeni se prije nego što uspije izraziti svoje razumijevanje. To stanje, nažalost, nije prepoznato vanjskim standardom ispita, pa stoga često od djece zahtijeva ono što im ne može dati – već ono što se ponekad daje samo mehaničkim djelovanjem nereflektiranog sjećanja.

Skloni smo pripisati djelotvornu moć metodi poučavanja. Ali korištenje jedne ili druge metode može imati samo mehanički učinak ako učenik ne razumije zašto mu je potrebna ova ili ona lekcija. Učenika je moguće prisiliti da uči tek kada počne shvaćati zašto uči: u tom smislu, pravo poučavanje sastoji se u dovođenju učenika do znanja. Za ovo ljubazna učiteljica odnosi se na dvije mentalne kvalitete na kojima se temelji svo znanje: radoznalost i zapažanje. Dobar učitelj će pronaći ove kvalitete u svačijoj duši ako se potrudi pogledati u to. Učenje je moguće usvojiti samo unutarnjom asimilacijom: samo vanjsko je za to nemoćno. Ali obično je to kod nas, nažalost, samo izvana: učenikov um izgleda kao komoda s mnogo ladica i uglova, koje sve treba ispuniti činjenicama: pretpostavlja se da će one zauvijek ostati u umu i da svaka soba služi kao njihovo spremište, iz kojeg se mogu dohvatiti kad god vam je potrebno znanje. A kad dođe vrijeme ispita, sve te kutije se otvore; ali proći će malo vremena i sve će te rezerve nestati bez traga, jer je znanje bilo mehaničko, gotovo, a ne vitalno.

Sokrat je bio veliki učitelj, a koliko je učenih ljudi od njegova vremena posudilo svoja učenja od njega. Ali u smislu naše školske nastave, on bi bio nepodoban. Svojim učenicima nije ulijevao nikakvo znanje. Govoreći o sebi, sebe je nazivao duševnom primaljom, odnosno pomagao je ljudskim umovima da se riješe idejama, da ideje iz sebe istroše. Sokrat je stvorio umijeće postavljanja pitanja, koje se i danas naziva sokratovskom metodom; ali su odgovori na njegova pitanja već bili skriveni u umu onoga kome je pitanje predloženo. Međutim, nitko od njegovih učenika ne bi mogao odgovoriti na školski ispit: za ispit je potrebno znanje. A Sokrat je posjedovao nevjerojatno suptilnu umjetnost pokretanja umova svojim pitanjima, pobuđujući u njima rad koji ih je tjerao da testiraju ideje i koncepte u sebi. I tako, ne podučavajući ništa, Sokrat je izveo učenike koji su sve mogli sami naučiti.

Blaženi Augustin (u svojoj ispovijesti), opisujući godine školovanja, kaže: „Voljeli smo se igrati do mile volje, a za to su nas isticali ljudi koji su radili isto što i mi, samo se sitnice među velikim ljudima zovu. afere, a kada djeca rade isto to rade, stariji ih kažnjavaju za to.” Nema sumnje da veliki ljudi često sitnice nazivaju stvarima. Vidite, ljudi su jako zauzeti, a kad pitate, kažu da su zauzeti; ali pola onoga što rade ispadne samo igra tričarije. Tako mi, odrasli, ponekad govorimo o poslovima i aktivnostima drugih ljudi; ali dječje oči nisu ništa gore od naših, sve primjećuju, sve gledaju izbliza. Učite dijete, dajete upute i lekcije, a ono vas gleda i procjenjuje vas onakvima kakvi jeste, a ne po vašim govorima.

Ispit u smislu testa je potrebna i korisna stvar. U tom smislu, uzbuđuje i podržava svjesnu energiju i učitelja i učenika! Ali u stvarnosti ispit prestaje biti test i pretvara se u mehaničku mjeru materijala koji se kao znanje stavlja u glavu i memoriju učenika. U tom smislu ispit postaje katastrofa za školstvo. Tada vođenje cijelog razreda kroz ispit postaje glavni cilj i glavni predmet nastave: glavna briga i nastavnika i učenika je da ispit prođe sigurno, a nastavnik nehotice nastoji smanjiti živčanu napetost što je više moguće. cjelokupne operacije s kratkim i brzim pitanjima upućenim pamćenju učenika.

Pritom se potpuno zaboravlja glavni cilj obrazovanja – psihički razvoj učenika. Na posljednjih dana Tečaj koncentrira svu napetost i nastavnika i učenika kako bi u glavu stala sva količina obrazovnog materijala koji se mora pojaviti na ispitu kao znanje. Obrazovne vlasti počinju posebno paziti na zaštitu integriteta takozvanog testa od bilo kakvih trikova učenika, za to su izmišljene sve vrste mehaničkih mjera opreza i ograničenja slobode učenika tijekom ispita; a od strane učenika izmišljaju se sredstva – bez poteškoća ili uz uz najmanje napora odgovoriti na očekivana pitanja. U međuvremenu, u cijelom razredu, danju i noću, odvija se takozvano trpanje nastavnog gradiva po programima i ispitnim kartama, da bi se konačno, do jutra dogovorenog dana, sva iscrpljena gomila okupila na ispitnom poligonu. Stvar završava - ponekad tek pred noć - trijumfom jednih i gorkim plačem drugih, pri čemu jedni postaju prvi, a prvi posljednji. Kad biste pitali – na temelju čega – teško bi bilo odgovoriti.

Reći će: na temelju odgovora na ulaznicama iz programa predmetne nastave. Ovaj program obično nastoji pokriti sve dijelove predmeta, kako općenito tako i u svim detaljima, a pretpostavlja se da je sve to pokriveno, da se sve to mora razumjeti i usvojiti i da sve to mora biti upisano u sjećanje na svakog učenika..

Čini se da je sve u sustavu ispita osmišljeno da zadrži studente živčana napetost, a ne dati im vremena da dođu k sebi i razmjeni, pa da svu svoju snagu, osobito pamćenje, bez odmora usmjere na spremanje ispita. Ali kad bi se obuka odvijala tijekom cijele godine s pravom svrhom mentalnog razvoja učenika, bilo bi potrebno, naprotiv, ostaviti im nekoliko slobodnih dana prije ispita, kako bi se mogli mirno identificirati u svojim informacijama. , svjesno razlikuju bitne od nevažnih detalja i pripremaju se za pravi test.

Jadna djeca! Težak im je ispit i u matičnom okruženju škole, kada mu je jedina svrha provjeriti jesu li sva ta znanja, ili bolje rečeno sve one predmete i pitanja koja su postavljena u programu, usvojili u propisanom roku. i do propisanog dana.. Čini se da bi se radilo o pretakanju dragocjene tekućine iz velike boce u male posude postavljene na nju; Je li sve izliveno iz velike posude i jesu li sve male posude napunjene...

No, koliko im je teže kada taj ispit provodi povjerenstvo koje se na dogovoreni dan okuplja u školi i koje čine predstavnici različite organe, promatrajući provjeru snage! Kakvo uzbuđenje prethodi ovom kobnom danu, pogotovo kada se škola nalazi negdje u zabačenom selu, gdje se do nje ne može brzo doći i gdje se ponekad danima čeka na dolazak. Sjede strogi suci, od kojih nitko ne poznaje ni školu ni djecu - i nitko od njih nema vremena upoznati se s unutarnjim svijetom škole i na bilo koji način ući u njezin život - žure se ovdje završiti i preseliti na drugo mjesto. I pred njima, kakav strah, kakva sramota - za učitelja, učitelja, djecu, očekujući svjedodžbu i ovakvu ili onakvu korist za odgovor, jer korist je uvijek povezana s ispitom. A među strogim sucima koliko ih ima koji razumiju predmet nastave i ispita? Zašto trebaju znati - pred sobom imaju program i niz pitanja - vrijedi predložiti bilo koje pitanje i potom čuti kako dijete odgovara, a kad oklijeva, prekidati ga pitanjima koja vam padnu na pamet.

Blago školi u kojoj se takav ispit redovito i uspješno polaže! Ali koliko se samo plakanja ponekad dogodi nakon toga u školi, i djece i učiteljice!

Uobičajena vježba i test u akademskom radu je pisanje eseja na zadane teme. To je izuzetno potrebna i korisna stvar kada se mudro provodi, što nije uvijek slučaj. Prije svega, potrebno je odabrati teme prilagođene stupnju razvoja svakog učenika, predmetima u koje se on razumije, i konačno, njegovom interesu i ukusu, u kojoj se mjeri oboje uočava. Ako su teme nepromišljeno odabrane ili nejasno izražene, rad će biti težak i jalov.

Drugi učitelj pristupa svojim učenicima sa sljedećim zahtjevom: izrazite svoje misli u eseju, a zatim prosuđuje esej prema tome kako, po njegovom mišljenju, koje su misli izražene u eseju. Međutim, nije lako u svakom pojedinom slučaju shvatiti što misli ovaj ili onaj učenik o ovom ili onom predmetu. Kažu mu: čitaj knjige pa razmišljaj o tome. Ali koje knjige? To zahtijeva razumno vodstvo, a ako ga nema, onda će vam se glava od nasumičnog i neurednog čitanja napuniti samo tisućama nesuvislih riječi, fraza i pojmova. Štoviše, smisleno čitanje zahtijeva vrijeme i određenu dozu slobodnog vremena, ali gdje učenik može dobiti oboje u masi predmetne nastave u kurikulumu?

Ali što znači da student misli? Svatko o tome misli i raspravlja na drugačiji način. A naučiti ga razmišljati prva je stvar, čini se, u školi. Misliti, to jest dati sebi račun kako se slažu pojmovi i slike, kako sve proizlazi jedno iz drugoga kao posljedica i uzrok, i kako se točan i definitivan pojam izražava riječima. Svatko tko ima naviku razmišljati na ovaj način može svojim riječima ispravno izraziti misao o predmetu razmišljanja. U školi treba začeti i njegovati sposobnost razumnog mišljenja i prosuđivanja, najdragocjeniju sposobnost za čovjeka i za cijelo društvo.

Kažu da škola postoji za učenje, a ne za obrazovanje. To nije istina. Na toj lažnoj osnovi osnivaju se odgojno-obrazovne ustanove, pune se masom učenika raspoređenih po razredima, učitelj ima posla s bezličnom masom – i nije mu važno koga poučava i koga pita, već je važno samo što daje se odgovor na formalna pitanja programa i koliko je studenata uspješno položilo ispit i dobilo licencu povezanu s brojem uspjeha.

Ne čudi da učenici iz takve škole izlaze s veseljem, a odlaze s nezadovoljstvom ili čak gađenjem prema njoj.

Ne, učenje bez obrazovanja je nemoguće, jer se učenjem mora razvijati karakter, na učenju se temelji interes za predmet učenja, a na učenju se stvara navika savjesnog i svjesnog obavljanja posla; Učenje usađuje urednost kako u vanjskim životnim običajima tako i u ophođenju s ljudima. U razumnom sustavu obrazovanja svaki učenik je jedinica, osoba iz koje nastava mora izvlačiti i razvijati one sposobnosti i sklonosti koje se u njemu nalaze.

Gdje toga nema, ostaje samo mehanika i nastava i obrazovanje, mehanika bez sadržaja. Tamo gdje to postoji, nastava se vezuje za školu i iz nje izvlači ljubav i zahvalnost.

Ali gdje je dobar učitelj, kakva je velika zadaća da zaviri u dušu djeteta i mladenaca, i na njoj radi, te pronikne u misterij svake duše s kojom ima posla, otkrije u njoj složeno i suptilno niti motiva i sklonosti, prepoznati visoke i plemenite njezine težnje. Nije li u tom smislu rečeno od davnina: maxima debetur pueris reverential?

Govoreći o tečajevima općeg obrazovanja, razumijemo li jasno svrhu i ciljeve onoga što se zove opće obrazovanje? Ti se problemi najčešće rješavaju skupom predmeta, izradom programa koji određuju nastavne sadržaje svakoga predmeta, te rasporedom po kolegijima.

Vlasništvo cijele ove organizacije je takozvana obrazovna ili učionička literatura, koja se sastoji od mase udžbenika, koja neprestano nastaje - mase kojom su zatrpani radni stolovi i skladišta knjiga. Sastavljači ovih knjiga, većinom, rade sa skupom uklesanih pravila i formula, smještenih u jednom ili drugom sustavu pod različitim tehničkim nazivima, kako bi sve to posložili u različite kutove učenikove memorije i odatle dohvatili na zahtjev. Izrazit primjer sve te literature su bezbrojne gramatike, prošarane brojnim stručnim izrazima, nizovima naziva koji znače sve, osobinama i obratima govornog govora, svim načinima izražavanja misli i pojmova riječima. A sve se to moglo jednostavno naučiti objašnjavanjem i korištenjem svakom učeniku, bez ozbiljnog testa pamćenja; ali kada učitelj ima posla s masom od četrdesetak ili više učenika, mora koristiti samo svoje pamćenje uz pomoć udžbenika. Može li se posebno nadaren i živahan učitelj nositi s ovom složenom mrežom imena i pravila, kroz nju voditi interes verbalne umjetnosti i svjetlo jednostavnog razumijevanja.

U raspodjeli kolegija i nastavnih sati naznačene su mnoge znanosti, a nedvojbeno je da su ta znanja neophodna. Konačni i precizni pojmovi o povijesti i zemljopisu, o zemlji i fizička snaga i fenomenima, o zakonima broja, o kulturi i književnosti, pojmovima animiranim interesom. Ali za sve to nešto mora poslužiti kao glavni predmet, bitno znanje koje učenik mora ponijeti iz općeobrazovne škole, instrument s kojim može pouzdano ući u visokoškolski rad.

To je, prije svega, normalan razvoj vjerskog znanja i raspoloženja, u vezi s crkvom – duhovnom, moralnom osnovom života i djelovanja. Druga - i vrlo značajna - je verbalna umjetnost i znanje. Dobra je ona škola koja svoje učenike uči razmišljati i izražavati misli riječima jasno, točno i definitivno.

ako muškarac, završen tečaj obrazovanje, ne može razumjeti točno značenje riječi svog materinjeg jezika, te ih koristi u svom govoru, nasumično i nesvjesno, ne može se smatrati dovoljno obrazovanim; a kada je većina lišena ove umjetnosti govora, to dovodi do one zbrke pojmova u privatnom i javnom životu, koja se tako jasno odražava u naše vrijeme.

S golemim razvojem znanosti i znanstvene kulture u naše vrijeme u književni govor ušli su mnogi novi pojmovi, nove riječi i novi pojmovi koji se nesvjesno ponavljaju kako u usmenom tako iu pisanom govoru. I tako ispada da najdragocjenije bogatstvo duha - zavičajna riječ - gubi svoj duhovni smisao - i njena snaga i ljepota zamagljene su u besmisao glupih priča i nesređenih spisa; a umjesto umijeća pisanja na materinjem jeziku (umjesto onoga što svugdje u kulturnom okruženju oblikuje stil), širi se umijeće upotrebe fraza, lako i svakom nekulturnom umu dostupno. Stvaraju se loše navike lakog pisanja koje zaraze i učitelje, a preko njih i školu. Oni koji cijene prava načela odgoja ne mogu biti ravnodušni prema ovoj bolesti koja nagriza školsko obrazovanje novih generacija.

Drevni jezici (sada protjerani iz škola) bili bi od neprocjenjive pomoći u tom smislu; oni i. zvali su ga u stara vremena, kada je školska nastava bila u rukama vještih učitelja koji su poznavali starinski i domaći jezik.

Njihova prednost leži u tome što je u njima misao izražena s posebnom definicijom i snagom, a riječ i pojam koji joj odgovara odlikuju se izuzetnom preciznošću. Kao rezultat toga, proučavanje helenskog i latinskog govora služi bolje kao škola za poznavanje materinjeg jezika i za umjetnost izražavanja na vlastitom jeziku jasno i skladno.

Onaj tko voli svoj zavičajni jezik treba cijeniti upravo te osobine u njemu, te nastoji osjetiti i razumjeti dubinu i ljepotu riječi u svom zavičajnom jeziku. Izražavajući latinski govor na svom materinjem jeziku, učenik je prisiljen razmišljati i tražiti točan izraz iste misli i istog pojma u svojstvima svoga jezika, te tako malo po malo uči shvaćati smisao i ljepotu riječ i ljepotu reda koji čini verbalno ruho misli. Dakle, helenski i latinski govor, jezici koji se ne koriste u živom govoru i zato se smatraju mrtvima, upravo su kadri oživjeti sastav novog živog govora s mladim duhom. Upravo ta mrtvilo govora u starim jezicima daje im poseban pedagoški značaj. Proučava se govor živog jezika, budući da dijete percipira živi govor svoje majke nesvjesnim oponašanjem, čime postupno stječe sposobnost govora - mehaničko djelovanje pamćenja, instinktivno prikupljanje materijala za izražavanje impulsa i misli. Ali samo sposobnost govora ne osigurava sposobnost inteligentne upotrebe riječi. Poznato je da se učenje novih živih jezika uspješno ostvaruje ne gramatikom, već živim govorom, odnosno oponašanjem i pamćenjem, a pamćenje, gomilajući samo materijal, još je nemoćno da ga shvati. Naprotiv, klasični govor starog jezika potiče učenika da sa svakim korakom sve svjesnije razmišlja o svakoj riječi i konstrukciji, te uči u svom „jeziku tražiti točan izraz pojmova i umijeće jasnog sastavljanja govora, snažno i lijepo. Nije potrebno spominjati da kada učitelj mehanički djeluje samo pamćenjem, proučavanje starih jezika postaje besplodno.

Drugo oruđe verbalne nauke za ruski narod je naše. crkvenoslavenski jezik- veliko blago našega duha, dragocjeni izvor i nadahnitelj našega narodnoga govora. Njegova snaga, izražajnost, dubina misli koja se u njemu ogleda, sklad njegovih suzvučja i struktura cjelokupnog govora čine njegovu neponovljivu ljepotu. I na tom jeziku njegovi tvorci, odgajani na ljepoti i snazi ​​helenskog govora, podarili su nam knjige Svetog pisma. Ali čak i ovdje, naravno, ako se sva znanost temelji na pamćenju i na proučavanju gramatičkih oblika, pokazat će se besplodnom.

Školska zgrada, sagrađena negdje u gradu ili velikom selu, na prometnici, lijep je prizor, opremljena stolovima, nastavnim pomagalima i svim školskim priborom. Oko njega se vrti život, njegove knjige, a ponekad ima i javnih skupova.

Druga je stvar škola, skrivena negdje u kutu, daleko od svake ceste, ponekad daleko od stambenih objekata, odsječena od svakog prometa, ponekad daleko od crkvenog dvorišta ili same crkve. Jao! mnogo je takvih kutaka u golemoj, golemoj Rusiji - sve je okolo prazno - šuma ili stepa, ili močvara, ili pusto jezero - i niotkud ništa ne možeš uzeti, nigdje nema ni krave ni kokoši - i sama se voda izdaleka teško dobiva . Rijetko tko dolazi ovamo, a kad jednom dođe, žuri se u mjesto gdje je gužva. No, kad je i ovdje neki dobar čovjek otvorio školu u jadnoj, hladnoj kolibici, i život počinje ovdje - i djeca, osjetivši školu, dolaze ovamo, van ceste, kroz snijeg i blato, kad je prilika dođi ovamo.

I u tim kutovima često se može putniku koji slučajno navrati zateći školski život u punom jeku kad u takvoj školi završi mlada učiteljica, koju je ovamo privukla ljubav prema djeci, žal za njihovom neimaštinom i tamom, i gorljiva želja za izgradnjom dječjih duša. Tada se oko nje okupi cijeli roj djece, koju ne možeš otjerati iz škole, jer u njoj nalaze prve zrake svjetla iz tame, crpe svoje prve interese u procvatu duhovnog života, te upoznaju nježnu ljubav, brigu i ljubav.

Rad u takvoj školi veliki je podvig duše, podvig koji iscrpljuje ali i hrani duše, podvig za koji je sposobna ženska duša. Ovdje morate živjeti u oskudici, u gladi i hladnoći, ponekad i cijele mjesece bez tople hrane, i dijeliti ovaj život sa siromasima koji žive u gladi i hladnoći. Osjetivši toplinu i svjetlost, djeca hrle onamo sa svih strana, ali kako da stignu do škole i iz obližnjeg mjesta, kad nemaju ništa osim košulje i starih krpa, ni haljina, ni cipela, a moraju stići do škola iz daleka, kroz snježne nanose i loše vrijeme, off-road. Sreća je kad odnekud dobro srce i dobronamjerna ruka pošalje pomoć - da obuče golu ili nahrani gladnu djecu.

Kad negdje u zabačenom selu postoji takav učitelj u takvoj školi, ponekad cijelo selo oživi. I dan i večer puna je bijedna kućica; navečer roditelji ponekad dođu za djecom da slušaju kako učiteljica čita djeci, kako počinju pjevati pod njezinim vodstvom, a uspije li sastaviti zbor za bijednu seosku crkvu i nađe se dobar svećenik tu se cijela crkva preobražava, i usred bezizlazne melankolije i praznine, u koju je selo zimi utonulo, pali se baklja molitvenog raspoloženja, baklja duhovnog interesa.

Kad čovjek, umoran od praznine i vulgarnosti gradskog života, od vulgarnosti i praznine govora koji se posvuda čuju, ponekad mora pogledati u tako zabačene kutke, izgubljene usred šuma i močvara u snježnim nanosima, i tamo otkriti te askete i askete , tužni narod narodne tame i siromaštva, tražeći da živu dušu izvede na svjetlo - spreman je ganuto uskliknuti: Gospodine! Ovo si sakrio od mudrih i razumnih, a otkrio si djeci!

Bog blagoslovio! Mnogo je u Rusiji zabačenih kutaka, zatvorenih od velikog svijeta, gdje žive - samo svijetu poznati radnici, koji ništa nemaju, ali koji mnoge obogaćuju - narodni nažalošci i prosvjetitelji, bijedni svećenici, neznalice u konzistorijima, obični učitelji iz među ljudima, koji su desetljećima radili u neukoj školi koju su započeli, a osobito učiteljice, koje su suosjećajnom ženskom dušom shvatile tajnu činjenja dobra za dobru svrhu života.

Dirljiva je i poučna svakodnevica takve učiteljice, od ranog jutra do kasne večeri, u krugu djece koja se ne mogu odvojiti od škole, gdje nalaze svjetlost i toplinu i majčinsku brigu za sebe. Jutro je sve u nastavi, navečer je sve u čitanju, pjevanju, radu s istom djecom. Živeći i sama u oskudici, razmišlja kako da ugrije i pokrije sirotinju i sirotu djecu - i svatko k njoj trči sa svojim potrebama, a ona troši svoje - ne rublje, nego novčiće da pokrije novčane potrebe, moleći od koga može pomoć djece. Dođe praznik - smišlja kako da im priredi blagdansko veselje, pa skupljajući odasvud sprema im božićno drvce, priređuje čitanje i pjevanje, oživi cijelo selo dječjom zabavom.

Svatko tko poznaje rusko selo može zamisliti situaciju seoskog učitelja. Negdje u mjestu ugodnog života, školstvo je organizirano prema rangu obrazovnih institucija. U određeni sat djeca dolaze na nastavu, u određeni sat odlaze, učiteljica je slobodna, a škola prazna. Nije tako u selu, pa čak ni u zabačenom i napuštenom selu, kakvim je ogromna Rusija puna. Ovdje se djeca drže u školi cijeli dan do večeri, a kad nisu u školi, koliko ih stigne doći u okruženje kućnog života, gdje je kutak za učenje, i brigu oca i majke, i hrana u pravo vrijeme! Za mnogu je djecu škola dom, koji su prvi put u životu vidjeli, pa je za njih učiteljica i majka i medicinska sestra, ako i sama ima što hraniti!

A često i sama nema čime da se hrani i jedva što da obuče - u kući joj je hladno i mora posvuda tražiti drva za ogrjev, navečer rasvjetu. A oko nje su često siromasi, od kojih je nemoguće dobiti pomoć, i djeca bez tople odjeće i bez obuće, a često je njena škola udaljena od zbijenih stanova dalekim prostorom i neprohodnim snijegom. Često je morala mjesecima čekati svoju skromnu plaću dok joj nije stigla s udaljenih točaka školske uprave. A sreća će doći kad oko sebe nađe dobrog i marljivog svećenika, suosjećajnog susjeda seljaka i pažljivog gazdu. U suprotnom, čeka je teška borba s neznanjem, s ravnodušnošću, a ponekad i s neprijateljstvom - svima onima od kojih je čeznula za pomoći i pomoći.

Kakvu - ne samo strpljivost - nego kakvu ljubav i sažaljenje prema siromasima i neznanju treba imati u duši da bi se izdržali mjeseci i godine života u takvom okruženju, i u takvom naponu duhovne snage. Uostalom, dobra učiteljica se ne bavi masom djece, nego svakog posebno poznaje, poput Vanje, Kolje, Saše, Katje, Maše itd., i sa svakom dušom se bavi na poseban način i svaka donosi njoj svoju posebnu prirodu i vlastitu potrebu i brigu. I nije čudo da, poput svijeće koja svijetli, ali i sama izgori, učitelj se iscrpi i izgori za nekoliko godina. To je ono čemu mogu težiti brojne ženske duše našeg vremena, klonule u potrazi za životnim razlogom i životnim ciljem. I u ovoj stvari ima puno truda, ali i utješne svijesti.

Ideja da osnovna škola bude korak prema visokom obrazovanju je lažna ideja i postavlja osnovnu školu kao umjetni cilj i nemoguć zadatak.

Poziv je pučke škole dati dječaku ili djevojčici prve elemente umne i moralne kulture, a zatim ih ostaviti na mjestu i u sredini kojoj pripadaju: nakon toga ovisi o svakome od njih posebno u smislu. sklonosti i sposobnosti traženja usavršavanja i zanimanja.izvan svoje sredine.

Ta je zadaća za nas od osobite važnosti, jer je zvanje naše pučke škole djelovati u sredini potpuno nekulturnog seoskog stanovništva, te pobuditi i odgajati u dječjoj svijesti i dječjoj duši elemente prirodne radoznalosti i religioznosti. a moralni osjećaji skriveni u svakom.

Štoviše, ako se od osnovne škole namjeravalo stvoriti nešto poput stepenica koje vode prema tečajevima srednjeg i visokog obrazovanja, bilo bi potrebno, u skladu s tim ciljem, organizirati i sam tečaj osnovne škole, uvesti u njega nove predmete, širenje i kompliciranje programa: a to bi bilo i materijalno i tehnički neizvedivo, dakle, u izvršenju bi ispalo samo laž i nasilje.

Uzalud je osnivati ​​sveučilišta u svrhu visokog obrazovanja ako se ona ne mogu odmah staviti pod vodstvo autoritativnih stručnjaka znanosti, nego su podvrgnuta samo kontroli vanjskog autoriteta. Ako sveučilište ima za cilj samo pripremiti ljude za jednu ili drugu vrstu društvenog ili aktivnosti vlade, lišena je suštinskog značenja - biti kuća čiste znanosti, laboratorij znanstveno istraživanje, okupiti ljude predstavnicima znanosti radi znanosti.

Sveučilište u svom pravom značenju treba služiti društvu kao najviši autoritet za analizu, provjeru i provjeru svih ideja koje se javljaju u društvu.

Povijest svih najstarijih sveučilišta pokazuje da su izvorno nastala iz slobodnog udruženja znanstvenika, ljubitelja znanosti, udruženih u korporaciju za znanstvenu svrhu. A sada uspjeh sveučilišta, i ispravan uređaj njegov život i djelovanje svakako ovise o:

• 1) iz međusobne duhovne povezanosti znanstvenog interesa između profesora znanosti koji čine korporaciju;
• 2) iz duhovne povezanosti između profesora i studenta, zbog koje potonji od prvoga vidi interes i metodu znanstvenog istraživanja;
• 3) iz međusobnog komuniciranja učenika u duhu prijateljskog druženja i međusobnog pomaganja.

Ako ova tri uvjeta nedostaju, ostaje samo naziv sveučilišta.

Što je učenje? Njegovi elementi su izvučeni iz života; cilj mu je formirati čovjeka i pripremiti ga za život i djelovanje. Ali često se u stvarnosti pokaže da upravo to učenje otuđuje čovjeka od života, odvlači ga od života, vodeći ga, umjesto znanja o životu, u neznanje o životu ili u krivu predodžbu o životu.

Svako učenje, u svojoj biti, je distrakcija – apstrakcija načela i pravila koja su što jednostavnija od života, a život ne samo da nije jednostavan, već je složen u najviši stupanj. Više ili manje znanja stječemo iz jedne ili druge znanosti - kao da je ta znanost nešto što postoji samo po sebi. Ali svijet živi i kreće se sam od sebe, u beskraju raznolikih pojava, bez obzira na sve smetnje. Ove apstrakcije, kojima pribjegavamo radi naše pogodnosti u znanosti, i svim odvojenim granama na koje je naše znanje podijeljeno, ne sadrže cjelovitu i samodostatnu istinu.

Znanost je neophodna: svatko mora proći obuku za svoje obrazovanje, ali sama nauka nije dovoljna za život.

Zamislimo osobu koja je završila sve tečajeve, diplomirala više obrazovanje. On napušta, recimo, sveučilište s obiljem apstraktnih ideja izvučenih iz znanosti: ali i te ideje i jezik tih ideja nešto su strano i nerazumljivo za običnog čovjeka koji "živi među svojim ljudima" u vlastitom krugu - nešto odvojeno od život svojom složenošću i raznolikošću. Njegovi govori mogu biti pametni, ali da biste ih razumjeli, morate pohađati iste znanstvene tečajeve s njim.

Ne proizlazi li iz ovoga da svako učenje otežava čovjekov odnos prema stvarnom životu i da svatko tko je prošao kroz školu mora još poboljšati svoje učenje pojednostavljujući ga, odnosno spustiti se s njim, provjeriti ga, u stvarni život. Samo ga stvarnost može oživjeti, izvirući za njim mirna vodaživ.

Znanost nam otkriva zakone čovječanstva, ali da bismo živjeli potrebno je poznavati i živog čovjeka. Tek tada će nam se otkriti kako je moguće na date uvjete života i poslovanja primijeniti načela koja nam je znanost rekla. Ovdje se pokazuje da je bitni cilj umnog odgoja održavati i razvijati u čovjeku stalnu radoznalost i promatranje: ako je ono dovelo čovjeka do uvjerenja da, nakon što je završio sve svoje tečajeve, već sve zna za život - takvo odgoje varljivo. Tek ovdje, kada uđemo u stvarnost, dolazi vrijeme prave znanosti. Ovdje moramo učiti, svatko oko nas, od svega što nas u životu okružuje. Ovdje, i gdje god trebamo živjeti, ako naš um ostane živ i radoznao, počet će se u nama javljati nove ideje, otkrivat će nam se nova gledišta, javljat će se jedno za drugim nova pitanja, koja je ista znanost stekla na škola će nam pomoći u poziranju. I vidjet ćemo kako se teorije kojima smo se začudili i čitali - političke, ekonomske, socijalne itd., prelamaju u okruženju života, kako ga upoznajemo, i u kojoj mjeri i pod kojim uvjetima mogu biti primijenjeno na stvarnost.

To je odlučujući zahtjev života, ali mnogi o tome ne razmišljaju ili ga zaboravljaju, ostajući pri nerazumnoj i varljivoj svijesti da za život znaju sve, a nemaju što naučiti. Mladić koji je odrastao u domovini među svojima, kada dođe u veliki grad, sklon je potpuno se odreći svijesti o potrebama i zahtjevima života u kojem je odrastao, a zatim ga visoko obrazovanje odvodi u svijet apstrakcija i teorijskih pogleda. Ako ostane u ovom svijetu i tamo, daleko od stvarnog života, uspostavi svoju djelatnost - kakvu će to istinu oživjeti!

Sjetimo se drevne opomene: upoznaj sebe. Kad se primijeni na život, to znači: upoznaj svoju sredinu, u kojoj trebaš živjeti i djelovati, upoznaj svoju zemlju, upoznaj svoju prirodu, svoje ljude s njihovom dušom i načinom života, potrebama i zahtjevima. To je ono što bismo svi trebali znati, a uglavnom ne znamo. Ali kakva bi korist bila za nas i za cijelo društvo kada bismo sve ovo pokušali saznati - makar na onom mjestu, u onom kraju, u onom kutku kraja gdje nas je sudbina smjestila...

1 djecu treba tretirati s najvećim poštovanjem (lat.).

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve jačim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - to je zvjezdano nebo nada mnom i moralni zakon u meni.
Immanuel Kant

Moral je um srca.
Heinrich Heine

Etika je estetika duše.
Pierre Reverdy

Etika je pokušaj da se nekim našim željama da univerzalna valjanost.
Bertrand Russell

Moral ne uči kako postati sretan, već kako postati vrijedan sreće.
Immanuel Kant

Etika je filozofija dobre volje, a ne samo dobrog djelovanja.
Immanuel Kant

Etika može biti aktivna, kreativna - ili pasivna, pokajnička, etika nesnošljivosti prema sebi i prema drugima, koja može zadirati samo u takozvane grijehe; a ponekad je i šteta biti u pravu.
Karol Izhikowski

Osoba mora biti slobodno moralna, što znači da joj se također mora dati neka sloboda da bude nemoralna.
Vladimir Solovjev

Nitko ne može biti potpuno slobodan dok svi nisu slobodni. Nitko ne može biti potpuno moralan dok svi još uvijek nisu moralni. Nitko ne može biti potpuno sretan dok svi nisu sretni.
Herbert Spencer

Ponašajte se u skladu s takvom maksimom, koja u isto vrijeme i sama može postati univerzalni zakon.
Immanuel Kant

Lako je propovijedati moral, ali ga je teško opravdati.
Arthur Schopenhauer

Moral nije popis postupaka ili zbirka pravila koja se mogu koristiti poput ljekarničkih ili kulinarskih recepata.
John Dewey

Prava etika počinje tamo gdje se riječi prestaju koristiti.
Albert Schweitzer

Čak i smrt može biti pristanak i stoga moralni čin. Životinja umire, čovjek mora povjeriti svoju dušu njenom Stvoritelju.
Henri Amiel

Kršćanski moral je skrojen za rast. Nažalost, ljudi su prestali rasti.
Feliks Hvalibug

Ne zaboravite da molitva Očenaš počinje molbom za kruh naš svagdašnji. Teško je slaviti Boga i ljubiti bližnjega na prazan želudac.
Woodrow Wilson

Moralnost naroda ovisi o poštovanju žena.
Wilhelm Humboldt

Moralnost mora biti gorak plod ako ga dajemo svojim ženama i sestrama.
Aleksandar Sventohovski

Vrlina je sama sebi nagrada.
Ovidije

Najbolja kazna za vrlinu je sama vrlina.
Aneurin Bevin

Asket od vrline stvara potrebu.
Friedrich Nietzsche

Da bi bio domoljub, moraš mrziti sve narode osim vlastitog; biti religiozna osoba – sve sekte osim vlastite; biti moralna osoba - sve laži, osim vlastite.
Lionel Strachey

Moral je uvijek bio posljednje utočište ljudi ravnodušnih prema umjetnosti.
Oscar Wilde

Nemoral je moral onih koji se bolje zabavljaju od nas.
Henry Louis Mencken

Istinski moral zanemaruje moral.
B. Pascal

Moralnost jača kada tijelo orone.
Moliere

Viši moral zahtijeva određenu slobodu za nemoral.
V. Solovjev

Bezgrešnost u svom čistom obliku je ljuska,
Samac od smisla života,
Uostalom, moral, koji nije poznavao grijeh,
Samo loša sreća.
I. Guberman

Ljudi najvišeg morala ne smatraju sebe moralnima, stoga imaju najviši moral.
Lao Ce

Sve publikacije, pa čak i knjige o moralu i ponašanju u društvu ne donose nikakvu korist. Ne trebaju oni koji ih čitaju, dakle obrazovani, ne čitaju ih moralni monstrumi.
V. Zubkov

Osjećaj za moral pomaže nam razumjeti bit morala i kako ga izbjeći.
Mark Twain

Moralni ljudi su najosvetoljubiviji ljudi.
L. Šestov

Uz pomoć moralni osjećajČovjek razlikuje dobro od lošeg i onda odlučuje što će učiniti. Kakvi su rezultati izbora? Devet puta od deset on odluči učiniti pogrešnu stvar.
Mark Twain

Vlastita moralna nečistoća znak je samoprezira.
Apuleja

Samo s jakim, idealnim težnjama ljudi mogu moralno nisko pasti.
L. Tolstoj

Kod čednih osoba
Kroz tajanstvene struje
Potrošeni ljubavni sok
Ide na kefir moraliziranja.
I. Guberman

“, u izdanju nakladničke kuće Sretenski manastir, pokušalo se prikupiti najsjajnije i najznačajnije misli Fjodora Mihajloviča Dostojevskog koje je on stavio u usta svojih junaka ili ih je sam izrazio u brojnim člancima i bilješkama. To su misli o glavnim temama koje su pisca zabrinjavale kroz njegov stvaralački život: vjera i Bog, čovjek i njegov život, stvaralaštvo, suvremenost, moral, ljubav i, naravno, Rusija.

Potpuno odbijam najviši sklad. Nije vrijedna suza ni jednog izmučenog djeteta koje se šakom u prsa udaralo i u svojoj smrdljivoj kućici svojim neiskupljenim suzama molilo “Bogu”!<…>...ne želim da više pate. A ako je patnja djece otišla da se nadopuni količina patnje koja je bila potrebna da se kupi istina, onda unaprijed potvrđujem da cijela istina nije vrijedna takve cijene.

(Braća Karamazovi. XIV. str. 223.)

Nije dovoljno definirati moral privrženošću vlastitim uvjerenjima. U sebi moramo neprestano postavljati pitanje: jesu li moja uvjerenja istinita?

(Bilježnica. XXVII. str. 56)

Reći ću jedno: da je moralna deprivacija gora od svih fizičkih muka. Pučanin koji ide na težak rad dolazi u svoje društvo, čak možda i u još razvijenije. Izgubio je, naravno, puno - domovinu, obitelj, sve, ali sredina ostaje ista.

(Bilješke iz mrtve kuće. IV. str. 55.)

...Sažaljenje je naše blago, i strašno ga je iskorijeniti iz društva. Kad društvo prestane sažaljevati slabe i potlačene, tada će se i samo osjećati loše: otvrdnut će i osušiti se, pokvareno i sterilno...

(Dnevnik jednog književnika. XXII. str. 71)

...Najplemenitije sposobnosti ljudskog srca su sposobnost opraštanja i velikodušnosti uzvraćanja zla.

(Poniženi i uvrijeđeni. III. str. 248)

Ne želim i ne mogu vjerovati da je zlo normalno stanje ljudi. Ali svi se samo smiju ovom mom uvjerenju. Ali kako da ne vjerujem: vidio sam istinu - ne da sam je umom izmislio, nego sam je vidio, vidio, i njena živa slika ispunila mi je dušu zauvijek. Vidio sam je u tako potpunom integritetu da ne mogu vjerovati da je ljudi nisu mogli imati...

(Dnevnik jednog pisca. XXV. str. 118)

Postavši sami najbolji, sredit ćemo okolinu i učiniti je boljom. Uostalom, to je jedini način da se ispravi.

(Dnevnik jednog pisca. XXI. str. 15)

Niska duša, izlazeći iz tlačenja, tlači samu sebe.

(Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici. III. str. 13)

Sav moral dolazi iz religije, jer religija je samo formula za moral.

(Bilježnica. XXIV. str. 168)

Bez začetaka pozitivnog i lijepog čovjek ne može izaći iz djetinjstva u život, bez začetaka pozitivnog i lijepog ne može krenuti generacija na svoj put.

(Dnevnik jednog pisca. XXV. str. 181)

(Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici. III. str. 160)

...Bez ideala, odnosno bez barem neke određene želje za najboljim, nikakva dobra stvarnost ne može nastati.

(Dnevnik jednog književnika. XXII. str. 75)

Zločin će uvijek ostati zločin... grijeh će uvijek biti grijeh, sramotan, podo, neplemenit, ma na koji stupanj veličine podigli zlobni osjećaj!

(Netočka Nezvanova. II. str. 262-263)

Ne kažnjavaj ga [osobu] ako hoćeš, nego zlo nazivaj zlom, inače ćeš učiniti veliku štetu.

(Dnevnik jednog književnika. XXIII. str. 167)

Svatko tko želi biti koristan može učiniti mnogo dobra čak i doslovno vezanih ruku.

(Dnevnik jednog pisca. XXV. str. 62)

Ne želim društvo u kojem ne bih mogao činiti zlo, već društvo u kojem bih mogao činiti svakakva zla, ali nisam to htio sam činiti.

(Bilježnica. XXIV. str. 162)

Najbolji ljudi poznati su po višem moralnom razvoju i višem moralnom utjecaju.

(Bilježnica. XXIV. str. 234)

Zablude i nedoumice uma nestaju brže i bez traga nego zablude srca; liječe se ne toliko sporovima i logičnim objašnjenjima, koliko neodoljivom logikom događaja živog, stvarnog života, koji vrlo često, sami po sebi, zaključuju nužan i točan zaključak i ukazuju na pravi put, ako ne iznenada, ne u trenutku njihove pojave, nego u svakom slučaju, u vrlo kratkom vremenu, ponekad i ne čekajući sljedeće generacije. Nije tako s greškama srca. Pogreške srca su užasno važna stvar: to je već zaražen duh, ponekad čak i u čitavom narodu, često sa sobom noseći stupanj sljepoće koju ne mogu izliječiti ni nikakve činjenice, ma koliko one upućivale na pravo. staza.

(Dnevnik jednog pisca. XXV. str. 5)

...Ako je ono što smatramo svetim sramotno i pokvareno, onda nećemo izbjeći kaznu od same prirode: sramotno i pokvareno u sebi nosi smrt i, prije ili kasnije, samo će se pogubiti.

(Dnevnik jednog pisca. XXV. str. 98)

Da, zato je jaka velika moralna misao, zato spaja ljude u najjaču zajednicu, jer se ne mjeri trenutnom koristi, nego ih stremi u budućnost, k vječnim ciljevima, k apsolutnoj radosti. Kako ćete ujediniti ljude za postizanje svojih građanskih ciljeva ako nemate temelj u izvornoj velikoj moralnoj ideji?

(Dnevnik jednog književnika. XXVI. str. 164)

...Razum, znanost i realizam mogu stvoriti samo mravinjak, a ne društveni sklad u kojem bi čovjek mogao živjeti.

(Dnevnik jednog pisca. XXI. str. 10)

▪ Osoba mora biti pametna, jednostavna, poštena, hrabra i ljubazna. Tek tada ima pravo nositi ovu visoku titulu LJUDSKI.

K.G.Paustovski

▪ Savjest– najveće bogatstvo, glavna jezgra ljudska duša, na koju su nanizane sve druge ljudske kvalitete. Mustaj Karim

▪ Ljubav prema domovini- ovo je prava vjera,

Duhovna snaga leži samo u njoj. Abelmanikh Kargaly

▪ Sve sami ispuštamo! Istrebljujemo! Uništavamo! Ako uočimo divljač, pucamo iz oružja. Vidimo šumu - siječemo je do korijena! Kad sretnemo cvijet, uberemo ga! Treba, nije potrebno. Šuma je drvo, medvjedi su meso, cvijet je ukras. Od prirode ne očekujemo milost i ne pokazujemo joj milost. Zemlju zovemo majkom, ali koliko muka trpi od nas - svoje djece. Mustaj Karim

▪ Poštenje, posveta–

Pratioci pravog muškarca... Abelmanih Gabdessalyamova

▪ Imate hrabrost. Uostalom, glavna stvar je vjerovati u sebe. Svi se boje opasnosti, a hrabrost je u prevladavanju straha."

čarobnjak iz bajke

▪ To je istina - znači pobjedu savjesti u čovjeku. A. S. Puškin

▪ laži samo onaj koji strahovi. G. Senkevič.

▪ Lisne uši jedu travu, hrđa jede željezo i laž- duša . A.P.Čehov

▪ Najveći luksuz na svijetu je luksuz ljudska komunikacija.Antoine de Saint-Exupery

▪ Naučite opraštati tuđe greške, nikada ne opraštajte svoje. A.V.Suvorov

▪ Nikada ne prilazite osobi misleći da u njoj ima više lošeg nego dobrog. M. Gorki

▪ Kada razgovarate o postupcima drugih ljudi, sjetite se svojih. L.N. Tolstoj

▪ Uvijek gledajte u druge ljude dobra strana, nije loše. Naučite opraštati tuđe greške, nikada ne opraštajte svoje. A.V.Suvorov

▪ Bilo da ste sin sultana ili bogat čovjek,

Ali nemojte se stavljati iznad drugih. Khibatulla Salikhov

▪ “Čuda se ne događaju samo u bajkama, kada postoji želja pružiti radost drugima“ – čarobnjak iz bajke V. Volkova “Čarobnjak smaragdnog grada”.

▪ Prijatelj Ja sam ta kojoj mogu reći sve. V G. Belinski

▪ Pravo prijateljstvo je iskreno i hrabro. F. Schiller

▪ Prijatelj- ovo je osoba koja zna sve o tebi i ne prestaje te voljeti. E. Hubbard

▪ Ne bez jasno poboljšanog teški rad nema talenata, nema genija.

DI. Mendeljejev

▪ Ne volim pričljive lijenčine i lijene sanjare. Volim ljude koji misle što mogu učiniti i rade ono što su naumili. Mustaj Karim

▪ Najbolja škola discipline je obitelj. S. Osmijesi

▪ Dok mi je majka živa, ne bojim se ni vremena ni novca, ne bojim se da će mi učiniti nešto loše. Mustaj Karim

▪ Očeva naredba se ne može odgoditi. Mustaj Karim

▪ Ljudi, braćo moja, čuvajte svoje majke! S. Ostrovoy

▪ Prije svega, djeca bi trebala otac I majka V velika čast sadržavati. Djeca nemaju pravo nikoga grditi ili grditi ružnim riječima bez naloga roditelja, moraju se ponašati pristojno i pristojno. Kad roditelji govore, ne treba ih prekidati u govoru, treba pričekati dok ne progovore. Moraju stajati ravno ispred svojih roditelja. Ne govori bez pitanja, a kada govoriš, neka bude blagonaklono, a ne vikanje, i ono što govoriš mora biti prava istina. Kada roditelji pitaju, trebaju odgovoriti i odgovoriti čim čuju glas svojih roditelja i odgovoriti bez smjelosti. Car Petar I 1717. izdao dekret “Iskreno ogledalo mladosti ili pokazatelj za svakodnevno ponašanje”

▪ Žive samo oni koji stvaraju dobro. L.N. Tolstoj

▪ Ljubazan stvar se radi s naporom, ali kada se trud ponovi nekoliko puta, ista stvar postaje navika. A.N. Tolstoj

▪ Bilo da je velik ili mali zlo, nema potrebe za tim. Ezop

▪ Je li ispravno odgovoriti dobrim na zlo? Na zlo se odgovara pravdom. Na dobro se odgovara dobrim.Konfucije

▪ Bez obzira koliko psovao, dobro stići će dobro.

Koliko god mazali zlato stajskim gnojem, ono se neće smanjiti.

Samo od prljavštine riječi i zle klevete

U ljudima ostaje gorčina, bol i ološ. Miftakhetdin Akmulla

▪ Moramo se boriti protiv zla. Zlo je nepodnošljivo. Pomiriti se sa zlom znači i sam postati nemoralna osoba. V.A. Suhomlinskog