Idealistička filozofija. Idealizam u filozofiji – ukratko

Idealizam- antiznanstveni pravac u filozofiji, koji pri rješavanju glavnog pitanja filozofije: pitanja odnosa mišljenja prema biću, za razliku od materijalizma, primarno uzima svijest, duh i negira da je svijest proizvod materije. Idealizam smatra svijet utjelovljenjem. “svijest”, “apsolutna ideja”, “svjetski duh”. Prema idealizmu samo naša svijest stvarno postoji, a materijalni svijet, postojanje, priroda je samo proizvod svijesti, osjeta, ideja, pojmova.

Idealistički trend u filozofiji se dijeli na dvije glavne varijante: subjektivni idealizam i "objektivni" idealizam. Idealizam, subjektivan, uzima kao osnovu postojeći osjet, ideju, svijest pojedinca, subjekta. Ova vrsta idealizma povezana je prvenstveno s imenom engleskog biskupa (vidi). Subjektivni idealizam poriče da iza osjeta postoje stvarni objekti neovisni o ljudima koji djeluju na naša osjetila i izazivaju u nama određene osjete. Ovakvo gledište neminovno vodi u solipsizam. Društvena praksa, koja nas na svakom koraku uvjerava da ljudski osjeti, percepcije i ideje odražavaju stvarno postojeće predmete, uvjerljivo pokazuje antiznanstvenu prirodu subjektivnog idealizma kao jednog od oblika idealističke filozofije.

Za razliku od subjektivnog idealizma, “objektivni” idealizam uzima kao temelj onoga što postoji ne osobnu, ne subjektivnu svijest, nego neku mističnu, “objektivnu” svijest, svijest uopće: “svjetski um”, “univerzalnu volju” itd. postojeće prema mišljenju "objektivnih" idealista, neovisno, neovisno o osobi. Zapravo, nema i ne može biti nikakve objektivne svijesti, odnosno one koja postoji neovisno o ljudima. Idealizam je usko povezan s religijom i na ovaj ili onaj način vodi do ideje o Bogu.

Idealizam je vjeran saveznik i pomoćnik religije. Ističući da je idealizam klerikalizam, Lenjin ujedno naglašava da je “filozofski idealizam put u klerikalizam kroz jednu od nijansi beskrajno složene spoznaje (dijalektičkog) čovjeka”. Idealizam ima svoje korijene u društvenom životu, kao iu samom procesu spoznaje. U samom procesu spoznaje, u procesu generaliziranja pojava, postoji mogućnost odvajanja svijesti od stvarnosti, mogućnost pretvaranja općih pojmova u apsolut, odvojen od materije i obogotvoren.

Tako, na primjer, govoreći o odnosu između stvarno postojećih jabuka, krušaka, jagoda, badema i njihovog općeg pojma “voća”, “objektivni” idealist taj pojam (“voće”) apstrahiran od stvarne stvarnosti smatra osnovom samo postojanje ovih jabuka, krušaka, jagoda, badema. Isto tako subjektivni idealizam, na temelju toga da je bez osjeta nemoguće spoznati predmete, pretvara osjet u jedinu stvarnost, negirajući postojanje vanjskog svijeta.
Društveni uvjeti za nastanak filozofskog idealizma su odvajanje umnog od fizičkog rada, pojava klasa i izrabljivanje. Idealističko objašnjenje prirodnih pojava razvili su prvenstveno ideolozi reakcionarnih klasa. Stoga, u pravilu, filozofski idealizam odigrao reakcionarnu ulogu u povijesti društva: borio se protiv progresivnih snaga, protiv demokracije i znanosti.

Idealizam je nastao u antičko doba. Predstavnik starogrčkog "objektivnog" idealizma bio je (vidi), koji je izražavao interese robovlasničke aristokracije i gorljivi protivnik antičke demokracije. Platon je izjavio da je stvarni svijet poseban, nadosjetilni svijet ideja, a svijet stvarnih stvari svijet sjena, svijet blijedih odraza ideja. Feudalnim društvom dominirala je idealistička religiozna skolastika, koja je filozofiju pretvorila u sluškinju teologije. U razdoblju razgradnje feudalizma i razvoja buržoaskih odnosa, revolucionarna buržoazija ekonomski razvijenijih zemalja (Engleska, Nizozemska) iznijela je niz materijalističkih filozofa ( - vidi, - vidi, - vidi, itd.) . U doba uspostave kapitalističkih odnosa u Engleskoj, oblici borbe idealizma protiv materijalizma engleskih filozofa bili su Berkeleyev subjektivni idealizam i skepticizam (vidi).

Kao aristokratska reakcija na Francusku revoluciju i francuski materijalizam u 18.st. u Njemačkoj se oblikuje u 18.st. i u prvoj trećini 19. stoljeća. idealistička filozofija: (vidi), (vidi), (vidi), (vidi). Hegel je doveo filozofski idealizam do njegovog krajnjeg izražaja: ali za Hegela je sve ideja ili drugo biće ideje. Hegel je bio posljednji predstavnik te idealističke filozofije, u kojoj je, unatoč idealizmu, bilo progresivnih elemenata ("racionalno zrno" Hegelove dijalektike).

Veliku ulogu u borbi protiv filozofskog idealizma odigrali su ruski materijalisti 18. i 19. stoljeća. - (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi) itd.

U daljnjem razvoju idealistička filozofija degenerira, posuđujući najreakcionarnije i najmističnije teorije iz filozofskih sustava prošlosti. Idealistička filozofija poprima osobito reakcionaran karakter u doba imperijalizma. U potkraj XIX i početka 20. stoljeća. Široko se raširio empiriokritizam Macha i Avenariusa, koji su oživjeli Berkeleyizam.

Podvrgnuvši makizam oštroj kritici, Lenjin je napisao da se "iza epistemološke skolastike empiriokritike ne može a da se ne vidi borba stranaka u filozofiji, borba koja u konačnici izražava tendencije i ideologiju neprijateljskih klasa modernog društva." Ali nikada prije idealistička filozofija nije bila u takvom stanju ludila i propadanja kao moderna buržoaska filozofija. Hitlerizam, temeljen na idealističkoj filozofiji, pokazao je u kakvu zbrku mogu i doveli čitave narode antiznanstveni, reakcionarni pogledi na razvoj društva. O tome svjedoči i idealistička filozofija ideologa modernih imperijalista SAD-a i drugih zemalja na tragu hitlerizma.

Odmetnici i izdajice radničke klase uvijek su koristili i koriste buržoasku filozofiju kao ideološko oružje za opravdavanje revizionizma i oportunizma. Braneći ideju klasne suradnje, boreći se protiv ideje proleterske revolucije, revizionizam je odbacio materijalističku dijalektiku, pokušavajući eklektički spojiti Marxova učenja s jednim ili drugim idealistička filozofija. Suvremeni oportunisti iz tabora desnih socijalista otvoreno propovijedaju filozofski idealizam i savijaju se kako bi diskreditirali svepobjednički marksizam-lenjinizam koji mrze. Ali svi pokušaji idealista da obrane svoju reakcionarnu stvar su uzaludni. Napredak znanosti i pobjeda snaga demokracije i socijalizma dovodi do toga da filozofski idealizam gubi jednu poziciju za drugom. Smrt kapitalizma značit će kolaps društvenih temelja idealizma.

U objašnjavanju društvenih pojava svi filozofi prije Marxa i Engelsa, uključujući i predmarksističke materijaliste, zauzimali su idealističku poziciju, tvrdeći da su glavni pokretači povijesti obrazovani ljudi, “heroji” koji stvaraju povijest bez naroda, da je narod pasivan , inertna sila, nesposobna uzdići se do povijesne aktivnosti. Ove idealističke pozicije zauzeli su ruski populisti - vidite, sve vrste sitnoburžoaskih socijalista, anarhista itd.

Moderni buržoaski filozofi, da bi produžili postojanje umirućeg kapitalizma, služe se najreakcionarnijim idealističkim teorijama – rasizmom, katoličanstvom itd. Marx i Engels protjerali su idealizam iz njegova posljednjeg utočišta – iz područja znanosti o društvu. Marksizam je ukazao na istinske pokretače društvenog razvoja, otkrivajući da je način proizvodnje materijalnih dobara glavna snaga društvenog razvoja, da je tvorac povijesti narod, radne mase. Utemeljitelji marksizma prvi su stvorili dosljedno materijalistički svjetonazor koji je bio potpuno neprijateljski raspoložen prema idealizmu. Pojava marksističkog filozofskog materijalizma značila je čitavu revoluciju u višestoljetnoj povijesti razvoja materijalističke filozofije.

Fotograf Andrea Effulge

Idealistička filozofija odnosi se na sve pravce i koncepte unutar ove znanosti koji temelje na idealizmu. Stoga, da bi se razumjela bit ovih pravaca i koncepata u filozofiji, potrebno je upoznati sam pojam idealizma, kao i njegove posljedice.

Idealizam (od grčke riječi ideja - ideja) temeljno je načelo u znanosti, kojim se utvrđuje prvenstvo nematerijalnog (idealnog) ispred materijalnog, uže rečeno. A također i primat bestjelesnog, neosjetljivog, subjektivnog, evaluacijskog i neprostornog u bilo kojim pojavama i procesima nad materijalnim, koje karakterizira objektivnost, tjelesnost, osjetilni osjet bez vrednovanja i prisutnost prostora, ako pojam promatramo šire. . To jest, u mnogim je aspektima istina da je idealizam alternativa materijalizmu, au kozmogonijskim pitanjima (podrijetlo svemira) ti se koncepti često smatraju antagonistima. Dakle, nije teško razumjeti da idealistička filozofija u potpunosti uključuje sva svojstva idealizma.

Važno je razumjeti da se pojam idealizam ne smije brkati s pojmom idealist, budući da je potonji izveden iz pojma "ideal", koji pak nije sinonim za pojam "ideja".

Sama idealistička filozofija podijeljena je u dva pravca, koji se razlikuju u temeljnoj konzekvenciji, unatoč slaganju u drugim mišljenjima. Ti pravci: objektivni i subjektivni idealizam, odnosno subjektivna i objektivna idealistička filozofija. Prvi, objektivni pravac, tvrdi da nematerijalno, odnosno idealno, postoji izvan i neovisno o svakoj svijesti, dok drugi, subjektivni pravac, tvrdi da samo u svakoj svijesti može postojati idealna stvarnost. Ovdje je važno razumjeti da "idealna" stvarnost nije sinonim za "savršenu"; razumijevanje stvarnog značenja pojmova ono je što razlikuje znanstvenu percepciju od obične percepcije.

Jedan od prvih koji se bavio problemima idealističke filozofije, koji je poznat povijesti, bio je Platon. Za ovog mislioca idealizam je predstavljen u dualističkoj kombinaciji percepcije svijeta umom. Prvi dio je percepcija i svijest o pravoj biti stvari - njihovim idejama, koje su vječne i točne, a drugi dio je osjećaj stvari u njihovom materijalnom obliku, koji je višestruk, varljiv i privremen.

Izostavit ćemo mišljenje raznih religioznih mislilaca – pristalica religiozno-idealističke filozofije, kao očito protuznanstveno ili izvanznanstveno, gdje se npr. ideja shvaćala kao vječna i točna slika bilo koje stvari, pojave ili procesa, kao istinska ideja u Božjem umu. Među takvim pristašama idealističkog pravca u filozofiji bio je George Berkeley, koji je pristaše materijalizma u najboljem slučaju nazivao vulgarnim ateistima, a u najgorem čak i sektašima ateizma.

Novu riječ u idealističkoj filozofiji, kao iu mnogim područjima ove znanosti, rekao je Immanuel Kant, koji je svojom transcendentalnošću ograničio spoznaju ideje i ideala na svijest, kao pojavu koja tome teško pristupa. To jest, Kant je povukao izravne paralele između svog koncepta i formalnog idealizma.

Kant, kao utemeljitelj njemačke klasične filozofije, potaknuo je nastanak drugih tipova idealizma, koje su formulirali mislioci njegova doba. Na primjer, Hegelov apsolutni idealizam, Schellingov objektivni i Fichteov subjektivni. Ključne razlike između ovih pogleda unutar idealističke filozofije su u tome što je Kant ustvrdio cjelovitost i zaokruženost svijeta po sebi, ali nespoznatljivost nekih njegovih dijelova razumom. Fichte je nazvao stvarnost (okruženje) izvan uma subjekta ograničenom za potonjeg i stoga izaziva um da promišlja i organizira unutarnji (idealni) svijet. Schelling je smatrao da je granica između idealnog (uma) i materijalnog identitet svakog objekta i subjekta, odnosno tajni temeljni princip. A Hegel je svojim apsolutnim idealizmom ukinuo materijalnu stvarnost, dodijelivši joj samo ulogu iskaza ideala, koji se u prvoj otkrio. To jest, Hegelova idealistička filozofija idealizmu je dodijelila ulogu apsolutnog procesa, gdje se imanentna izjava bilo koje ideje odvija dijalektički. Da, ovu temu je vrlo teško razumjeti, ali za njezino dublje razmatranje potrebno je pobliže se upoznati s djelima svakog od predstavnika idealističke filozofije. Iz očiglednih razloga, ovo potonje ne mogu dati vama, čitatelju, u okviru članka.

Georg Hegel ne samo da je dao značajan doprinos poboljšanju filozofije, već je formulirao i novu vrstu idealizma - apsolutni. Glavna kritika apsolutnosti u idealističkoj filozofiji leži u njezinoj odvojenosti od stvarnosti, to jest, dobra je u teoretskoj i apstraktnoj konstrukciji svih poznatih uvjeta i količina, ali ju je teško primijeniti u praksi u postojanju i životu razumnog bića. - čovjek. U potonjem je otkrivena granica istraživanja mentalne znanosti, gdje je ona prestala biti praktično korisna; barem na ovom stupnju evolucije uma.

Moderna idealistička filozofija definirala se tako da idealizam više ne smatra antagonistom materijalizma, već samo njegovom alternativom, dok ga u isto vrijeme suprotstavlja realizmu. Općenito, postoji stalna tendencija da idealistička filozofija prikrije svoje temeljno načelo, utemeljeno na idealizmu, iza dvosmislenih ili neutralnih pojmova, imena i izraza. No, unatoč tome, ideološki modalitet svih koncepata i trendova u modernoj filozofiji koji nisu vezani uz materijalizam ili realizam je neosporan.

Idealizam je glavni filozofski pravac koji afirmira primat svijesti, mišljenja, duhovnog, idealnog i sekundarnost i ovisnost materije, prirode i svijeta.

Svi idealistički filozofi priznaju da bitak ovisi o svijesti, ovisi o svijesti, ali različito objašnjavaju kako svijest rađa bitak. Idealizam ima dva glavna oblika:

• - objektivni idealizam, koji svijest smatra nadprirodnim, nadljudskim, objektivnim duhovnim principom koji stvara cijeli svijet, prirodu i čovjeka.
• - subjektivni idealizam, koji postojanje ne shvaća kao objektivnu stvarnost koja postoji izvan ljudske svijesti, već samo kao proizvod aktivnosti ljudskog duha, subjekta.

Francuski materijalist D. Diderot 1749. idealizam je nazvao "najapsurdnijim od svih sustava". Ali povijesno, epistemološko i društveno podrijetlo idealizma vrlo je duboko, a osim toga, ovaj su smjer mnogi briljantni filozofi smatrali glavnim.

Povijesni korijeni idealizma su antropomorfizam svojstven razmišljanju primitivnih ljudi, humanizacija i animacija cijelog okolnog svijeta. Prirodne sile razmatrane su na sliku i priliku ljudskog djelovanja, određene sviješću i voljom. U tome je idealizam, osobito objektivni idealizam, usko povezan s religijom.

Epistemološki izvor idealizma je sposobnost ljudskog mišljenja za teorijsko znanje. U samom svom procesu moguće je da se misao odvoji od stvarnosti i ode u područje mašte. U procesu teorijskog mišljenja nužno je formiranje općih pojmova (čovjek, dobrota, istina, svijest) i sve veći stupanj apstrakcije. Odvajanje ovih pojmova od materijalnih objekata i tretiranje njih kao neovisnih entiteta vodi u idealizam. Epistemološki korijeni ovaj smjer vratiti daleko u povijest. Kad se društvo počelo raslojavati na klase, postao je umni rad razlikovna značajka, privilegija dominantnog stanovništva. U tim uvjetima oni monopoliziraju umni rad, usmjeravaju politiku, a materijalne i proizvodne aktivnosti postaju dio radničkih masa. Ova situacija stvorila je iluziju da su ideje glavna odlučujuća sila, a obični materijalni rad nešto inferiorno, sekundarno, ovisno o svijesti.

U Drevna grčka Pitagora (580.-500. pr. Kr.) smatrao je da su brojevi samostalne suštine stvari, a bit Svemira bila je harmonija brojeva. Platon (427.-347. pr. Kr.) smatra se utemeljiteljem filozofskog sustava objektivnog idealizma. Tvrdio je da osim svijeta stvari postoji i svijet ideja koje čovjek može vidjeti samo "očima uma". U ovom svijetu postoje ideje lopte, amfore, osobe, a betonske bakrene kugle, glinene amfore, živi ljudi samo su materijalna utjelovljenja ideja, njihove nesavršene sjene. Ono što svi uzimaju za stvarni svijet zapravo je samo sjena svijeta ideja, duhovnog svijeta, skrivenog od čovječanstva. Za Platona je svijet ideja bio božansko kraljevstvo u kojem, prije rođenja čovjeka, prebiva njegova besmrtna duša. Slijetajući na zemlju i privremeno nalazeći se u smrtnom tijelu, duša se sjeća svijeta ideja; upravo se u tome sastoji istinski proces spoznaje. Platonov idealizam kritizirao je njegov briljantni učenik Aristotel (384.-322. pr. Kr.): “Platon mi je prijatelj, ali istina mi je draža!” Aristotel je materiju smatrao vječnom, nestvorenom i neuništivom

Ideje objektivnog idealizma u novo doba razvio je njemački filozof G. Leibniz (1646.-1716.). Vjerovao je da se svijet sastoji od najmanjih elemenata, monada, aktivnih i neovisnih, sposobnih za percepciju i svijest. Monada u ovom sustavu je individualni svijet, ogledalo svemira i beskonačnog Svemira. Sklad koji je uspostavio Bog daje monadama jedinstvo i koherentnost. Najniži od njih imaju samo nejasne ideje o okolnom svijetu (planine, voda, biljke), svijest životinja doseže razinu osjeta, a kod ljudi - um.

Objektivni idealizam dosegao je najviši stupanj razvoja u filozofiji G. W. F. Hegela (1770.-1831.). Hegel je smatrao da je osnova svega što postoji Svjetski um, kojeg je nazvao Apsolutna ideja ili Apsolutni duh. Apsolutna ideja neprestano se razvija, stvarajući sustav pojmova. U procesu svog razvoja dobiva materijalnu ovojnicu, javlja se najprije u obliku mehaničkih pojava, zatim kemijskih spojeva i na kraju rađa život i čovjeka. Sva priroda je "Kraljevstvo okamenjenih pojmova". S pojavom čovjeka, Apsolutna ideja probija materijalnu ljusku i počinje postojati u svom vlastiti oblik- svijest, mišljenje. Razvojem ljudske svijesti Ideja se sve više oslobađa materije, spoznaje samu sebe i vraća se sebi. Hegelov idealizam prožet je idejom razvoja i dijalektike. Objektivni idealizam otkida opći pojmovi, zakonitosti iz pojedinih pojedinačnih stvari i pojava, apsolutizirajući ideje, te ih objašnjavajući kao primarnu bit svijeta.

Subjektivni idealizam dokazuje ovisnost postojanja o ljudskoj svijesti, poistovjećujući opažene pojave i predmete s osjetima i percepcijama. “Jedina stvarnost je svijest samog subjekta, a svijet je samo projekcija ove svijesti izvana.”

Klasična verzija subjektivnog idealizma je učenje engleskog biskupa Georgea Berkeleya (1685.-1753.). Po njegovom mišljenju, sve su stvari zapravo samo stabilne kombinacije osjeta. Razmotrimo njegovu teoriju na primjeru jabuke. Kompleks osjećaja koje odražava svijest: crveno, tvrdo, sočno, slatko. Ali razvoj takve ideje doveo bi do zaključka da na svijetu ne postoji ništa osim osjeta. Taj se ekstrem naziva solipsizam (latinski solus - "jedan", latinski ipse - "sam"). Nastojeći izbjeći solipsizam, Berkeley je tvrdio da osjeti ne nastaju u nama proizvoljno, već su uzrokovani utjecajem Boga na ljudsku dušu. Dakle, svaki put produbljivanje i podržavanje subjektivnog idealizma prije ili kasnije dovodi do prijelaza na religiju i objektivni idealizam.

U modernoj filozofiji egzistencijalisti S. Kierkegaard (1813-1855), L. Šestov (1866-1938), N. Berdjajev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Polazište egzistencijalistima nije bit (essentia) objektivnog svijeta, nego postojanje (exsistentia) pojedine osobe s njezinim osjećajima i doživljajima. Stoga zadaća filozofije nije proučavanje bića kao biti svijeta, nego otkrivanje smisla ljudskog postojanja, istinskog postojanja. Samo kroz razumijevanje smisla svog postojanja čovjek može prosuđivati ​​ono što je izvan njega, u svijetu oko njega. Znanstveno poznavanje stvari, piše K. Jaspers, ne može odgovoriti na pitanje smisla života i smisla same znanosti. Za egzistencijaliste je pravi oblik filozofskog znanja intuicija, izravna vizija značenja dotične stvarnosti, koja predstavlja subjektivna iskustva pojedinca. Razlikuju istinsko i neautentično postojanje čovjeka u svijetu: pravo – slobodno, gdje će čovjek sam donositi odluke i odgovarati za svoje postupke; neautentično - uronjenost pojedinca u svakodnevni život. Usko povezan sa subjektivnim idealizmom je još jedan filozofski trend dvadesetog stoljeća - personalizam (latinski persona - "osobnost"). Personalisti promatraju osobu u dva aspekta: duhovni - osoba-osobnost i materijalni - osoba-pojedinac. Čovjek je osoba jer ima slobodan i razuman duhovni temeljni princip, slobodu izbora i neovisnost od svijeta. Pojedinačna osoba je čestica materije, odnosno prirode i društva, podvrgnuta svojim zakonima. Ali ako je pojedinačna osoba podređena društvu, državi, onda je pojedinačna osoba podređena samo Bogu. To, prema personalistima, dokazuje potrebu za religijom, koja čovjeka povezuje s vrhovnom, božanskom Osobom i otkriva tajne postojanja.

Idealizam je često teško pomiriti sa stvarnim životom, ali ga se ne može promatrati kao skup potpunih pogrešaka. U idealističkim učenjima postoje mnoge ideje koje igraju veliku ulogu u razvoju ljudske kulture.

Najvažniji filozofski problem je pitanje primata: iz koje je supstancije - materijalne ili idealne - nastao svijet? U odgovoru na to pitanje već u antičkoj filozofiji javila su se dva suprotna pravca, od kojih je jedan početak svijeta svodio na materijalnu supstanciju, a drugi na idealnu. Kasnije su u povijesti filozofije ti pravci dobili nazive “materijalizam” i “idealizam”, a pitanje primata materijalne ili idealne supstance nazvano je “temeljnim pitanjem filozofije”.

Materijalizam je filozofski pokret čiji predstavnici smatraju da je materija primarna, a svijest sekundarna.

Idealizam je filozofski pokret čiji predstavnici smatraju da je svijest primarna, a materija sekundarna.

Materijalisti tvrde da je svijest odraz materijalnog svijeta, a idealisti tvrde da je materijalni svijet odraz svijeta ideja.

Brojni filozofi smatraju da se nastanak svijeta ne može svesti na jednu od dvije supstancije. Ti se filozofi nazivaju dualistima (od lat. duo - dva), jer tvrde jednakost dvaju principa - materijalnog i idealnog.

Za razliku od dualizma, stajalište o priznavanju primata jedne od dviju supstancija – materijalne ili idealne – naziva se filozofskim monizmom (od grč. monos – jedan).

Klasični dualistički sustav stvorio je francuski filozof Rene Descartes. Filozofija Aristotela i Bertranda Russella često se naziva dualizmom. Monistička učenja su npr. idealistički sustavi Platona, Tome Akvinskog, Hegela, materijalistička filozofija Epikura, Holbacha i Marxa.

Materijalizam je najstariji filozofski pokret. Aristotel, razmatrajući rana filozofska učenja, kaže da je najstarije od njih materiju smatralo početkom svih stvari: “Od onih koji su prvi prihvatili filozofiju, većina je početak svih stvari smatrala samo početkom u oblik materije: ono od čega su sve stvari sastavljene, od onoga što su prvo nastale i u ono što su na kraju uništene.”

Rani materijalistički filozofi sveli su početak stvari na neki materijalni element - vodu, vatru, zrak itd. Najistaknutija materijalistička teorija rane antike bila je Demokritova teorija atoma (oko 460. - oko 370. pr. Kr.). Demokrit je razvio ideju o najmanjim nedjeljivim česticama materije kao temeljnom principu svijeta, koje je nazvao atomima (od grčkog atomos - nedjeljiv). Atomi su, prema Demokritovoj teoriji, u stalnom kretanju, zbog čega nastaju sve pojave i procesi u prirodi. Atome je nemoguće vidjeti (ili ih na bilo koji drugi osjetilni način shvatiti), ali se njihovo postojanje može spoznati umom.

U doba atenske klasike (IV - III st. pr. Kr.) materijalizam je počeo postupno gubiti svoj utjecaj, gotovo potpuno ustupajući mjesto idealizmu kao dominantnom smjeru filozofije u doba kasnog helenizma (II - III st. n. e.), kao kao i u srednjem vijeku.

Oživljavanje materijalizma događa se u moderno doba, zajedno s oživljavanjem prirodnih znanosti. Uspon materijalizma dolazi s dobom prosvjetiteljstva. Najveći prosvjetiteljski materijalisti stvorili su, na temelju znanstvenih otkrića svog vremena, novo učenje o materiji ne samo kao primarnoj, već i kao jedinoj postojećoj supstanciji.

Tako je Holbach, kojemu pripada klasična definicija materije, sve što postoji u Svemiru sveo na materiju: "Svemir, ta kolosalna kombinacija svega što postoji, posvuda nam pokazuje samo materiju i kretanje. Njegova ukupnost otkriva nam samo ogroman i kontinuiran lanac uzroka i posljedica.”

Svijest su i materijalisti prosvjetiteljstva smatrali jedinstvenom manifestacijom materijalnih sila. Obrazovni filozof La Mettrie (1709. - 1751.), po obrazovanju liječnik, napisao je raspravu “Čovjek-stroj” u kojoj je opisao materijalističku bit ljudske prirode, uključujući i svijest.

“U cijelom svemiru postoji samo jedna tvar (materija – autor), koja se mijenja na različite načine,” zapisao je La Mettrie, “...Duša je pojam lišen sadržaja, iza kojeg ne stoji nikakva određena ideja i koji um može koristiti samo za označavanje onog dijela našeg tijela koji misli."

U 19. stoljeću U njemačkoj materijalističkoj filozofiji razvio se pravac koji je nazvan "vulgarni materijalizam". Filozofi toga smjera K. Vogt (1817. - 1895.), L. Buchner (1824. - 1899.) i drugi, oslanjajući se na dostignuća prirodnih znanosti, posebice biologije i kemije, apsolutizirali su materiju, ustvrdivši njezinu vječnost i nepromjenjivost. "Materija je kao takva besmrtna, neuništiva", napisao je Buchner. "Niti jedna zrnca prašine ne može nestati bez traga u Svemiru i niti jedna zrnca prašine ne može se povećati." Totalna tezina materija. Velike su zasluge kemije, koja nam je dokazala... da stalna promjena i preobrazba stvari nije ništa drugo nego stalna i kontinuirana cirkulacija istih osnovnih tvari, čija je ukupna količina i struktura uvijek ostala i ostaje nepromijenjeno." Apsolutizirajući materiju, vulgarni materijalisti također su identificirali svijest s jednim od njezinih oblika - ljudskim mozgom.

Protivnik vulgarnog materijalizma bio je dijalektički materijalizam (marksizam), koji svijest ne smatra oblikom postojanja materije, već svojstvom jedne od njezinih vrsta. Prema dijalektičkom materijalizmu materija nije vječna i nepromjenjiva supstancija. Naprotiv, stalno se mijenja, stalno je u stanju razvoja. Razvijajući se, materija doseže stupanj u svojoj evoluciji u kojem stječe sposobnost mišljenja - odražavanja svijeta oko sebe. Svijest je, prema marksističkoj definiciji, svojstvo visoko organizirane materije, koje se sastoji u sposobnosti odražavanja okolnog svijeta. Za razliku od vulgarnog materijalizma, koji je najviši oblik razvoja materije poistovjećivao s ljudskim mozgom, marksizam je smatrao ljudsko društvo najvišim oblikom razvoja materije.

Idealizam vjeruje da je primarna supstanca duh. Različita idealistička učenja definirala su ovaj prvi uzrok svijeta na različite načine: jedni su ga nazivali Bogom, drugi - Božanskim Logosom, treći - Apsolutnom idejom, treći - svjetskom dušom, treći - čovjekom itd. Cijela raznolikost idealističkih koncepata svodi se na dvije glavne varijante idealizma. Idealizam može biti objektivan i subjektivan.

Objektivni idealizam je idealistički pokret čiji predstavnici vjeruju da svijet postoji izvan ljudske svijesti i neovisno o ljudskoj svijesti. Temeljna osnova postojanja, po njihovom mišljenju, je objektivna svijest koja postoji prije čovjeka i koja je neovisna o čovjeku, takozvani “Apsolutni duh”, “svjetski um”, “ideja”, Bog itd.

Povijesno gledano, prvi objektivno-idealistički filozofski sustav bila je Platonova filozofija. Prema Platonu, svijet ideja je primaran u odnosu na svijet stvari. U početku ne postoje stvari, već ideje (prototipovi) svih stvari - savršene, vječne i nepromjenjive. Inkarnirajući se u materijalnom svijetu, oni gube svoju savršenost i postojanost, postajući prolazni, konačni, smrtni. Materijalni svijet je nesavršena imitacija idealnog svijeta. Platonova filozofija imala je najjači utjecaj na daljnji razvoj objektivno-idealističke teorije. Osobito je postao jedan od najvažnijih izvora kršćanske filozofije.

Najtemeljniji objektivno-idealistički sustav je religijska filozofija, koja tvrdi da je svijet stvorio Bog ni iz čega. Bog, kao najviša idealna supstancija, stvara cijeli postojeći svijet. Sistematizator srednjovjekovne skolastike, Toma Akvinski, napisao je: “Boga postavljamo kao prvo načelo, ne u materijalnom smislu, već u smislu uzroka koji proizvodi.”

Religiozni oblik idealizma u filozofiji očuvao se iu kasnijim razdobljima. Mnogi veliki idealistički filozofi New Agea, objašnjavajući temeljne uzroke svijeta, naposljetku su došli do potrebe da priznaju postojanje Boga kao "primarni uzrok prvih uzroka". Tako su, na primjer, mehanički filozofi 17.-18. stoljeća, koji su apsolutizirali mehaničko kretanje, bili prisiljeni priznati da je morala postojati sila koja je dala primarni impuls, "prvi poticaj" svjetskom kretanju, a ta sila je nitko drugi nego Bog.

Najveći objektivno-idealistički sustav modernog doba bila je Hegelova filozofija. Ono što se u religioznom idealizmu nazivalo "Bog", u Hegelovom sustavu nazivalo se "Apsolutna ideja". Apsolutna ideja u Hegelovom učenju je tvorac ostatka svijeta – prirode, čovjeka, svih partikularnih idealnih objekata (pojmova, misli, slika itd.).

Prema Hegelu, Apsolutna ideja, da bi spoznala samu sebe, prvo se utjelovljuje u svijetu logičkih kategorija - u svijetu pojmova i riječi, zatim u svom materijalnom "drugom biću" - prirodi, i, konačno, da bi vidi sebe još točnije izvana, Apsolutna ideja stvara čovjeka i ljudsko društvo. Čovjek, spoznajući svijet oko sebe, stvara novi idealni svijet, svijet objektiviziranog ideala (ideal koji su stvorili određeni ljudi, ali neovisno o njima), svijet duhovne kulture. U ovom objektiviziranom idealu, posebno u filozofiji, Apsolutna ideja se, takoreći, susreće sama sa sobom, svjesna je sebe, poistovjećuje se sa samom sobom.

Subjektivni idealizam je idealistički pokret čiji predstavnici vjeruju da svijet postoji ovisno o ljudskoj svijesti, a možda i samo u ljudskoj svijesti. Prema subjektivnom idealizmu, mi sami u svojoj svijesti stvaramo svijet oko sebe.

Predstavnici ovog smjera tvrde da se svijet uvijek pojavljuje osobi u obliku njegove subjektivne percepcije ovog svijeta. Što se krije iza tih percepcija u načelu je nemoguće znati, stoga je nemoguće pouzdano bilo što tvrditi o objektivnom svijetu.

Klasičnu teoriju subjektivnog idealizma stvorili su engleski mislioci 18. stoljeća. George Berkeley (1685-1753) i David Hume (1711-1776). Berkeley je tvrdio da sve stvari nisu ništa više od kompleksa naših percepcija tih stvari. Na primjer, jabuka, prema Berkeleyu, za nas djeluje kao potpuni osjećaj njezine boje, okusa, mirisa itd. “Postojati”, prema Berkeleyju, znači “biti opažen”.

"Svatko će se složiti da niti naše misli, niti strasti, niti ideje oblikovane maštom ne postoje izvan naše duše. A za mene nije manje očito da različiti osjećaji ili ideje utisnute u senzualnost, bez obzira koliko su pomiješane ili kombinirane, niti bili među sobom (tj. koje god objekte formirali), ne mogu postojati drugačije nego u duhu koji ih opaža,” napisao je Berkeley u svojoj raspravi “O principima ljudskog znanja”.

Hume je u svojoj teoriji istaknuo temeljnu nemogućnost dokazivanja postojanja nečega što je izvan svijesti, tj. objektivni svijet, jer Između svijeta i čovjeka uvijek postoje osjećaji. Tvrdio je da u vanjsko postojanje bilo koje stvari, tj. može se samo vjerovati u njegovo postojanje prije i poslije percepcije od strane subjekta. "Nesavršenosti i uske granice ljudskog znanja ne dopuštaju nam da to potvrdimo."

Klasici subjektivnog idealizma nisu poricali mogućnost stvarnog postojanja svijeta izvan ljudske svijesti, oni su samo naglašavali temeljnu nespoznatljivost tog postojanja: između čovjeka i objektivnog svijeta, ako on postoji, uvijek stoje njegovi subjektivni opažaji. ovoga svijeta.

Ekstremna verzija subjektivnog idealizma, nazvana solipsizam (od latinskog solus - jedan i ipse - sam), smatra da je vanjski svijet samo proizvod ljudske svijesti. Prema solipsizmu, samo jedan ljudski um stvarno postoji, a cijeli vanjski svijet, uključujući i druge ljude, postoji samo u toj jedinoj svijesti.

IDEALIZAM je suprotnost materijalizam filozofski pravac koji priznaje primat duha, svijesti te materiju i prirodu smatra nečim sekundarnim, izvedenim.

Ta netočna, izopačena predodžba svijeta ima svoje epistemološke (teorijsko-spoznajne) i klasne (socijalne) korijene. Epistemološki korijeni idealizma leže u apsolutizaciji, preuveličavanju pojedinačnih momenata spoznaje. Mogućnost takvog pretjerivanja posljedica je složenosti i nedosljednosti kognitivnog procesa. Da bi prodro u dubinu stvari, čovjek stvara apstrakcije, pojmove uz pomoć kojih se promišljaju svojstva predmeta u smislu opći pogled, odvojeno od samih objekata. Stoga te opće pojmove nije teško pretvoriti u nešto potpuno neovisno, učiniti ih osnovom prirodni fenomen. Drugi epistemološki korijen idealizma je krivo tumačenje činjenice da se predmeti i pojave objektivnog svijeta odražavaju u svijesti u subjektivnom, idealnom obliku. Odraženi u glavi osobe, oni postaju dio njegovog unutarnjeg svijeta. Preuveličavajući moment subjektivnosti našeg znanja i zanemarujući činjenicu da je ono odraz stvarnosti, I. poistovjećuje vanjski svijet s unutarnjim svijetom čovjeka, a materijalne predmete i pojave s njegovim osjetima i iskustvima.

Društveni korijeni idealizma su odvajanje duhovnog (mentalnog) rada od materijalnog (tjelesnog) (Duševni i fizički rad), klasno raslojavanje društva. Mentalni rad se pretvorio u privilegiju vladajućih klasa, pa se stoga pojavila ideja o njegovoj odlučujućoj ulozi u društvu. Klasni temelji idealizma mijenjali su se tijekom povijesti, on je bio oslonac najrazličitijih političkih programa, ali idealizam je u pravilu svjetonazor konzervativnih klasa. Duhovni princip u I. tumači se na različite načine: to može biti neosobni duh (Hegel), “svjetska volja” (Schopenhauer), osobna svijest (personalizam), subjektivno iskustvo. (empirijski kriticizam) itd. Ovisno o tome kako idealizam shvaća duhovno načelo, dijeli se na dva glavna oblika – subjektivni i objektivni idealizam. Objektivni idealizam osnov svega postojećeg vidi u mišljenju, odvojenom od čovjeka i pretvorenom u samostalan entitet. U antičkoj filozofiji sustav objektivnog idealizma razvio je Platon, koji je vjerovao da su sve konačne stvari koje vidimo stvorene svijetom vječnih, nepromjenjivih ideja.

U srednjovjekovnoj filozofiji dominiraju objektivni idealistički sustavi: tomizam, realizam i dr. Objektivna filozofija dosegla je vrhunac svog razvoja u njemačkoj klasičnoj filozofiji, u sustavu Schellinga i osobito Hegela, koji je proklamirao apsolutnu istovjetnost bića i mišljenja. U 20. stoljeću godine nastavljena je linija objektivnog I neohegelizam i neotomizma (Tomizam i neotomizam).

Ciljidealizam preuveličava opći značaj znanstvenih istina, neovisnost kulturnih vrijednosti o individualnom iskustvu, odvajajući etičke, estetske i spoznajne vrijednosti od stvaran život od ljudi.

Subjektivnoidealizam kao svoje temeljno načelo uzima osjećajnu, osjećajnu svijest pojedine osobe, odsječene od društva. Subjektivni idealizam doživio je najveći procvat u buržoaskoj filozofiji. Njegov utemeljitelj je engleski filozof iz 18. stoljeća. Berkeley, koji je iznio tvrdnju da stvari postoje samo onoliko koliko su opažene. U njemačkoj klasičnoj filozofiji na pozicijama subjektivne filozofije stajali su Kant, koji je imao materijalističke aspekte ("Stvar po sebi") i Fichte, koji je objektivni svijet (ne-ja) rastvarao u svijesti (ja). U modernoj buržoaskoj filozofiji subjektivni idealizam je dominantan trend. Predstavlja se pragmatizam, neopozitivizam, egzistencijalizam itd.

Ako dosljedno primjenjujete načela subjektivnog idealizma, možete doći do nijekanja postojanja ne samo vanjskog svijeta, već i drugih ljudi, tj. do solipsizma. Stoga je subjektivni idealizam eklektičan; kombinira se s elementima ili objektivnog idealizma (Berkeley, Fichte) ili materijalizma (Kant i drugi). Prema tome shvaća li se duhovno načelo kao nešto pojedinačno ili kao mnoštvo, I. poprima oblik monističkog I. (Schelling, Hegel) ili pluralističkog I. (Leibniz). Ovisno o tome kojom metodom se filozofi služe pri stvaranju svoje slike svijeta, filozofija se dijeli na metafizičku i dijalektičku. Dijalektička informacija zastupljena je u sustavima Kanta, Fichtea i Schellinga; Dijalektika je posebno duboko razvijena kod Hegela, u onoj mjeri u kojoj je lažna idealistička osnova to dopuštala. Metafizičko I. svojstveno je neotomizam, pragmatizam, pozitivizam i drugim pravcima. Ovisno o tome koji se momenti u procesu spoznaje apsolutiziraju, razlikujemo empirijsko-senzualistički, racionalistički i iracionalistički idealizam.

Empirijsko-senzualistički idealizam (Berkeley, Mach i dr.) pripisuje glavna uloga osjetilni elementi znanja, empirijsko znanje, racionalističko I. (Descartes, Kant, Hegel i dr.) - logički elementi znanja, mišljenje. Moderni oblici I. (Heidegger, Jaspers i dr.) karakterizira uglavnom iracionalizam, niječu neograničene mogućnosti ljudskog uma i suprotstavljaju mu intuiciju. Oni ne ističu pojedinačne trenutke ljudske spoznaje (osjet, percepcija), već tako duboke slojeve ljudske svijesti, ljudskog duhovnog života, kao što su emocije, iskustva (strah, briga, itd.). Idealizam karakterizira tijesna povezanost s religijom i borba protiv materijalizma.