Idealistička filozofija. Bit filozofije idealizma

Što idealizam znači u filozofskom smislu? Definicija ovoga važan koncept u znanosti izgleda zbunjujuće i maglovito. Pokušajmo to objasniti pristupačnim jezikom, najjednostavnijim riječima. Idealizam u filozofiji je...mmm...pola jabuke, ako se sva filozofija predstavi kao cijela jabuka. Što je druga polovica? A druga polovica je materijalizam. Ove dvije polovice čine cijelu jabuku – jabuku filozofije.

Filozofi iz svih zemalja i naroda, iz svih vremena i generacija raspravljaju o tome koja je polovica bolja i koja je važnija. Glavno pitanje filozofije je što je prvo, bitak ili svijest? Ideja ili materija? Je li važno puno razmišljati ili puno raditi?

Druga opcija je ujedinjenje dviju polovica, kao što je: priznavanje njihove jednakosti i jednake važnosti - ovaj smjer se naziva dualizam, pokušava pomiriti dvije suprotstavljene strane.
Pametna definicija iz filozofskog rječnika ne samo da ništa ne objašnjava, nego nas, naprotiv, još više zbunjuje dodatnim nerazumljivim riječima. Pa ipak... ipak... idemo shvatiti.

Idealizam kao filozofski pojam

Sama riječ, kao filozofski pojam, dolazi od riječi ideja. Ovdje je važno ne brkati ga s riječju ideal. Ideal je želja za nečim boljim, savršenim. Pojam ideala nema nikakve veze s filozofskim idealizmom.

Ovo je filozofsko učenje, ovo je učenje o duhu, duhovnosti, svijesti, mišljenju. Misao, rad ljudskog mozga, način na koji čovjek percipira svijet oko sebe - to je osnova na kojoj je izgrađen.
Filozofi idealisti vjeruju da je ljudski duh određen čovjekovim životom, njegovim svjetonazorom i što je najvažnije životom (bićem). Za razliku od materijalizma, oni vjeruju da čovjekove ideje i misli oblikuju njegovu okolinu, njegov materijalni svijet.

Što je ljudska svijest, kako ona utječe na percepciju? Postoji li univerzalni um koji oblikuje materijalnost? Kako se svijest pojedine osobe odnosi prema univerzalnom, sveobuhvatnom umu? Ta su pitanja postavljali i postavljaju idealisti i neprestano ih se pokušava shvatiti i na njih dobiti odgovore.

Glavni pravci

Filozofi idealisti nisu jedinstveni u shvaćanju svijeta, a unutar idealističkog filozofskog pokreta su podijeljeni.

Pristaše objektivnog idealizma prepoznati realnost postojanja materijalnog svijeta, realnost postojanja svijesti svakog pojedinca i postojanje univerzalnog uma, ideje, određene inteligentne tvari koja tvori sve što postoji i utječe na razvoj ljudske svijesti i razvoj materijalnog svijeta.

Subjektivni idealisti Smatraju da sve ovisi samo o razmišljanju i percepciji samog pojedinca. Interni sadržaj osoba, njene misli, njeni odnosi određuju njenu stvarnost. Za svaku osobu, prema subjektivistima, postoji vlastita stvarnost, koja je određena njegovom sposobnošću opažanja i mišljenja. Osjeti i njihove kombinacije određuju objekte stvarnog, vidljivog i opipljivog svijeta. Može se reći jednostavnije - nema senzacija, nema svijeta, nema stvarnosti.

Faze formiranja

Povijest nastanka idealizma kao filozofskog pokreta duga je i složena. Njegov razvoj jedinstven je odraz razvoja društva u određenom razdoblju.

Glavni oblici ovog učenja, koji su se kasnije razvili, nastali su u staroj Grčkoj. Platon se smatra ocem objektivnog idealizma. Njegovi “Dijalozi” iznose ideje o ograničenosti ljudskog uma i ideju o postojanju univerzalnog, univerzalnog uma, “uma bogova”.

Srednjovjekovna verzija ovog smjera filozofije razvijala se u smjeru asimilacije grčkog uzora. Bog se u to vrijeme opisuje kao ideja apsolutne istine, apsolutnog dobra. U to su vrijeme strogo kažnjavani pogledi neovisni o crkvi, a filozofija se gradila pod kontrolom crkve. Istaknuti predstavnik ovog razdoblja je Toma Akvinski.

Subjektivni idealizam razvija se kasnije, u 18. stoljeću, kada se javlja mogućnost samosvijesti čovjeka kao individue. Predstavnici ovog pravca su Fichte, Berkeley, Hume.
Vrhunac je dosegla u njemačkoj klasičnoj filozofiji kasnog 18. i ranog 19. stoljeća - utemeljenje idealističke dijalektike, djelo Kanta, Hegela i Feuerbacha.

Suvremenu verziju ovog učenja predstavljaju mnogi pravci: egzistencijalizam, intuicionizam, neopozitivizam itd. Svaki od ovih pravaca aktivno se razvija i oblikuje u čitave zasebne filozofske sustave.

Svaka faza u razvoju ovog učenja je ogroman sloj ljudskog intelektualnog rada, novo razumijevanje strukture svijeta. Ovo nije apstraktno teoretiziranje, već osnova koja pomaže boljem razumijevanju postojeće stvarnosti i njenom mijenjanju.

Srdačan pozdrav, Andrej Pučkov

Idealizam u filozofiji je pokret koji tvrdi da su naš duh, podsvijest i svijest, misli, snovi i sve duhovno primarno. Materijalni aspekt našeg svijeta smatra se nečim izvedenim. Drugim riječima, duh stvara materiju, a bez misli nijedan objekt ne može postojati.

Opći pojmovi

Na temelju toga, mnogi skeptici vjeruju da je idealizam u filozofiji prihvaćanje Oni daju primjere gdje su uvjereni idealisti uronjeni u svijet svojih snova, bez obzira na to da li se tiču konkretna osoba ili cijeli svijet. Sada ćemo pogledati dvije glavne varijante idealizma i usporediti ih. Također je vrijedno napomenuti da su oba ova koncepta, iako često karakterizirana suprotstavljenim dogmama, upravo suprotna realizmu.

u filozofiji

Objektivni pokret u filozofskoj znanosti pojavio se u antičko doba. Tih godina ljudi još nisu dijelili svoja učenja kao takva, pa takav naziv nije postojao. Platon se smatra ocem objektivnog idealizma, koji je cijeli svijet koji postoji oko ljudi zatvorio u okvire mita i božanskih priča. Jedna od njegovih izjava prošla je kroz stoljeća i još uvijek je svojevrsni slogan svih idealista. Ona leži u nesebičnosti, u činjenici da je idealist osoba koja teži najvišem skladu, najvišim idealima, unatoč manjim nedaćama i problemima. U antičko doba, sličan trend podržavali su i Proklo i Plotin.

Ovaj filozofska znanost svoj vrhunac doživljava u srednjem vijeku. U ovom mračnom vijeku, idealizam u filozofiji je crkvena filozofija koja svaku pojavu, bilo koju stvar, pa čak i samu činjenicu ljudskog postojanja objašnjava kao djelo Gospodnje. Objektivni idealisti srednjeg vijeka vjerovali su da je svijet kakav vidimo Bog izgradio u šest dana. Potpuno su poricali evoluciju i bilo koje druge gradacije čovjeka i prirode koje bi mogle dovesti do razvoja.

Idealisti su se odvojili od crkve. U svojim učenjima pokušali su prenijeti ljudima prirodu jednog duhovnog principa. U pravilu, objektivni idealisti propovijedali su ideju univerzalnog mira i razumijevanja, spoznaju da smo svi jedno, čime se može postići najviši sklad u Svemiru. Na temelju takvih poluutopijskih prosudbi izgrađen je idealizam u filozofiji. Ovaj pokret predstavljale su ličnosti poput G. W. Leibniza i F. W. Schellinga.

Subjektivni idealizam u filozofiji

Taj se pokret formirao oko 17. stoljeća, u onim godinama kada se pojavila barem najmanja prilika da se postane slobodan pojedinac, neovisan o državi i crkvi. Suština subjektivizma u idealizmu je da čovjek kroz misli i želje gradi svoj svijet. Sve što vidimo i osjećamo samo je naš svijet. Drugi pojedinac ga gradi na svoj način, te ga prema tome drugačije vidi i percipira. Takav “izolirani” idealizam u filozofiji svojevrsna je vizualizacija kao model stvarnosti. Predstavnici su I. G. Fichte, J. Berkeley i D. Hume.

Poglavlje II. Idealistička filozofija.

2.1. Osnovne definicije.

Idealizam(od francuskog idealisme< лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" [FES].
Filozofi 17.-18. stoljeća stalno su koristili pojam “ideja”. Katolički svećenik John Sergeant (1662.-1707.) objavio je knjigu "Čvrsta filozofija protiv fantazija ideista: ili dalje ilustrirana metoda do znanosti. S razmišljanjima o "Eseju o ljudskom razumijevanju" g. Lockea 1697. ("Fundamental Filozofija obranjena od izuma ideista, ili Metoda znanja, dalje razvijena, sadrži razmišljanja o eseju gospodina Lockea o ljudskom razumijevanju.”) “Ideisti” su bili nazivi za pristaše Lockeove doktrine ideja.
Pojam “idealisti” upotrijebio je njemački filozof i matematičar Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) u članku “Odgovor na Bayleove misli” (1702), kada je karakterizirao Epikura i Platona.
Bilo kako bilo, idealizam je konstrukcija modela svemira i ljudskih odnosa na temelju slika rođenih u glavama filozofa. Vrijednost izuma je koliko su bliski "idealnim" slikama koje postoje u Božjoj glavi i prenose se ljudima kroz sve vrste svetih tekstova.
Ideja(od lat. idea - izgled, oblik, forma, prototip) - razumljiv i vječni prototip stvari u božanskom umu (Bog stvara stvari prema svojim planovima), ideal kojem um treba težiti, ali koji nikako ne može. postići.

Postoje dvije ideološke krajnosti: religija i materijalizam. Bilo koji posredni pokreti predstavljaju niz idealizama koji razvijaju teorijske sheme koje povezuju božansku svijest s ljudskom sviješću; oni pokušavaju razgraditi beskonačni Božji um u svijesti mnogih običnih ljudi; Oni poistovjećuju Božje misli s idejama (standardima) koje ljudi moraju shvatiti u svojim stvorenim istraživanjima.
S minimalnom pogreškom možemo pretpostaviti da je zapadnoeuropska filozofija započela djelima katoličkog sveca i pravoslavne crkve Sveti Augustin (XIV-XV st.). Augustinova djela, objavljena u Parizu (1689-1700); u Antwerpenu (1700.) itd. Augustin je zagovarao superiornost duhovne moći nad svjetovnom. Upravo je to bila glavna vrijednost njegovih djela za Crkvu, koja je tražila vrhovnu arbitražu u zemaljskim poslovima. Prema Augustinu, cilj povijesti nije ostvaren na zemlji: zemaljske države su “razbojničke družine” koje djeluju u uvjetima endemske ljudske grešnosti [ AB, knjiga IV, poglavlje 4]
Bog je, prema Augustinu, nadnaravan, bestjelesan, što znači da je božanski princip beskonačan i sveprisutan. Pri stvaranju svijeta Bog je u materijalni svijet položio poredak određen prirodnim zakonima i zametke oblika svih stvari iz kojih se one potom samostalno razvijaju. Ne može postojati jedan svijet i više svjetova; on postoji zahvaljujući neprestanom stvaranju Boga, koji obnavlja sve što umire u svijetu. Materija se karakterizira kroz vrstu, mjeru, broj i poredak. U svjetskom poretku svaka stvar ima svoje mjesto.
“Materijalizam”, kao najviši stupanj primitivnosti znanstvenih spoznaja, značio je potpuno odbacivanje Božanskog principa i postao posljednji korak očajnih idealista koji svoj stvaralački život završavaju vulgarnim ateizmom. Početak sukoba u znanstvenom području religije s prvim klicama “materijalizma” prirodno se poklopio s razdobljem renesanse (franc. Renaissance - oživljavanje) u kulturnoj povijesti Europe, koje je zamijenilo kulturu srednjeg vijeka i prethodilo kultura modernog doba. Približan kronološki okvir ere je XIV-XVI stoljeća.
“Podjela ujedinjenog starog carstva i formiranje novih carstava odvijalo se u uvjetima ideološkog kompromisa između “klerikalaca” (tj. pobornika svjetskog primata institucije papinstva) i “humanista” (tj. pristaše primata svjetovne vlasti). nova era“, a drugi su bili zadovoljeni priznavanjem „oživljavanja” u novim carstvima tradicija „drevnih civilizacija”, iz kojih su izvedene genealogije novih vladara i svjetovnog plemstva, osmišljene da opravdaju svoja „nasljedna” prava. porobiti vlastite narode” [ KRC, str.101].
“Starina” povijesti jedne zajednice ima najveći “autoritet” (psihološko značenje) u rješavanju teritorijalnih ili političkih sporova.
Na malom poluotoku, veličanstveno nazvanom Europa, podrijetlo materijalističkih ideja može se pratiti u djelima političara Francisa Bacona (1561.-1626.), koji je pozivao na empirijsko (eksperimentalno) poznavanje zakona prirode. Povijest je iz političkih razloga Franju “nagradila” dvojnikom, čiju je ulogu odigrao nepoznati redovnik Roger (Roger Bacon, 1214.-1294.), koji je “anticipirao” gotovo sva otkrića 16. stoljeća, dobro poznata F. Baconu. ” [ KRC, str.313]. Materijalistička dostignuća, kao muha u meku (u teologiji), dala su nove, iako teško jestive recepte, koji su kasnije nazvani “strujama idealizma”.
Zapravo, “masovno podučavanje osnova prirodnih znanosti počelo je tek u 15. stoljeću: uvedeno je pod Ivanom III u Rusiji, i pod Ivanom II u Portugalu, i pod Mehmetom II u Turskoj, i god. Zapadna Europa, u kojem do tada nije bilo “sveučilišta”, kao što nije bilo ni čitavo “doba protorenesanse” navodno 1204.-1464. Sva zapadnoeuropska “znanstvena dostignuća” prije 15. stoljeća su artefakt: autori tih izuma i otkrića živjeli su i stvarali u drugoj polovici 15. i 16.-17. KRC, str.313].
Tijekom 17.-18. stoljeća prednjačila je engleska filozofska škola koja je bila materijalističke orijentacije. Prevladala je dominacija empirizma nad racionalizmom (Engleska je postala rijetka zemlja za svoje vrijeme u kojoj je u stvarima znanja pobijedio empirizam - pravac filozofije koji je u spoznaji vodeću ulogu dodijelio iskustvu i osjetilnom opažanju, a ne razumu, poput racionalizma) . Najveći pečat na modernu englesku filozofiju ostavili su Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) i John Locke (1632-1704).
Na kopnu se njemačka klasična filozofija pojavila u 18. i 19. stoljeću. Predstavnicima njemačke klasične filozofije smatraju se Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831, Ludwig Feuerbach (Ludwig Andreas Feuerbach, 1804.-1872.).
Engleski filozof George Berkeley (1685-1753) objasnio je: “Na temelju doktrine materije, ili tjelesne supstance, podignute su sve bezbožne strukture ateizma i poricanja religije. Da, bilo je tako teško misli to razumjeti materija je stvorena ni iz čega, da su najpoznatiji antički filozofi, čak i oni koji su priznavali postojanje Boga, smatrali materiju nestvorenom, suvječnom s njim. Nema potrebe govoriti o tome kakav je veliki prijatelj ateista u svakom trenutku. materijalna tvar. Svi njihovi monstruozni sustavi toliko su očito, toliko nužno ovisni o tome da će se, kad se ovaj kamen temeljac ukloni, cijela zgrada neizbježno raspasti. Stoga nema potrebe da obraćamo posebnu pozornost na apsurdna učenja pojedinih patetičnih sekti ateista" [ B-1710, §92].

3.2.1. Platonski (dualistički) tip.
„Idealizam platonističkog ili dualističkog tipa, utemeljen na oštroj suprotnosti dvaju područja postojanja: svijeta inteligibilnih ideja, kao vječnih i istinskih suština, i svijeta osjetilnih pojava, kao trenutno neuhvatljive, samo prividne egzistencije, lišene unutarnju snagu i dostojanstvo; uza svu iluzornost vidljivog postojanja, ona, međutim, u ovom sustavu ima samostalnu osnovu, neovisnu o svijetu ideja, naime materiju, koja predstavlja nešto između bića i nebića” [ SBC].

3.2.2. tip Berkeley.
U idealizmu tipa Berkeley, “duhovno biće je prepoznato kao jedina osnova svega, predstavljeno božanstvom s jedne strane i mnoštvom stvorenih umova s ​​druge strane; kroz djelovanje prvih na druge, nizove i skupine u njima nastaju ideje ili zamisli (u englesko-francuskom smislu riječi), od kojih su neke življe, definiranije i složena suština ono što se naziva tijelima ili materijalnim objektima; Dakle, cijeli fizički svijet postoji samo u idejama uma ili umova, a materija je samo prazna apstrakcija, kojoj se samo nesporazumom filozofa pripisuje samostalna stvarnost. Ove dvije vrste idealizma (Platon i Berkeley) ponekad se nazivaju i dogmatskim idealizmom, budući da se temelje na poznatim postavkama o biti stvari, a ne na kritici naših kognitivnih sposobnosti. Idealizam je povezan s takvom kritikom engleska škola, jedinstveno spojen s empirizmom i senzacionalizmom. Ovo se gledište razlikuje od Berkeleyeva po tome što ne priznaje nikakve duhovne supstance i nikakav neovisni subjekt ili nositelja mentalnih fenomena; sve što postoji ovdje se svodi na niz pridruženih ideja ili stanja svijesti bez posebnih subjekata, kao i bez stvarnih objekata. Ovo gledište, potpuno razvijeno tek u našem stoljeću (Millem), već je u prošlosti (kod Humea) otkrilo svoju nekompatibilnost s bilo kojim pouzdanim znanjem” [ SBC].

3.2.3. Transcendentalni tip (kantovski ili kritički).
Transcendentalni idealizam u Kantovom učenju je stav koji identificira i ograničava promatrane stvari na fenomene svijesti. Glavna premisa ovog stava je razlika između pojava kao jedinica iskustva i stvari po sebi. Njemački filozof Immanuel Kant (1724.-1804.) u svojoj “Kritici čistog uma” (“Kritik der reinen Vernunft”, Riga, 1781.) izravno poistovjećuje svoju filozofiju s transcendentalnim (formalnim) idealizmom.
“Kako bi spriječio Humeov kobni skepticizam za znanost, Kant je poduzeo njegovu kritiku razuma i utemeljio transcendentalni idealizam, prema kojem je svijet fenomena koji nam je dostupan, osim ovisnosti o empirijskom materijalu osjeta, određen, u svom kvaliteta spoznatljivosti, po unutarnjim apriornim uvjetima svakog znanja, naime po oblicima osjetilnosti (prostora i vremena), kategorijama razuma i idejama razuma, dakle, svi su nam predmeti dostupni samo po svojoj idealnoj biti, određenoj; funkcije našeg spoznajućeg subjekta, dok se neovisna, stvarna osnova pojava nalazi izvan granica znanja (svijet stvari po sebi, Ding an sich). transcendentalnog idealizma:

a) Fichteov subjektivni idealizam,
b) Schellingov objektivni idealizam i
c) apsolutni idealizam Hegela.

Glavna razlika između ova četiri tipa transcendentalnog idealizma može se razjasniti u odnosu na glavno pitanje stvarnosti vanjskog svijeta. Prema Kantu, ovaj svijet ne samo da postoji, nego ima i sadržajnu cjelovitost, koja nam, međutim, nužno ostaje nepoznata. Za Fichtea se vanjska stvarnost pretvara u nesvjesnu granicu, gurajući transcendentalni subjekt, odnosno ja, prema postupnom stvaranju vlastitog, posve idealnog svijeta. Za Schellinga je ta vanjska granica uzeta unutra ili shvaćena kao mračni temeljni princip (Urgrund i Ungrund) u samoj stvaralačkoj supstanciji, koja nije ni subjekt ni objekt, već identitet obojega. Naposljetku, kod Hegela je ukinut i posljednji ostatak izvanjske stvarnosti, a univerzalni proces, izvan kojeg nema ničega, shvaćen je kao bezuvjetno imanentno dijalektičko samoobjavljivanje apsolutne ideje.
Opći sud o filozofskom idealizmu, koji je rekao svoje posljednja riječ u hegelijanstvu, može se ograničiti na ukazivanje na proturječnost između idealnog i stvarnog, između unutarnjeg i vanjskog, mišljenja i bitka itd. ovdje ukinut jednostrano, u sferi čistog mišljenja, tj. sve se pomiruje samo u apstraktnoj misli, a ne u stvarnosti. Ta nepromjenjiva granica filozofskog idealizma je, međutim, granica same filozofije, koja je u hegelijanskom sustavu uzalud htjela zauzeti mjesto svega. Da bi se istinski opravdao idealizam, mora se okrenuti aktivnoj, praktičnoj provedbi apsolutne ideje, tj. istina, u ljudskom i svjetskom životu" [ SBC].
A) Apsolutno idealizam razvijen pod snažan utjecaj njemačkog filozofa Georga Hegela (Georg W.F. Hegel, 1770-1831), koji je nakon njegove smrti išao u dva smjera: jedan, koji je uključivao dva Nijemca Karla Marxa (Carl Heinrich Marx, 1818-1883) i Friedricha Engelsa (1820-1895), koji razvijao uglavnom materijalističku dijalektiku, dok su drugi naglašavali idealizam. Posljednjem krilu neohegelijanaca pripadao je i engleski filozof Francis Herbert Bradley (1846.-1924.), koji je postao glava ovog pravca.
b) Objektivni idealizam- definicija agregata filozofske škole, implicirajući postojanje stvarnosti izvanmaterijalnog modaliteta (vrste bića) neovisnog o volji i umu subjekta. Glavne značajke:
- niječe postojanje svijeta u obliku skupa rezultata spoznajne aktivnosti osjetila i prosudbi a priori. Istodobno im priznaje postojanje, ali im pridodaje i objektivno determiniran element ljudske egzistencije.
- temeljnim principom svijeta smatra neku univerzalnu nadpojedinku duhovnosti(“ideja”, “svjetski um” itd.).
Objektivni idealizam zastupaju neotomizam, personalizam i druge škole, a također je i temelj mnogih religijskih učenja (judaizam, kršćanstvo, budizam), te filozofija “antičkih” filozofa.
V) Subjektivni idealizam- skupina trendova u filozofiji, čiji predstavnici niječu postojanje stvarnosti neovisne o volji i svijesti subjekta. Filozofi ovih pravaca ili vjeruju da je svijet u kojem subjekt živi i djeluje zbirka osjeta, iskustava, raspoloženja i djelovanja ovog subjekta, ili, u najmanju ruku, vjeruju da je ta zbirka sastavni dio svijeta. Radikalni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam, u kojem se samo misleći subjekt priznaje stvarnim, a sve ostalo se proglašava postojanjem samo u njegovoj svijesti.
Predstavnici klasičnog oblika subjektivnog idealizma su George Berkeley (1685-1753), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), David Hume (1711-1776).
Subjektivni idealizam dvadesetog stoljeća ima mnogo varijanti, uključujući različite škole pozitivizma (makizam, operacionalizam, logički empirizam, lingvistička filozofija, itd.), pragmatizam, filozofiju života (Nietzsche, Spengler, Bergson) i egzistencijalizam koji je izrastao iz njega ( Sartre, Heidegger, Jaspers i drugi).
Radikalni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam, u kojem se samo misleći subjekt priznaje stvarnim, a sve ostalo se proglašava postojanjem samo u njegovoj svijesti.

3.3. Aksiomatika idealizma.

3.3.1. Aksiom duha(objektivni idealizam).
Svjetska duša ili apsolutni duh jedinstvena je unutarnja priroda svijeta, zamišljena kao Živo biće imati težnje, ideje i osjećaje. U Hegelovoj filozofiji to je ono što je u osnovi svega što postoji. Samo on (apsolutni duh), zbog svoje beskonačnosti, može postići pravu spoznaju samog sebe. Samoobjava apsolutnog duha u prostoru je priroda; samootkrivanje u vremenu – povijest.
Postoji određeni uvjetni identitet između "produhovljenog svemira" i "Jednog Boga". Inače, svjetonazor o postojanju Jednog Boga je rašireniji od samog produhovljenog Svemira, jer, očito, produhovljeni Svemir jednostavno može biti jedna od tvorevina Jednog Boga.

Bizantski (možda) filozof Platon = Plotin = Pliton = Pleton, koji je živio, sudeći po biografskim podacima Plitona-Pletona, 1360.-1452., smatrao je da je “Bog stvorio dušu prvu i najstariju u njenom rođenju i savršenstvu, kao gospodarica i gospodarica tijela" [ pet3, 34c, str.474]. „Kada je cijeli sastav duše rođen u skladu s planom onoga koji ga je sastavio, ovaj je počeo slagati sve tjelesno unutar duše i prilagodio jedno drugome u svojim središnjim točkama. I evo duše, koja se proteže od središta do granica neba i obavijajući nebo u krug izvana, rotirajući unutar sebe, ušao je u božansko načelo vječnog i inteligentnog života za sva vremena. Štoviše, tijelo neba rođeno je vidljivo, i duša - nevidljiva" [ pet3, 36e, str.476].
“Apsolutni duh” njemačkog filozofa Georga Hegela (Georg W.F. Hegel, 1770.-1831.) u biti nije ništa drugo nego apsolutizirani pojam, odvojen od materije i njoj suprotstavljen: “apsolutni duh, koji se ispostavlja kao konkretna i konačna najviša istina sveg bića, poznata je kao slobodno otuđenje sebe na kraju razvoja i otpuštanje sebe kako bi se prihvatila slika neposrednog bića, poznata je kao odluka o stvaranju svijeta koji sadrži sve što je bilo sadržano u razvoj koji je prethodio ovom rezultatu, i koji se zahvaljujući ovoj obrnutoj poziciji transformira zajedno sa svojim početkom u nešto što ovisi o rezultatu kao principu, glavna stvar za znanost nije toliko da je početak nešto isključivo neposredno, nego da cijela znanost kao cjelina je ciklus za sebe, u kojem prvi postaje i posljednji, a posljednji postaje i posljednji" [. GNL, sv.1, str.
Protojerej Aleksandar Vladimirovič Men (1935.-1990.) u "Podrijetlu religije" izrazio je sljedeću ideju [ M-1991, str.126]: “Budući da je duh... sposoban vršiti golem utjecaj na život tijela, sasvim je moguće zamisliti ga kao silu koja koristi središnji živčani sustav kao svoj instrument. Mozak će u ovom slučaju biti nešto što nejasno podsjeća na transformator ili kondenzator. Kada prijemnik odn električne instalacije neuspjeh, to uopće ne znači da su radio valovi ili elektricitet "isparili" ili "nestali". Čini se da se nešto slično događa u vezi s mozgom i duhom."

3.3.2. Aksiom svijesti(subjektivni idealizam).
Fizički svijet u kojem subjekt živi i djeluje je skup osjeta, iskustava, raspoloženja, radnji ovog subjekta ili, u najmanju ruku, taj skup je sastavni dio svijeta.
Riječ “subjekt” u ovoj formulaciji prije svega označava čovjeka, jer nitko ne zna što druga zemaljska stvorenja razumiju pod njim, pa ni filozofi.

Svijest. "Svestranost svijesti čini je predmetom proučavanja mnogih znanosti. Za filozofiju je glavno pitanje odnos svijesti prema biću. Predstavljajući svojstvo visoko organizirane materije - mozga, svijest djeluje kao svjesno biće, subjektivna slika objektivnog svijeta, subjektivne stvarnosti, au epistemološkom smislu – kao ideala u suprotnosti s materijalnim iu jedinstvu s njim. FES, str.622].
Poznata Wikipedia objašnjava da su “svijest i svijet dva pola iste stvari, jedna korelacija svijesti, zato je, u strogo filozofskom smislu, netočno promatrati svijest neovisno, odvojeno od njenog korelativnog pola. svijeta (psihologizam), baš kao što je svijet - u odvojenosti od svog korelativnog pola - svijesti (naivnosti)."
Doktor pedagoških znanosti, profesor Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu Vladislav Iljič Ginecinski poučava studente: “Svijest je svijest, ili kumulativno znanje, ili ono što prati svako znanje” [ GVI].
Pokušajmo to shvatiti:
prijedlog " s-" ima mnogo značenja (prema rječniku T.F. Efremova), ali u našem slučaju dva su najprikladnija: "11. Koristi se pri izražavanju ograničavajuće odnosi, koji ukazuju na osobu ili predmet u odnosu na koje se očituje sličnost ili zajedništvo. 12. Koristi se za izražavanje stava kompatibilnost", označava osobu ili stvar koja zajedno s drugom osobom ili stvarima sudjeluje u kakvoj radnji ili prati drugu osobu ili stvar."
Znanje- glagolska imenica od "znati, znati" (od staroruskog plemstva< общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne, g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь, соблюдать.
Svijest. Neki ga smatraju paus papirom iz latinskog "conscientia", ali to je malo vjerojatno, jer se latinski pojavio u Europi tek u 13. stoljeću. Najvjerojatnije riječ "svijest" znači " oponašanje znanja„Pitanje je samo čije? Univerzalno ljudsko ili božansko?
Pogledajte riječi simpatija, empatija, suučesništvo, pomoć, sumnja, suživot, itd. Posvuda vidite nešto inferiorno, nestvarno, imitativno. Konkretno, zašto bi osoba glumila znanje kada će mu marljivo učenje omogućiti da postane pravi stručnjak, ništa gori od drugih? To znači da je "svijest" imitacija Najvišeg (božanskog) znanja. I to je razumljivo, kako proizlazi iz kršćanskog svjetonazora, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, što znači da ga je čovjek dužan nasljedovati, pokušati se barem približiti njegovom znanju!
No kršćanstvo se pojavilo tek prije otprilike tisuću godina, kao alternativa bizantskom monoteizmu. Slavenske države, budući da su bile periferije Bizanta, mogle su usvojiti znanje iz središta, uključujući i tumačenje riječi “svijest” kao oponašanje znanja metropole.
Najdosljedniju tezu o primatu svijesti razvio je engleski filozof J. Berkeley, koji je 1710. tvrdio da “sve stvari koje čine Svemir ne postoje izvan duha; ” I dalje: “Materija, kažem, i svaki njezin dio, prema svojim načelima, beskonačni su i bezoblični, i samo djelovanjem duha nastaje sva ona raznolikost tijela koja sačinjavaju vidljivi svijet, svako od njih postoji samo dok se percipira” [ B-1710].

3.4. „Idealističke“ konstrukcije svemira (Svemira).

Očito je da se vodeći “idealisti” u svojim rasuđivanjima služe prvenstveno religijskom aksiomatikom i, naravno, nimalo ne preziru materijalističku. Prvenstveno bi nas trebali zanimati modeli svemira koje su oni stvorili, kao i povezanost tih modela s teologijom.

3.4.1. Platonov Kozmos.
Platon je napisao djelo-dijalog "Timaeus" (između 1428. i 1452.), u kojem je ocrtao kozmološke ideje svojih suvremenika. Nadimak Platon dolazi od grč. platys - širokih ramena, pun. Najvjerojatnije je to naziv enciklopedije, kao i nadimak "Aristotel" (od grčkog aristaios - najbolji).
Sudeći po "Timaju", pogledi srednjovjekovnih kozmologa bili su vrlo napredni (Engelsova prirodna dijalektika, samo vrlo nespretno prikazana), a Bog je prikazan kao briljantni demijurg (grč. demiurgos - onaj koji radi za ljude, zanatlija).< demios - народный + ergon - работа, дело, труд).
“Dakle, prema prihvatljivom razmišljanju, treba priznati da je naš kozmos živo biće, obdareno dušom i umom, i da je uistinu rođeno uz pomoć božanske providnosti” [ pet3, 30c, str.471].
“Uostalom, Bog ga je, želeći učiniti svijet što sličnijim najljepšem i najsavršenijem među zamislivim stvarima, stvorio kao jedno vidljivo živo biće koje u sebi sadrži sva njemu po prirodi srodna živa bića” [ pet3, 30d, str.471].
“Da bi djelo bilo kao svesavršeno živo biće u svojoj jedinstvenosti, stvoritelj nije stvorio ni dva ni bezbrojna kozmosa; pet3, 31b, str.472].
"[Tijelo kozmosa] je pametno dizajnirano da prima hranu iz vlastitog tinjajući, izvršavajući sve svoje radnje i stanja u sebi i kroz sebe. Jer onaj koji ju je sagradio otkrio je da je biti samodostatan puno bolji nego biti u potrebi za bilo čim." pet3, 33d, str.473-474].
“Dakle, rotacijom je zaokružio kozmos do stanja sfere, čija je površina posvuda jednako udaljena od središta, odnosno dao je Svemiru obrise koji su od svih obrisa bili najsavršeniji. i sami sebi slični, i otkrio je da su slični bezbroj puta ljepši od nesličnih” [ pet3, 33b, str.473].
“Jer takvom tijelu, od sedam vrsta kretanja, on je dodijelio odgovarajući rod, naime, onaj koji je najbliži umu i razumijevanju, stoga ga je napravio jednoliko okretati na istom mjestu, u sebi, praveći krug za krugom, a ostalih šest vrsta kretanja je eliminirano da se ne poremeti prva...
Cijela ova ideja vječni bog u odnosu na boga, koji je tek trebao biti, zahtijevao je da tijelo [kozmosa] bude stvoreno glatko, jednolično posvuda, jednako raspoređeno u svim smjerovima od središta, cjelovito, savršeno i sastavljeno od savršenih tijela” [ pet3, 34a-34b, str.474].
“Činjenica je da rotacija Svemira, koja uključuje ove vrste, zbog svoje zaobljenosti i prirodne težnje da se zatvori u sebe, sabija sve i ne dopušta da bilo koji dio prostora ostane prazan” [ pet3, 58a, str.501].
“Ali sada treba dodati ovo što je rečeno: unutar nečega što je homogeno, uostalom, teško je, bolje rečeno, nemoguće zamisliti pokretno bez onog pokretačkog, ili, naprotiv. , pokretno bez pokretnog, a kretanje je nezamislivo bez obojega; međutim, nikako nije moguće da pokretno i pokretno bude homogeno, pripišimo mirovanje jednom zauvijek kretanje prema onome što nije nimalo homogeno, razlog za odstupanja je nejednakost." pet3, 57e-58a, str.500].
„U njegovom središtu dao je mjesto onaj koji ga je sagradio duša, odakle ju je raširio cijelom dužinom i osim toga izvana njome obukao tijelo. Tako je stvorio nebo, kružno i rotirajuće, jedan jedini, ali zahvaljujući svojoj savršenosti, sposoban biti u komunikaciji sa samim sobom, ne treba nikoga drugoga i zadovoljan poznavanjem sebe i biti u zajedništvu sa samim sobom. Osiguravši kozmosu sve te prednosti, [demijurg] dao mu je život blaženog boga" [pet3, 34b, str.474].

3.4.2. Aristotelov svemir.
Enciklopedijski korpus znanja pod nazivom "Aristotel", što u prijevodu znači "Najbolji (ili univerzalni) dovršitelj (znanosti)", postao je poznat u Europi tek u 13. stoljeću, kada je kršćanska religija već bila dominantna.
U svojoj raspravi “O nebu,” Aristotel piše [Knjiga 1(A), poglavlje 9]: “Nebo nije samo jedno, nego i da ne može biti više od jednog, a osim toga, da je vječno, jer je neuništiv i nije nastao".
“Nebo pripada kategoriji pojedinačnih i materijalnih stvari – to je istina, međutim, ako se ono ne sastoji od dijela, već od cjelokupne materije, onda, iako su pojmovi različiti, ipak nema drugog Neba i same mogućnosti. pojava mnoštva je isključena, jer nebo već uključuje svu materiju u njezinoj cjelini."
“Izvan [Neba] nema i ne može postojati nikakvo volumetrijsko tijelo, prema tome, kozmos uzet kao cjelina sastoji se od sve materije koja mu je svojstvena, jer smo njegovu materiju definirali kao prirodnu i. senzualan tijelo. Dakle, sada nema mnogo Firmamenata, nije ih bilo i ne može nastati [u budućnosti], ali ovo Nebo je jedno, jedinstveno i savršeno u svojoj potpunosti. Pritom je jasno da izvan Neba jednako tako nema ni mjesta, ni praznine, ni vremena."
Da bi postigao potpunu korespondenciju između Eudoksovog modela svijeta i kretanja svjetiljki, Aristotel je povećao broj sfera na 56. Zvijezde fiksne nalaze se na krajnjoj sferi. Sunce, Mjesec i planeti imaju svaki po nekoliko sfera. Mjesečevo nebo je najbliže Zemlji: ono se okreće oko Zemlje, a Mjesec je čvrsto vezan za njega.
Područje između putanje (neba) Mjeseca i središta Zemlje (tzv ovosvjetski svijet) područje je kaotičnog, neravnomjernog kretanja, a sva tijela u njemu sastoje se od 4 niža elementa: zemlje, vode, zraka i vatre. Zemlja, kao najteži element, zauzima centralno mjesto, iznad nje su sukcesivno smještene ljuske vode, zraka i vatre.
Područje između orbite Mjeseca i krajnje vanjske sfere zvijezda fiksnica (tzv. nadzemaljski svijet) je područje vječnog ravnomjernog kretanja sfera Merkura, Venere, Sunca, Marsa, Jupitera i Saturna. Same zvijezde sastavljene su od petog elementa - "etera". Iza sfere "fiksnih" zvijezda Aristotel je smjestio " glavni pokretač", koji pokreće sve sfere. Prema njegovom mišljenju, "prvopokretač" svijeta je Bog, kao najviši cilj svih oblika i tvorevina koje se razvijaju prema vlastitim zakonima.

3.4.3. Ptolemejev svemir.
Starogrčki astronom Klaudije Ptolemej (Claudios Ptolemaios, nadimak Ptolomej znači “Sin zarobljenika”) u svom glavnom djelu “Velika matematička konstrukcija astronomije u 13 knjiga” (ukratko “Magiste”, arabizirani naziv “Almagest”). Djelo je postalo poznato u srednjovjekovna Europa tek u 12. stoljeću. Godine 1175., istaknuti prevoditelj Gerardo iz Cremone, radeći u Toledu u Španjolskoj, dovršio je latinski prijevod Almagesta, koristeći arapske verzije Hajjaja, Ishaqa ibn Hunayna i Thabita ibn Qorra. Taj je prijevod stekao veliku popularnost, ali je u tipografskom obliku objavljen tek 1515. godine u Veneciji. Almagest je imao veliki utjecaj na srednjovjekovnu astronomiju u islamskim i kršćanskim regijama sve do 17. stoljeća nove ere. Utjecaj ove knjige može se usporediti samo s utjecajem Euklidovih Elemenata na srednjovjekovnu znanost.
U šesnaestom stoljeću došlo je do širokog širenja grčkog teksta (koji je Gervagius tiskao u Baselu 1538.) i slabljenja utjecaja Ptolemejevog astronomskog sustava, uzrokovanog ne toliko Kopernikovim radom (koji je u obliku i konceptima bio pod utjecajem Almagest) već radom danskog astronoma Tycho Brahea (Tyge Ottesen, 1546-1601) i njemačkog astronoma Johannesa Keplera (1571-1630).
"Almagest" sadrži detaljan prikaz geocentričnog sustava svijeta, prema kojem Zemlja počiva u središtu svemira, a sva nebeska tijela kruže oko nje. Izvan sfere fiksnih zvijezda, Ptolemej je pretpostavio postojanje drugih sfera, koje su završile u vezi s "primum mobile" ("primarni pokretač" - možda Bog?), koji je imao potrebnu moć da osigura kretanje preostalih sfera koje čine cijeli vidljivi svemir.
Matematičku osnovu ovog modela razvili su Eudoks iz Knida, Hiparh, Apolonije iz Perge i sam Ptolomej. Osnova promatranja bile su Hiparhove astronomske tablice, koji se pak oslanjao, osim na grčka promatranja, na zapise babilonskih astronoma.
Općenito govoreći, vrijeme pisanja "Almagesta" i njegovo autorstvo prilično su nejasni. Prvo, promatrački materijal predstavljen u knjizi sadrži opise astronomskih događaja ere ne ranije od 9.-11. stoljeća nove ere. Drugo, Almagest sadrži izuzetno složenu i razvijenu srednjovjekovnu teoriju o kretanju nebeskih tijela, teoriju o izračunavanju položaja Mjeseca, Sunca, planeta itd. Po svojoj je razini ova knjiga posve dosljedna znanstvenom ozračju prve polovice 17. stoljeća.

3.4.4. Kopernikov svemir.
Poljski astronom Nikola Kopernik (poljski: Kopernik Mikołaj, latinski: Copernicus Nicolaus, 1473.-1543.) došao je do zaključka da je Ptolomejev geocentrični sustav svijeta u osnovi pogrešan. Umjesto njega, Kopernik je iznio heliocentrični sustav svijeta sa Suncem u središtu. Tako je Zemlju proglasio ne središtem Svemira, već samo jednim od planeta koji se okreću oko Sunca. Bila je to najveća revolucija u pojmovima, koja je imala kolosalan utjecaj na sav daljnji razvoj znanosti.
Kopernik je smatrao da je Svemir ograničen sferom fiksnih zvijezda, koje se nalaze na nezamislivo velikim, ali ipak konačnim udaljenostima od nas i od Sunca.
Glavno i gotovo jedino Kopernikovo djelo, plod više od 40 godina njegova rada, jest “De revolutionibus orbium coelestium” (“O kruženju nebeskih sfera”, Nürnberg, 1543.). Predgovor je napisao njegov prijatelj, protestantski teolog i bibličar Andreas Osiander (Osiander, 1498.-1552.), u kojem stoji da je heliocentrična teorija iznesena samo kao hipoteza. Knjiga je bila posvećena papi Pavlu III., a crkva ju je službeno osudila tek u vrijeme Galileja.
Crkveni vođe nisu odmah shvatili kakav je udarac Kopernikova knjiga zadala religiji. Neko je vrijeme njegov rad bio slobodno distribuiran među znanstvenicima. Tek kada je Kopernik imao sljedbenike, njegovo je učenje proglašeno herezom. Dana 5. ožujka 1616. dekretom Inkvizicije (papa Pavao V.) Kopernikova je knjiga uvrštena u "Indeks zabranjenih knjiga" s klauzulom "ispravak na čekanju" i ostala je zabranjena do 1828. Tek je 1835. papa Grgur XVI. isključio Kopernikovu knjigu iz nje i time, takoreći, priznao postojanje svoga učenja u očima crkve.
Cjelokupna Kopernikova djela izdao je astronom Ivan Osipovič Baranovski (1800.-1879.) u Varšavi 1854. godine na latinskom i poljskom jeziku.

3.4.5. Svemir Kuzana.
Prema Aristotelu i Ptolomeju, zvijezde su bile 10-20 puta dalje od Sunca, ali se njihova priroda smatrala božanskom i stoga nitko nije razmišljao: kako je točno strukturirana sfera zvijezda? Uzimalo se zdravo za gotovo da su zvijezde prostorno jednako povezane s ovom sferom i da su uvijek vječne.
Snagom uma njemačkog kardinala (1448.) i filozofa Nikole Kuzanskog (pravim imenom Krebs, Nicolaus Krebs, 1401.-1464.), naš je Svemir izgubio svoju najudaljeniju sferu fiksnih zvijezda i postao beskrajan. Ova disidentska ideja sama po sebi nije dodala nova znanja niti astronomiji niti filozofiji, ali je zadala prvi udarac jednoj od najvažnijih polovica crkvene doktrine o “Stvaranju svemira i čovjeka”. Ova ideja lišila je Boga staništa izvan Zemlje. Ispravljanje “grešaka” astronomije ozbiljno će započeti u dvadesetom stoljeću, nakon “otkrića” povijesti ljudskog porijekla (Charles Darwin, 1859.).
Nikola Kuzanski u svojoj raspravi “De docta ignoratia” (“O učenom neznanju”, 1440.) piše: “Središte svijeta nije više unutar Zemlje nego izvan nje... Tko je središte svijeta, taj je Bog blaženi je središte Zemlje, svih sfera i svega na svijetu; on je u isto vrijeme beskonačni krug svega" [Knjiga 2, poglavlje 11].
“Naša se Zemlja zapravo kreće, iako mi to ne primjećujemo, percipirajući kretanje samo u usporedbi s nečim nepomičnim. Zapravo, ako netko na brodu usred vode ne zna da voda teče i ne vidi obale. , kako bi onda primijetio kretanje broda, budući da će svi, bilo na Zemlji, na Suncu ili na nekoj drugoj zvijezdi, uvijek izgledati kao da su u fiksnom središtu, a sve ostalo se kreće, on će? definitivno uspostaviti svaki put različite polove, jedni - biti na Suncu, drugi - biti na Zemlji, treći - na Mjesecu, i tako dalje će se činiti da stroj svijeta središte posvuda, a krug nigdje, jer je njegov opseg i središte Bog, koji je posvuda i nigdje" [Knjiga 2, poglavlje 12].
“Ako pažljivo razmotrite ono što je rečeno, neće vam biti teško uvidjeti istinu Anaksagorine “sve je u svima”, možda dublju od same Anaksagore, ako je, kao što je jasno iz prve knjige, Bog u svemu tako da je sve u njemu, a sada se ispostavlja da je Bog u svemu, kao posredstvom svemira, onda je, očito, sve u svemu i svatko je u svima" [Knjiga 2, poglavlje 5].

3.4.6. Brunov svemir.
Kozmologija Giordana Bruna (pravim imenom Filippo, Bruno Giordano, 1548.-1600.) izložena je u njegovom djelu "De l"infinito, universo e mondi" ("O beskonačnosti, svemiru i svjetovima", 1584.).
U ovom djelu Bruno je pobio tradicionalnu aristotelovsku kozmologiju i iznio niz nagađanja: o beskonačnosti svemira, da su zvijezde daleka sunca, o postojanju planeta nepoznatih u njegovo vrijeme unutar našeg Sunčev sustav, o rotaciji Sunca i zvijezda oko osi, da u Svemiru postoje bezbrojna tijela slična našem Suncu itd. Bruno je pobijao srednjovjekovne ideje o suprotnosti Zemlje i neba i suprotstavljao se antropocentrizmu, govoreći o nastanjivosti drugih svjetova. .
Spaljivanje Bruna 17. veljače 1600. u Rimu na Piazzi des Flowers nema nikakve veze s astronomijom. Što se tiče razloga smaknuća, u rečenici postoji samo jedna rečenica koja ukazuje na njegovo nijekanje sakramenta euharistije: „Ti, brate Giordano Bruno, sin pok. Giovannija Bruna, iz Nole, star oko 52 godine, već si bio prije osam godina doveden na sud Svetog ureda Venecije da izjavi: najveća je bogohula reći da se kruh preobrazio u tijelo, itd.” Bruno je jednostavno bio "na krivom mjestu u krivo vrijeme". Našao sam se u stroju za mljevenje mesa borbe protiv protestanata.
Kraj rečenice glasi: “Štoviše, osuđujemo, osuđujemo i zabranjujemo sve vaše gore navedene i druge knjige i spise, kao heretičke i pogrešne, koje sadrže brojne hereze i zablude u svetoj službi i ubuduće pasti u njezine ruke, bile su javno rastrgane i spaljene na Trgu svetog Petra ispred stepenica, i kao takve uvrštene u popis zabranjenih knjiga, i neka bude kako smo naredili."
Sva djela Giordana Bruna uvrštena su 1603. godine (od strane pape Klementa VIII.) u katolički “Indeks zabranjenih knjiga” i tamo su bila do njegovog posljednjeg izdanja 1948. godine. Dakle, Bruno nije službeno rehabilitiran! Njegova kazna izgubila je smisao, jer... “Index” je jednostavno prestao izlaziti kao nepotreban.

3.4.7. Matematizacija temelja Starog zavjeta.
Nikakva kozmološka promišljanja filozofa poput Nijemca Nikole Kuzanskog (Nicolaus Krebs, 1401-1464), Poljaka Nikole Kopernika (Nikolas Koppernigk, 1473-1543) ili Talijana Giordana Bruna (1548-1600) nisu smetala crkvi, jer bili predaleko od naroda i nisu mogli bitnije poljuljati njihov svjetonazor. Masovno zanimanje za svemirske teme počelo je zahvaljujući radovima francuskog popularizatora astronomije Camillea Flammariona (1842.-1925.) u malenoj Europi i učitelja matematike Konstantina Eduardoviča Ciolkovskog (1857.-1935.) u Rusiji.
Paralelno zanimanje za dva najvažnija biblijska događaja – stvaranje Svemira i čovjeka – hitno je zahtijevalo snažan teorijski udarac ateistima, bacivši ih na koljena radi sveopćeg gaženja [ VVA-2010V].
Pomogli su spasiti aksiom o jednokratnom stvaranju Svemira:
a) matematički jezik, kako užasno kitnjast i malo kome nerazumljiv;
b) kozmologija, kao najnedostupnije područje znanja za obične smrtnike, a samim time i lako kontrolirano;
c) “načelo opažljivosti”, poduprto legaliziranom maksimom - “Samo teorija odlučuje što se točno može promatrati.”
I počela je matematička bakanalija koristeći se novonastalim razvojem N.I. Lobačevski, W. Hamilton, B. Riemann i drugi.
Einsteinova hipoteza (SHT). Eurofizičar Albert Einstein (1879.-1955.) objavio je članak “Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper” (“Prema elektrodinamici pokretnih medija”, 1905.), u kojem je umjetno spojio prostor i vrijeme u neku vrstu fantastične cjeline. Ovaj je trik bio potreban prilikom rješavanja čisto primijenjenog problema: razvijanja geometrijskog modela medija koji omogućuje objašnjenje invarijantnosti Maxwellove jednadžbe s obzirom na Lorentzove transformacije.
Einsteinova hipoteza (GTR). Isti je eurofizičar 25. studenoga 1915. objavio članak "Die Feldgleichungen der Gravitation" ("Jednadžbe polja gravitacije", Priopćenja sastanka Pruske akademije znanosti u Berlinu), a 1916. "Die Grundlage der allgemeinen Relativiststheorie" ( "Osnove opće teorije relativnosti", časopis "Annalen der Physik"), koji postavlja geometrijsku teoriju gravitacije, razvijajući specijalnu teoriju relativnosti (STR). U okviru opće teorije relativnosti, kao iu drugim metričkim teorijama, postulirano je da gravitacijski učinci nisu uzrokovani međudjelovanjem sila između tijela i polja smještenih u prostor-vremenu, već deformacijom samog prostor-vremena, koja je povezana, posebno, uz prisustvo mase-energije. Na poticaj londonskog Timesa (7. studenoga 1919.) i američkog New York Timesa (9. studenoga 1919.) počela je velika kampanja veličanja malo poznatog autora i njegove opskurne teorije.
Sitterova pretpostavka. Nizozemski astronom Willem Sitter (1872-1934) u svom djelu “O Einsteinovoj teoriji gravitacije i njezinim astronomskim posljedicama” (1917) predložio je kozmološki model u kojem se jednadžbe opće relativnosti rješavaju supstitucijskom kozmološkom konstantom. Rezultat je omogućio opisivanje svojstava stanja vakuuma, koja ovise o predznaku te konstante i uvelike ga razlikuju od "praznog vakuuma".
Friedmanova hipoteza. Sovjetski geofizičar Aleksandar Aleksandrovič Friedman (1888.-1925.) u članku “O mogućnosti postojanja svemira s konstantnom negativnom zakrivljenošću prostora” (1922.) predstavio je opis homogenog izotropnog nestacionarnog svemira (s materijom) koji ima pozitivna, nulta ili negativna konstantna zakrivljenost. Ovaj rad znanstvenika postao je glavni teorijski razvoj opće relativnosti nakon Einsteinovog rada 1915.-1917.
Lemaîtreova pretpostavka. Belgijski kozmolog Georges Lemaitre (1894-1966) objavio je članak u "Annales de la Société Scientifique de Bruxelles" ("Anali Znanstvenog društva iz Bruxellesa") pod naslovom "Homogeni svemir konstantne mase i rastućeg radijusa uzimajući u obzir radijalnu brzinu extragalactic nebulae" ("Homogeni svemir konstantne mase i rasta radijusa prema izračunima radijalne brzine izvangalaktičkih maglica", 1927.), koji je predložio "hipotezu primarnog atoma". U članku je razvijena teorija o modelu svemira koji je nastao kao rezultat eksplozije superguste materije koja se širi u skladu s jednadžbama opće relativnosti. Lemaitre je matematički dokazao da bi radijalna brzina galaksija trebala biti proporcionalna njihovoj udaljenosti od Sunčevog sustava, te objasnio recesiju galaksija koju je otkrio američki astronom Edwin Powell Hubble (1889.-1953.) kao posljedicu općeg širenja Svemira.
Gamowljeva pretpostavka. Odbjegli ruski fizičar Georgij Antonovič Gamov (1904.-1968.) objavio je kratke članke u časopisu Physical Review "Expanding Universe and the Origin of the Elements" ("Širenje svemira i podrijetlo elemenata", 1. listopada 1946.), a zatim (koautori Ralph Alpher i Hans Bethe) "Podrijetlo kemijskih elemenata" ("Origin of Chemical Elements", 01. travnja 1948.) o "vrućem" svemiru, izgrađenom na Friedmannovoj teoriji svemira koji se širi.
Prema Friedmanu, prvo je došlo do eksplozije. Dogodio se istovremeno i posvuda u Svemiru, ispunivši svemir vrlo gustom materijom, od koje su nakon milijardi godina nastala vidljiva tijela Svemira - Sunce, zvijezde, galaksije i planeti, uključujući Zemlju i sve na njoj. Gamow je tome dodao da je primarna tvar svijeta bila ne samo vrlo gusta, nego i vrlo vruća.
Što onda? A onda su kozmolozi "upali u razne nevolje", izmišljajući sve više i više novih hipoteza o strukturi i povijesti života u Svemiru. Posebno slasno raspravljaju o njezinom stanju u prvim sekundama nakon rođenja. Neće proći dugo prije nego što relativisti dođu do božanske "sperme" i njenog staništa.
Na primjer, u 1976 godine, engleski fizičar Thomas Kibble (Thomas Walter Bannerman Kibble, rođen 1932.) izumio je “kozmičke strune” - hipotetske reliktne astronomske objekte, koji su divovski nabori prostor-vremena. Kozmičku strunu je, naravno, nemoguće vidjeti, ali ona, kao i svaki vrlo masivni objekt, stvara "gravitacijsku leću" koja joj omogućuje hvatanje. Da ne zaostane za Britancem, naš astrofizičar Yakov Borisovich Zeldovich (1914.-1987.) do 1981. godine razvio je teoriju trzanja po tim žicama.
U 1980 godine, američki kozmolog Alan Guth (Alan Harvey Guth, rođen 1947.) prvi je predložio ideju kozmičke inflacije (od latinskog inflatio - napuhavanje, oticanje).
U 1983 Godine 1948., tečni fizičar Andrei Dmitrievich Linde (r. 1948.) razvio je model kaotične teorije inflacije, koja je pretpostavljala postojanje velikog broja kozmičkih regija u Svemiru ("mjehurića") u njegovoj ranoj dobi. Svaki mjehurić mogao bi se razviti u odgovarajući Svemir. Svemir u kojem živimo jedan je od njih. Ti se svemiri međusobno povezuju. "Crne rupe" su tuneli u svemiru koji udaljena mjesta mogu učiniti blizu. To jest, različiti svemiri se mogu međusobno povezati kroz te rupe. Međutim, u crnoj rupi gravitacijska sila je tolika da sve što upadne u nju biva uništeno.
U 1999 godine američki kozmolozi Lisa Randall (rođena 1962.) i Raman Sundrum (rođen 1964.) predložili su model svemira koji se sastoji od takozvanih “brana” (brane je skraćenica od membrana). Bilo je dobro kad sam na faksu dobio čiste petice iz matematike. Zašto ne zamisliti da je cijeli vidljivi svemir membrana uronjena u još veći svemir. A takav brane svemir ima 5 dimenzija: 4 prostorne plus jednu vremensku.
U posljednjih godina u fizikalno-matematičkoj kuhinji sprema se novo, dobro, vrlo “profinjeno” jelo - LCDM (skraćenica od Lambda-Cold Dark Matter) - standardni kozmološki model u kojem je pored obične barionske materije ispunjen i prostorno ravan Svemir. , s tamnom energijom (opisana kozmološkom konstantom Λ u Einsteinovim jednadžbama) i hladnom tamnom materijom (engleski: Cold Dark Matter). Prema ovom modelu, starost Svemira trebala bi biti 13,75 milijardi godina.
I tako dalje.
19. stoljeće je značajan po tome što su se "matematički fizičari" vratili izvornoj ideji starih - "sferi fiksnih zvijezda" (bez obzira na to kako se sada zove i bez obzira kakvu teoretsku odjeću nose). U ovom slučaju nije bitno gdje je središte Svemira - na Zemlji, na Suncu ili gdje bi mogao završiti promatrač izbačen sa Zemlje. Glavno je da postoji periferija svijeta, što je vrlo privlačno za kršćansku ideologiju, jer... ostavlja puno prostora izvan “zvjezdane sfere” za Boga, i za raj i pakao, i za poslovne ljude s ukradenim “financijskim sredstvima”.
Ostalo je matematički riješiti tri problema:
- zašto je svemir stvoren i koliko dugo će se širiti;
- kako djeluje empirej (od grč. empyros - ognjen, zahvaćen plamenom), t.j. mjesto izvan univerzalnog prostora;
- kada i zašto će Svemir biti likvidiran.
Mislim da se moderni znanstvenici fizikalnih i matematičkih znanosti mogu nositi s navedenim zadaćama, a Nobelov komitet neće zamjeriti svojima.

Književnost 3.

Aurelije Augustin, "De Civitate Dei" ("O Božjem gradu"), na latinskom. jezik, 1470.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
AB. Augustin Blaženi, “O gradu Božjem” // “Stvorenja”, svezak 3 (knjige I-XIII) i 4 (knjige XIV-XXII), priprema teksta za objavu S. I. Eremeev, St. Petersburg: Aletheia, 1998. godine.
Augustin Blaženi, “O pravoj religiji” // “Creations”, sv. 1, St. Petersburg: Aletheia, 1998.
Augustin Blaženi, “Teološki traktati” // “Stvaranja”, sv. 2, St. Petersburg: Aletheia, 1998.
Aurelije Augustin (lat. Aurelius Augustinus; 354.-430.), biskup Hipona (afrička obala). Sredozemno more), filozof i kršćanski teolog. U pravoslavlju je Augustin blaženi, ali ga je Katolička crkva kanonizirala kao sveca.

B-1710. Berkeley J., Radovi, M.: Nauka, 1978., str. 152-247.
Berkeley G., "Traktat o principima ljudskog znanja" ("Traktat o principima ljudskog znanja", London, 1710.).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm

VVA-2007. Veynik V.A., “Najjednostavniji, obični i viši umovi”, 07.08.2007.
http://www..html

VVA-2010V. Veinik V.A., “Ima li svemir povijest?”, 20.08.2010.
http://www..html

GVI. Ginetsinsky V.I., “Propedeutički tečaj opće psihologije”, St. Petersburg: Izdavačka kuća St. Petersburg. Sveučilište, 1997. (monografija).

GNL. Hegel G.V.F., “Nauka o logici”, serija “Filozofsko naslijeđe”, M.: Mysl, sv. 2 - 1971., sv.

KRC. Kesler Y.A., “Ruska civilizacija”, izd. 2, M.: EcoPress-2000, 2002. 432 str.

M-1991. Men A.V., “Povijest religije” u 7 tomova, tom 1 (“Porijeklo religije”), M.: SP “Slovo-Slovo”, 1991.

P-t3. Platon, Djela u tri toma, prir. A.F. Losev i V.F. Asmus, M.: Mysl, 1971, svezak 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html

Pokrovsky V.V., “Milijarda godina prije kraja svijeta ili novi idealizam?”, u “Nezavisimaya Gazeta” od 27. svibnja 2009.
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Pokrovski Vladimir Valerievič (rođen 1948.), pisac znanstvene fantastike, novinar. Diplomirao na MAI. Radio je u Institutu za atomsku energiju I. V. Kurchatova, u uredništvu časopisa "Znanost u SSSR-u" i novinama "NTR".

SBC. Solovyov V.S., “Filozofski rječnik”, Rostov-na-Donu: Phoenix, 1997. 464 str.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Solovjev Vladimir Sergejevič (1853-1900), ruski filozof, teolog, pjesnik, publicist.

FES. "Filozofski enciklopedijski rječnik", M.: Sovjetska enciklopedija, 1983.

Idealizam- antiznanstveni pravac u filozofiji, koji pri rješavanju glavnog pitanja filozofije: pitanja odnosa mišljenja prema biću, za razliku od materijalizma, primarno uzima svijest, duh i negira da je svijest proizvod materije. Idealizam smatra svijet utjelovljenjem. “svijest”, “apsolutna ideja”, “svjetski duh”. Prema idealizmu samo naša svijest stvarno postoji, a materijalni svijet, postojanje, priroda je samo proizvod svijesti, osjeta, ideja, pojmova.

Idealistički trend u filozofiji se dijeli na dvije glavne varijante: subjektivni idealizam i "objektivni" idealizam. Idealizam, subjektivan, uzima za osnovu postojeći osjet, ideju, svijest pojedinca, subjekta. Ova vrsta idealizma povezana je prvenstveno s imenom engleskog biskupa (vidi). Subjektivni idealizam poriče da iza osjeta postoje stvarni objekti neovisni o ljudima koji djeluju na naša osjetila i izazivaju u nama određene osjete. Ovakvo gledište neminovno vodi u solipsizam. Društvena praksa, koja nas na svakom koraku uvjerava da ljudski osjeti, percepcije i ideje odražavaju stvarno postojeće objekte, uvjerljivo pokazuje antiznanstvenost subjektivnog idealizma kao jednog od oblika idealističke filozofije.

Za razliku od subjektivnog idealizma, “objektivni” idealizam uzima kao temelj onoga što postoji ne osobnu, ne subjektivnu svijest, nego neku mističnu, “objektivnu” svijest, svijest uopće: “svjetski um”, “univerzalnu volju” itd. postojeće prema mišljenju "objektivnih" idealista, neovisno, neovisno o osobi. Zapravo, nema i ne može biti nikakve objektivne svijesti, odnosno one koja postoji neovisno o ljudima. Idealizam je usko povezan s religijom i na ovaj ili onaj način vodi do ideje o Bogu.

Idealizam je vjeran saveznik i pomoćnik religije. Ističući da je idealizam klerikalizam, Lenjin ujedno naglašava da je “filozofski idealizam put u klerikalizam kroz jednu od nijansi beskrajno složene spoznaje (dijalektičkog) čovjeka”. Idealizam ima svoje korijene u javni život, kao i u samom procesu spoznaje. U samom procesu spoznaje, u procesu generaliziranja pojava, postoji mogućnost odvajanja svijesti od stvarnosti, mogućnost pretvaranja općih pojmova u apsolut, odvojen od materije i obogotvoren.

Tako, na primjer, govoreći o omjeru stvarno postojećih jabuka, krušaka, jagoda, badema i njihovih opći koncept“voće”, “objektivni” idealist ga smatra apstraktnim stvarnost pojam (“voće”) osnova je samog postojanja: ove jabuke, kruške, jagode, bademi. Isto tako subjektivni idealizam, na temelju toga da je bez osjeta nemoguće spoznati predmete, pretvara osjet u jedinu stvarnost, negirajući postojanje vanjskog svijeta.
Društveni uvjeti za nastanak filozofskog idealizma su odvajanje umnog od fizičkog rada, pojava klasa i izrabljivanje. Idealističko objašnjenje prirodnih pojava razvili su prvenstveno ideolozi reakcionarnih klasa. Stoga je filozofski idealizam u pravilu igrao reakcionarnu ulogu u povijesti društva: borio se protiv progresivnih snaga, protiv demokracije i znanosti.

Idealizam je nastao u antičko doba. Predstavnik starogrčkog "objektivnog" idealizma bio je (vidi), koji je izražavao interese robovlasničke aristokracije i gorljivi protivnik antičke demokracije. Platon je izjavio da je stvarni svijet poseban, nadosjetilni svijet ideja, a svijet stvarnih stvari svijet sjena, svijet blijedih odraza ideja. Feudalnim društvom dominirala je idealistička religiozna skolastika, koja je filozofiju pretvorila u sluškinju teologije. U razdoblju razgradnje feudalizma i razvoja buržoaskih odnosa, revolucionarna buržoazija ekonomski razvijenijih zemalja (Engleska, Nizozemska) iznijela je niz materijalističkih filozofa ( - vidi, - vidi, - vidi, itd.) . U doba uspostave kapitalističkih odnosa u Engleskoj, oblici borbe idealizma protiv materijalizma engleskih filozofa bili su Berkeleyev subjektivni idealizam i skepticizam (vidi).

Kao aristokratska reakcija na Francusku revoluciju i francuski materijalizam u 18.st. u Njemačkoj se oblikuje u 18.st. i u prvoj trećini 19. stoljeća. idealistička filozofija: (vidi), (vidi), (vidi), (vidi). Hegel je doveo filozofski idealizam do njegovog krajnjeg izražaja: ali za Hegela je sve ideja ili drugo biće ideje. Hegel je bio posljednji predstavnik te idealističke filozofije, u kojoj je, unatoč idealizmu, bilo progresivnih elemenata ("racionalno zrno" Hegelove dijalektike).

Veliku ulogu u borbi protiv filozofskog idealizma odigrali su ruski materijalisti 18. i 19. stoljeća. - (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi), (vidi) itd.

U daljnjem razvoju idealistička filozofija degenerira, posuđujući najreakcionarnije i najmističnije teorije iz filozofskih sustava prošlosti. Idealistička filozofija poprima osobito reakcionaran karakter u doba imperijalizma. U potkraj XIX i početka 20. stoljeća. Široko se raširio empiriokritizam Macha i Avenariusa, koji su oživjeli Berkeleyizam.

Podvrgnuvši makizam oštroj kritici, Lenjin je napisao da se "iza epistemološke skolastike empiriokritike ne može a da se ne vidi borba stranaka u filozofiji, borba koja u konačnici izražava tendencije i ideologiju neprijateljskih klasa modernog društva." Ali nikada prije idealistička filozofija nije bila u takvom stanju ludila i propadanja kao moderna buržoaska filozofija. Hitlerizam, temeljen na idealističkoj filozofiji, pokazao je u kakvu zbrku mogu i doveli čitave narode antiznanstveni, reakcionarni pogledi na razvoj društva. O tome svjedoči i idealistička filozofija ideologa modernih imperijalista SAD-a i drugih zemalja na tragu hitlerizma.

Odmetnici i izdajice radničke klase uvijek su koristili i koriste buržoasku filozofiju kao ideološko oružje za opravdavanje revizionizma i oportunizma. Braneći ideju klasne suradnje, boreći se protiv ideje proleterske revolucije, revizionizam je odbacio materijalističku dijalektiku, pokušavajući eklektički spojiti Marxova učenja s jednim ili drugim idealistička filozofija. Suvremeni oportunisti iz tabora desnih socijalista otvoreno propovijedaju filozofski idealizam i savijaju se kako bi diskreditirali svepobjednički marksizam-lenjinizam koji mrze. Ali svi pokušaji idealista da obrane svoju reakcionarnu stvar su uzaludni. Napredak znanosti i pobjeda snaga demokracije i socijalizma dovodi do toga da filozofski idealizam gubi jednu poziciju za drugom. Smrt kapitalizma značit će kolaps društvenih temelja idealizma.

U objašnjavanju društvenih pojava svi filozofi prije Marxa i Engelsa, uključujući i predmarksističke materijaliste, zauzimali su idealističku poziciju, tvrdeći da su glavni pokretači povijesti obrazovani ljudi, “heroji” koji stvaraju povijest bez naroda, da je narod pasivan , inertna sila, nesposobna uzdići se do povijesne aktivnosti. Ove idealističke pozicije zauzeli su ruski populisti - vidite, sve vrste sitnoburžoaskih socijalista, anarhista itd.

Suvremeni buržoaski filozofi, da bi produžili postojanje kapitalizma na umoru, služe se najreakcionarnijim idealističkim teorijama – rasizmom, katolicizmom itd. Marx i Engels protjerali su idealizam iz njegova posljednjeg utočišta – iz područja znanosti o društvu. Marksizam je ukazao na istinske pokretačke snage društvenog razvoja, otkrivajući da je način proizvodnje materijalnih dobara glavna snaga društvenog razvoja, da je tvorac povijesti narod, radne mase. Utemeljitelji marksizma prvi su stvorili dosljedno materijalistički svjetonazor koji je bio potpuno neprijateljski raspoložen prema idealizmu. Pojava marksističkog filozofskog materijalizma značila je čitavu revoluciju u višestoljetnoj povijesti razvoja materijalističke filozofije.

Idealizam je kategorija filozofije koja tvrdi da stvarnost ovisi o umu, a ne o materiji. Drugim riječima, sve ideje i misli čine suštinu i temeljna priroda naš svijet. U ovom ćemo se članku upoznati s konceptom idealizma, razmotriti tko je bio njegov utemeljitelj.

Preambula

Ekstremne verzije idealizma poriču da bilo kakav "svijet" postoji izvan našeg uma. Uže inačice ovog filozofskog pokreta, naprotiv, tvrde da razumijevanje stvarnosti primarno odražava rad našeg uma, da svojstva objekata nemaju neovisno mjesto o umovima koji ih percipiraju.

Ako postoji vanjski svijet, ne možemo ga stvarno znati niti znati išta o njemu; sve što nam je dostupno su mentalni konstrukti koje je stvorio um, a koje lažno pripisujemo stvarima oko nas. Na primjer, teistički oblici idealizma ograničavaju stvarnost samo na jednu svijest – božansku.

Definicija jednostavnim riječima

Idealizam je filozofski credo onih ljudi koji vjeruju u visoke ideale i teže ih ostvariti, iako znaju da je to ponekad nemoguće. Ovaj se koncept često suprotstavlja pragmatizmu i realizmu, gdje ljudi imaju ciljeve koji su manje ambiciozni, ali lakše ostvarivi.

Ovaj smisao "idealizma" vrlo je različit od načina na koji se ta riječ koristi u filozofiji. Sa znanstvenog gledišta, idealizam je osnovna struktura stvarnosti: pristaše ovog pokreta vjeruju da je njegova jedina "jedinica" misao, a ne materija.

Važne knjige i filozofi utemeljitelji

Ako želite bolje upoznati pojam idealizma, preporučamo vam da pročitate fascinantna djela nekih autora. Na primjer, Josiah Royce - “Svijet i pojedinac”, Berkeley George - “Traktat o principima ljudskog znanja”, Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 “Fenomenologija duha”, I. Kant - “Kritika čistog uma”.

Treba obratiti pozornost i na utemeljitelje idealizma, poput Platona i Gottfrieda Wilhelma Leibniza. Svi autori gore navedenih knjiga dali su veliki doprinos razvoju ovog filozofskog pokreta.

Škotski filozof David Hume pokazao je da osoba ne može dokazati postojanje postojanog vlastitog identiteta tijekom vremena. Ne postoji znanstveni način da se potvrdi slika ljudi o sebi. Uvjereni smo da je to istina zahvaljujući našoj intuiciji. Ona nam kaže: “Naravno da sam ja! I ne može drugačije!”

Postoji mnogo načina za odgovor, uključujući i one temeljene na moderna genetika, što Hume nije mogao zamisliti. Umjesto da bude fizički objekt, ljudsko ja je ideja, a prema ontološkom filozofski idealizam, to je upravo ono što ga čini stvarnim!

James Jeans bio je britanski znanstvenik i matematičar. U svom citatu da svaku pojedinačnu svijest treba usporediti sa stanicom mozga u univerzalnom umu, istraživač pokazuje usporedbu između božanskog i ontološkog idealizma. James Jeans bio je gorljivi zagovornik potonje teorije u filozofiji. Znanstvenik je tvrdio da ideje ne mogu samo lebdjeti u apstraktnom svijetu uma, već su sadržane u velikom univerzalnom umu. Međutim, on ne koristi samu riječ "Bog", ali mnogi njegovu teoriju pripisuju teizmu. Jeans je i sam bio agnostik, odnosno vjerovao je da je nemoguće znati je li Svevišnji stvaran ili ne.

Što je "um" u idealizmu

Priroda i identitet “uma” o kojem ovisi stvarnost jedno je od pitanja koje je idealiste podijelilo na nekoliko strana. Neki tvrde da postoji neka vrsta objektivne svijesti izvan prirode, drugi, naprotiv, misle da je to jednostavno opća moć razuma ili racionalnosti, treći vjeruju da su to kolektivne mentalne sposobnosti društva, a treći se jednostavno usredotočuju na misaoni procesi pojedinih ljudi.

Platonov objektivni idealizam

Drevni grčki filozof vjerovao je da postoji savršeno carstvo oblika i ideja, a naš svijet jednostavno sadrži svoje sjene. Ovo gledište često se naziva Platonov objektivni idealizam ili "platonski realizam" jer se činilo da znanstvenik tim oblicima pripisuje postojanje neovisno o bilo kakvom umu. Međutim, neki su tvrdili da je starogrčki filozof imao stav sličan Kantovom transcendentalnom idealizmu.

Epistemološki tijek

Prema Reneu Descartesu, jedino što može biti stvarno događa se u našem umu: ništa iz vanjskog svijeta ne može se ostvariti izravno bez uma. Dakle, jedino istinsko znanje koje je dostupno čovječanstvu je naše vlastito postojanje, stav sažet u čuvenoj izjavi matematičara i filozofa: “Mislim, dakle postojim” (na latinskom - Cogito ergo sum).

Subjektivno mišljenje

Prema ovom trendu u idealizmu, samo ideje mogu biti poznate i imati bilo kakvu stvarnost. U nekim se raspravama naziva i solipsizmom ili dogmatskim idealizmom. Dakle, nijedna izjava o bilo čemu izvan nečijeg uma nema nikakvog opravdanja.

Biskup George Berkeley bio je glavni zagovornik ovog stajališta i tvrdio je da takozvani "objekti" postoje samo onoliko koliko ih mi percipiramo: oni nisu izgrađeni od neovisno postojeće materije. Činilo se da stvarnost samo postoji, bilo zato što su ljudi nastavili opažati stvari ili zbog uporne volje i Božjeg uma.

Objektivni idealizam

Prema ovoj teoriji, sva se stvarnost temelji na percepciji jednog uma, obično ali ne uvijek poistovjećenog s Bogom, koji zatim prenosi svoju percepciju na umove svih ostalih.

Ne postoji vrijeme, prostor ili druga stvarnost izvan percepcije jednog uma. Zapravo, čak ni mi ljudi nismo odvojeni od toga. Više smo poput stanica koje su dio većeg organizma, a ne neovisnih bića. Objektivni idealizam započeo je s Friedrichom Schellingom, ali je svoje pristaše našao u osobi G. W. F. Hegela, Josiaha Roycea, S. Peircea.

Transcendentalni idealizam

Prema ovoj teoriji, koju je razvio Kant, svo znanje potječe iz perceptibilnih pojava koje su organizirane u kategorije. Te se misli ponekad nazivaju kritičkim idealizmom, koji ne poriče postojanje vanjskih objekata ili vanjske stvarnosti. Međutim, on u isto vrijeme poriče da nemamo pristup istinskoj, suštinskoj prirodi stvarnosti ili predmeta. Sve što imamo je jednostavna percepcija o njima.

Apsolutni idealizam

Ova teorija tvrdi da su svi objekti identični određenoj ideji, a idealno znanje je sam sustav ideja. Ovo je također poznato kao objektivni idealizam, koji nalikuje pokretu koji je stvorio Hegel. Za razliku od drugih oblika protoka, ovaj vjeruje da postoji samo jedan um u kojem je stvorena sva stvarnost.

Božanski idealizam

Štoviše, svijet se može promatrati kao jedna od manifestacija nekih drugih umova, poput Boga. Međutim, treba imati na umu da će sva fizička stvarnost biti sadržana u umu Svemogućeg, što znači da će on sam biti smješten izvan samog Multiverzuma.

Ontološki idealizam

Drugi ljudi koji se pridržavaju ove teorije tvrde da materijalni svijet postoji, ali je na osnovnoj razini stvoren od ideja. Na primjer, neki fizičari vjeruju da je svemir temeljno sastavljen od brojeva. Stoga znanstvene formule ne opisuju samo fizičku stvarnost – one jesu. E=MC 2 je formula koja se smatra temeljnim aspektom stvarnosti koju je Einstein otkrio, a ne opisom koji je on naknadno napravio.

Idealizam protiv materijalizma

Materijalizam tvrdi da stvarnost ima fizičku osnovu, a ne konceptualnu. Za pristaše ove teorije takav svijet je jedina istina. Naše misli i percepcije dio su materijalnog svijeta, kao i drugi objekti. Na primjer, svijest - fizički proces, u kojem je jedan dio (vaš mozak) u interakciji s drugim (knjiga, ekran ili nebo u koje gledate).

Idealizam je stalno osporiv sustav, pa se ne može ni dokazati ni opovrgnuti, baš kao ni materijalizam. Ne postoje specifični testovi koji mogu pronaći činjenice i međusobno ih odvagati. Ovdje sve istine mogu biti falsificirane i lažne, jer ih još nitko nije uspio dokazati.

Sve na što se pristaše ovih teorija oslanjaju je intuicija ili instinktivna reakcija. Mnogi ljudi vjeruju da materijalizam ima više smisla od idealizma. Ovo je i veliko iskustvo interakcije prve teorije s vanjskim svijetom i uvjerenje da sve oko nas stvarno postoji. No, s druge strane, pojavljuje se pobijanje ovog sustava, jer čovjek ne može izaći izvan granica vlastitog uma, pa kako možemo biti sigurni da stvarnost postoji oko nas?