Ang home page ng blog ni Andrey Kuraev. Pagkakamali sa Pop Blogger

Gaano karumaldumal at kababaan si Padre Andrei Kuraev kamakailan lamang.

Hindi ko na muling magsasalita ang tungkol sa kanyang pakikiramay para sa rally ng Bolotnaya at sa pagsalungat, ayaw kong ulitin ang tungkol sa kanyang "fairy-tale" na pananaw sa pagganap ng isang iskandalosong punk band sa Cathedral of Christ the Savior, at ako hindi man lang ipaalala ang tungkol sa pagbabalik-loob ni Padre Kuraev sa katotohanan, nang ang pagkakasala ng mga lapastangan ay biglang nauwi sa ilang takot, na sinisisi ang mga Kristiyano.

May sasabihin pa ako na dati ay malabo at basta-basta lang nakatawag ng atensyon ko, pero umaasa ako (at sigurado pa nga) na personal ko lang itong hinala.

Binabasa ko ang blog ni Padre Kuraev mula nang magbukas ito at natatandaang mabuti na ang anumang walang pakundangan at nakakasakit na pananalita ay para sa Simbahan at Kanyang Banal na Patriarch tinanggal agad ni Padre Andrey kanina.
Ngunit humigit-kumulang isang taon na ang lumipas mula nang simulan kong bigyang-pansin ang katotohanan na ang pagbulyaw kay Patriarch Kirill, na tinatawag siyang "Gundyaey" at isang bagay na katulad sa LiveJournal ni Father Andrey ay itinuturing na katanggap-tanggap.
Walang mga komento, halimbawa, tungkol sa pag-insulto ni Dmitry Bykov sa Kanyang Kabanalan na Patriarch sa kanyang artikulong "Malinis na noo", bagaman tinalakay ko ang tanong na ito sa kanya kapwa sa isang personal na mensahe at sa blog.
Nang muling i-post ni Father Andrei ang boorish feuilleton tungkol sa "The Tooth of the Bear of Seraphim of Sarov," tila sa akin din na ang kabalintunaan ay nakadirekta hindi lamang sa mga taong nakatayo sa Belt ng Birheng Maria noong mga araw na iyon, kundi pati na rin sa Kanyang Banal na Patriarch.
Ang parirala ni Kuraev tungkol sa kawalan ng taktika, na tinutugunan sa talumpati ni Patriarch Kirill sa pagpupulong kay Putin, ay nag-alis sa akin ng pag-asa na mali ako sa aking mga hula.
At ang mga tagubilin ni Kuraev sa "Echo of Moscow" tungkol sa kung kailan at paano dapat magsalita ang Patriarch tungkol sa hooligan prank ng isang punk group, hindi ba iyon kawalang-galang?

At noong isang araw lamang ang huling punto ay ginawa, ang lahat ng mga pagdududa ay itinapon. Hindi sa palagay ko ang isang tao na tumatawag sa kanyang sarili na isang misyonero, na marunong magbasa ng mga lektura tungkol sa Orthodoxy at ng Simbahan nang maayos at maayos, na nagtataglay ng ranggo ng protodeacon ng Russian Orthodox Church, ay may karapatang magsalita nang labis tungkol sa Patriarch, at kahit sa Internet, at hindi sa sariling kusina sa Moscow.

Ano bang pinagsasabi ko?
Narito kung ano ang tungkol dito.

Alam ng maraming tao (o hulaan) na si Father Andrey ay may mga doppelgangers (clone) sa LiveJournal - mga account na ginawa niya, na madalas niyang ginagamit para sa mga komento sa kanyang blog at sa iba pa.
Alam ko nang eksakto ang tungkol sa dalawa sa ilang tulad na mga clone ng Kuraev.
Sino ang madalas nilang pag-usapan sa kanilang mga komento? Siyempre, tungkol sa iyong minamahal na sarili.
Sa sarili nito, hindi ito masama o mabuti. Kahit sino ay may karapatan na marahil ay lumikha ng kanilang sariling mga clone na blog. At hindi ko na ito sasabihin ngayon, ngunit tumawid si Padre Kuraev sa linya.

Sa mga nagdaang araw, isa sa kanyang mga clone ang kumalat ng impormasyon na ang Kuraev ay tatalakayin sa isang akademikong konseho sa Moscow Theological Academy sa Lunes, Marso 12. Pansinin ko na ang isang tunay na disenteng tao ay hindi magtataka tungkol dito tulad ng isang takot na tandang. O sasabihin ko, ngunit matapat at lantaran sa aking pangunahing blog. Ngunit si Padre Andrey ay sanay na kumilos nang iba (sa mga bilog, at sa mga patlang na may mga latian), na nagiging sanhi ng kaguluhan at psychosis sa publiko at pagkatapos ay nagmamasid sa parehong.

Ngunit ito ay kalahati lamang ng problema. Ang parehong clone ni Father Andrey ay gumawa ng gayong hiyas noong ika-8 ng Marso, na personal kong ikinagalit nang labis. At ayokong manatiling tahimik tungkol dito.
Sa paksa tungkol sa artikulo ni V.R. Legoyda, nagkomento si Kuraev, na nagtatago sa likod ng kanyang doble, tulad ng sumusunod:

"Ang mga salita ni Legoyda ay mapanlinlang na ang simbahan ang humihiling ng paghihiganti, at ang kanyang pinakabanal na amo ang humihiling ng paghihiganti laban sa mga batang babae at maging si Kuraev."

ANO BA ITO, TATAY ANDREY?
Kaya, ang iyong Legoyda ay masama, ang Simbahan ay humihingi ng paghihiganti (tandaan, ito ay paghihiganti, at hindi isang legal na desisyon ng korte!), Ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay tinatawag na Kuraev - "ang pinakabanal na pinuno", at si Kuraev mismo ay binibigyang diin ang pagsusuri ng mga salita at aksyon ng gumagawa ng pancake na si Kuraev na may salitang "EVEN"!
Oh, Diyos, gaano sila nangahas sa Moscow Theological Academy, gaano kalakas ang loob ng Kanyang Holiness the Patriarch na hawakan ang sagradong baka na ito?! Saan mo nakuha ang impormasyon na ang Kanyang Kabanalan ay humihingi ng paghihiganti laban sa iyo? A? Nag-ulat ba si Dunno mula sa buwan o may ibang naisip si Judas?

Padre Andrey,
Nalampasan mo na ang linya at ang iyong mga pangit at karumaldumal na mga panlilinlang sa likod ng iyong mga panggagaya ay kasuklam-suklam.
Anuman ang iyong sabihin, sinusubukan (sa iyong opinyon) na tumugma sa Ebanghelyo, ang iyong pag-uugali ay nagdudulot lamang ng paghamak at poot sa iyo bilang isang hindi tapat at mapanlinlang na tao.
Dapat ay kaya mong sagutin ang iyong mga salita at kilos, kung hindi ka natutong humingi ng tawad sa mga nakaraang taon.

Pagpalain ng Diyos ang Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill!

Bakit nagpasya ang Orthodox Church na kalimutan si Kuraev? Pag-uusapan natin ang mga posibleng dahilan kay Protodeacon Andrei mismo at subukang alamin kung bakit hindi siya nasisiyahan.

Kalimutan si Kuraev?

Ang pagpapaalis kay Protodeacon Andrei Kuraev mula sa Moscow Theological Academy, na nauna at sumunod sa alon na ito ng mga iskandalo na publikasyon sa kanyang blog at mga pahayag sa mga panayam, ay maaalala ng mga gumagamit ng Internet na interesado sa buhay simbahan para sa nakaraang Nativity Fast at sa mga unang pista opisyal.

MDA - isang paraan ng pagpapabata

– Gaano kasakit ang ginawa mo sa iyong pagpapaalis sa Moscow Theological Academy? Ito ba ay pagkawala ng isang tiyak na posisyon, katayuan - o higit pa?

– Upang maging matapat, bukod sa iba pang mga bagay, para sa akin, ang pagtatrabaho sa akademya ay isa ring “Makropoulos remedy,” iyon ay, isang gamot para sa pagpapabata. Kapag naglalakad ka sa mga koridor na pamilyar sa iyong kabataan, makikita mo ang parehong mga uniporme ng mga seminarista, ang mga mukha ng mga matandang propesor na dati mong pinag-aralan - pakiramdam mo ay mas bata ka.

Ang pinakamahalagang bagay ay ang pagtatrabaho sa akademya ay isang pagkakataon upang bisitahin ang mga dambana ng Trinity-Sergius Lavra bawat linggo.

Ito ay isang kahihiyan na ito ngayon ay nawala.

– Paano ang pagkawala ng katayuan ng propesor?

– Nanatili akong propesor ng teolohiya. Ito ay isang personal na pamagat. Kung paanong ang isang pari, kapag lumilipat mula sa parokya patungo sa parokya, ay hindi tumitigil sa pagiging pari, gayon din ang isang propesor. Tumigil lang ako sa pagiging MDA professor.

Alam mo, hindi pa ako nagkaroon ng mga business card sa buhay ko. Hindi mahanap sa anumang archive business card, kung saan nakasulat: "Deacon Andrei Kuraev, propesor ng Moscow Theological Academy." Bukod dito, kapag ipinakilala ako sa mga lektura o ng mga mamamahayag, palagi kong tinatanong: “Huwag mong gawing mas mahaba ang mga salita sa aking business card. Ang "Deacon Andrey Kuraev" ay sapat na."

Maging tapat tayo: Ako ay bahagi ng lupon ng mga taong iyon na ang pangalan ay kilala sa sarili nito, anuman ang kanilang lugar ng trabaho. Kaya tiyak na hindi ako nakaranas ng anumang pagkalugi sa "status" at para sa akin hindi ito dahilan para mag-alala.

Propesyonal, mayroon akong dalawang pantay na mahal na tinubuang-bayan - Moscow State University at Lavra. Palagi kong nais na pagsamahin ang dalawang tinubuang lupang ito, at hindi ko nais na ipakita sa akin ng buhay ang isang "alinman-o" na pagpipilian.

– May kapalit ka ba sa kursong missiology?

- Ito ay hindi na isang katanungan para sa akin. May makikitang kapalit - may uupo sa lectern sa harap ng mga natutulog na estudyante. Naturally, hindi ako magpapanggap ng isang pasahero na itinapon sa tren, at sumigaw siya pagkatapos ng papaalis na tren: "Kung wala ako, lahat kayo ay babagsak!" Mali ito. Parehong mabubuhay at uunlad ang Simbahan at ang Akademya nang wala ako. Walang mga hangal na sumpa o kwento: "Wala ka nang wala sa akin," mula sa aking tabi. Hindi naman ako ganun katanga.

Ang Academy ay natalo

– Ano ang hindi inaasahan para sa iyo sa reaksyon ng publiko sa iyong pagpapatalsik sa akademya?

- Ang lahat ay lubos na inaasahan. Ang tanging hindi inaasahang bagay ay kung gaano karaming tao, kabilang ang mga obispo, ang nagpadala sa akin ng mga salita ng pakikiramay. Malamang na hindi pa ako naging kalmado sa buhay ko: may tunay na pakiramdam ng mga panalangin ng marami, maraming pari at monghe para sa akin.

– Mayroon ka bang pakiramdam ng suporta ng masa mula sa mga pari?

- Oo. Hindi mula sa mga personal na pagpupulong - ngayon ay may mga araw na hindi ako pumupunta kahit saan o pumunta kahit saan, ngunit mainit ang telepono mula sa SMS, mga tawag, atbp. mailbox ang bilang ng mga makabuluhang titik ay halos katumbas ng bilang ng mga spam na pag-mail... Bukod dito, madalas ang mga tao ay sumusulat hindi personal, ngunit isang bagay tulad nito: "Nakipagkita lang kami sa aming mga ama sa tsaa - lahat kami ay nasa iyong panig. Sa wakas, ang abscess ay dapat masira!"

– Maraming tao ang nag-iisip na ang iyong mga publikasyon mga huling araw- paghihiganti lang sa pagkakatanggal...

- Sa akin personal matinding sakit ang pagpapaalis na ito ay hindi nagdulot ng anumang pinsala. Ang Academy ay nagdusa ng mas malaking pagkalugi sa reputasyon, dahil sa kasaysayan nito ay mananatili ito sa loob ng maraming siglo - tulad ng kuwento ng pagpapaalis kay Archimandrite Theodore (Bukharev) o ang pagpapatalsik kay V. O. Klyuchevsky. Ang mundo ng teolohiya ng Russia ay napakakitid, ang mga high-profile na kaganapan at hindi pagkakasundo ay bihira dito, at samakatuwid ang episode na ito ay mananatili nang mahabang panahon sa mga propesyonal na salaysay ng kasaysayan ng teolohikong edukasyon sa Russia.

Mag-ingat sa mga masasamang obispo...

Sinasabi nila na ako ay naghihiganti, ngunit ang mga banal na ama ay kumilos nang iba kapag inuusig ang kanilang sarili. Napipilitan akong sagutin ito: naiintindihan, pagkatapos ng lahat, bilang isang guro sa Moscow Theological Academy na may ranggo ng propesor ng teolohiya, binasa ko ang mga banal na ama. Sa partikular, binasa ko ang mga liham ni John Chrysostom mula sa pagkatapon:

“Wala akong kinatatakutan kahit sino gaya ng mga obispo, maliban sa iilan” (ika-14 na liham kay Olympias).

“Kapag nabalitaan mong bumagsak ang isa sa mga simbahan, at ang isa ay nag-aalinlangan, kinuha ng isa ang isang lobo sa halip na isang pastol, ang isa ay isang tulisan sa dagat sa halip na isang timon, ang isang pangatlo - isang berdugo sa halip na isang doktor, kung gayon bagaman ikaw ay ay magdalamhati - dahil hindi mo dapat tiisin ito nang walang sakit - ngunit magdalamhati upang ang kalungkutan ay hindi lumampas sa tamang mga hangganan" (2nd letter to the Olympiad).

At ito ay si Chrysostom tungkol sa kanyang kahalili sa departamento, si Saint Arsakie: “Nabalitaan ko rin ang tungkol sa bastos na si Arsakie, na inilagay ng emperatris sa departamento, na pinailalim niya ang buong mga kapatid sa kapahamakan, na ayaw makipag-usap sa kanya; marami kaya ang namatay sa bilangguan dahil sa akin. Ang lobo na ito na nakadamit ng tupa, bagama't sa hitsura ay isang obispo, sa katunayan ay isang mangangalunya, dahil kung paanong ang isang babae, na nakikisama sa ibang asawa habang siya ay nabubuhay, ay nagiging isang mangangalunya, kaya siya ay parehong mangangalunya, hindi sa laman, ngunit sa espiritu, kahit sa panahon ng aking buhay ay natuwa ang aking pulpito” (Liham 113).

Matapos mapatalsik si Saint Gregory the Theologian mula sa Second Ecumenical Council, nagsulat siya ng mga linya na ang mga publisher ng ika-19 na siglo ay hindi nangahas na isalin sa Russian. At tanging ang Metropolitan Hilarion (Alfeev) noong 90s, bilang isang hieromonk, gayunpaman ay isinalin ang mga ito mula sa Greek at inilathala ang mga tula ni Gregory theologian "On Bishops":

“Maaari kang magtiwala sa isang leon, ang isang leopardo ay maaaring maging mapaamo at maging ang isang ahas ay maaaring tumakas mula sa iyo, bagaman ikaw ay natatakot dito; ngunit mag-ingat sa isang bagay - masamang obispo! Ang mataas na posisyon ay magagamit sa lahat, ngunit ang biyaya ay hindi magagamit sa lahat. Tumagos sa balat ng tupa, tingnan ang lobo sa likod nito. Kumbinsihin ako hindi sa salita, ngunit sa gawa. Ayaw ko sa mga aral na ang kalaban ay buhay mismo. Habang pinupuri ko ang kulay ng kabaong, naiinis ako sa baho ng mga bulok na paa sa loob nito. Pagkatapos ng lahat, sa mata ng masama, ako ay isang pasanin, dahil mayroon akong makatwirang pag-iisip. Pagkatapos ay itataas nila ang kanilang mga kamay na parang sila ay dalisay at mag-aalay ng mga kaloob na panlinis sa Diyos “mula sa puso”, at magpapabanal din sa mga tao sa pamamagitan ng mahiwagang mga salita. Ito ang parehong mga tao na, sa tulong ng panlilinlang, ay pinalayas ako mula roon (bagaman hindi ganap na labag sa aking kalooban, sapagkat ito ay isang malaking kahihiyan para sa akin na maging isa sa mga nagbebenta ng pananampalataya) "...

Ang pagpapaalis ay hindi Byzantine

Ito ang ibig kong sabihin: ang mga banal na ama ay hindi palaging ganap na mapagpakumbaba. Kung ang pag-uusap ay tungkol lamang sa isang personal na karaingan, natural, magiging mas kalinisan ang manatiling tahimik at punasan ito.

Ngunit pinag-uusapan natin ang mga kaganapang nagaganap sa pampublikong lugar at tungkol sa mga paksang mahalaga para sa buong Simbahan. Ang mga sinaunang santo, na nalaman ang tungkol sa isang di-umano'y Kristiyanong paaralan na sumisira sa mga bata, ay hindi sana sumulat sa synod, ngunit titipunin ang mga tao at aakayin sila upang salakayin ang dambana na nakuha ng mga reptilya. Well, parang ganun din naman sa akin.

Ang mismong katotohanan ng aking pagtanggal sa media sphere ay dinala ng akademya. Nalaman ko ang tungkol dito noong gabi ng Disyembre 30 mula sa mga kasamahan (wala pa ring opisyal na tawag). At hindi siya umimik. Noong Disyembre 31, lumabas ang isang press release sa MDA website, at pagkatapos ay sa Patriarchate website.

Well, okay, ikaw mismo ang nagdala nito sa pampublikong globo - sinusundan kita.

– Maaari mo bang pangalanan ang tunay na dahilan ng iyong pagtanggal?

– Sa pagkakaintindi ko, may dalawang bersyon ng kung ano ang nangyayari sa Internet. Bakit hindi ko tinatanggap ang opisyal na bersyon - ang Academic Council ay nagpulong at nagpasya? Dahil hindi ito kaugalian - sa gitna akademikong taon wakasan ang kurso sa pagsasanay at tanggalin ang tao. Buti sana kung bigla na lang akong nagtuturo ng heresy sa mga estudyante sa bawat lecture. Ngunit hindi ito ang kaso. Ang Academic Council ay walang teolohiko o pedagogical na reklamo tungkol sa aking mga lektura o aking mga aklat. Kung ito ay lumabas na ako ay nangingikil ng isang suhol mula sa mga mag-aaral para sa isang pagsusulit o nag-aalok sa kanila ng isang sitwasyong Kazan, ang instant dismissal ay mauunawaan din. Ngunit ang Konseho ay hindi nagpahayag ng gayong mga reklamo laban sa akin.

Saka bakit biglaan?

Nabubuhay tayo sa isang Byzantine na mundo. Dito marunong silang sumakal ng ngiti, unan, mahina, magalang. Hindi mo man lang mapapansin na nasaksak ka na.

Hindi, maghintay hanggang sa katapusan ng taon ng pag-aaral at sabihin: “Naku, mayroon tayong reporma kurikulum. Alam mo, ang paglipat sa Bologna system, walang puwang para sa iyong kurso ngayong semestre ngayon. Ay, nalipat na ang subject mo sa seminaryo, at may isa pang pari na nagtuturo nito. Teka, baka sa paglipas ng panahon may magbubukas na bagong bakante para sa iyo.”

O anyayahan ka sa karpet: "Alam mo, ito ang sitwasyon, nag-uusap ang mga kasamahan at iba pa. Magdesisyon tayo nang maayos. Buweno, sumulat ng isang liham ng pagbibitiw." Mayroon akong panuntunan: Hindi ko ipinipilit ang aking sarili kahit saan. Walang problema, aalis na ako. Ang isang kahilingan ng rektor na umalis ay sapat na - at aalis na sana ako.

At biglang, sa halip, isang lubhang pampublikong landas.

Iskandalosong mga publikasyon?

- Ano ang nakakainis sa iyong mga nakaraang pahayag?

– Ang press release ng Academy ay nagsasabi na ako ay tinanggal dahil sa mga nakakagulat na pahayag sa blogosphere at sa media. Mayroong ilang mga aspeto dito.

Ang una ay ang salitang "iskandalo" ay isang evaluative na salita. Alam natin na sinabi ni Apostol Pablo na “ipinangangaral namin si Kristong napako sa krus, para sa mga Judio ito ay isang iskandalo.” Ito ang salitang Griyego na lumilitaw sa orihinal na teksto ng Griyego ng Bagong Tipan (sa pagsasalin ng Ruso - "tukso"). Para sa ilan, ang iskandalo ay suot lamang pectoral cross. Kung ikukumpara sa ilang mga paghatol ni Padre Vsevolod Chaplin, patawarin mo ako - ang akin ay malayo sa pinaka nakakainis.

Pangalawa. Kung sinasabi nila na ang aking mga opinyon sa blog ay iskandalo, nangangahulugan ito na, ayon sa mga batas ng modernong kamalayan, ang buong blogosphere na nabanggit ay agad na sumugod sa aking blog at nagsimulang maghanap - mabuti, ano ang sinabi ko doon, iyon ay , nangyayari ang hindi kapani-paniwalang pagtaas ng audience. Kung may hindi ka gusto, takpan mo ng dyaryo. At kung, sa kabaligtaran, sinimulan mong ihagis ito sa harap ng buong lipunan at sumigaw: "Huwag tumingin dito!" – hindi ito isang napakatalino na desisyon.

Pangatlo. Ako ay nasa media sphere sa loob ng isang-kapat ng isang siglo. Hindi malamang na pinag-uusapan natin ang tungkol sa paghihiganti sa akin para sa ilang mga iskandalo noong kalagitnaan ng 90s. Dapat may nangyari kamakailan.

Dito ko tinitingnan ang mga paksang ibinangon ko sa mga nakaraang buwan.

Tinanggap ko ang paglaya ni Khodorkovsky at naniniwala ako na siya ay mas matalino kaysa dati. Ito ba ay isang dahilan para sa pagpapaalis?

Sa kabaligtaran, naisip ko na ang mga "pussies", na umalis sa bilangguan, ay hindi naging mas matalino. Isinulat ko ito. Itinuring ito ng ilan na isang iskandalo. Ngunit ito ba ay isang dahilan para sa pagpapaalis sa akademya? nagdududa ako.

Tinutulan ko ang surrogacy at naniwala na hindi lang namin mabibinyagan ang mga anak ng aming surrogate show star. Ngunit may isang Synod na nagkumpirma sa posisyong ito. Nangangahulugan ito na hindi rin ito dahilan ng pagpapaalis.

Ano ang natitira? Lumalabas na noong Disyembre ay nagkaroon ako ng isang hanay ng mga publikasyon sa paksa ng asul na iskandalo sa kapaligiran ng simbahan.

Samakatuwid, hindi ko maiwasang iugnay ang aking pagtanggal sa mga publikasyong ito.

Phantom Hope

– Tinanggap mo ang mga paghahayag na may kinalaman sa pagpapasan ng isang tiyak na responsibilidad - para sa kapalaran ng mga kasangkot, para sa posisyon ng impormasyon ng Simbahan... Bakit ka nagpasya na gampanan ang responsibilidad na ito? Alam mo ba nang maaga na ang iyong pagpapatalsik sa akademya ay inihahanda at pinasok mo ang lahat?

- Hindi, natural, hindi ko alam ito nang maaga. Malamang, kung alam ko, pumunta pa ako sa academic council.

Wala akong intensyon na buksan ang partikular na harapang ito at makipaglaban sa isang tangke. Unti-unting lumaki ang sitwasyon.

Sa una ay mayroon akong taimtim na taktikal na layunin - upang matulungan si Padre Maxim Kozlov. Sumama siya sa komisyon sa Kazan. Sa totoo lang inaamin ko na hindi ko ito inaasahan at namangha: wow, kinampihan niya ang mga estudyante, at hindi ang panig ng Metropolitan at ng mga awtoridad. Iniulat ng Kazan press ang pagpapaalis kay Vice-Rector Abbot Kirill, na inakusahan ng panliligalig sa mga estudyante. Nagkaroon ng ilang kaguluhan sa blogosphere...

Dalawang bagay ang malinaw dito. Una, si Padre Maxim ay kilala bilang lubhang taong sistema. Ang kanyang paglalakbay sa inspeksyon sa Kazan ay hindi lamang ang kanyang personal na pagkilos, ngunit pinahintulutan mula sa itaas. Pangalawa, malinaw na sa mga koridor ng Patriarchate ay magkakaroon pa rin ng reaksyon na naglalayong neutralisahin ang mga resulta ng komisyon. Ang laro ay hindi nilalaro para sa kapakanan ng kapus-palad na abbot na si Kirill, ngunit para sa mas seryosong mga pigura. Sa pagkakaroon ng karanasan ng ilang dekada ng buhay sa sistema ng ating simbahan, naunawaan ko na ang tanging posibleng pagtutol sa ganitong uri ng panggigipit ng aparato mula sa "mga lumang kaibigan" ay publisidad. Samakatuwid, naisip ko na kinakailangan upang suportahan si Father Maxim, dalhin ang paksa ng kanyang paglalakbay at ang mga resulta nito sa pampublikong globo, at nagsimulang bigyang pansin ang kuwentong ito sa aking blog.

Ang mga lokal na layunin ay dinagdagan ng pag-asa na, marahil, ang patriyarka sa wakas ay nakalibot sa anino na bahaging ito ng buhay simbahan at may gagawin dito.

- Pero talaga?

- Hindi ko alam, naiintindihan ko. Walang magsasabi nito ng malinaw. Bukod dito, hindi ako maaaring maging responsable para sa mga motibo ng mga aksyon ng patriarch. Masasabi ko lang ang motibo ko, at ang motibo ko ay pag-asa.

– Paano naman ang presumption of innocence? Pagkatapos ng lahat, maaari mong akusahan ang sinuman ng anumang bagay?

– Ang presumption of innocence ay isang legal na konsepto. Ito ay ganap na walang kinalaman dito. Hindi ako nagdemanda ng sinuman - hindi sibil o espirituwal. Made-anonymize ang aking mga testigo kung ako ay kakasuhan ng libel - sabihin nating, ang mga nabanggit na karakter. Kung nais ng mga taong ito na linisin ang kanilang mga pangalan sa korte, walang pumipigil sa kanila, mangyaring. Pero handa na ba silang harapin ang mga nag-akusa sa kanila sa korte?

Ngunit para sa akin ito ay hindi isang abstract na tanong. Kapag nakita ko ang isang lalaki sa harap ko na umiiyak at sinasabi sa akin kung ano ang naranasan niya sa hindi kasiya-siyang detalye - ano ang kinalaman ng presumption of innocence?

Sino ang nasa likod ni Kuraev?

– Ngayon maraming mga haka-haka at publikasyon ang lumitaw nang sabay-sabay - sino ang nasa likod ng Kuraev?..

– Sa likod ko ay ang aking konsensya ay malaki na ako at hindi na kailangan ng mga taga-udyok upang mabuo ang aking opinyon tungkol dito o sa kaganapang iyon na mahalaga sa akin. Sa edad na 50, hindi matalinong magpanggap bilang isang tanga na naghihintay lamang na ipasok ang "opisyal na bersyon" sa kanyang bibig para sa karagdagang broadcast. May mga bagay na hindi ko tatanggihan, kahit sino pa ang mag-utos sa akin.

Mayroong aking mga paniniwala, tulad ng kaso ng "Pussy Riot". Binasa ko ang Ebanghelyo, isipin mo. Samakatuwid, kahit saan man magmula ang tawag na "sumama ka sa amin!", naiintindihan ko na hindi ko kayang magbuhat ng ilang mga bato mula sa lupa upang ihagis ang mga ito sa isang tao at para sa isang bagay. May linya sa pagitan ng etikal na pagkondena at pagpilit na parusahan at mga panawagan para sa paghihiganti.

Sana ay Kristiyano ang aking paniniwala. Sa ngayon ay wala pang nakakapagsabi na hindi sila Kristiyano.

Ganun din sa problema ngayon. Siyempre, alam ko ang tungkol sa problemang ito - homosexuality in hierarchy ng simbahan- mula sa panahon ng buhay seminary. Dahil sa pagiging mobile ng aking trabaho, pagbisita sa daan-daang lungsod, pagkilala sa libu-libong pari at pakikipag-usap sa kanila nang pribado, siyempre, marami, maraming mapait na kwento ang narinig ko mula sa kanila. Ngunit sa parehong oras, nakita ko na ang sistema ay ganap na bingi sa mga reklamong ito. Kung may salungatan sa pagitan ng isang obispo at isang nasasakupan, ang obispo ay awtomatikong palaging tama. Ang mga mekanismo ng pagtugon sa loob ng istraktura ng simbahan mismo ay naharang ang isang bagay ay maaaring gawin alinman sa "mula sa itaas" o sa ilalim ng popular na presyon. Ang isang boses mula sa ibaba ay hindi maririnig sa itaas.

Inuulit ko, tila sa akin ay mayroong isang minuto ng pagpapasiya ng Patriarchate na magpasya man lang tungkol sa Kazan. Parang nabasag na ang pader ng mutual responsibility. Kaya napagdesisyunan kong iuntog ang noo ko sa lamat na ito.

Epidemya?

– Ayon sa iyong mga obserbasyon, ang problemang ito ay lokal sa mga tiyak na diyosesis o ito ba ay likas na epidemya?

- Hindi, lahat ay seryoso. Ayon sa aking narinig at sinusulat nila sa akin ngayon, ito ay hindi bababa sa limampu sa aming tatlong daang obispo. Ito ay mas mataas kaysa sa average na porsyento ng mga homosexual sa mga tao at maging sa mga elite. Sa tingin ko sa mga gobernador, ministro o heneral ay walang ganoong porsyento!

Hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga ordinaryong monghe na nagsasagawa ng asetisismo sa mga monasteryo - sa kanila ay maaari lamang akong magbayad ng isang mababang busog at isang kahilingan para sa mga panalangin. Ang mga may-asawang pari ay, bilang panuntunan, mga ama ng maraming anak, at sila ay walang hinala.

Ngunit ang kalidad ng aming obispo ay isang malaking problema...

Sinasabi ngayon ng ilang "jingoist": "May digmaan laban sa Simbahan, at si Kuraev ay isang taksil." Buweno, sasagutin ko sila sa kanilang wika: Isipin mo ang iyong sarili. Kung sa katunayan ay may digmaan laban sa Simbahan, sigurado ka ba na nangangailangan ito ng mga ganitong heneral? Kung sa tingin mo ikaw ay nasa harap, isipin kung sino ang nasa likod mo. Sa palagay mo ba ay hindi sapat ang kahihiyan ng digmaang Chechen, nang ibigay ng mga heneral ng Moscow ang mga front-line na opisyal? Sa palagay mo ba hindi ito mangyayari sa Simbahan? At ito ay mangyayari sa Simbahan. Paano kung may dumi sa obispo? At kung siya mismo ay talagang isang schizophrenic, dahil sinasabi niya ang isang bagay sa kanyang mga salita, ngunit sa kanyang sarili totoong buhay ganap na naiiba? At ang katotohanan na ang kasalanang ito ay humaharang sa mga puwersang espirituwal, hindi pinapayagan ang paggawa ng moral na pagpili, at inilalagay ang obispo sa ilalim ng panggigipit? Ang mga taong may tulad na wormhole ay lubhang marupok. Tamang hinihiling ni Putin na tanggalin ng kanyang mga opisyal ang real estate at mga account sa ibang bansa upang hindi makontrol ng Kanluran. At ang isang homosexual na obispo ba ay talagang napakaindependyente sa ating espirituwal na kaaway (at mula sa mga kaaway sa pulitika din)?

Sosyolohiya ng kasalanan

– Ano ang “blue lobby” at bakit ito mapanganib?

– May mga batas ng sosyolohiya: ang mga pag-aaral na isinagawa ng Rensselaer Polytechnic Institute na kinomisyon ng Pentagon ay nagpakita na kung higit sa 10% ng mga aktibong carrier ng isang ideolohiya ang lumitaw sa isang pangkat (lipunan), maaari nilang alisin ang natitirang 90%.

Kapag ang konsentrasyon ng mga tao na may isa katangiang katangian sa koponan ay lumampas sa isang tiyak na antas, pagkatapos ay sila, kahit na nananatili sa isang pormal na minorya, ay talagang kinokontrol ang lahat. Binubuo ang lobby na umaakit at nagsusulong ng sarili nitong mga tao sa kanilang mga karera.

Sa aming kaso, ang lobby ay higit pa sa limampung taong ito. Kasama rin sa lobby ang mga nakakaalam ngunit nananatiling tahimik o kahit na ginagamit ito. Sabihin nating ang bishop ang personal na namumuno nang ganap malinis na buhay, ngunit alam niya na kung ang isang asul na abbot ay lilitaw sa kanyang diyosesis, at siya ay nagrekomenda sa kanya, ang isang tao mula sa Synod ay ngiting alam sa kanya, at siya ay makakatanggap ng ilang uri ng bonus para sa kanyang sarili.

At gaano karaming mga obispo ang natakot sa lobby na ito! Ang obispo ay nakatanggap ng isang reklamo tungkol sa isang homosexual na pari, sinubukan niyang ayusin ito, ngunit sa huli siya mismo ay natagpuan ang kanyang sarili na nagbitiw o lumipat sa ibang departamento. Ngunit ang nakakatakot na ito, labag sa kanyang kalooban, ay nagiging miyembro ng lobby, dahil nahuhuli at tinutupad niya ang kanyang mga kagustuhan.

Ang aming "pangkat ng mga obispo" ay matagal nang lumampas sa kritikal na limitasyon ng porsyento na ito. Samakatuwid, tanging tulong sa labas - mula sa mga taong simbahan at klero - ang makakatulong sa normal na mayorya ng mga obispo na manatiling mayorya.

Kasalanan sa kasaysayan

– Mayroon bang katulad sa kasaysayan?

– Ang Byzantine historian ay nagsasalita tungkol sa mga aksyon ni St. pinagpalang hari Justinian:

“Nang malaman ang tungkol sa mga homoseksuwal, nagsagawa ng pagsisiyasat at nakilala ang mga ito, si Justinian ay pinalamon ang ilan, at inutusan ang iba na magmartilyo ng matatalim na patpat sa mga butas ng kanilang mga pribadong bahagi at akayin silang hubo't hubad sa isang prusisyon sa agora. Mayroong maraming mga opisyal at senador doon, pati na rin ang maraming mga obispo, na, na kinumpiska ang kanilang mga ari-arian, ay pinatnubayan sa palibot ng agora hanggang sa sila ay namatay sa isang kahabag-habag na kamatayan; at mula sa matinding takot na nagsimula, ang iba ay naging malinis, dahil, gaya ng sabi nila, “hayaang humagulgol ang pino dahil nahulog na ang sedro” (Simeon Logothetes. Chronicle, Justinian, 9).

Hayaan akong linawin: ang mga kahoy na karayom ​​sa pagniniting ay eksaktong itinulak sa alibughang ari. Maaaring mamatay ang isang tao sa masakit na pagkabigla (George the Monk, Chronicle 4, 220; John Zonara, Maikling kasaysayan 14, 7).

Tinuligsa ni Rev. Joseph ng Volotsky ang Moscow Metropolitan Zosima para sa kasalanan ng Sodoma, "Ang masasamang tao ay nagbihis ng pastoral na damit, at ... siya ay nilapastangan ng karumihan ng Sodoma" (The Legend of the Newly Appeared Heresy // Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Anti-pyudal na mga erehe na kilusan sa Rus 'XIV - unang bahagi ng XVI siglo., 1955, p.

Tinuligsa ng rebeldeng archpriest na si Avvakum ang mga obispong Griyego na dumating sa itlog na si Patriarch Nikon sa mga reporma: "Wala kang saysay kahit para sa isang mabuting tao na makinig: paulit-ulit mong sinasabi kung paano magbenta, kung paano bumili, kung paano kumain, kung paano uminom, kung paano makikiapid sa mga babae, kung paano sila mahiyain sa altar para agawin ang aphedron . At wala na akong masasabi pa tungkol sa iyong ginagawa: Alam ko ang lahat ng iyong masasamang tuso, mga aso, mga puta, mga metropolitan, mga arsobispo, mga Nikonian, mga magnanakaw, mga prelag, iba pang mga Aleman na Ruso.

Sa "Essays on the Bursa" ni Pomyalovsky ay binanggit ang entertainment kasama ang mga singing boys.

Ang talaarawan ng pinuno ng archive ng Synod, A. N. Lvov, ay nagsabi: "Hindi ko nais na kahit papaano ay maniwala sa nangyari, bagaman, sa kasamaang-palad, ito ay isang katotohanan. Ang paboritong, bagong minted archimandrite ni Palladian, ang First Inspector ng Academy Isidore ay nahuli sa pederasty kasama ang isang 1st year student. Nang matuklasan ang bagay at iniulat kay Met. Palladia, sinabi niya diumano: "Ipapakalat ko ang buong Academy, ngunit hindi ako papayag na mahawakan si Isidore." Gayunpaman, ang mga mag-aaral, sa pagkakaroon ng garantiya sa isa't isa sa kanilang sarili, iyon ay, ang pagpirma ng isang aksyon sa mga aksyon ni Isidor, sa dami ng higit sa isang daang tao, ay idineklara ito sa pamamagitan ng sulat sa Punong Tagausig." Sa pamamagitan ng paraan, hindi nito napigilan si Isidore na maging kaibigan ni Rasputin at maging isang obispo.

Ang pagtatatag ng katotohanan para sa kaluwalhatian ng Araw ng Katotohanan

– Sino ang higit na nagdurusa sa mga pagdinig tungkol sa kahiya-hiyang kasalanang ito sa hanay ng pinakamataas na klero - mga pari ng pamilya o mga monghe?

- Sa mga monghe. Para sa kanila ito ay isang bagay ng personal na karangalan. May nakatirang isang tunay na monghe, isang dalisay na tao, at naririnig ng mga tao ang gayong tsismis at nagsimulang tumingin nang masama sa kanya.

Oo, hindi rin madali para sa mga obispo: pagkatapos ng lahat, karamihan sa kanila ay normal. Ngunit ang aking gawain ay lumikha ng ilang abala para sa kanila upang mayroong pangangailangan na baguhin ang isang bagay.

– Ngunit bakit partikular na lumabas ang pag-uusap tungkol sa kasamaan sa mga Banal na Araw ng Pasko?

- Hindi ako ang pumili ng oras upang ipadala ang komisyon ng Disyembre ni Kozlov sa Kazan. Hindi ako ang nag-ayos ng high-profile dismissal Bagong Taon na may press release noong ika-31 ng Disyembre.

Sa mga taong sinisisi ako partikular sa kalendaryo, sasagutin ko na ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi bumababa sa pagluluto ng holiday. Naiintindihan ko: tulad kaaya-aya pre-holiday atupagin, breaking the fast, carols. “Naglilinis ang mga tao bago ang holiday...”

At ang katotohanan na sa isang lugar sa labas doon ang mga lalaki ay hinihimok sa kawalan ng pag-asa ng mga homo-hierarchs - kaya bakit palayawin ang mga pista opisyal na may ganitong mga pag-iisip...

Hindi ba ang pagtatatag ng katotohanan ay may kinalaman sa Nativity of the Sun of Truth? Ang pagprotekta ba sa mga tao ay kakaiba sa alaala ng Tagapagligtas ng mga Tao?

Boorish kasalanan?

– Ang isa pang karaniwang reklamo laban sa iyo ay ang mga lumalabag ay hindi kasing kahila-hilakbot ng iyong “boorish na kasalanan.” Maaari kang maging isang sodomita, magnanakaw, o simpleng sadista, ngunit hangga't hindi ito nakikita, hindi ito nagdudulot ng panganib sa reputasyon para sa Simbahan. At binibigyan mo ng pagkain para isipin ang mga napopoot sa Simbahan...

– Sa isang bahagi ng sukat ay ang karangalan ng uniporme at ang imahe ng korporasyon, sa kabilang banda ay ang mga tunay na luha ng mga bata na pumangit.

nag react ako tiyak na sitwasyon– may mga Kazan seminarians na pinipilit. Isang pamilyar na sitwasyon: dumating ang isang komisyon mula sa Moscow, nagreklamo sila dito, umalis ang komisyon - nanatili ang mga boss sa lugar, at alam ng mga boss na ito kung sino ang nagreklamo. Ano ang nangyayari sa mga nagrereklamo, sa sekular na buhay o sa ating buhay simbahan? Malinaw sa lahat. Samakatuwid, mayroon akong tungkulin na ipakita sa mga seminarista ng Kazan: "Mga lalaki, hindi kayo nakalimutan. At hayaang makita ito ng iyong mga nang-aapi at tandaan na ang bawat hakbang nila ay maririnig at makikita.”

– Sinusundan mo ba ang kapalaran ng mga seminarista ng Kazan?

– Siyempre, sinusubukan kong manatiling nakikipag-ugnay. Ngunit hindi ko isasapanganib na sabihin sa publiko kung saan nangyayari ang koneksyong ito.

-Ikaw ay isang misyonero. Ang iyong mga kasalukuyang gawain ay katulad ng gawaing misyonero?

- Sasagutin ko ang bawat punto:

1. Ang buhay ko ay hindi tungkol sa gawaing misyonero.

2. Kung mag-imbita ka ng mga tao sa iyong tahanan, dapat mong alisin ang basurahan sa kanilang daan.

3. Kung sa Kazan ay mauuwi ito sa pagpapakamatay ng isang seminarista o pinatay ng mga seminarista ang kanilang guro, magiging mas madali ba para sa iyo at sa akin ang pagiging misyonero?

4. Kung nakikita ng mga tao ang kakayahan ng Simbahan para sa pagpuna sa sarili at paglilinis sa sarili, ito ay magkakaroon ng ganap na epekto ng misyonero.

– Ngunit maaaring gamitin ng mga kaaway ng simbahan ang iyong mga paghahayag!

– Bakit, tulad ni Stalin, bawasan ang pag-uusap sa mga interes ng mga kaaway? Ang kalaban ay laging makakahanap ng makakapitan. Dapat mong pangalagaan ang iyong kalusugan una sa lahat para sa iyong sariling kapakanan. Bilang karagdagan, kung ang simbahan ngayon ay patahimikin ang mga luha ng sarili nitong Kazan (at hindi lamang) mga seminarista, ito ay magiging ang pinakamagandang regalo sa kalaban.

Makakatulong ba ang isang panloob na pagsisiyasat?

– Posible bang pumunta ang seminarista sa korte ng simbahan?

– Ngayon – hindi. Kung titingnan mo ang mga dokumento tungkol sa korte ng simbahan, malalaman mo na ang seminarista ay isang disenfranchised brute. Ang mga klero lamang ang may karapatang umapela sa korte ng pangkalahatang simbahan. Ang isang seminarista ay maaari lamang magreklamo sa kanyang obispo. Ang korte ng diyosesis ay hinirang ng obispo at mananagot sa kanya. Ang mga desisyon ng korte ay inaprubahan ng obispo. At ano ang silbi ng isang seminarista o isang hamak na subdeacon na magsampa ng reklamo laban sa mismong obispo na ito sa naturang korte? Tinanggihan mo ba ang mga pagsulong ng iyong kahalili sa mga apostol, at pagkatapos ay agad na bigyan siya ng isang nakasulat na piraso ng papel laban sa kanya? walang katotohanan.

– At kung makipag-ugnayan sila sa kanya, magre-react ba siya?

- Hindi ko alam. Magre-react ang Church-wide Court depende sa mga tagubiling ibinigay dito ng Patriarch.

– Imposible ba talagang lutasin ang problemang ito sa loob ng koridor ng kapangyarihan ng simbahan?

– Sabihin sa akin ang tungkol sa homobishop na nilitis at pinarusahan ng Simbahan sa nakalipas na 25 taon. Bukod dito, ang parusang ito ay hindi dapat unahan ng isang iskandalo sa pamamahayag, na nagpilit sa Synod na mag-react.

Ito ay tiyak na dahil naglalakad ako sa parehong mga koridor na ito sa loob ng maraming taon na ako ay dumating sa konklusyon na ang mga karpet sa mga koridor na ito ay hinabi mula sa isang kakaibang materyal na ang lahat ng mga reklamo tungkol sa homosexuality ng mga hierarchs doon ay muffled at nalunod. Ang mga reklamo ay nangyayari sa loob ng maraming taon, at ang tugon ay, sa pinakamaganda, sa pinakamasama, ang mga reklamo ay ipinapasa sa obispo kung kanino sila nagreklamo. Buweno, kung ito ay gayon, kung gayon ito ay kapaki-pakinabang na kumilos ayon sa apostoliko: "ang utos ng Simbahan."

Para sa akin, ang lobby ng mga homosexual sa simbahan, dahil sa mas negatibong saloobin ng mga mananampalataya sa gayness sa hanay nito kaysa sa iba pang lipunan, ay mas malihim, nagkakaisa at mas agresibo. Hindi lamang nila itinatago ang kanilang kasalanan, ngunit malupit din ang pakikitungo sa mga nasasakupan nila na nagagalit sa kanilang pagkukunwari.

- Ngunit bakit magdemanda, magbihis sa harap ng mga tagalabas at maghugas ng maruming linen sa publiko?

– Wala akong nakikitang senyales ng pagpapatakbo ng mga panloob na sistema ng paglilinis ng simbahan. Kung patuloy kang magwawalis ng basura sa ilalim ng mga bubong, kakalat ang kabulukan sa buong bahay.

Mga dalawampung taon na ang nakalilipas, naniwala din ako na hindi na kailangang maghugas ng maruming linen sa publiko, na ang mga gustong mag-generalize at ito ay makakapigil sa ilang tao na makapasok sa Simbahan. Ngunit ngayon hindi ko na nakikita ang mga argumentong ito na nakakumbinsi. Noong unang bahagi ng 90s, maraming bagay ang maaaring ituring na mga labi ng panahon ng Sobyet o lumalaking sakit. Naisip nila: ang Simbahan ay lalakas, lalabas mula sa panahon ng pag-uusig at haharapin ang mga sakit nito.

Lumipas ang isang quarter ng isang siglo. Ang simbahan ay naging napakalakas. Naging staple ito. Ngunit sa ilang kadahilanan ang bilang ng mga problema sa simbahan ay hindi nabawasan, bagkus, sa kabaligtaran, ang mga ito ay kumakalat.

Ano ang simbahan? Ito ba ang Banal na Sinodo? Hindi, hindi lang iyon. May kontradiksyon sa posisyon ng aking mga kritiko. Gusto nilang sabihin na kami ay Holy Rus', Russia - bansang Orthodox, tayo ay isang taong Orthodox, ang Simbahan at ang mga tao ay iisa at pareho. Ang sabi ko: “Okay, naniniwala ako sa iyo - pareho ba ang Simbahan at ang mga tao? Pagkatapos ay hayaan mo akong magsalita sa mga tao." Siyamnapu't limang porsyento ng mga komentarista sa aking blog ay mga taong Orthodox. Kaya wala akong dinadala sa labas ng Simbahan. Pinag-uusapan natin ito sa kapaligiran ng ating simbahan.

– Ngunit dahil sa iyong mga paghahayag, ang mga tao ay umaalis sa Simbahan?!

– Buweno, sasagot ako sa wika ng mga banal na tagapagtanggol ng mga homohierarch:

Ipakita ang mga pangalan at sertipiko ng mga yaong, ayon sa iyong mga katiyakan, ay nasa Simbahan, ngunit iniwan ito nang dahil sa akin.

Sino ang maaaring madaig ang kasalanan sa Simbahan?

– Maaari bang gumaling ang intra-church ailment na ito?

– Pangarap ko na si Patriarch Kirill ay magiging isang tunay na pinuno ng mga tao, na mamumuno sa kilusan para sa paglilinis ng Simbahan. Ngunit upang mangyari ito, ang Patriarchate sa kabuuan ay kailangang gumawa ng isang simpleng bagay - kalimutan ang tungkol sa pagkakaroon ng Deacon Kuraev. Dahil ang patriarchy ngayon ay nahahanap ang sarili sa isang pagkapatas. Kung hindi sila tumugon sa ebidensya laban sa ilang mga obispo (lalo na laban sa Kazan), kung ang mga obispong ito ay mananatili sa lugar, ito ay nagpapatunay na ang parehong asul na lobby na isinulat ni Kuraev ay makapangyarihan.

Kung magsisimula ang isang pagsisiyasat at ang isa sa kanila ay tinanggal, pagkatapos ay muli itong lumabas: "Ngunit tama si Kuraev pagkatapos ng lahat," at ang tanong ay lumitaw, "Bakit siya pinarusahan?"

Parehong hindi maginhawa para sa opisyal na kamalayan.

Samakatuwid, mas mabuting kalimutan na lang ako - wala ako. At unawain ang sitwasyon.

Ang isang seryosong pagsisiyasat ay nangangailangan ng agarang pagpapaalis kay Metropolitan Anastassy ng Kazan at Metropolitan Victor ng Tver sa kanilang mga posisyon. Samantala, ang isang "panlabas na tagapamahala" ay ipinadala sa kanilang diyosesis, ang mga komisyon ay pumupunta doon, nagtatanong sa mga tao (kabilang ang mga tumakas mula sa Kazan seminary o mula sa Tver diocesan circle hanggang sa mundo o iba pang mga diyosesis), pagkatapos - isang pagsubok sa ang Sinodo o sa isang hukuman sa buong simbahan sa mga indikasyon na matatanggap.

Tinitiyak ko sa iyo, sa sandaling ang gayong kalakaran ay hindi bababa sa ipinahiwatig, ang mga tao sa simbahan ay makakalimutan ang tungkol kay Kuraev. Sila ay umibig kay Patriarch Kirill nang buong kaluluwa - at salamat sa Diyos!

Sana ay tingnan din ng Investigative Committee ang mga bagay na ito. Ang krimen laban sa mga seminarista ay nasa ilalim ng Artikulo 133 ng Criminal Code: "Pagpipilit sa isang tao na makipagtalik, sodomy, lesbianism o gumawa ng iba pang mga gawaing may sekswal na kalikasan gamit ang pananalapi o iba pang pagtitiwala ng biktima."

Sinabi nila sa akin: "Buweno, paano mo idemanda ang mga tagalabas?" Ano sila panlabas?! Ang lahat ng mga heneral na ito ay may isang grupo ng mga Orthodox order, sila ay tinatrato ng mabait ng mga obispo, itinuturing nila ang kanilang sarili na Orthodox...

Magiging iba ang simbahan

– Ano ang iyong mga inaasahan at pagtataya para sa pag-unlad ng sitwasyon?

– Ang aking mga inaasahan ay nasa napakalawak na saklaw:

Sa pinakamababa: ngayon ay tatahimik na ang lahat. Ngunit "mananatili ang sediment." Gaano man magtatapos ang round na ito, hindi na magkakaroon ng ibang Simbahan. Tuwing limang taon isa sa mga homobishop ay malakas na tinutusok ang sarili. Sa nakalipas na dalawampung taon, mayroong apat na napakataas na profile na iskandalo. Ngayon ay dumami na ang mga obispo, naging mas malapit sila sa mga tao, at ang pagiging malapit na ito ay hahantong sa katotohanan na ang kanilang mga lihim na kasalanan ay mas makikita rin.

At kapag, sa loob ng ilang taon, ang susunod na obispo ay "lumapit sa mga tao" nang labis na ang kanyang butas na asno ay makikita, ang mga tao sa Simbahan at sa lipunan ay hindi na magkakaroon ng proteksiyon at malawak na reaksyon. Ang salitang “obispo” ay mahirap nang bigkasin sa malaking titik. Noong una, sumulat sa akin ang ilang tao: "Ito ang mga Hierarchs!" - may malaking titik. Huminto na sila ngayon.

Hindi maginhawa at, gaya ng nakasanayan, hindi angkop (sa mga Orthodox ay palaging may mabilis o holiday), ang umuusbong na katotohanan ay hindi na mahahadlangan ng mga sigaw ng "hindi ito maaaring!" ni sa media o sa espasyo ng simbahan. Kapag ang tili ng isa pang binata, na dinurog ng “halili ng mga apostol,” ay narinig, ang tili na ito ay tutunog na sa isang malakas na umaalingawngaw na kapaligiran. At mas masahol pa ang kulog kaysa sa iskandalo ng Yekaterinburg noong huling bahagi ng dekada 90.

At ang mga reklamo na itinago ng patriarchy ay lalabas - at pagkatapos ay sino ang pupunta sa ilalim ng artikulo? Ano ang sinasabi ng kaugalian ng Simbahang Katoliko tungkol dito? Pagkatapos ay magiging posible ang pagbabago.

Ito ang pinakamababang inaasahang resulta.

At ang aking pinakamataas na inaasahan ay ang Patriarch mismo ang namumuno sa kilusan para sa kadalisayan ng Simbahan at nagtatamo ng taos-pusong pagmamahal sa publiko.

Ang lahat ay maaari pa ring tungo sa higit na kaluwalhatian ng Simbahan. Isang pares ng mga high-profile na pagsubok at dalawang dosenang tahimik na pagbibitiw - ang Simbahan ay lalabas mula sa isang mahirap na sitwasyon na nagniningning.

Ang patriarchy ay kailangan lamang na gumawa ng isang pagpipilian. Kung ito ay muling tinatawag na isang "digmaan laban sa Simbahan," kung gayon ito ay eksakto kung ano ang magiging lahat. Pero choice niya yun.

– Ang pagbibitiw ba ng mga obispo na iyong binanggit ay ang pagtatapos ng “blue lobby”?

Hindi. Ito ang pananagutan ng lobby na ito. Passive sa kahulugan na ang mga ito ay mga taong malayo sa mga gawain ng patriarchy, matatandang tao. Hindi na sila maaaring "maging malikhain," ibig sabihin, itaguyod ang kanilang mga paborito sa mga obispo. Ang mas mapanganib ay ang mga tao na ang mabilis na karera ay nagsimula na kamakailan. Nangangahulugan ito na sila ay nasa mabuting katayuan sa Patriarch at sa Sinodo. Ang kanilang mga salita at rekomendasyon ay pinakikinggan. Ngunit hindi ko babanggitin ang mga pangalang ito. Wala pa ring direktang ebidensya, at hindi maihaharap sa korte ang mga bulong at damdamin.

Madugong bunga ng pagpaparaya

– Isinasaalang-alang mo ba ang aspetong politikal?

– Naaalala ko na una sa lahat pinag-uusapan natin ang tungkol sa Kazan. Ito ay isang napakahirap na rehiyon. Napakahalaga para sa Russia bilang isang estado na mayroong isang malakas na komunidad ng Ortodokso sa Tatarstan, upang ang pinuno nito ay nagtatamasa ng awtoridad sa mga lokal na awtoridad at populasyon, kabilang ang mga Muslim. Paano kung hindi ito ang kaso? Kung alam na alam ng buong republika at ng mga awtoridad ang maruming underbelt na ito ng buhay ng lokal na diyosesis? Anong awtoridad ang mayroon? Kailan ito pinag-uusapan ng mga imam sa kanilang mga sermon mula sa mga pulpito?

- Kaya ito ay dumating na sa ito? pano mo malalaman?

– Mayroon akong mga impormante hindi lamang sa kapaligiran ng simbahan.

Ito ay isa sa mga seryosong argumento kapag nagre-recruit ng mga militanteng Islamista mula sa mga kabataan na hindi mula sa tradisyonal na kapaligiran ng Islam. Ito ang mga tao na, sa bisa ng kanilang mga pinagmulang etniko, ay maaaring tumayo sa threshold ng Simbahan - ipinanganak sa magkahalong kasal, sa mga pamilyang Ruso o sa mga pamilyang Kryashen. Nakatuon ang mga recruiter dito: “Tingnan at ihambing. Gusto mo bang maghari ito sa bansa? Ngunit ang Orthodoxy ay talagang hinihikayat ito, hindi lamang sa mga salita!" Ito ay isang malakas na argumento.

Kaya't ang walang katapusang pagpapaubaya ng patriarchy patungo sa moral ng diyosesis ng Kazan ay napaka, masasabi ko, madugong bunga ng pulitika.

Pamahiin laban sa teolohiya?

– Sa Simbahan at sa estado, ang ganitong retorika ay napakapopular na ngayon: tayo ay nakaupo sa isang trench at bumabaril pabalik, diumano ay patuloy na mga digmaan ay nagsasagawa, pangunahin ang mga impormasyon. Nakikita kong ibinabahagi mo ang pagkabalisa na ito sa ilang lawak?..

– Isipin: mayroong isang medyebal na bayan na napapalibutan ng isang pader. Ang lungsod ay masikip sa loob ng mga pader na ito, kaya dahan-dahan itong gumagapang sa nakapalibot na lugar sa lahat ng oras. May nagtayo ng kubol sa labas ng pader ng lungsod, may nagtayo ng dacha... Kaya't namuhay sila ng tahimik at mapayapa sa loob ng halos 70 taon Biglang may balita na may ilang salbaheng kuyog at sa loob ng isang linggo ay nandito na. Ang lungsod ay naghahanda para sa isang pagkubkob. Ang isa sa mga unang bagay na dapat gawin ng lungsod ay ang sunugin ang lahat ng mga suburban front garden mismo, i-dismantle ang mga shed na nakakapit sa pader ng lungsod sa magkabilang panig, upang ang pag-access ay mahirap mula sa labas, at walang mula sa loob na nakakasagabal sa pagmamay-ari - ang mga sundalong tumatakbo sa mga pader, ang mga taong bayan na dinadala nila sa kanila ng mga bala at kagamitan.

Kung tayo ay kumbinsido na ang isang pulutong ay darating laban sa Simbahan, dapat nating isaalang-alang kung mayroon tayong labis na dayami. Halimbawa, ang ating mga pamahiin, kahit na ito ay maka-diyos, kung ito ay maihahambing sa kahalagahan sa ating mga dogma, ang ating pananampalataya ay mabubugbog dahil hindi natin ganap na mga pamahiin. Ito ang dahilan kung bakit tinututulan ko ang nakagigimbal na literal na Bibliya ng pari na si Daniil Sysoev at ng kanyang mga tagasunod - itinatayo nila ang Simbahan, at hindi ipinagtatanggol ito.

– Saan nagtatapos ang dogma at nagsisimula ang mga pamahiin sa simbahan? Iginiit ng yumaong Padre Daniel at ng kanyang mga tagasunod na sundin nila ang kanilang mga ama.

– Hayaang huminahon sila: ang mga ama ay may dose-dosenang mga interpretasyon ng parehong teksto sa Bibliya. Sa larangan ng dogmatiko, sinusunod ko ang mga salita ni St. Gregory ng Sinaite: "Upang ganap na aminin ang Trinidad sa Diyos at ang dalawa kay Kristo - dito ko nakikita ang limitasyon ng Orthodoxy." Ang lahat ng ating dogma ay ipinahayag sa ating mga daliri kapag tayo ay gumagawa ng tanda ng krus. Sa iba pang mga isyu, naniniwala ako na maaaring mayroong pagkakaiba-iba ng mga opinyon sa Simbahan.

- At kahit na para sa mga kung saan mayroongpinagkasunduanpatrum?

– Upang matukoy kung may consensus patrum o wala, kailangan mong tipunin ang Academic Council ng Moscow Theological Academy. At hindi lahat ng Sysoev circle. Upang maitatag ang kasunduan ng lahat ng mga ama, dapat basahin ng isa ang lahat ng kanilang mga teksto. At ang mga ito ay nakasulat sa Latin, sinaunang Syriac, sinaunang Griyego, sinaunang Georgian, sinaunang Armenian at iba pang mga wika. Sa tingin ko, walang sinuman ang makakagawa nito. Isang komunidad lamang ng mga taong may kaalaman ang makakagawa nito.

digmaan sa PR

– At kung babalik tayo sa paksa ng digmaan laban sa Simbahan?

– Sa isang digmaan dapat mayroong maraming iba't ibang uri ng tropa. Alalahanin natin ang digmaan kay Napoleon noong 1812. May mga guard regiment, at may Kalmyk o Bashkir cavalry, mayroong dose-dosenang mga Cossack regiment na gumagala sa paligid, sinusuri kung ano ang nangyayari, lumahok sa maliliit na nakakagambalang pag-aaway, at iba pa. Sa pangkalahatan, mas marami o hindi gaanong pinoprotektahan nila ang mga gilid at nagbibigay ng impormasyon.

Sa espasyo ng impormasyon, ang Simbahan ay dapat magkaroon ng maraming ulo na nagsasalita iba't ibang wika at sa iba't ibang direksyon, at hindi lamang patungo sa Kremlin. Dapat mayroong mahinahong talakayan sa loob ng Simbahan. Kapag sinabi na ang lahat ng mga klero ay dapat mag-broadcast lamang ng isang opisyal na posisyon, ito ay isang landas sa isang dead end. Sa kasong ito, maririnig lang tayo ng mga unang gustong marinig ang opisyal na posisyon - mga biktima ng Channel One, sa pinakamahusay. Ngunit ang mundo ng Russia ay mas malawak.

– Ikaw, kapwa bilang isang misyonero, at bilang isang publicist ng simbahan, at bilang isang blogger, ay paulit-ulit na gumamit PR-teknolohiya...

- Hindi ko rin alam kung ano ito. Wala pa akong nabasang mga aklat sa paksang ito. Nakikipag-usap lang ako sa mga tao. Alam ko ang gagawin kapag nakita kong nawawala o natutulog ang mga manonood.

Ito ang karanasan ng sinumang lektor. Ano ang kinalaman ng teknolohiya sa PR dito? Wala akong PR consultant. At hindi rin ako makapagtrabaho bilang PR consultant, dahil hindi ko alam ang teknolohiya.

Sasabihin ko kaagad na ang anumang mga rating ay talagang "violet" sa akin. Ngayon ay napaka-sunod sa moda na sabihin na "Kuraev ay naghahanap ng mga rating" - kahit na si Archpriest Vsevolod Chaplin ay nagsasalita tungkol dito. Oo, hindi ko pa tinitingnan ang tuktok ng Yandex, hindi ko lang ito kailangan.

Oo, lalaki ako. may vanity ako. Ngunit ang pakiramdam kong ito ay labis na kinain noong 90s. Nasa akin ang lahat sa buhay ko. Pakikilahok sa mga pinakasikat na palabas sa TV. Mga masikip na bulwagan. Ovation. Ang mukha ko ay nasa mga pabalat ng makintab na magazine. Nakapag-publish na ako ng limampung libro, mayroon akong ilang mga order at pamagat. Ngunit walang kaligayahan. (tumawa) Kaya naman, alam na alam ko na hindi dito nakasalalay ang kaligayahan.

Sa labas ng pulitika

– Madalas kang nakarehistro bilang isang liberal ng simbahan. Mayroon bang ganitong paghahati sa Simbahan, estado at lipunan - sa mga liberal at konserbatibo? Ano ang mga posisyong ito?

"Nakakita ako ng ilang recording ng mga totoong liberal na sumisingit tungkol dito. Naiintindihan nila na sa katunayan ako ay isang kahila-hilakbot na obscurantist, ngunit ngayon ako ay nakatalaga sa kanila, at ang kalapitan na ito ay nagpapangiwi sa kanila.

Mga tao, huwag malungkot, huwag umasa at huwag matakot. Ang aking sistema ng halaga ay pareho at, sa pamamagitan ng paraan, medyo istatistika. Pinupuna ko pa si Putin mula sa kanan kaysa sa kaliwa.

Tila sa akin ngayon ang polariseysyon sa mga liberal at konserbatibo ay napaka, napaka-artipisyal, dahil ang pamantayan kung saan maaaring tukuyin ang isa ay medyo (marahil kahit na sadyang) nalilito. Una sa lahat, hindi tamang sabihin na ang isang konserbatibo ay dapat maging tapat sa opisyal, o na ang opisyal ay konserbatibo ayon sa kahulugan. Hindi talaga ito halata. Ang lahat ay mas kumplikado.

At sa totoo lang, hindi ako interesado sa pag-uuri ng mga tao sa mga partido. Hindi mahalaga sa akin kung saang partido kabilang ang aking kausap, ito o ang taong iyon, dahil ako mismo ay hindi isang taong partido. Ang isang pagkakakilanlan ay higit pa sa sapat para sa akin - Ako ay isang Kristiyano, isang miyembro ng Orthodox Ecumenical Church.

Wala akong anumang political order. Sa kasamaang palad. Nakakahiya pa nga - walang nagtatangkang bumili sa akin.

Dumating na ang kinabukasan

– Paano mo nakikita ang iyong inaasam na hinaharap?

– Dumating na ang aking hinahangad na kinabukasan. Binigyan nila ako ng napakagandang regalo sa Bagong Taon. Sa ating Simbahan, ang kalayaan ay isang bihirang regalo. May kilala akong mga pari na nagbabayad ng malaking pera sa mga obispo para makatanggap ng liham ng bakasyon para makaalis sa kanilang despot. Napakaraming pari, at maaaring maging mga obispo, ang naiinggit sa akin ngayon. Alalahanin ang diyalogo sa pelikulang "That Same Munchausen":

Baron, ipaliwanag sa korte kung bakit maayos ang lahat sa loob ng 20 taon, at biglang nagkaroon ng ganitong trahedya?

Paumanhin, Ginoong Judge, ang trahedya ay tumagal ng dalawampung taon at ngayon lamang ay dapat na maayos ang lahat!

– Ano ang gagawin mo ngayon? Alisin mo ang iyong isip kasalukuyang mga paksa para sa seryosong teolohiya?

- Hindi ko alam, makikita natin kung paano ito lumalabas, talagang mahal ko ang aking katutubong Russian Orthodox Church at gusto kong tulungan ito. Kung ako ngayon ay aatras sa isang lugar, kahit na sa mga gawang teolohiko o, sa kabaligtaran, ay sumali sa partido ni Kirill Frolov, na palaging nagagalak at sumasang-ayon, kung gayon ito ay magiging demoralisasyon para sa maraming mga pari at mga taong simbahan.

Mayroon akong perpektong sitwasyon - wala akong mga plano sa karera.

Walang takot sa pamilya.

Mayroon akong sibilyan na propesyon at pagkilala sa lipunang sibil. Sa ganitong kahulugan, mayroon akong kalayaan sa pananalapi mula sa ministeryo sa simbahan.

Napakaliit ng aking diyakono, at ito rin ay isang anyo ng kalayaan: Wala akong mga responsibilidad sa aking parokya at aking mga espirituwal na anak.

Wala akong anumang kinalaman sa pera ng simbahan, at samakatuwid ang "pagnanakaw ng ari-arian" o "paglabag sa disiplina sa pananalapi" ay hindi maaaring maiugnay sa akin.

Ang buong buhay ko ay lubos na pampubliko - at hindi nagbigay ng anumang seryosong kompromiso na ebidensya...

Sa pangkalahatan, ako ay isang bilog na tinapay na mahirap dalhin sa kanya sa pamamagitan ng pag-urong ng leeg at mag-order ng isang bagay. At kung, sa ilalim ng mga ideal na kondisyong ito, kahit ako ay magsisimulang magsabi ng isang bagay na labag sa aking budhi, at naiintindihan ng mga tao na ito ay labag sa aking budhi, ito ay magiging isang napakasamang halimbawa.

Sino ang pipigil kay Kuraev?

Hindi ako gaganap na humble baguhan. Hindi ako labingwalong taong gulang. Naiintindihan ko na mayroon akong isang tiyak na katayuan at inaasahan ng mga tao. Ang pagpapanggap na ako ay walang tao at ang pagtawag sa akin na wala ay hindi tapat, ito ay pagkukunwari.

Ngunit ang tiyak na kawalang-takot sa harap ng mga tao ay hindi nangangahulugan ng kawalan ng takot sa Diyos. Halimbawa, ang isang malubhang sakit o pinsala ay maaaring patahimikin ako. God, sumakay ako ng scooter. Kung sa tingin Mo ay kailangang ihinto ang aking mga mapaminsalang gawain, ang kailangan lang ay isang maliit na bato sa ilalim ng mga paa ng kalapit na sasakyan, isang piraso ng yelo - hindi mo alam kung ano! Alalahanin si Pascal tungkol sa pag-iisip na tambo - "Hindi mo kailangang armasan ang iyong sarili sa buong sansinukob para durugin ako. Para patayin ako, isang maliit na pagsingaw, isang patak ng tubig ay sapat na...”

Naniniwala ako sa Diyos at sa Kanyang Providence. Pinahintulutan ako ng Panginoon na magkamali noong Disyembre tungkol sa mga intensyon ng patriarchy - ngunit sa huli, may nangyari na hindi ko pinlano, at itinuturing ko pa ring mabuti para sa Simbahan. Minsan kailangan ng Providence ng mga asno, at maliliit na tangkad, at mga degenerate na gollum, at kahit na mataba at nakakainis na mga diakono.

Nasaan ang Simbahan?

– Maraming tao ang naging interesado sa pananampalataya salamat sa iyong mga aklat. Ngayon ang ilan sa kanila ay nabigla: saan mo kami dinala, Padre Andrey?

"Hindi ako mag-oorganisa ng anumang hindi awtorisadong pagtitipon." Hinihiling ko pa sa iyo na huwag sumulat ng mga liham sa Patriarchate bilang suporta sa akin. "Nagdala" ako ng mga tao sa Simbahan, kung saan wala akong balak umalis. Gusto mo ba akong makasama? – Maging sa Russian Orthodox Church..

– Nagtatanong sila: anong uri ng Simbahan ito kung mangyari ito dito? Ano ang gagawin ngayon?

– Narito ang mga salita ni Ignatius na Tagapagdala ng Diyos: “Kung nasaan ang obispo, naroon ang Simbahan.” At kung ang obispo, excuse me, ay nasa aphedron ng baguhan - nasaan ang Simbahan? Malungkot ang sagot. Ngunit tila sa akin ay hindi ako ang dapat na lutasin ang problemang ito. Ang problemang ito ay dapat na maunawaan sa parehong teolohiko, kabilang ang eklesiolohikal, at administratibo.

Para sa sinumang pampublikong tao, may agwat sa pagitan ng ating itinuturo at kung paano tayo aktwal na namumuhay. Mayroon din akong gap na ito. Ngunit kailangan mong sumunod sa hindi bababa sa ilang mga patakaran ng pagiging disente! Kapag ginawa lang ng hierarch ang sinabi ko, at pagkatapos ay lumabas at nagsimulang magsalita tungkol sa kagalakan ng buhay kay Kristo, tungkol sa pagsunod sa Inang Simbahan at iba pang mabait na pandiwa, kahit papaano ay nagiging kasuklam-suklam. Ang mga banal na salita ay nabubulok sa gayong bulok na mga labi. At hindi ako magbibigay ng sagot kung paano manatili sa Simbahan pagkatapos nito. Hindi ko ito tiyak na ibibigay dahil gusto kong ito ay maging isang bagay na masakit para sa kamalayan ng simbahan at teolohiya. Hindi lang ako ang teologo sa ating Simbahan. Sa ilang mga paraan, hindi siya isang teologo. May mga taong mas matalino kaysa sa akin - hayaan ang Simbahan na bumaling sa kanila.

Ito ay hindi lamang isang katanungan para sa theological commission o sa academic council ng akademya. Ito ay isang katanungan para sa kamalayan sa buong simbahan.

Alam ko ang mga pormal na sagot. Hanggang ang obispo ay nagsimulang opisyal na mangaral ng maling pananampalataya at pilitin ang kaparian na nasasakupan niya na sumang-ayon sa kanya, hanggang doon ay nananatili siyang isang kanonikal na obispo. Ngunit alam ko rin na hindi palaging at hindi lahat ay kumbinsido sa mga pormal na sagot na ito. Ang mga tao ay mayroon ding iba pang pamantayan.

- A Tanong ba ito para sa mga seminarista sa Kazan Seminary?

"Mas nagdusa sila kaysa sa akin." Ang aking kapalaran sa simbahan ay palaging nakakainggit na matagumpay. At sila ay nasugatan sa paglipad. So my choice is my choice, but at the same time maiintindihan ko yung mga gagawa ng ibang choice.

Paano mabuhay sa Simbahan?

Sinabi ni Metropolitan Anthony ng Sourozh: “May mga taong may traumatikong karanasan sa Simbahan.” Hindi ito ang unang taon na nagsusulat ako tungkol sa "dark twin of the Church" (term ni S. Fudel). Noong 90s, nagbigay ako ng mga lektura sa paksang "Teknolohiya ng Relihiyosong Seguridad" at pinag-usapan kung paano hindi mahulog sa isang sekta, kung paano makilala ang isang sekta mula sa Orthodox Church.

Pagkatapos ay naging malinaw na hindi sapat ang pagpunta sa Simbahan, kailangan mong manatili sa Simbahan at mabuhay - at nagsimula akong magsalita nang higit pa tungkol dito. Mula noon ay pinagpatuloy ko na lang ang linyang ito.

– Maaari mo bang sabihin sa akin sa ilang salita kung paano?

– Hayaan mong ipaalala ko sa iyo ang magagandang salita ni Alexander Tvardovsky mula sa kanyang tula na "Terkin in the Other World." Nagsalita siya tungkol sa party-state apparatus, ngunit naniniwala ako na ang kanyang mga salita ay maaaring magkaroon ng eklesiolohikal na aplikasyon:

Parang kotse

Paparating na ang ambulansya

Pinutol niya ang sarili, pinipilit niya ang sarili,

Ang tulong mismo ay nagbibigay.

Ito ay tungkol sa ating buhay simbahan. Ito ay pumutol at nagtitipid. At ito lang siya – ang ating Simbahan. kasama ka namin. Planeta ng mga tao.

Kinapanayam ni Maria Senchukova

Ang Kuraev's Live Journal ay patuloy na iniinsulto at sinisiraan ang mga awtoritatibong pari ng Orthodox

Kaagad pagkatapos ng pahayag ng IF MAMIF noong Agosto 19, 2011, maraming masasamang pahayag ng nakakasakit na kalikasan ang lumitaw sa Kuraev's LiveJournal.

Halimbawa, ang isa sa mga pinakamalaking tagahanga ng Kuraev na "irmos_d" ay sumulat tungkol sa yumaong His Holiness Patriarch Alexy II: "Nilustay ng taong ito ang potensyal na mayroon ang Simbahan sa pagtatapos ng Perestroika" (1). Well, oo, ito ay "verbal lip slap", tulad ni Kuraev, na nakakuha ng potensyal ng Simbahan, at ang mga awtoridad ng simbahan ay "sinayang lamang ito."

Ang parehong hamak na ito, na nang-insulto sa mga may-akda ng pahayag ng MAMIF na may pariralang "isang grupo ng mga idiots" (well, wala kahit saan malapit sa isang Romanian deacon na may pilosopiko-atheist na "academic degree" at ang kanyang mga adherents!), ay patuloy na iniinsulto ang mga pari ng ang Russian Orthodox Church.

Ito ang isinulat ng "irmos_d" tungkol sa ama ni Vsevolod Chaplin:

"Tungkol kay Chaplin. Hindi ko alam kung paano mo siya sinisiraan, ngunit sinisiraan niya ang kanyang sarili sa kanyang mga talumpati sa paraang wala nang makakasakit sa kanya ng higit pa” (ibid.).

Ngunit ang pinakamasamang mensahe, na puno ng kasinungalingan at pagkamuhi sa Simbahan at sa klero nito, ay itinuro ng karakter na ito kay Arsobispo Theophan:

"Tungkol kay Vlad. Feofan - I saw how he rudely shut you up. Tila, ang kanyang mababang katalinuhan at hierarchical pomposity ay hindi nagbigay-daan sa kanya na makilala ang non-practicing homosexuality mula sa tunay na homosexuality. Oo nga pala, totoo bang si Theophan, noong archimandrite pa siya sa Holy Land, ay pinalayas doon dahil ipinanganak siya ng isang madre?" (ibid.).

Napipilitan kaming ipahayag na kami rin, ay hindi maaaring makilala sa anumang paraan ang "hindi nagsasagawa ng homosexuality mula sa tunay na homoseksuwalidad" at, higit pa rito, hindi namin nais na makilala. Sa aming opinyon, ito ay "parehong mga itlog, side view." Parang ang Kuraev ay suportado nang husto ng mga regular ng mga pederast site. Ito ay ang bastos at malinaw na kontra-simbahan na diskarte, na binubuo ng isang malayong pagkakaiba sa pagitan ng ilang uri ng pederasty (“batik-batik”) at isa pang uri ng pederasty (“namumulaklak”), na ilang taon na ang nakalipas ay pumukaw ng marahas na negatibong emosyon sa Orthodox na komunidad bilang tugon sa mga pro-pederastic na pahayag ni Kuraev. Sinimulan ni Kuraev nang masigasig na tiniyak sa lahat na siya ay hindi naiintindihan. Ngunit naunawaan ng kanyang mga tagasunod ang lahat ng tama at, sa katauhan ng "irmos_d", patuloy na i-broadcast ang teorya ni Kuraev ng "dalawang uri ng pederasty" (masama at medyo mabuti, mapagparaya).

Napakahalaga para sa mga apologist ng Kuraev na maunawaan na hindi ang masayang-maingay na mga bulalas ng matatag na tagapagtanggol ng Kuraev na "irmos_d" ang nakiramay sa mga pederast, ngunit ang posisyon na malinaw na binalangkas ni Bishop Feofan at sumasalamin sa tunay na posisyon ng Simbahan. Bagaman malinaw na ang mga pervert ay tiyak na hindi gusto ito. Ito ay "intolerant" sa mga pederast, sa kanilang opinyon.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa Simbahan, at hindi tungkol sa isang sekta na "nag-catechize" sa pamamagitan ng mga baluktot na sekswal na gawain, dapat nating maunawaan na ang mga pag-aalipusta ni Kuraev sa bagay na ito ay ganap na maling pananampalataya at kasuklam-suklam.

Ang "Catechesis", na sistematikong binawasan sa mga bahagi ng katawan sa ibaba ng baywang, at kahit na higit sa lahat mula sa likod, ay maaari ngang katekesis, ngunit hindi simbahan, ngunit sataniko. Pagkatapos ang lahat ay nagiging malinaw. At ang poot na pinalakas ng LJ ni Kuraev sa mga pari ng Orthodox, at lahat ng iba pa.

Ngunit ang mas mapait ay hindi ito (dahil ang lahat ay matagal nang alam kung ano ang "Romanian fruit" ng Kuraev), ngunit ang katotohanan na ang awtoritatibong klero ng Ortodokso - ang archpriest at ang arsobispo - ay muling sinisiraan nang walang parusa.

Ang scoundrel na "irmos_d" (ipinapalagay namin na posible na ito mismo si Kuraev), nagnanakaw at nagbo-broadcast ng mapanirang-puri na iskandalo na mga pag-iingay ni S. Bykov mula sa "Moskovsky Komsomolets" tungkol kay Bishop Feofan, kung saan walang kahit isang patak ng katotohanan (na kung saan ay napatunayan na mga demanda), mahinahong isinulat ang kasinungalingang ito sa Kuraev's LiveJournal.

Kuraev, na ang LiveJournal ay paunang na-moderate (iyon ay, tulad niyan, nang walang censorship, puro pisikal na imposibleng mag-post kaagad ng anuman dito), ay hindi maaaring magdala ng direktang personal na pananagutan para sa mga naturang pahayag, dahil nang hindi niya nalalaman o, sa matinding mga kaso, nang walang kaalaman ng kanyang mga pinagkakatiwalaan, ang gayong mga pahayag ay hindi maaaring makatulong ngunit lumitaw sa Kuraev's LiveJournal. Ito ay magiging imposible.

Ginagawang posible ng nasa itaas na tapusin na ang biktima ng mga insulto ni Kuraev A.S. Si Melkov ay isa lamang banal na dahilan para sa pag-atake ni Kuraev sa Simbahan sa anyo ng mga nakakasakit at mapanirang-puri na mga katha na nai-post sa kanyang LiveJournal laban sa Kolomna Theological Seminary, ang FIR ng St. John the Evangelist, Rev. Vsevolod Chaplin at Arsobispo Feofan.

Si Kuraev at ang kanyang entourage, na sumulat ng mga kasuklam-suklam na bagay, ay naging isang kolektibong troller, isang provocateur sa kanilang mga mukha at sa kanilang paligid ngayon, bilang isang maaaring ipagpalagay, ang isang totalitarian sekta ay lubos na matagumpay na nabuo. Ginagawang posible ng mga pahayag ni Kuraev na makilala at suriin ang kakanyahan ng mga turo ng sekta na ito, ngunit ipapakita namin ang pagsusuri na ito sa ibang pagkakataon.

Ang isa pang karakter mula sa masayang-maingay at mataas na entourage ni Kuraev, sa ilalim ng palayaw na "nastap," ay patuloy na nag-broadcast ng poot ni Kuraev sa "mga anak na babae ng pari" (1). Paanong hindi malulugod ng mga anak ng pari ang sektang ito? Sa pamamagitan ng katotohanan na hindi sila umaangkop sa mga pederastic na konsepto ng pseudo-missionary na aktibidad at hindi pinapayagan ang kanilang sarili na maging "misyonaryo" at "hindi maaaring mag-catechize sa lahat" (ang kasuklam-suklam na mga pormasyon ng salita ng malibog na Kuraev), na tinatrato ang mga sekswal na relasyon sa Orthodox na paraan, at hindi sa paraan ng Kuraev? Kaya para dito ay yumuko ako sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang pagsusuri sa mga verbiage dump ng Kuraevism ay isang ganap na kasuklam-suklam na aktibidad at malinaw na hindi para sa lahat. Ngunit ang kampanya ng mapanuksong paninirang-puri sa mga paring Ortodokso na lumaganap sa mono-national, anti-Christian at pro-pederastic na LJ site ng Kuraev ay hindi makapagpapabaya sa amin.

Siyanga pala, ang ilan sa mga komentarista sa pahayag kahapon ng IF MAMIF ay inakusahan ang mga may-akda nito ng kabastusan. Posible na magsulat ng mapanirang-puri na maruming mga trick at insulto kay Kuraev at sa kanyang mga kasabwat, ngunit upang sagutin ang mga ito ay hindi pinahihintulutang kabastusan?

Itinuturing naming ganap na hindi nakakatulong ang patuloy na talakayan. Ngunit hindi rin tayo maaaring manatiling tahimik kapag ang mga tagapagtaguyod ng pederasty ay iniinsulto ang ating mga kapatid kay Kristo, at napipilitan lamang tayong tumawag sa komunidad ng Ortodokso na magbigay ng bukas at tapat na pagtatasa sa masamang kampanya ng paninirang-puri sa Simbahan na inilunsad ng Kuraev's Live Journal.

Direktor ng sangay ng Yaroslavl ng IF MAMIF O.S. Sidelnikov,
Kandidato ng Philological Sciences, miyembro ng Central Council ng IF MAMIF E.V. Nikolsky.

Mga Tala

Sa ganap na lahat ng larangan ng buhay ng tao ay may mga tao na ang trabaho ay nagbubunga ng paggalang at kung minsan ay paghanga pa nga sa ilan, at kawalang-kasiyahan sa iba pa, na kadalasang nasa hangganan ng poot. Hindi lihim na lalo na ang mahihirap na relasyon ay lumitaw sa isang relihiyosong kapaligiran, kung saan ang pag-ibig at karangalan ngayon o bukas ay maaaring maging mga akusasyon ng hindi karapat-dapat na mga gawain at pag-uudyok ng mga salungatan. Ang isa sa mga kontrobersyal na ito, ngunit sa parehong oras ay napaka makulay na mga character sa ating panahon ay si Andrei Vyacheslavovich Kuraev - isang kilalang pari ng Russian. Simbahang Ortodokso. Pag-uusapan natin ang tungkol sa kanyang buhay, trabaho at pagkamalikhain sa mas maraming detalye hangga't maaari sa artikulo.

Kapanganakan at pamilya

Ang talambuhay ni Andrei Kuraev ay nagsabi na siya ay ipinanganak sa Moscow noong Pebrero 15, 1963. Ang batang lalaki ay nanirahan ng ilang taon ng kanyang pagkabata sa kabisera ng Czech Republic, kung saan nagtatrabaho ang kanyang ama at ina sa oras na iyon. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay nagkakahalaga ng noting na silang lahat ay hindi naniniwala. Ang ama ng ating bayani, si Vyacheslav, ay nagtrabaho bilang kalihim ni Pyotr Fedoseev, na isang sikat na siyentipiko sa USSR Academy of Sciences. Ang ina ng hinaharap na pari ay isang empleyado ng sektor sa Institute of Philosophy ng USSR Academy of Sciences.

Maagang buhay

Ang kasalukuyang protodeacon ng Russian Orthodox Church, Kuraev, ay pinalaki ng isang ateista sa kanyang pagkabata, na hindi nakakagulat, dahil sa panahon ng Sobyet Napakakaunti ang mga taong naniniwala sa Diyos, at halos lahat sila ay pinag-usig. Kung ang isang binata ay nakaposisyon sa kanyang sarili bilang Orthodox, kung gayon maaari siyang makaranas ng mga problema kapwa sa pagpasok sa isang unibersidad at kasunod na trabaho.

Bilang isang batang mag-aaral, si Andrei Vyacheslavovich Kuraev ay naglathala ng isang pahayagan sa dingding na may masiglang pangalan na "Atheist," kung saan palagi niyang ipinaliwanag ang kanyang posisyon.

Pagtanggap ng mas mataas na edukasyon at pagdating sa pananampalataya

Noong 1979, si Andrei Kuraev, ang mga pagsusuri kung kanino ibibigay sa ibaba sa artikulo, ay naging isang mag-aaral sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University. At literal na makalipas ang tatlong taon, ginawa ng binata ang pangwakas na desisyon na magpabinyag at magsagawa ng sakramento sa simbahan noong Nobyembre 29, 1982. Tulad ng pag-amin mismo ng pari, ang kanyang kakilala sa mga gawa ni Dostoevsky, katulad ng pagbabasa ng nobela "The Brothers Karamazov," nag-udyok sa kanya na gawin ang hakbang na ito.

Hindi sinasabi na ang pamilya ni Andrei Kuraev ay lubos na nabigla mula sa naturang hakbang. Isang magandang araw, umuwi ang mga magulang at nakita ang kanilang anak na nagbabasa ng Ebanghelyo. Pagkatapos nito, ang lahat ng pag-asa ng ama para sa isang napakatalino na karera ng kanyang sarili at isang magandang kinabukasan para sa kanyang anak ay maaaring ligtas na mailibing. Ang panghihikayat ay hindi nagbunga ng anumang mga resulta, at ang lalaki ay unang nawalan ng isang prestihiyosong paglalakbay sa negosyo sa France, at ilang sandali pa siya ay ganap na tinanggal. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap sa pamilya, walang makabuluhang alitan ang naganap sa pagitan ng mga magulang at Andrei.

Noong 1984, nagtapos si Kuraev sa Moscow State University, at nakatanggap siya ng pulang diploma para sa kanyang mga nagawa. Ang pinuno ng kanyang gawaing pang-agham sa unibersidad ay si Kirill Nikonov. Pagkatapos nito, pumasok si Andrei sa graduate school sa larangan ng dayuhang pilosopiya, ngunit hindi ito natapos.

Pag-aaral sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon

Noong 1985, hinawakan ni Kuraev ang posisyon ng kalihim ng Moscow Theological Academy. Kasabay nito, sinimulan niyang malalim na maunawaan ang mga pangunahing kaalaman sa relihiyon sa teolohikong seminary, ngunit noong 1986 ay nagkaroon ng malubhang sunog dito. Napilitan si Andrei na magtrabaho sa isang lugar ng konstruksiyon, kung saan siya nagtrabaho hanggang sa ganap na naibalik ang gusali, at muling tinawag siya ng rektor ng seminaryo upang mag-aral. Si Kuraev ay nagtapos lamang sa seminary noong 1988.

Mga mahiyaing hakbang

Ginawa ni Andrei Vyacheslavovich ang kanyang unang mga publikasyon sa paksa ng teolohiya noong 1988. Kasabay nito, una niyang kinuha ang pseudonym Andrei Prigorin, at ang kanyang mga gawa ay nai-publish sa isang magazine na tinatawag na "Choice". Sa ilalim ng kanyang tunay na pangalan, ang confessor ay nai-publish sa Moscow News at sa Mga Tanong ng Pilosopiya.

Sa panahon ng 1988-1990, ang lalaki ay nag-aral sa Unibersidad ng Bucharest sa departamento teolohiya ng Orthodox. Kapansin-pansin na nakapag-aral siya sa unibersidad na ito salamat sa kanyang tagumpay sa isang bukas na debate sa Kolomna Pedagogical Institute, kung saan nagawa niyang walang kundisyon na laktawan ang mga inveterate atheist.

Pagtanggap ng mga utos ng simbahan

Ang Hulyo 8, 1990 ay naging medyo makasaysayan para sa Kuraev. Noon sa Patriarchal Cathedral sa Bucharest siya ay inordenan ni Patriarch Theoctisto sa ranggo ng diakono.

Pagkatapos nito, bumalik si Andrei sa Russia at hanggang 1993 ay naging personal na katulong ni Patriarch Alexy II.

Advanced na pagsasanay

Noong 1994, si Andrei Kuraev, kung saan ang Orthodoxy ay naging gawain ng kanyang buhay, ay naging isang kandidato mga agham na pilosopikal salamat sa matagumpay na pagtatanggol ng kanyang disertasyon sa Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences. Ang kanyang siyentipikong superbisor sa bagay na ito ay si Pavel Gurevich. Pagkaraan ng isang taon, ang klerigo ay naging kandidato ng teolohiya, na ipinagtanggol ang kanyang gawain na pinamagatang “Tradisyon. Dogma. Rite" sa Moscow Theological Academy. Noong 1996, ang Pangalawang hinirang na propesor ng teolohiya ng Kuraev sa rekomendasyon ng akademikong konseho ng RPU.

Mga aktibidad sa pagtuturo

Noong 1993-1996, ang teologo na si Andrei Kuraev ay nagsilbi bilang dekano ng Faculty of Philosophy sa Russian Orthodox University of St. John the Theologian. Gaya ng naaalala ngayon ng ministro mismo, hindi lang siya isang dekano, kundi isa sa mga nagtatag ng prestihiyosong unibersidad na ito ngayon. Gayundin, ang mga sikat sa mundo at iginagalang na mga propesor ay inanyayahan sa institusyong pang-edukasyon at nagbigay ng mga lektura sa mga mag-aaral. Si Kuraev mismo ay nakinig sa kanila nang may kasiyahan.

Sa loob ng dalawampung taon (1993-2013), ang klero ay isang empleyado ng Moscow Theological Academy at Seminary. Bilang karagdagan, pinamunuan niya ang departamento ng apologetics at teolohiya sa Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University.

Pagkilala ng mga kasamahan

Noong Marso 2002, batay sa desisyon ng Synod, si Kuraev ay kasama sa editorial board ng koleksyon na tinatawag na "Theological Works." Noong Disyembre 2004, naging miyembro siya ng Synodal Theological Commission. At sa huling araw ng Marso 2009, siya ay nakatala sa hanay ng Simbahan at Pampublikong Konseho, na nangangasiwa sa mga isyu ng proteksyon laban sa banta ng alak. Ang propesor ay miyembro din ng expert advisory council na tumatalakay sa mga isyu ng kalayaan ng budhi, na gumana batay sa Committee of the State Duma ng Russian Federation on the Affairs of Religious Associations at Various Public Organizations.

Kadalasan maraming tao ngayon ang nagtatanong: "Saan naglilingkod si Andrei Kuraev?" Ito ay mapagkakatiwalaan na kilala na hanggang sa katapusan ng 2007 ay tinupad niya ang mga tungkulin ng simbahan na itinalaga sa kanya sa Church of the Nativity of John the Baptist (Presnya, Moscow), at pagkatapos ay lumipat sa Church of the Archangel Michael (Troparevo).

Umangat

Natanggap ni Protodeacon Andrei Kuraev ang kanyang kasalukuyang ranggo sa isang liturhiya sa loob ng mga dingding ng St. Isaac's Cathedral noong Abril 5, 2009, na personal na pinamunuan ni Patriarch Kirill. Ang ating bayani ay dinakila dahil sa kanyang aktibo at produktibong gawain kasama ang nakababatang henerasyon at masigasig na gawaing misyonero.

Reel ng pelikula

Noong Nobyembre 2007, batay sa studio ng Tula Orthodox na "Svet", ang direktor na si Valery Otstavnykh, na isa ring iskolar sa relihiyon at isang empleyado ng departamento ng misyonero ng rehiyonal na diyosesis, ay gumawa ng isang pelikula na tinatawag na "48 oras mula sa buhay ng Deacon. Andrei Kuraev." Isinasaalang-alang ang lahat ng mga teknikal na nuances, ang pelikula ay kalaunan ay inilabas lamang pagkatapos ng isang taon at kalahati.

Mga problema

Noong Disyembre 30, 2013, isang kaganapan ang naganap dahil sa kung saan marami ang naniniwala na si Andrei Kuraev ay natiwalag sa simbahan. Ang dahilan ay ang balita na ang confessor ay pinatalsik mula sa mga guro at propesor ng akademya para sa medyo nakakagulat na pag-uugali, pati na rin ang nakakapukaw na gawain sa media at sa Internet (sa mga blog). Ang klerigo mismo ay nagpahayag ng kanyang galit dito at ikinonekta ang "pag-atake" na ito sa kanya ng kanyang mga pinuno sa katotohanan na inilantad niya sa publiko ang iskandalo na naganap sa Kazan Theological Seminary, na dapat pag-isipan nang mas detalyado.

Noong Disyembre ng parehong 2013, isang espesyal na inspeksyon na pinamumunuan ng isang archpriest ang dumating sa Kazan religious educational institution. Ang seminary ay nakatanggap ng gayong malapit na atensyon mula sa Academic Committee ng Russian Orthodox Church para sa isang dahilan: maraming mga mag-aaral ang nagreklamo ng sekswal na panliligalig mula sa rektor at iba pang mga tagapayo. Tulad ng sinabi ni Protodeacon Andrei Kuraev sa okasyong ito, ang mga kabataan ay aktibong nakumpirma ang lahat ng umiiral na mga katotohanan ng sodomy bago ang pagbisita sa komisyon ay tahimik lamang. Sa huli, ang vice-rector at press secretary, Abbot Kirill, ay tinanggal.

Ang Protodeacon Andrei Kuraev, na tinatalakay kung ano ang nangyari sa Kazan, ay nagsabi sa isa sa kanyang mga panayam na ang napakaraming klero sa Russia ay ganap na normal, sapat na mga tao. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga monghe ang naninirahan sa bansa, kahit na sa mga boluntaryong hermit na ito ay walang mga pagpapakita ng mga hilig na homoseksuwal. Gayunpaman, sa aming labis na panghihinayang, mayroong isang grupo ng mga empleyado sa opisina ng simbahan na nagsimulang gamitin ang kanilang kapangyarihan at mga pagkakataon, na nakakalimutan kung bakit sila naglilingkod at kung ano ang tinawag sa kanila na gawin noong una. Kasabay nito, pinag-uusapan ang katotohanan na siya ay itiniwalag mula sa simbahan, sinabi ni Andrei Kuraev na hindi siya natatakot na itapon sa fold ng Orthodoxy, dahil, batay sa kasaysayan, siya ay ganap na sigurado na kahit na pagkatapos ng isang potensyal. excommunication, palagi siyang ibabalik ng susunod na patriarch.

Bilang karagdagan, naniniwala si Kuraev na ang isang karagdagang kadahilanan sa mga pag-atake sa kanya ay maaaring isaalang-alang ang katotohanan na nagsalita siya bilang pagtatanggol sa sensational punk group na Pussy Riot sa Russia. "Naging tanyag" siya sa pagsisikap na gumanap sa loob ng mga dingding ng Epiphany Cathedral at ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.

Opinyon tungkol sa Islam

Noong taglagas ng 2004, si Protodeacon Andrei Kuraev ay naging nag-iisang may-akda ng isang artikulo sa pahayagan ng Izvestia. At bagaman sa loob nito ay inamin niya na ang mga pag-atake ng terorista ay madiskarteng binalak sa pangalan ng Islam sa mga Kanluraning bansa, gayunpaman ay direktang itinuro ng klerigo ang buong responsibilidad ng relihiyosong kilusan mismo para sa pagtaas ng mga pag-atake ng terorista. Naniniwala si Kuraev na ang iba't ibang mga tawag mula sa mga screen ng telebisyon at mga pahina ng pahayagan na ang terorismo ay walang relihiyon o nasyonalidad ay ganap na walang batayan. Bilang mga argumento, sinabi niya na hindi mga Budista ang nang-aagaw ng mga paaralan, hindi ang mga Taoista ang nagpapasabog ng mga eroplano, at hindi ang mga Kristiyano ang nang-hostage ng mga tao. Tinutuon din ni Kuraev ang atensyon ng mga tao sa katotohanan na ang terorismo ay sa ilang sukat ay bunga ng isang napakabaluktot na pag-unawa sa Koran, at hindi ng anumang iba pang aklat. Higit pa rito, ang mga may-akda ng mga pagbaluktot na ito ay napaka-edukadong mga lalaking Islamiko, at hindi mga Arabong hindi marunong bumasa at sumulat. Ngunit ang pinakamahalagang bagay, ayon kay Andrei, ay ang isang makabuluhang bahagi ng buong mundo ng Muslim ay hindi itinuturing na mga terorista bilang mga scoundrels, ngunit inuri sila bilang mga bayani at madalas na sinusubukang tularan sila sa ilang mga lawak.

Ipinakita din ng confessor ang kanyang hindi pagkagusto sa Islam sa isa sa mga monasteryo nito - ang Crimea. Noong 2006, ang mga lektura ni Andrei Kuraev sa peninsula na ito ay naglalayong sa pangangailangang kontrahin ang lubhang radikal na mga patakaran ng Mejlis - ang parliyamento ng etniko ng Crimean Tatar.

Saloobin sa LGBT community

Ang churchman ay isang tahasang kritiko ng homosexuality. Marami sa mga aklat ni Andrei Kuraev, kabilang ang "The Church in the World of People," ay nagpapahiwatig sa mga mananampalataya na ang pagpapaubaya sa mga pakikipag-ugnayan sa homoseksuwal ay isang uri ng pabalat para sa "pag-atake sa tradisyonal na pamilyang Kristiyano." Bilang karagdagan, sa isa sa kanyang mga pakikipag-usap sa mga mamamahayag, tinutumbasan ni Andrei Vyacheslavovich ang homoseksuwalidad at pagkagumon sa droga, na tinatawag ang awa para sa mga kasalanang ito na "mga tagapagpahiwatig ng kamatayan." Noong 2007, sinabi ng bayani ng artikulo na obligado lamang ang simbahan na tulungan ang mga bading na umamin sa kanilang kahinaan at kasalanan. Kasabay nito, karaniwang tinatawag ni Kuraev ang mga hindi nagsisisi na homoseksuwal na "mga hamak."

Sa simula ng 2008, nag-apela si Andrei sa kasalukuyang Pangulo ng Russian Federation na si Dmitry Medvedev, na may apela na ibigay ang pinaka-layunin na pagtatasa ng isang bilang ng mga programa ng Bagong Taon na ipinalabas sa channel ng NTV, kung saan mayroong diumano'y maraming "homosexual gestures" at kalahating hubad na babae. Kasabay nito, binigyang-diin ni Kuraev na kung hindi isasaalang-alang ang apela at hindi magbibigay ng opisyal na tugon, ang ganoong posisyon ng mga awtoridad ay ituturing na pagnanais ng mga pinuno ng bansa na tiwali ang mga kabataan at isulong ang homoseksuwalidad.

Noong 2012, nagkaroon ng malawakang sigaw ng publiko dahil sa panukalang ginawa ni Kuraev. Ang bagay ay nais ng confessor na guluhin ang nakaplanong konsiyerto ng American pop singer na si Madonna sa St. Petersburg, kung saan ang sikat na babaeng ito sa mundo ay nais na ipahayag ang kanyang galit at kawalang-kasiyahan sa batas laban sa pagsulong ng mga homosexual na relasyon. Pagbibigay ng sagot sa tanong ng isa sa mga kinatawan ng Russia tungkol sa dapat gawin ng mga residente ng Northern Palmyra, sabi ni Andrei maikling talumpati: "Ang isang normal na tao sa ganitong mga sitwasyon ay kumukuha ng telepono at tumawag sa FSB, na nagsasabi sa mga opisyal ng pagpapatupad ng batas na may nagtanim ng mga pampasabog sa isang lugar."

Verbal na pakikipaglaban kay Lolita Milyavskaya

Ano pa ang ipinagkaiba ng manggagawa sa ROC? Nakilala din ni Andrei Kuraev ang kanyang sarili sa katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng anak na babae ni Philip Kirkorov mula sa isang kahalili na ina, hiniling niya na ang Artist ng Tao ng Russia ay itiwalag mula sa simbahan. Ang confessor, na naglalarawan sa kanyang pananaw sa sitwasyon, ay ipinaliwanag na ang kakanyahan ng isyung ito ay wala sa surrogacy bilang tulad at hindi sa posisyon ng Simbahan sa sitwasyong ito, ngunit ang pangunahing punto ay ang isyu ng dignidad ng tao. Sa madaling salita, kung ikaw ay bibili o nagbebenta ng isang bata, pagkatapos ay maging handa para sa katotohanan na pagkatapos ng ilang sandali ay maaari ka ring ibenta o mabili muli.

Masigasig na ipinagtanggol ni Kuraev ang kanyang opinyon sa isang programa sa telebisyon na tinatawag na "Duel" noong Abril 26, 2012, kung saan siya ay sinalungat ni Lolita Milyavskaya. Sa pamamagitan ng paraan, sa pagiging patas ay nararapat na tandaan na ang nagwagi sa pagtatalo na ito ay ang kinatawan ng Orthodox Church.

Ukrainian na tema

Ang ilan sa mga lektura at panayam ni Andrei Kuraev tungkol sa sitwasyong pampulitika sa Ukraine ay palaging nagdulot ng matinding reaksyon sa lipunan. Halimbawa, noong Marso 29, 2014, ang confessor ay sunud-sunod, sa siyam na puntos, na binalangkas ang kanyang pananaw sa sitwasyon tungkol sa pagsasanib ng Russia sa peninsula. Bilang resulta ng kanyang mga pag-iisip at pagsusuri sa sitwasyon, dumating si Kuraev sa malungkot na konklusyon na Russian Federation Gayunpaman, mas marami itong natatalo dahil sa naturang salungatan, sa halip na mga pakinabang. Hindi na kailangang sabihin, ang opinyon na ito ng klerigo ay mahalagang oposisyon at hindi nagdaragdag sa awtoridad ni Andrey sa bansa.

Si Kuraev ay nagsalita din ng labis na negatibo tungkol sa pananahimik ni Patriarch Kirill tungkol sa sitwasyon sa Crimea, ngunit kalaunan ay positibong nagsalita si Andrei Vyacheslavovich tungkol sa pangunahing tao ng Russian Orthodox Church, na binabanggit na siya ay nasa ilalim ng matinding presyon mula sa Moscow elite.

Pagtatapat

Sa kabila ng malalakas na iskandalo, para sa kanyang magulong buhay sa maraming aspeto, ang klerigo ay iginawad sa mga sumusunod na natatanging palatandaan:

Tungkol sa Tsar at Sinehan

Noong 2017, isang iskandalo ang naganap sa Russia dahil sa pagpapalabas ng pelikulang "Matilda". Maraming mga aktibistang Orthodox ang nadama na ang pelikula ay kalapastanganan at inilalarawan ang huling autocrat ng Russia sa negatibong liwanag. Gayunpaman, binanggit ni Kuraev na, sa kanyang opinyon, walang anuman sa gawaing ito na maaaring masiraan ng loob si Nicholas II. Naniniwala siya na dapat nating alalahanin ang canonized na hari bilang isang dakilang martir, at hindi bilang isang ordinaryong tao na may mga kasalanan ng kanyang kabataan at kabataan. Espesyal na atensyon binigyang-diin ng confessor na si Nikolai ay hindi nangalunya.

Personal

Sino ang mga anak ni Andrei Kuraev? Ito ang tanong na interesado ako ngayon malaking bilang mga tao. Ang pinuno ng simbahan mismo ang tumugon sa kanya na wala siyang dugong mga anak na lalaki o babae. Kasabay nito, salamat sa kanyang maraming pag-gala, nakilala niya ang mga ordinaryong tao, mga tauhan ng militar, mga bilanggo sa mga bilangguan, mga mag-aaral, at mga mag-aaral. Kasabay nito, itinuring silang lahat ng klerigo sa isang lawak na kaniyang mga supling, bagaman mga espirituwal.

Sa konklusyon, nais kong sabihin na maaari mong tratuhin ang bayani ng artikulo sa anumang paraan na gusto mo, ngunit walang paraan upang mapansin ang katotohanan na siya ay isa pa ring ganap na Kristiyano na nagsisikap na himukin ang lipunan na lumapit sa ang mga pandama nito at namumuhay ayon sa mga batas ng Diyos.

Habang ang mga pista opisyal ng Bagong Taon ay isinasagawa, isang trahedya ng mga proporsyon ng Shakespearean ang nangyayari sa buhay ng isang sikat na LJ figure, si Deacon Andrei Kuraev.
Wala akong pag-aalinlangan na magkakaroon ng isang tao na magtanong: "Sino ang Deacon Andrey Kuraev na ito?" Narito ang isang link mula sa Wikipedia:

Tulad ng sumusunod mula sa artikulong ito, ipinanganak siya noong 1963. Ang kanyang ama ay nagsilbi bilang isang sekretarya para sa isang napaka kawili-wiling tao- Peter Fedoseev, direktor ng Institute of Marxism-Leninism sa ilalim ng CPSU Central Committee (1967-1973), Institute of Philosophy ng USSR Academy of Sciences (1955-1962), vice-president ng USSR Academy of Sciences, na namamahala ng humanitarian block (1962-1967, 1971-1988). Sa madaling salita, ang ama ni Andrei Kuraev ay ang kalihim ng isang tao na sa mahabang panahon ay tinutukoy ang ideolohiya sa USSR. Hindi ba't si Fedoseev ang utang natin kay Perestroika? Sabihin sa akin kung kanino ka nagtatrabaho bilang isang sekretarya, at sasabihin ko sa iyo kung sino ka at kung ano ang makukuha mo mula dito.
Sa anumang kaso, inilathala ni Andryusha Kuraev ang pahayagan ng paaralan na "Atheist" sa ika-9 na baitang at sa edad na 16 ay pumasok siya sa Faculty of Philosophy Moscow State University. Ang sinumang naaalala ang lutuin ng panahong iyon ay agad na mauunawaan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa napakalaking koneksyon at pag-aatubili na maglingkod sa hukbo. Tila, pinipilit ni nanay si tatay na gawin ang lahat upang maiwasan ang pagpasok ng bata sa hukbo; pahayagang ateista, na marahil ay binibilang para sa kanyang pagpasok: kinakailangan na kahit papaano ay ipaliwanag kung bakit binigyan nila ng priyoridad ang isang 16-taong-gulang na batang lalaki sa faculty, na pangunahing nagrekrut sa mga naglingkod na sa hukbo at mga dating miyembro ng CPSU.
Nagdadalubhasa si Kuraev sa departamento ng siyentipikong ateismo. Ngunit kahit na pagkatapos ay ipinakita niya ang hindi pagkakapare-pareho ng kanyang pagkatao: sa kanyang ikatlong taon ay nabautismuhan siya. Hindi nito napigilan ang kanyang pagtatapos mula sa faculty at kahit na mag-enroll sa graduate school: tila, ang mga lumang koneksyon ng kanyang ama ay patuloy na gumagana. Hindi ang mga nabinyagan noon ay pinigilan, ngunit gayunpaman, nang tanggapin sa graduate school sa philosophical (pangunahin na dating ideological) faculty, halos sapilitan ang membership sa CPSU. Hindi niya natapos ang graduate school, ngunit ipinagtanggol ang kanyang disertasyon noong 1994: "Philosophical at anthropological na interpretasyon ng Orthodox na konsepto ng Fall." Noong 1985 pumasok siya sa Moscow Theological Seminary, kung saan nagtapos siya noong 1988. Noong 1995 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon na “Tradisyon. Dogma. Rite" para sa antas ng kandidato ng teolohiya. Sa lahat ng oras na ito ay nagtrabaho siya sa mga kawani ng Moscow Theological Academy, kabilang ang, tulad ng kanyang ama, bilang isang sekretarya.
Narito ang talatang ito mula sa Wikipedia: “Noong 1988 din, ako ay inanyayahan sa isang debate sa Kolomna Pedagogical Institute. Batay sa mga resulta ng hindi pagkakaunawaan, ang Moscow Regional Committee ng CPSU ay naglabas ng isang espesyal na resolusyon na "Sa hindi kasiya-siyang organisasyon ng ateistikong edukasyon sa Kolomna Pedagogical Institute" at nag-lobby para kay Andrei na ipadala upang mag-aral sa Romanian Orthodox Church. Hindi ko maintindihan kung bakit ang komite ng rehiyon ng CPSU ay nag-lobby para sa pag-aaral ni Kuraev sa Orthodox Church.
Si Kuraev ay hindi nagtapos mula sa institute sa Bucharest, ngunit doon siya naordinahan bilang deacon.
Sa pagbabalik mula sa Romania, mula 1990 hanggang 1993, nagtrabaho siya bilang katulong ni Patriarch Alexy. Pagkatapos ay nagturo siya sa iba't ibang teolohikong unibersidad. Noong 1996, si Patriarch Alexy II, sa rekomendasyon ng RPU Academic Council, ay hinirang na propesor ng teolohiya. Siya ay may pasasalamat mula kay Patriarch Alexy II para sa kanyang mga gawaing misyonero. Noong Pebrero 15, 2003, iginawad ni Patriarch Alexy ang utos San Sergius Radonezhsky 3rd degree.
Noong 1995, lumahok siya, kasama ang isang grupo ng iba pang mga batang intelektwal (S. Chernyshov, A. Belousov, V. L. Glazychev, S. E. Kurginyan, V. L. Makhnach, V. Radaev, Sh. Sultanov, atbp.), sa koleksyon na "Iba pa. Isang Reader ng Bagong Russian Self-Awareness."
Mula sa taglagas na semestre ng 2004 hanggang Disyembre 2013, ang pangunahing lugar ng trabaho ay ang Moscow Theological Academy and Seminary (MDAiS).
Sa halalan noong 2009, aktibong sinuportahan niya ang hinaharap na Patriarch Kirill.
Si Andrey Kuraev ay nagpapanatili ng isang blog sa LiveJournal, nagsusulat ng maraming para sa iba't ibang media, nakikilahok sa mga palabas sa TV, atbp. Sa palagay ko maraming tao ang nakakakilala sa kanya.
Mula sa LiveJournal naalala ko siya mula sa dalawang iskandalo. Ang una ay nauugnay sa pagkamatay ni Patriarch Alexy II. Si Kuraev ang sumulat na namatay siya sa banyo. Parang, ano ang espesyal dito? Ngunit nanatili ang sediment. Sa ibang pagkakataon, tumayo si Kuraev para sa Pussy Riot. Sa umpisa pa lang ng hysteria na kaakibat ng kanilang performance, gumawa na siya ng reconciling post, na nagsasabing walang nangyaring kakila-kilabot, at kung siya ang rector ng KhHS, niyaya niya silang uminom ng tsaa at kinurot ang kanilang mga puwit. Nagkaroon din ng iskandalo sa mga Hudyo sa holiday ng Purim.
Sa kabila nito, mahusay ang pakiramdam ni Kuraev. Kamakailan lamang, inilathala niya sa kanyang blog ang isang pag-scan na may resulta ng ilang survey, ayon sa kung saan siya ay nasa ika-12 na lugar sa mga pinakadakilang intelektwal ng Russia, at si Patriarch Kirill ay nasa ika-13 lamang (Navalny ay nasa unang lugar, si Putin ay nasa malayong lugar. malayo sa dulo). Ipinahayag ni Kuraev ang kanyang kagalakan tulad ng sumusunod:
« Hindi ko sinasadya
hindi ko lang alam
Hindi ako bumoto
hindi ko na gagawin

Paumanhin, Iyong Kabanalan,
Hindi ako sang-ayon sa kanila"
At noong Disyembre 19, 2013, nagsimulang maglathala si Kuraev na may kaugnayan sa kasaysayan ng Kazan Seminary. Mga estudyante nito institusyong pang-edukasyon nagsulat ng isang liham ng reklamo laban sa bise-rektor, na, ayon sa kanila, ay ginugulo sila ng mga malaswang panukala. Isang inspeksyon mula sa Educational Committee ng Russian Orthodox Church, na pinamumunuan ni Archpriest Maxim Kozlov, ang pumunta sa Kazan. Batay sa mga resulta ng gawain ng komisyon, ang bise-rektor ng seminary at press secretary ng Tatarstan Metropolis, si Hegumen Kirill (Ilyukhin), ay sinibak.
Ganito inilarawan ni Kuraev ang kasalukuyang sitwasyon:
« Noong December 2013 nagkamali ako...
Well, narito ako, nang nalaman ko ang tungkol sa inspeksyon ni Fr. Maxim Kozlov sa Kazan Seminary at na si Fr. Tinanggap ni Maxim ang mga reklamo ng mga seminarista, naniwala sa kanila at iginiit ang pagpapatalsik sa malibog na bise-rektor, at nagpasya na "nagsimula na ito sa buong bansa."
Alam ni Fr. Si Maxim, bilang isang eksklusibong pari sa karera, na hindi gagawa ng isang hakbang nang walang kalooban ng pamunuan, nadama ko na sa wakas ay nagising ang determinasyon sa Patriarchate na guluhin ang hindi bababa sa isang asul na latian.
Bilang karagdagan, malinaw na mayroong isang lobby, na inilagay ng Kazan Metropolitan ang lahat ng "kanyang" sa ilalim ng mga armas, at kay Fr. Si Maxim at ang mga tatanggap ng kanyang ulat (kabilang ang Patriarch) ay sasailalim sa pinakamalaking posibleng presyon upang patahimikin muli ang lahat.
Kaya nagpasya akong tumulong at si Fr. Maxim at Kazan seminarians kasama ang kanyang mga publikasyon. At sa una ay gumawa lang ako ng mga post mula sa Kazan press at iba pang mga blog».

Mukhang walang ginawang mali si Kuraev. Bukod dito, umasa siya sa pasasalamat:
« Nakatutuwa na isang linggo bago ang Academic Council of the Academy, sa isang pulong ng Synodal Theological Commission, nagkaroon kami ng medyo magiliw na pag-uusap ni Fr. Maxim Kozlov at partikular sa paksa ng kanyang inspeksyon sa Kazan. Pagkatapos ay kinumpirma niya ang pagkakasala ng bise-rektor at ang mismong inspeksyon ay sanhi ng daloy ng mga reklamo mula sa mga seminarista. Mga paghahabol laban sa akin para sa pagsuporta sa mga natuklasan sa inspeksyon tungkol sa. Maxim, hindi ito ipinahayag. Nag-usap din kami sa presensya ng rector ng Academy, Arsobispo Eugene. Sa comic proposal ni Fr. Nang italaga ako ni Maxim sa bakanteng posisyon ng bise-rektor ng Kazan Seminary, seryosong tumugon si Bishop Evgeniy: nagustuhan niya ang ideya...»
Nakikita mo: "medyo seryoso"! Ang kaligayahan ay naging posible! Ngunit noong Disyembre 30, sa akademikong konseho ng Moscow Theological Academy, sa kanyang ulat, ang pinuno ng komisyon ng inspeksyon, si Rev. Kinumpirma ni Maxim Kozlov ang pagkakasala ng bise-rektor ng KazDS, abbot Kirill Ilyukhin, at pagkatapos ay iminungkahi na lumipat sa mga konklusyon ng organisasyon - ang pagpapaalis sa Deacon Kuraev mula sa MDA.
Narito kung paano ipinaliwanag mismo ni Kuraev ang desisyon ng akademikong konseho:
« At biglang ang pangunahing dahilan ng pagtanggal ko sa Academy ay ang ulat ni Fr. Inilalagay ni Maxim nang eksakto ang aking suporta para sa kanyang sariling posisyon. Kasabay nito, hindi ako ang nagsapubliko ng inspeksyon sa Kazan.
To the credit of my colleagues, they were, to put it mildly, amazed by such a pirouette But in the end, the issue of my dismissal was adopted without a vote and simply entered into the minutes. Bukod dito, sa hapunan, hinikayat ni Kozlov ang mga hindi sumasang-ayon sa argumento na kailangan ng Academy na alisin ako sa lalong madaling panahon, bago ang Patriarchate ay gumawa ng mas marahas na mga hakbang laban sa akin.
Sa Konseho ako ay inakusahan ng pagpirma ng lahat bilang isang propesor sa Academy.
Kahit sa konseho ay inakusahan ako ng pagtatanggol ng “pusek”. Well, ipinaliwanag ko ng maraming beses na hindi ko ipinagtatanggol ang kanilang hooliganism, ngunit ang ating Ebanghelyo.
Ngunit ang taas ng madamdamin at mapaghiganti na kawalang pag-iisip ay ang pinakatangang ugnayan sa pagitan ng aking pagpapaalis at ng homoscandal ng Kazan. Bukod dito, ang homo-subtext na ito ay binigyang-diin kahit na ng mahusay na manlalaban para sa kadalisayan ng pangkalahatang linya, si Kirill Frolov: "Oo, si Kuraev ay pinatalsik mula sa Theological Commission sa isang blog ng paninirang-puri ng isang tao laban sa espirituwal na ama ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill, Metropolitan Nikodim (Rotova )".

Nais kong tingnan ang mga post kung saan tinanggal si Kuraev. Narito ang isang sipi mula sa una, na may petsang Disyembre 19:
« Sa ilang darating na siglo isang homosexual ang magiging patriarch. Ang taong ito ay isang Kristiyano sa pamamagitan ng paniniwala, isang asetiko na napansin ang isang masamang pagnanasa sa kanyang sarili, kinilala ito bilang isang kasuklam-suklam at nagawang pagtagumpayan ito, kahit na sa diwa na pigilan niya ang kanyang masamang pag-iisip na maging mga gawa. At siya ay taos-puso at nagsisisi na nais na linisin ang hindi bababa sa mga piling tao sa simbahan ng mga homosexual.
Iyon mismo ang magagawa niya - dahil upang malutas ang problemang ito ay hindi niya kakailanganin ang mga megabytes ng mga archive ng lihim na paggawa ng pelikula at dami ng mga pagtuligsa. Sinasabi nila na ang mga homosexual ay may "gay radar" - "ang kakayahan ng isang bakla na malaman kung sino ang bakla batay sa ilang panlabas na mga palatandaan o panloob na mga sensasyon. Ang ganitong mga paghatol ay kadalasang kusang-loob, batay sa mga unang impresyon, panloob na boses»
Mga kataka-takang pantasya, tama ba? Anong uri ng patriarch ito, na isang latent homosexual at samakatuwid ay madaling makilala ang mga bakla sa lahat?
Karagdagan - higit pa. Inilathala ni Kuraev ang isang bukas na liham sa kanya mula sa isang hindi kilalang tao:
"http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html
« ...Sa Leningrad, noong 1976, nabautismuhan ako sa bahay. Bininyagan ako ng pari na si Padre Lev Konin...My ninong ay isang mambabasa ng salmo sa Kulich at Easter Church, kung saan nakilala ko si Padre Vasily Ermakov, na naaalala ko pa rin nang may pasasalamat at paggalang. Bago maglingkod bilang isang mambabasa ng salmo (hindi ang pinakamahusay na karera?), ang aking ninong ay isang cell attendant para sa Metropolitan Nikodim, tungkol sa kung kaninong impluwensya sa modernong Russian Orthodox Church ang mas kilala mo kaysa sa akin. Sasabihin ko na nakita ko ang Obispo ng Vyborg nang higit sa isang beses; siya ay, maaaring sabihin, isang kaibigan ng aking ninong. Ang kalihim ng Obispo noong panahong iyon ay si Hieromonk Simon, ang kasalukuyang Arsobispo ng Belgium. Bakit ko ginagawa ang lahat ng ito? Kaya lang, ang ina ni Rostislav, ang aking ninong, ay may karamdaman, at ginampanan ko ang mga tungkulin ng isang nars, tagapagluto, atbp. At pagkatapos ay sinabi niya sa akin ang bagay na ito - si Rostislav ay "napatapon" bilang isang mambabasa ng salmo mula sa mga cell attendant ng Vladyka dahil hindi siya sumuko sa kanyang, ang mga Vladyka, panliligalig... Alam kong sigurado na ang Metropolitan Nikodim Rotov, na namatay sa isang pagtanggap sa Papa sa presensya ni Padre Leo Tserpitsky, ang pinakadakilang pigura ng Russian Orthodox Church sa huling 50 taon, ay tiyak na homosexual.
Bakit ako nandito? Ito ay naging bakla din ako, bagaman hindi ko ito napagtanto noong panahong iyon. Nang hindi napagtanto ang aking sarili (sa isang pangungusap), nagpunta ako sa lungsod ng Kirov, sa Vyatka River, at nakarating doon bago ang Pasko 1979. Tinanggap ako ni Bishop Chrysanthos bilang isang nararapat na taong matuwid ay tumanggap sa akin, - sa isang estranghero Bandang hatinggabi binuksan nila ang pinto, pinapasok ako, pinakain at pinahiga. Sa umaga ay sumama ako sa mga cell attendant at subdeacon ni Vladyka sa isang serbisyo sa nag-iisang katedral sa Kirov noong panahong iyon. Pagkalipas ng ilang araw, ipinadala ako ni Vladyka upang maglingkod bilang isang mambabasa ng salmo sa Slobodskaya, sa malaking Catherine Cathedral, kung saan nakita ko sa unang pagkakataon ang nag-iisang santo na nakita ko sa aking buhay - si Padre Apollinaris Pavlov. At kailangan lang mangyari na doon nangyari ang lahat ng ITO. Naging totoo sa akin ang nalaman ko noon.

Padre Andrey, ako ay isang bading mula noong ako ay 10 taong gulang ay hindi ko ito inilagay sa unahan. Naisip ko na ganoon ang paglaki ng lahat, at, sa pangkalahatan, hindi ako interesado.
Nagpakasal pa nga ako sa huli, mayroon akong dalawang anak, ngunit nang ang bunso sa kanila ay tatlong taong gulang, iniwan ko ang pamilya at nagsimulang manirahan sa isang lalaki, at ang kasal na ito (hindi na kailangang ilakip ang sagradong kahulugan sa isang bagay na hindi umiiral, ibig sabihin ang salitang "kasal" lamang sa mga batayan na pinagpala ni Kristo ang alak sa Cana ng Galilea) ay nangyayari sa loob ng 24 na taon. Naiintindihan ako ng mga bata, mahal ko ang aking mga apo, ang panganay sa kanila ay malapit nang mag-aral sa isang paaralang Orthodox, na hindi ko talaga gusto, ngunit hindi ako tututol. Bakit ikaw, na tumayo, kahit na bahagyang, para sa pusa, bakit hindi ka nagsasabi ng anuman tungkol sa hangal na pag-uusig sa mga bakla, na hindi umiiral sa USSR, nang mayroong halos hindi gumaganang artikulo?
Bakit ang Patriarch, na minsang inordenan ng isang homosexual metropolitan, ay tahimik (hindi ito isang pagsisi, ngunit alam ni Kirill ang lahat) ang pinakadakilang pigura ng Russian Orthodox Church, at ngayon ay nanonood nang walang pag-iingat habang ang kanyang klero ay nangangaral ng poot?
Okay, alam ko na hindi ako magmamana ng Kaharian ng Diyos, ngunit, nakikita mo, ito ay aking personal na negosyo. Nanganganib lang ako na mapunta ako sa impiyerno kasama ng mga taong hindi nakikiramay gaya ng "mga simpleng mapakiapid, sumasamba sa diyus-diyosan, mangangalunya, malachis (at sa pagkakaintindi ko, napakarami sa kanila na imposibleng mabilang sila), magnanakaw, mapag-imbot. mga tao (nahatulan o hindi? ), mga lasenggo (huwag mo akong pagtawanan dito, isang ikatlong bahagi ng Russia ang darating dito), mga maninirang-puri (sige, titiisin natin ito), mga mandaragit (ngunit hindi ko rin maintindihan kung sino sila ay, sa tingin ko ay maaari ka rin). my personal business, and the one who will hunt me only for it.
Marami pa akong gustong sabihin, ngunit kailangan kong tapusin, at ang pinakamahusay na paraan para tapusin ito, sa aking palagay, ay ito: “Kaya sa lahat ng bagay, anuman ang gusto mong gawin ng mga tao sa iyo, gawin mo sa kanila, sapagkat ito ang kautusan at ang mga propeta” (Mateo 7:12).
Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay dito, siyempre, ay ang assertion na ang espirituwal na tagapagturo at ordainer ng kasalukuyang patriarch, Metropolitan Nikodim (Rotov), ​​​​ay isang bukas na homosexual na pinarusahan ang mga tumanggi sa kanya. Maaari nating tapusin na hindi walang dahilan na pinaboran niya si Kirill.
Buweno, dahil ginawa nila ito kay Kuraev, napunta siya sa warpath:
« Ang kuwentong ito ay magiging halata na ngayon sa marami bilang patunay ng pagkakaroon ng pinaka-maimpluwensyang asul na lobby sa ating Simbahan (hindi sa Moscow Academy: ito ay malinis na).
Sa anong taas napupunta ang asul na garantiyang ito? Gayunpaman, mas mahusay na ihinto ang paglipad ng ipinagbabawal na pantasya sa isang lumang biro tungkol sa isang asawang umupa ng isang pribadong tiktik upang tiktikan ang kanyang asawa: "Oh, muli itong sinumpa na hindi kilala!"».
Sa pagkakaintindi ko, isa itong alusyon kay Patriarch Kirill.
Sinabi ng deacon na pagkatapos ng kanyang pagpapaalis ay nagkaroon siya ng maraming libreng oras. Araw-araw ngayon naglalathala si Kuraev ng mga bagong katakutan tungkol sa mga seminaryo at klero. Kung may mahilig sa porn, ito ang lugar para sa iyo. May mga batang lalaki na hubad na lumalangoy sa mga pool, at ang mga hierarch ay tumitingin sa kanila at naglalaway, doon ang pinakamataas na klero ay nagsasabi ng malalaswang biro sa isang asul na tema, umiinom ng vodka at nagpapalasing sa mga bata, naliligo sa karangyaan, nangungutya sa mga ordinaryong pari, napopoot sa mga babae.
Binibigyang-katwiran ni Kuraev ang kanyang mga post sa "mga luha ng isang bata," i.e. nanligaw sa mga seminarista. Bilang karagdagan, nalaman niya na ang mga kasuklam-suklam na pagkasaserdote ay humahantong sa katotohanan na ang mga Ruso ay nagko-convert sa Islam at naging Wahhabi, na nagpapasabog sa mga lungsod ng Russia.
Narito ang kanyang post tungkol kay Pavel Pechenkin (Si Pechenkin ay isang suspek sa pagsabog sa istasyon ng tren ng Volgograd, ngunit ang mga hinala ay hindi makatwiran
http://pg12.ru/news/view/63718).
« ...Para sa isang lalaking Ruso na ipinanganak at naninirahan sa rehiyon ng Volga upang magbalik-loob sa Islam, ang isang makatarungang dami ng lakas ng poot at pagtanggi sa Orthodoxy ay dapat na maipon sa kanya. Hindi lamang kawalang-interes at kamangmangan, kundi poot.
At ano ang maaaring maging provocateur ng gayong poot? - Hindi, hindi pilosopikal na mga libro.
Naniniwala ako na ang tsismis tungkol sa pinakamaruming dumi sa pinakatuktok ng Simbahan ay gumaganap din ng isang kahila-hilakbot na papel. Ang bulung-bulungan tungkol sa sodomiya ng lokal na metropolitan ay napaka-maginhawa para sa Wahhabi propaganda swindlers, at si Anastasius mismo sa post ng metropolitan ay napaka-maginhawa para sa lokal na Wahhabi lobby. Ang kanyang mga aksyon at hindi pagkilos (sa partikular, ang pagwawalang-bahala sa mga problema ng Kryashens, pagtanggi na ipagtanggol sila) ay humantong sa katotohanan na ang etnikong Orthodox ng rehiyon ng Volga - Russian, Kryashens, Maris, Chuvashs, Mordovians - ay nawawalan ng tiwala sa Orthodoxy».
http://diak-kuraev.livejournal.com/577878.html

Ngunit ngayon ay nag-post siya ng isang bagay sa kabuuan: ito ay mula sa pag-amin ng isa pang hindi kilalang na-seduce na tao:
http://diak-kuraev.livejournal.com/579299.html
« Sa unang pagkakataon ako ay pinasimulan sa "kanila" hindi sa Tver. Sa loob ay handa na ako. Sa kasamaang palad, oo. Nasanay na ako, wala nang ibang paraan. Isang daang beses na akong sinabihan na "ganito ang pamumuhay ng lahat." At si Patriarch Alexy una sa lahat. Ipinakita nila sa akin ang kalendaryo ng Sofrin na may mga litrato ng mga obispo at sinabing: ang *** na ito ay nanirahan kasama ang patriyarka sa loob ng maraming taon - at ngayon ay isang dakilang santo. Nagpakita sila ng mga larawan kung paano ito *** sa Kalinin. At kamukha niya ako. Ang isang ito ay nakikipag-usap sa iba, buhay, atbp.».
Yung. Inilagay ni Kuraev ang mga paratang na si Patriarch Alexy ay isa ring homosexual. Ngunit iminungkahi pa nilang i-canonize siya, ngunit sa ngayon ay nagpasya silang maghintay ng 50 taon.
Alalahanin natin na si Alexy ay gumawa ng maraming kabutihan para kay Kuraev, at siya ang kanyang tinutukoy. Kaya saan nagmula ang poot na ito? Alinman sa isang kuwento tungkol sa isang hindi ganap na disenteng lugar ng kamatayan, o isang hindi kilalang publikasyong may katulad na mga pahayag? Bakit hindi nagustuhan ni Kuraev ang namatay? Hindi ko maiwasang magtanong kung anong uri ng relasyon nila.
« Lahat ng tao ay magsasabi tungkol sa akin nang may malinis na puso at walang pagmamataas
O hindi ba ako gwapo sa sukat mo...».

Siguro dahil dito?


Sa tuktok na pampakay na talaan ng mga nilalaman
Thematic na talaan ng nilalaman (Habang buhay)