Богоугодна справа фронтовика. Як богоугодна справа відбувається не богоугодно

Іноді сама справа може бути богоугодною, але відбувається недбало, і тому зазнає краху. Надто багато в ньому самодіяльності та неуважності до початкових вимог Слова Божого.
Це нагадує пишну церемонію перенесення Божого ковчега з дому Амінадава до міста Давидів. Пам'ятаєте цю прекрасну витівку з жахливим кінцем?

«І знову зібрав Давид усіх добірних [людей] із Ізраїлю, тридцять тисяч. І встав, і пішов Давид та ввесь народ, що був із ним, з Ваала Юдиного, щоб перенести звідти ковчег Божий, на якому нарекається ім'я Господа Саваота, що сидить на херувимах. І поставили Божий ковчег на нову колісницю, і вивезли його з дому Амінадава, що на пагорбі. А сини Амінадава, Оза та Ахіо, вели нову колісницю. І повезли її з Божим ковчегом з дому Амінадава, що на пагорбі; і Ахіо йшов перед ковчегом. А Давид і всі Ізраїлеві сини грали перед Господом на всяких музичних знаряддях з кипарисового дереваі на цитрах, і на псалтирях, і на тимпанах, і на систрах, і на кімвалах. І коли дійшли до гумна Нахонова, Оза простяг руку свою до Божого ковчега і взявся за нього, бо воли нахилили його. Але Господь прогнівався на Озу, і вбив його Бог там же за сміливість, і помер він там біля Божого ковчега. І засмутився Давид, що Господь побив Озу. Це місце й донині називається: «ураження Ози». І злякався Давид того дня Господа і сказав: Як увійти до мене Господнього ковчега? І не захотів Давид везти ковчег Господній до себе, до міста Давидового, а навернув його до дому Аведдара Ґетянина» (2Цар.6:1-10).

Це яскравий приклад того, наскільки богоугодна справа відбувається не богоугодно, коли творчі ініціативи окремих людей суперечать тому, що визначив Творець. З самого початку церемонії все йде наперекосяк, але ніхто не знаходить у собі мужності про це сказати відкрито. Ніхто не бажає порушувати святкової атмосфери та виглядати вискочкою на тлі «добірних людей», вказуючи на їхні помилки. Я припускаю, що в міру того як вся ця процесія рухалася в напрямку Єрусалима, ковчег хитало з боку в бік не один раз, і думка про те, що його треба носити, «як наказав Мойсей за словом Господа, на плечах, на жердині»(1Пар.15:15), вже відвідала не одну голову, і, можливо, неодноразово тихенько обговорювалася. Але, як часто буває, ми вивертаємось на очах у натовпу, самі себе переконуючи, може цього разу обійдеться. Якось дотягнемо. Тримаючи поставу, ми продовжуємо ходу, яку варто зупинити.
Хтось запитає: «Невже краще допустити, щоб ковчег упав на землю і розбився на очах у всіх, аніж підтримати його, хай і незаконно?» Я б сказав, що краще спочатку робити все точно як наказано. А допускає Бог, щоб подібні казуси мали місце для того, щоб ми не звикали до того, що є нелегітимним, виправдовуючись відсутністю інших варіантів на даний момент. Це для того, щоб все, що з самого початку було не відповідно до Слова, могло з ганьбою розбитись на півдорозі до мети. Не вдалося Давидові приховати свою помилку. Озу поховали і всі тихо розійшлися додому.

Дитяча музична школа № 58 імені Глінки у Друкарях у неофіційному рейтингу московських музичних шкіл посідає почесне четверте місце. Чимало її випускників стали професійними музикантами: викладають, грають в оркестрах, є лауреатами міжнародних конкурсів. З моменту заснування 1 школою керує Тамара Олександрівна Караєва, диригент-хоровик, заслужений працівник культури Росії. Зараз у неї не найкращі часи: Тамарі Караєвій доводиться відстоювати право на існування своєї школи, яка знаходиться в будівлі, що належить Миколо-Перервинському монастирю

Занепокоїлася Тамара Олександрівна ще 1993 року, коли дізналася про те, що готується постанова уряду Москви про передачу комплексу монастиря (до якого входила і будівля школи) релігійній громаді. За кілька місяців до виходу ухвали директор ДМШ звернулася до мера Москви Ю.М. Лужкову з листом, у якому попросила столичного градоначальника включити до постанови пункт про будівництво нової будівлі для школи муніципальному окрузі"Друкарі", а також про фінансування містом цього будівництва. Як каже сама Караєва, у префектурі, дізнавшись про цей лист, здивувалися: «Що ви так хвилюєтеся, це ж церква, скільки треба, стільки ви там і будете, ніхто вас не скривдить». Постанова вийшла, і справді, інтереси школи у ньому було враховано 2 . Будівлю передали монастирю, але за умов укладання зі школою договору довгострокової оренди.

Згідно з документами, монастир як орендодавець повинен був зайнятися облаштуванням як самої будівлі, так і прилеглої до неї території. Проте з 1993 року і до цього дня цим займалася, як стверджують, виключно Тамара Караєва. Монастир тим часом здав підвал музичної школи в оренду комерційним організаціям.

Труби горять

Ось які «дивіденди» отримала від цього школа: 20 квітня 1999 року з вини орендарів у підвалі спалахнула пожежа. Вогонь миттєво поширився на всю будівлю. Щоб урятувати школу, пожежники протягом 10 годин заливали будівлю водою. Пожежа була загашена, а школа практично знищена: меблі, музичні інструменти, апаратура – все загинуло. Директор разом із педагогами розчищали завали з 9 вечора до 5 ранку. Врятували що змогли. Тамара Караєва з гіркотою каже: «Я зверталася з благаннями в різні інстанції: допоможіть хоч хтось. Відкликалися різні люди. Настоятель монастиря не переступив порога школи жодного разу».

Роботи з ліквідації аварії було завершено лише у жовтні 1999 року, школа полегшено зітхнула, але, як з'ясувалося, ненадовго. Прогорілі труби теплоцентралі, які йдуть через горище і які теж мали відремонтувати орендодавець, прорвало 12 березня 2000 року. Будівля залила окропом: меблі, концертний рояль, нова апаратура, паркет, навчальні документи – все було знищено знову. Після повені директор школи кинулась оббивати пороги високих інстанцій, просила, вимагала і досягла свого: школу було повністю відремонтовано. З цього моменту, як вважає Тамара Караєва, отець Володимир Чувікін, настоятель Патріаршого подвір'я Миколо-Перервінського монастиря, і накинув оком на впорядковану будівлю школи.

З 2001 року настоятель не продовжує договір, то підвищує орендну плату. В даний час школа платить монастирю за оренду близько 2 млн. рублів на рік. Директор школи каже: «Він розумна людина і розуміє, що багато з нас не візьмеш. Ми бюджетники. Треба нас прибрати та вселити в нове, впорядковане приміщення орендарів».

Комерційна вигода

Досвідчений адміністратор Тамара Караєва після виходу ухвали уряду Москви щороку писала в різні високі інстанції листи, справляючись про будівництво нової будівлі для школи. Відповіді від усіх були однозначними. НДІ Генплану Москви: «Предбачено будівництво музичної школи»; голова управи району «Друкарі»: «Предбачено будівництво нової музичної школи»; районна управа: «Питання проектування та будівництва дитячої музичної школи районною управою взято під контроль». І раптом 2005 року на чергове звернення Тамара Караєва отримала відповідь з управління культури Південно-Східного округу Москви: «Будівництво дитячої музичної школи не передбачено». Начальник управління

Олена Калінічева, за чиїм підписом і надійшов цей лист, пояснила The New Times: «У нас же приймаються містобудівні плани, а потім до них вносяться численні коригування та поправки. У Останніми рокамиПоступово об'єкти культури при детальному плануванні просто починають зникати. З'являється комерційна вигода. Місту треба заробляти гроші для нас, бюджетників. І ми це також розуміємо, коли нам пояснюють у департаменті економічної політики». Калінічева сама збентежена, питання вирішувала не вона. Вона лише була змушена повідомити директора школи, що будівництво даного об'єкта не є першочерговим заходом для влади міста. Зараз для працівників управління культури це одне з найважливіших питань. Як каже Тамара Караєва, вони єдині, хто допомагає їй рятувати школу. Олена Калінічева говорить про батюшку з легким роздратуванням: «Зобов'язання свої не виконував. Призначав зустрічі – скасовував. При зустрічах поводився дивно: казав, що в підвалі все руйнується, комунікації непридатні. Ми провели експертизу, довели, що все там працює. У нас у бюджеті заплановано кошти на оренду цієї школи. Через те, що він не укладає договору оренди, ми не можемо ці гроші йому відправити, у нас – невиконання бюджету».

Школа поза законом

У липні цього року Тамару Караєву чекав ще один удар: через те, що монастир не уклав договір оренди, ліцензійна комісія відмовила школі у видачі чергової ліцензії на провадження 3 . Розгублений директор запропонувала закрити школу. «Не маєте права», - відповіли розгублені чиновники. Тамара Караєва нервово сміється: «Школа не закривається, платиться зарплата освітянам. Мене карають за те, що я припускаю це беззаконня».

Батько Володимир Чувікін у серпні надіслав чергового листа: «Просимо звільнити займане приміщення… і здати його нам за приймально-здавальним актом». Чи варто казати, що школа приміщення не звільнила. Як каже Караєва, настоятель у відповідь восени перекрив школі тепло. У підвалі, винуватці багатьох бід, є засувки, і монастирські служби отримали наказ: школі тепло не давати. Це було, мабуть, останньою краплею. Тамара Караєва порадилася з управлінням культури та подала на монастир до суду.

The New Times довго намагався отримати коментар від настоятеля Володимира Чувікіна. Секретарка батюшки повідомила: «У нас проблем немає». Кореспондент журналу пообіцяв, що у цьому випадку проситиме коментар у Московській патріархії. Секретар настоятеля подумала і сказала: «Треба поговорити з батюшкою. Може він і не благословить вас звертатися». Довелося звертатися без благословення. Напрочуд, усі без винятку представники Московської патріархії, до яких The New Times звернувся за коментарями, були не в курсі справи.

Історія сумна. Жителям району «Друкарі» і монастир начебто потрібний, і дитяча музична школа. Але вирішувати, що потрібніше якось неетично.

P.S. Коли верстався номер, до редакції The New Times зателефонував отець Володимир Чувікін із коментарями

Папір все витримає, ефір також. Тільки у Бога правда, а все інше витримає, на жаль. Як нас тільки земля-матінка тримає, я дивуюся. Як ми ще ходимо і земля не розкрилася після таких наших неправд? Конфлікту у нас як такого не було. Просто ми не уклали договір оренди з 1 вересня, тому що за чотири роки попереджали музичну школу, що будинок старий, перекриття дерев'яні. Це небезпечно для життя та здоров'я дітей. Інститут корпоративного управління нещодавно горів, будинки для літніх людей горять - он скільки гине людей. Ми мали нормальні орендні відносини, але коли будівля стала на реконструкцію, ми попередили, що не можемо більше продовжувати договір. Тим більше, що там будмайданчик поруч. Навіщо ризикувати здоров'ям дітей та безпекою? Вони нас упросили: «Ви нас ще хоч один рік потерпіть». Ну гаразд, пішли назустріч, на один рік уклали договір. Годик пройшов швидко, час летить миттєво. Знову вони зі сльозами: "Нам нікуди". І так ми останні три роки йшли їм назустріч. А вже цього року ми виявили твердість і сказали: Ні. Це ціла історія, цілі томи листування. Усіх підняла Тамара Олександрівна на вуха. Це кляузна людина, її всі тут окрузі знають. Префектуру гальмувала, у всі інстанції скаржилася. Ми не ставили питання так: «йдіть», ми просто не стали укладати договір оренди. Ми їм світло увімкнули, ми комунальні платежі оплачуємо за рахунок монастиря. Стань чого, з мене ж спитають. Всі ЗМІ, в тому числі і ваше, будуть трубити і кричати на всі голоси: «От який жорстокий, який негідник! Дітей посадив у стару будівлю, вона згоріла, провалилася. Діти покалічилися, не дай Боже загинули. І в усьому винен монастир, отець Володимире, ось його і четвертуємо». Навіщо мені таке на старість років? Мені вже сьомий десяток. Їм ліцензія потрібна. Чи не продовжують. Будівля знаходиться у власності монастиря, але ми не виганяємо. Ми не ставимо за мету вигнати, ми лише турбуємося про здоров'я дітей. Я надав договір, він їх не влаштовує. Вони починають знову кричати, грубити, навіть у образливому тоні: «Ми битимемося за кожен пункт цього договору. Все буде по-нашому, а не так, як там. Це вже викручування рук. Предмету для суду немає. Який арбітраж? Договір уже представлений цілий місяць - вони не хочуть його підписувати. Я цим не маю займатися. Моя справа служити і займатися пастирськими справами, а не цими бабиними чварами. Нехай радіє, нехай тріумфує! Сверблять руки у Тамари Олександрівни? Я проти неї нічого не маю, просто прикро, що такий бруд він виливає по всіх інстанціях. І в префектурі її знають як сварливу, скандальну жінку, і в управі всі знають. Що робити? Доводиться нам терпіти. У сильного завжди безсилий винен.

____________________________
1 ДМШ № 58 засновано 1970 року.
2 Додаток № 2 до ухвали уряду Москви від 12.10.93 № 918.
3 ст. 33 п. 9 закону РФ "Про освіту".

Блаженний, хто виховує дітей богоугодно.

Прп. Єфрем Сірін

Щоб від вашого життя був якийсь толк, віддайте його Богові.

Того, хто віддає себе Богові, Бог ніколи не віддасть нікому.

Бог відкриває браму небес усім, хто відкриває Йому своє серце.

Найбогоугодніша жертва — це ви самі. Живи в пошуках Бога, і Бог не залишить тебе.

Віддайте своє життя Богові - Він з нею розбереться краще, ніж ви самі.

Християнські афоризми

Богоугодність як якість особистості – здатність здійснювати вчинки, які, безперечно, отримали б схвалення Бога; жити благочестиво, у суворій відповідності до Божих заповідей.

Закінчуючи проповідь, імам застеріг свою паству: - Будьте готові, діти мої, як тільки ви маєте намір зробити хоча б малу богоугодну справу, сімсот бісів одразу почнуть відмовляти вас. Не спокушайтеся на їхній белькіт! Один із слухачів, недовго думаючи, вирішив: - Піду я пожертвую бідним трохи пшениці і заразом подивлюся, як шайтани будуть відмовляти мене. З'явився він додому, взяв у коморі пшеницю, а тут раптом, звідки не візьмись, з'явилася дружина і давай повчати: - Нерозумний! Куди ти несеш пшеницю у такий недородний рік? Подумай про своїх дітей! Чи тобі начхати, що вони залишаться голодними, можуть захворіти та померти?! І вона стільки ще наговорила, що бідна людина покаялася і залишила пшеницю вдома. Коли з'явився знову в мечеті, його почали розпитувати, чи відбулася богоугодна справа. І чоловік відповів: - Ох, не знаю, що там стосується семисот шайтанів, а на мене налетіла мати шайтана. Я й не помітив, як себе забув!

Богоугодна людина порядна і благочестива. Дотримуючись Божественних заповідей, він іде життям ні на хвилину не втрачаючи зв'язок із Всевишнім. Він уже на Землі навчається бути Богом. Кожен свій вчинок він порівнює з Богом. У нього не виникає ілюзії, як у акваріумної рибкищо його ніхто не бачить. Та й йому не треба ховатися. Усі його думки та вчинки проходять через представництво Бога у людині – совість. Маючи чисту свідомість, він встановлює міцний зв'язок із Богом. Богоугодна людина сумлінна. Його душа вірна однодумка наддуші – совісті.

Богоугодна людина живе під впливом енергії добру. Він не може образити тих, хто знаходиться поряд. Поважний і доброзичливий до людей, він яскраво виявляє такі якості своєї особистості як безкорисливість, доброту, співчуття, милосердя та дбайливість людей. Його не треба примушувати, він сам прагне з любов'ю, безкорисливо допомагати та піклуватися про людей.

По суті, богоугодна людина живе перед Богом і для Бога. У молитвах йому й на думку не спаде випрошувати у Бога щось для себе особисто. Він не дістає Бога ниттям на свої негаразди, докорами, що про нього мало дбають. Звертаючись до Бога, він каже: «Господи, допоможи мені стати на шлях духовного розвитку, щоб я міг краще служити тобі. Настав на істинний шлях, щоб я зміг принести більше користі людям». Сповнений безкорисливістю, він передусім думає не про себе, а про Бога, про інших людей.

Богові догодить той, хто може постійно, все життя віддавати щось богоугодне людям — справжні знання, турботу, теплоту. Може жертвувати на благі цілі гроші та матеріальні блага. Богові не до вподоби той, хто віддав все відразу і залишився жебраком, а потім сам змушений благати Бога про допомогу.

Грузин молиться. Просить у бога, щоб він послав йому машину, багато грошей, молоду гарну коханку. А поруч обірваний жебрак посилено просить, щоби Всевишній послав йому пляшку горілки. — Слухай, — не витримав грузинів, — не відволікай Всевишнього такими дрібницями, — на тобі на дві й забирайся.

Богоугодна людина вірна і віддана Богу. Бог завжди вірний, і Йому угодні ті, хто непохитно вірить у Нього. Природі людини властива мінливість та непостійність. Потрібно знайти суттєвий потенціал віри і духовності, щоб за будь-яких обставин залишатися вірним Богові.

Ішов атеїст урвищем, послизнувся, зірвався вниз, але встиг ухопитися за гілку дерева, що стирчає в ущелині скелі. Висить він над прірвою. Далеко внизу замшелі валуни. Гілка ось-ось зламається. Усвідомив він своє безнадійне становище і подумав: — Даремно я не вірив у Бога. У моїй ситуації, якщо й може мене хтось урятувати, то це Він. А раптом Він є, і все, що розповідають про Нього, чи не так? Дай я помолюся! І благав: — Боже, якщо Ти є, спаси мене! Крім Тебе, ніхто мене не врятує. У відповідь тиша. — Ну, будь ласка, Боже! Пробач мені, що я не вірив у Тебе. Я тепер віритиму, якщо Ти мене врятуєш. У відповідь тиша. Руки слабшають. Атеїст благав ще сильніше. І тут у відповідь голос із неба. — Я знаю таких людей, як ти. Навіть якщо Я тебе врятую, ти все одно не віритимеш у Мене. Атеїст мало не випустив гілку від несподіванки. Він перевів дух, схопився за міцнішу гілку і запротестував. - Ні, Господи. Ти помиляєшся в мені. Якщо Ти мене врятуєш, я віритиму в Тебе. - Не будеш, - відповів Бог, - скільки б Я тебе не рятував. — Буду, буду, Господи. Тільки врятуй! Атеїст благав, переконував і, нарешті, промовив: — Ну, добре. Я врятую тебе. Відпусти гілку! - Ти що? З глузду з'їхав? А там нагорі ще нікого нема?

Богоугодна людина особливу перевагу віддає задоволенню своїх духовних потреб. У своїй духовній практиці він змушений бути самокритичним, сумлінним, повинен бути на євангельській висоті. Тому у своєму житті богоугодна людина створює для себе певні обмеження. Лікар О.Г. Торсунов у книзі «Розвиток розуму» виділяє десять таких заборон – обмежень:

Ретельно уникати спілкування, що оскверняє свідомість (плітки, брудні телевізійні та радіопередачі, порнографічні фільми та зображення, груба мова, інтриги, порожнє проведення часу, обман, лицемірство тощо).
Не давати настанови людині, що агресивно належить до духовного життя.
Не захоплюватися благодійною діяльністю надмірно, особливо якщо вона забирає всі сили та кошти. Наприклад, не слід залучатися до непосильно дорогого будівництва, нехай навіть храмів та монастирів. Якщо така діяльність забиратиме всі сили, які необхідні для молитви та інших видів духовної практики, слід скоротити таку діяльність, щоб підтримувати своє духовне життя в порядку. Все ж таки слуги Бога іноді віддають усі свої сили, весь час і всі кошти на зведення храму, і Бог сповна винагороджує їх за це.
Не прагне прочитати надто багато духовних книг, не усвідомлюючи їхнього глибокого значення. Не слід також планувати заробити на життя лекціями з духовного знання (на духовному наживатися не можна).
Не ставитися зневажливо до своїх матеріальних обов'язків (родина, робота, життя)
Не журитися про втрати і не радіти, купуючи щось.
Не ставитися з зневагою до тих, хто є старшим.
Без потреби не завдавати занепокоєння жодній живій істоті
Ретельно уникати образ, які можна завдати при повторенні Святого Ім'я Господа або при поклонінні в храмі.
Не допускати критики на адресу Верховної Особи Бога або Його відданих.

Богоугодна людина творить добро у вигляді богоугодних справ. Хтось поширює справжні знання, хтось допомагає жебракам, хтось жертвує гроші у дитбудинок, словом, здійснює безкорисливу діяльність. Людина служить людям, суспільству. Бувають, щоправда, й такі випадки. Якийсь мирянин сказав старцеві: – Батюшка, батьки мої всі плачуться та бурмочуть – видно, від старості розум за розум заходити почав. Як мені переносити це, чи не відправити їх до богоугодного закладу? – Розумію, брате, важко, – похитав головою старець, – але згадай… коли ти був у люльці, адже теж день і ніч хникав і великим розумом не вирізнявся. А батько з матір'ю тоді брали тебе на руки і пестили ніжно, з коханням. І швидше з життям розлучилися, ніж з тобою.

Богові завгодні ті, хто раз покаявшись, вже ніколи не повторюють помилки, ніколи не встають на ті самі «граблі». Приходить чоловік у храм на сповідь: - Святий отче, я згрішив: ішов я якось два тижні тому вулицею і раптом дивлюся - небо хмарами заволокло, подумав до дощу, пішов до куми на чай... і згрішив з кумою. - Бог пробачить, сину мій. Минає кілька днів. - А от учора йду парком і знову небо хмарами занесло, подумав до дощу, пішов до тещі на чай і... згрішив з тещею. - Бог пробачить, сину мій. Минає ще тиждень. - Але й це ще не все, буквально два дні тому йду містом і знову небо хмарами затягло, подумав до дощу і вирішив до тестя на чай зайти і... згрішив з тестем. Святий отець (підійшов до вікна і каже): - Іди-но ти звідси, сину мій, по добру - по здорову, а то, я дивлюся, небо хмарами затягло.

Петро Ковальов 2014 рік

Наприкінці весни 2015-го я прилетів до Києва, щоб їхати далі працювати на схід України, але затримався на кілька днів, бо довго й безуспішно намагався здобути аудієнцію у митрополита Онуфрія. Глава Української православної церкви(Московського патріархату) на контакт аж ніяк не йшов. З представниками інших церков домовитись виявилося легше. З військовим капеланом греко-католицької церкви ми зустрілися за чверть години після мого прохання про інтерв'ю. Сиділи в кафе "Лось", пили каву та розмовляли. З того часу я стикаюся з цим священиком щоразу, коли приїжджаю до Києва, хоча ми жодного разу спеціально про зустріч не домовлялися. З митрополитом Київського патріархату вийшло не дуже гарно: я терміново їхав, постійно переносив зустріч, і врешті-решт він набрав мене сам, коли я вже був у Краматорську. Зателефонував, щоб пояснити, якою є позиція його патріархату у військовому конфлікті на Донбасі. Прес-служба Московського патріархату у Києво-Печерській лаврівесь цей час була недоступна. У результаті я поїхав ловити митрополита самостійно.

Цього дня після вечірньої служби Онуфрій виходить із храму, благословляє юрб, які заздалегідь займають місця ближче до руки владики. Люди цілують невагому руку митрополита, він усміхається, ніби зніяковіло, і, проштовхуючись крізь натовп любителів у супроводі здоровенних мужиків з охорони, сідає в автомобіль. Триває всі хвилин п'ять, не більше. Я зайняв позицію зручніше заздалегідь, почекав, поки митрополит вийде з храму, над яким розносився вечірній передзвін, вистояв під натиском першої хвилі любителів і, коли променистий Онуфрій підійшов ближче, руку не поцілував, а заздалегідь підготовленою скоромовкою представився і попросив п'ятнадцять хвилин після служби або коли буде зручно. Митрополит, здається, здивувався, відповідати не став і так із витягнутою для поцілунку рукою та пішов до автомобіля.

"Куди прєш-то!" – хрестоматійно вишкірився на мене один із мужиків митрополита. Стало зрозуміло, що аудієнцію закінчено. "Це для смирення. Значить, не вартий ще з володарем зустрітися", - втішала мене Наталя. Невисока жінка у темній хустці, нічим не примітна, вона прислуговує у Лаврі і знає там усі ходи та виходи. Це вона порадила мені ловити митрополита після вечірньої. Я, розгніваний, відповів їй щось різке, Наталя мовчки докірливо дивилася на мене. Потім запропонувала прогулятися до сусідніх храмів. "Може, зрозуміє тебе Господь", - прошепотіла вона тихо, але я почув.

"У нас церква за мир, – розповідала Наталя, поки ми йшли лаврою. – Ось, наприклад, наші батюшки не благословляють на братовбивство". "Як це? – питаю. – В армію не благословляють іти, чи що?" (у цей час розпочалася чергова компанія призову). "Так! - Запально відповіли Наталя, але тут же осіклася. - Ну, тобто раніше так було". Ми деякий час йшли мовчки. "А ось на захист віри християнської благословляють батюшки. У нас багато парафіян на самому початку пішли віру і християн захищати". "В ополчення, чи що? На той бік?" – уточнив я. Наталя кивнула і розповіла історію: "От наш парафіянин був, лікар. Він прийшов до батюшки на самому початку і каже: "Не можу більше це терпіти, поїду". Батюшка його благословив. І він поїхав до Донецька захищати віру православну. Через місяць дзвонить дружині й каже: "Прощаємось, "Правий сектор" йде, усіх нас уб'ють". А потім вибух чутно і зв'язку немає. Загинув він там за віру". "А навіщо ж він туди поїхав, якщо там ще "Правого сектора" не було?" - Запитав я. Наталя насупилась і прикро подивилася на мене. Видно, що я її дратував, але християнська смиренність змусила відповісти: "Та щоб захистити, коли прийдуть". І ми знову йшли мовчки.

Наша церква завжди богоугодне робить, а ті, хто проти неї, вони і не християни, виходить

"А ти про Православну армію чув? – не витримала Наталя невдовзі. – Там багато наших було". Про Православну армію я знав: це один із підрозділів сепаратистів, у якому воювали в основному козаки, обвішані хрестами, хоругвами, зі священиками у строю. Якийсь короткий час вони навіть контролювали частину Донецька, поки більш прагматичні командири не пояснили, що потоки російської гуманітарки та зброї ефективніші за благодать. Пізніше, вже в Краматорську та Слов'янську, протестантські пастори – ті, хто залишився живим та змогли виїхати з Донецька, – розповідали, як козаки забрали їхні церкви. У будівлю заходили бійці та неодмінно православний священик. Поки йшло молитовне стояння віруючих, у Донецьку захоплення були не такими інтенсивними, а після розгону соромитися перестали. Будинки потім повернули, крім однієї в самому центрі, але багато пасторів або пропали, або, побувавши в полоні, поїхали на підконтрольну українській владі територію.

"Так, - відповів я. - Знаю я про Православну армію. Тільки ось чого не зрозумію: проти вас теж православні християни. А ваші батюшки благословляють на війну з ними". "Бо воювати за віру - справа богоугодна..." - терпляче пояснила Наталя. "Віра ж одна – християнська!" – перебив я. "Так, але наші батюшки благословляють лише на богоугодну справу, на захист віри та християн на Донбасі, а на братовбивчу війну не благословляють". "Це ж не мир! Ви так війну підтримуєте!" – почав закипати я. Ми зупинилися під стінами Лаври і дивилися один на одного впритул. Наталя поривалася щось сказати, але потім дуже тихо прошепотіла: "Ну, Господь розбереться, а тільки наша церква завжди богоугодне робить, а ті, хто проти неї, вони й не християни, виходить".

"Це все було передбачено, - сказала вона мені, коли ми повернули від лаври по вулиці, що йде вздовж тополь вправо. - У Донецьку друкували книги, сюди привозили, ще років зо два тому. Там старець все-все розповідав про те, що брат на брата піде і що треба буде православну віру захищати. А видавництво це було Януковича". Я висловив сумнів, але вона переконувала: "І нинішній президент Порошенко теж постійно на свята та на служби до нас приїжджав, стояв разом із нами у храмі. А як тільки президентом став, одразу віру зрадив". - "Перестав приїжджати?" – "Приїхав на Різдво. Постояв, помолився та до інших поїхав!" "Ну він же президент тепер, йому тепер нікого не можна образити", - намагався я казати про політику. "Це зрада віри!" – відрізала Наталя.

Коли ми дійшли до храму неподалік Лаври, спустився вечір. У церкві мовчки і зосереджено наводили лад, свічки потріскували перед Великодньою іконою на аналої, було душно та тихо. Ми трохи постояли в сутінках, і Наталя повела мене надвір. У метро ми попрощалися. "Ти не їзди туди, не треба. Надивишся там ще", - сказала вона мені дбайливо, посміхаючись. "Навпаки, хочу все сам побачити, на власні очі", - відповідаю. "Нічого ти там не побачиш. Приходь краще завтра на вечірню, а в неділю проповідь слухати приходь: батюшка все як є пояснює. - Вона тримала мене за руку і ніби не хотіла відпускати. Потім взяла за плечі: - Ну, прощай! Бог тебе благословить".

Наталя відмовилася записати номер мого телефону та пішла.

Антон Наумлюк – позаштатний кореспондент Радіо Свобода