Література повість временних літ читати. Літописець нестор - повість временних літ - читати книгу безкоштовно

По потопі троє синів Ноя розділили землю – Сім, Xам, Яфет. І дістався схід Симу: Персія, Бактрія, навіть до Індії в довготу, а в ширину до Рінокоруру, тобто від сходу і до півдня, і Сирія, і Мідія до річки Євфрат, Вавилон, Кордуна, ассиріяни, Месопотамія, Аравія Старша, Елімаїс, Інді, Аравія Сильна, Колія, Коммагена, вся Фінікія.

Хаму ж дістався південь: Єгипет, Ефіопія, що сусідить з Індією, та інша Ефіопія, з якої витікає річка ефіопська Червона, що тече на схід, Фіви, Лівія, що сусідить з Киринією, Мармарія, Сірти, інша Лівія, Нумідія, Масурія, Мавія навпроти Гадира. У його володіннях на сході знаходяться також: Кілікія, Памфілія, Пісідія, Місія, Лікаонія, Фрігія, Камалія, Лікія, Карія, Лідія, інша Місія, Троада, Еоліда, Біфінія, Стара Фрігія та острови нікії: Сардинія, Кріт, Кіпр Геона, інакше звана Ніл.

Іафету ж дісталися північні країни і західні: Мідія, Албанія, Вірменія Мала і Велика, Каппадокія, Пафлагонія, Галатія, Колхіда, Босфор, Meoти, Деревія, Capmatia, жителі Тавриди, Cкіфія, Фракія, Фракія, Пеленія, яка називається також Пелопоннес, Аркадія, Епір, Іллірія, слов'яни, Ліхніція, Адріакія, Адріатичне море. Дісталися й острови: Британія, Сицилія, Евбея, Родос, Хіос, Лесбос, Кітіра, Закінф, Кефалінія, Ітака, Керкіра, частина Азії, звана Іонія, та річка Тигр, що тече між Мідією та Вавилоном; до Понтійського моря на північ: Дунай, Дніпро, Кавкасинські гори, тобто Угорські, а звідти до Дніпра, та інші річки: Десна, Прип'ять, Двіна, Волхов, Волга, що тече на схід у частину Симову. А в Яфетової частини сидять росіяни, чудь і всякі народи: міря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, перм, пещера, ям, угра, литва, зимигола, корь, летгола, ливи. Ляхи і пруси, чудь сидять біля моря Варязького. Цим морем сидять варяги: звідси на схід - до меж Сімових, сидять тим же морем і на захід - до землі Англійської та Волоської. Нащадки Яфета також: варяги, шведи, нормани, готи, русь, англи, галичани, волохи, римляни, німці, корлязі, венеціанці, фряги та інші, - вони примикають на заході до південних країн і сусідять із племенем Хамовим.

Тим самим, Хам та Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому на частку брата, і жили кожен у своїй частині. І був єдиний народ. І коли помножилися люди на землі, задумали вони створити стовп до неба, – це було в дні Нектана та Фалека. І зібралися на місці поля Сенаар будувати стовп до неба та коло нього місто Вавилон; І будували стовп той 40 років, і не зробили його. І зійшов Господь бачити місто та стовп, і сказав Господь: Ось рід єдиний і народ єдиний. І змішав Бог народи, і розділив на 70 та 2 народи, і розпорошив по всій землі. Після змішування народів Бог великим вітром зруйнував стовп; і залишки його між Ассирією та вавилоном, і мають у висоту і в ширину 5433 ліктя, і багато років зберігаються ці залишки.

А по руйнуванні стовпа і по поділу народів взяли сини Сіма східні країни, а сини Хама – південні країни, а Яфетові взяли захід і північні країни. Від цих же 70 і 2 мова походить і народ слов'янський, від племені Яфета - так звані норики, які є слов'яни.

Через багато часу сіли слов'яни Дунаєм, де тепер земля Угорська і Болгарська. Від тих слов'ян розійшлися слов'яни землею і прозвалися іменами своїми від місць, де сіли. Так одні, прийшовши, сіли на річці ім'ям Морава і прозвалися морава, інші назвалися чехи. А ось ще ті ж слов'яни: білі хорвати, і серби, і хорутані. Коли волохи напали на дунайських слов'ян, і оселилися серед них, і утискували їх, то слов'яни ці прийшли і сіли на Віслі і прозвалися ляхами, а від тих ляхів пішли поляки, інші ляхи – лутичі, інші – мазовчани, інші – поморяни.

Так само й ці слов'яни прийшли і сіли по Дніпру і назвалися полянами, а інші – древлянами, бо сіли в лісах, а інші сіли між Прип'яттю та Двиною та назвалися дреговичами, інші сіли по Двіні та назвалися полочанами, по річці, що впадає у Двіну , що називається Полота, від неї і назвалися полочани. Ті ж слов'яни, що сіли біля озера Ільменя, називалися своїм ім'ям – слов'янами, і збудували місто, і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Сейма, і по Сулі, і назвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а на його ім'я та грамота назвалася слов'янською.

Коли ж поляни жили окремо по цих горах, тут був шлях з Варяг до Греків і з Греків по Дніпру, а у верхів'ях Дніпра – тяг до Ловоти, а по Ловоті можна ввійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера витікає Волхов і впадає в озеро велике Нево, і гирло того озера впадає у море Варязьке. І по тому морю можна пливти до Риму, а від Риму можна припливти тим же морем до Царгорода, а від Царгорода можна припливти в Понт море, в яке впадає Дніпро річка. Дніпро ж випливає з Оківського лісу і тече на південь, а Двіна з того ж лісу тече, і прямує на північ, і впадає в море Варязьке. З того ж лісу тече Волга на схід і впадає сімдесятьма гирлами в море Хваліське. Тому з Русі можна плисти Волгою в Болгари і в Хваліси, і на схід пройти в спадок Сіма, а по Двіні - в землю варягів, від варягів до Риму, від Риму ж і до племені Хамова. А Дніпро впадає гирлом у Понтійське море; це море славиться Російським, - на берегах його вчив, як то кажуть, святий Андрій, брат Петра.

Коли Андрій навчав у Синопі і прибув до Корсуні, дізнався він, що недалеко від Корсуня гирло Дніпра, і захотів вирушити до Риму, і проплив у гирло дніпровське, і звідти вирушив угору Дніпром. І сталося, що він прийшов і став під горами на березі. І рано встав і сказав учням, що були з ним: «Чи бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить багато церков». І зійшовши на ці гори, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богові, і зійшов з гори цієї, де згодом буде Київ, і пішов угору по Дніпру. І прийшов до слов'ян, де нині стоїть Новгород, і побачив людей, що там живуть – який їхній звичай і як миються і хльощуться, і здивувався їм. І вирушив до країни варягів, і прийшов до Риму, і розповів про те, як вчив і що бачив, і розповів: «Диво бачив я в Слов'янській землі на своєму шляху сюди. Бачив лазні дерев'яні, і натоплять їх сильно, і роздягнуться і будуть наги, і обіллються квасом шкіряним, і піднімуть на себе лози молоді і б'ють себе самі, і до того себе доб'ють, що ледве вилізуть, ледве живі, і обіллються водою холодом, і тільки так оживуть. І творять це постійно, ніким же не мучені, але самі себе мучать, і то творять омовіння собі, а не мука». Ті ж, чувши про це, дивувалися; А Андрій, побувавши в Римі, прийшов до Синопу.

Поляни жили в ті часи окремо і керувалися своїми пологами; бо й до тієї братії (про яку мова надалі) були вже галявини, і жили вони всі своїми родами на своїх місцях, і кожен керувався самостійно. І були три брати: один на ім'я Кий, другий – Щек і третій – Хорив, а сестра їхня – Либідь. Сидів Кий на горі, де нині підйом Боричів, а Щек сидів на горі, що нині зветься Щековиця, а Хорив на третій горі, що назвалася на ім'я його Хоривицею. І збудували місто на честь старшого брата свого, і назвали його Київ. Був довкола міста ліс і бор великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрі й тямущі, і називалися вони галявинами, від них галявини й дотепер у Києві.

Деякі ж, не знаючи, кажуть, що Кий був перевізником; був тоді в Києва перевезення з того боку Дніпра, чому й казали: «На перевезення на Київ». Якби Кий був перевізником, то не ходив би до Царгорода; а цей Кий княжив у роді своєму, і коли ходив він до царя, то кажуть, що великої почесті удостоївся від царя, до якого він приходив. Коли ж повертався, прийшов він до Дунаю, і облюбував місце, і зрубав містечко невелике, і хотів сісти в ньому зі своїм родом, нехай не дали йому навколишні; так і дотепер називають придунайські жителі городище то – Києвець. Кий, повернувшись у своє місто Київ, тут і помер; і брати його Щек і Хорив і сестра їхня Либідь відразу померли.

І після цих братів став їхній рід тримати князювання у полян, а у древлян було своє князювання, а у дреговичів своє, а у слов'ян у Новгороді своє, а інше на річці Полоті, де полочани. Від цих останніх походять кривичі, що сидять у верхів'ях Волги, і у верхів'ях Двіни, і у верхів'ях Дніпра, їхнє ж місто – Смоленськ; саме там сидять кривичі. Від них походять і жителі півночі. А на Білоозері сидить увесь, а на Ростовському озері міряючи, а на Кліщині озері також міряючи. А по річці Оке - там, де вона впадає у Волгу, - мурома, що говорить своєю мовою, і череміси, що говорять своєю мовою, і мордва, що розмовляє своєю мовою. Ось тільки хто говорить по-слов'янськи на Русі: поляни, древляни, новгородці, полочани, дреговичі, жителі півночі, бужани, прозвані так тому, що сиділи по Бугу, а потім стали називатися волинянами. А ось інші народи, що дають данину Русі: чудь, міря, весь, мурома, череміси, мордва, перм, пещера, ям, литва, зимигола, корь, нарова, ливи, – ці говорять своїми мовами, вони – від коліна Яфета та живуть у північних країнах.

Коли ж слов'янський народ, як ми казали, жив на Дунаї, прийшли від скіфів, тобто від хозар, так звані болгари, і сіли Дунаєм, і були поселенцями на землі слов'ян. Потім прийшли білі угри та заселили землю Слов'янську. Угри ці з'явилися за царя Іраклії, і вони воювали з Хосровом, перським царем. У ті часи існували і обри, воювали вони проти царя Іраклія і мало його не захопили. Ці обри воювали і проти слов'ян і утискували дулібів – також слов'ян, і чинили насильство дружинам дулібським: бувало, коли поїде обрин, то не дозволяв запрягти коня чи вола, але наказував упрягти в вози трьох, чотирьох чи п'ять дружин і везти його – обрина, – і так мучили дулібів. А ці обри були великі тілом, і розумом горді, і винищив їх, померли всі, і не залишилося жодного обрину. І є приказка на Русі і дотепер: «Загинули, як обри», – їх немає ні племені, ні потомства. Після обрів прийшли печеніги, а потім пройшли чорні угри повз Київ, але було це після – вже за Олега.

Поляни ж, що жили самі по собі, як ми вже казали, були з слов'янського роду і тільки потім назвалися полянами, і древляни походять від тих самих слов'ян і не відразу назвалися древляни; радимичі ж і в'ятичі - від роду ляхів. Адже були два брати у ляхів – Радім, а другий – Вятко; І прийшли вони й сіли: Радім на Сожі, і від нього прозвалися радимичі, а Вятко сів із родом своїм по Оці, від нього дістали назву в'ятичі. І жили між собою у світі галявини, древляни, жителі півночі, радимичі, в'ятичі та хорвати. Дуліби ж жили по Бугу, де нині волиняни, а уличі та тиверці сиділи по Дністру та біля Дунаю. Було їх безліч: сиділи вони по Дністру аж до моря, і збереглися їхні міста й дотепер; і греки називали їх "Велика Скіф".

Всі ці племена мали свої звичаї, і закони своїх батьків, і перекази, і кожні – свою вдачу. Поляни мають звичай батьків своїх лагідний і тихий, сором'язливі перед невістки своїми та сестрами, матерями та батьками; перед свекрухами та діверами велику сором'язливість мають; мають і шлюбний звичай: не йде зять за нареченою, але наводить її напередодні, а наступного дня приносять за неї – що дають. А древляни жили звіриним звичаєм, жили по-скотськи: вбивали один одного, їли все нечисте, і шлюбів у них не бували, але змикали дівчат біля води. А радимичі, в'ятичі та жителі півночі мали спільний звичай: жили в лісі, як і всі звірі, їли все нечисте й ганьбили при батьках і при невістках, і шлюбів у них не бувало, але влаштовувалися ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні, і тут умикали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві та по три дружини. І якщо хтось помирав, то влаштовували по ньому тризну, а потім робили велику колоду, і покладали на цю колоду мерця, і спалювали, а потім, зібравши кістки, вкладали їх у невелику посудину і ставили на стовпах дорогами, як роблять і тепер ще в'ятичі. Цього ж звичаю трималися і кривичі, і інші язичники, які не знають закону Божого, але самі собі встановлюють закон.

Говорить Георгій у своєму літописанні: «Кожен народ має або письмовий закон, або звичай, якого люди, які не знають закону, дотримуються як передання батьків. З них же перші – сирійці, що живуть на краю світу. Чи мають вони законом собі звичаї своїх батьків: не займатися перелюбом і перелюбом, не красти, не обмовляти або вбивати і, особливо, не робити зло. Такий самий закон і в бактріан, званих інакше рахманами або островитянами; ці за завітами прадідів і з благочестя не їдять м'яса і не п'ють вина, не творять розпусти і ніякого зла не роблять, маючи великий страхБожої віри. Інакше – у сусідніх із ними індійців. Ці - вбивці, погані і гнівливі понад всяку міру; а у внутрішніх областях їхньої країни – там їдять людей, і вбивають мандрівників, і навіть їдять, як пси. Свій закон і в халдеян, і в вавилонян: матерів брати на ложі, розпусту творити з дітьми братів і вбивати. І всяка безсоромність творять, вважаючи її чеснотою, навіть якщо будуть далеко від своєї країни.

Інший закон у гілій: жінки у них орють, і будують будинки, і чоловічі справи роблять, але й любові віддаються, скільки хочуть, не стримувані своїми чоловіками і не соромлячись; є серед них і хоробрі жінки, які вміють полювати на звірів. Панують ці жінки над своїми чоловіками і наказують ними. У Британії ж кілька чоловіків з однією дружиною сплять, і багато дружин з одним чоловіком зв'язок мають і беззаконня як закон батьків роблять, ніким не засуджувані і не стримувані. Амазонки ж не мають чоловіків, але, як безсловесна худоба, один раз на рік, близько до весняним дням, виходять зі своєї землі і поєднуються з навколишніми чоловіками, вважаючи той час як би якимось торжеством і великим святом. Коли ж почнуть від них у утробі, - знову розбіжаться з тих місць. Коли ж настане час народити і якщо народиться хлопчик, то вбивають його, а якщо дівчинка, то вигодують її і старанно виховують».

Так от і при нас тепер половці дотримуються закону батьків своїх: кров проливають і навіть хваляться цим, їдять мертвечину і всяку нечистоту - хом'яків і ховрахів, і беруть своїх мачух і невісток, і йдуть іншим звичаям своїх батьків. Ми ж, християни всіх країн, де вірують у святу Трійцю, в єдине хрещення і сповідують єдину віру, маємо єдиний закон, оскільки ми охристилися в Христа і в Христа зодягнулися.

Після часу, після смерті цих братів (Кия, Щека і Хорива), стали утискувати полян древляни та інші навколишні люди. І знайшли їх хазари, що сиділи на цих горах у лісах, і сказали: «Платіть нам данину». Поляни, порадившись, дали від диму по мечу, і віднесли їх хазари до свого князя і до старійшин, і сказали їм: «Ось нову данину знайшли ми». Ті ж запитали: «Звідки?». Вони ж відповіли: "У лісі на горах над річкою Дніпром". Знову спитали ті: «А що дали?». Вони показали меч. І сказали старці хозарські: «Не добра ця ця дань, княже: ми здобули її зброєю, гострим тільки з одного боку, - шаблями, а в цих зброя обопільна - мечі. Їм судилося збирати данину і з нас, і з інших земель». І збулося все це, бо не з власної волі вони говорили, а з Божого наказу. Так було й за фараона, царя єгипетського, коли привели до нього Мойсея і сказали старійшини фараона: «Тому судилося принизити єгипетську землю». Так і сталося: загинули єгиптяни від Мойсея, а спершу працювали на них євреї. Так само і ці: спершу панували, а потім над ними самими панують; так і є: володіють російські князі хозарами й донині.

У рік 6360 (852), індикту 15, коли почав царювати Михайло, почала називатися Російська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому цареві приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в грецькому літописанні. Ось чому з цієї пори почнемо і числа покладемо. «От і до потопу 2242 року, а від потопу до Авраама 1000 і 82 року, а від Авраама до кінця Мойсея 430 років, а від кінця Мойсея до Давида 600 і 1 рік, а від Давида і від початку царювання Соломона до полону4 років» а від полону до Олександра 318 років, а від Олександра до Різдва Христового 333 роки, а від Христового Різдвадо Костянтина 318 років, від Костянтина ж до Михайла цього 542 року». А від першого року царювання Михайла до першого року князювання Олега, російського князя, 29 років, а від першого року князювання Олега, відколи він сів у Києві, до першого року Ігорева 31 рік, а від першого року Ігоря до першого року Святославова 33 роки, а від першого року Святославова до першого року Ярополкова 28 років; а княжив Ярополк 8 років, а Володимир княжив 37 років, а Ярослав княжив 40 років. Отже, від смерті Святослава до смерті Ярослава 85 років; від смерті Ярослава до смерті Святополка 60 років.

Але повернемось ми до колишнього і розповімо, що сталося в ці роки, як уже почали: з першого року царювання Михайла, і розташуємо по порядку року.

на рік 6361 (853).

на рік 6362 (854).

на рік 6363 (855).

на рік 6364 (856).

на рік 6365 (857).

на рік 6366 (858). Цар Михайло вирушив із воїнами на болгар берегом і морем. Болгари ж побачивши, що не змогли протистояти їм, попросили хрестити їх і обіцяли підкоритися грекам. Цар же хрестив їхнього князя та всіх бояр і уклав мир з болгарами.

на рік 6367 (859). Варяги із замор'я стягували данину з чуді, і зі словен, і з мері, і з кривичів. А хазари брали з поля, і з жителів півночі, і з в'ятичів по срібній монеті та по білку від диму.

на рік 6368 (860).

на рік 6369 (861).

на рік 6370 (862). Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було серед них правди, і встав рід на рід, і була у них усобиця, і стали воювати один з одним. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами і судив по праву». І пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, а інші нормани та англи, а ще інші готландці – ось так і ці. Сказали русі чудь, словени, кривичі і весь: «Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами». І вибралися троє братів зі своїми родами, і взяли з собою всю русь, і прийшли, і сів старший, Рюрік, у Новгороді, а інший, Синеус, – на Білоозері, а третій, Трувор, – в Ізборську. І від тих варягів прозвала Руська земля. Новгородці ж – ті люди від варязького роду, а колись були словени. Через два роки померли Синеус і брат його Трувор. І прийняв усю владу один Рюрік, і почав роздавати чоловікам своїм міста – тому Полоцьк, цьому Ростову, іншому Білоозеро. Варяги у цих містах – находники, а корінне населення у Новгороді – словені, у Полоцьку – кривичі, у Ростові – міря, у Білоозері – весь, у Муромі – мурома, і з тих усіма панував Рюрик. І було в нього два чоловіки, не родичі його, а бояри, і відпросилися вони до Царгорода зі своїм родом. І рушили Дніпром, і коли пливли повз, то побачили на горі невелике місто. І запитали: «Че це містечко?». Ті ж відповіли: «Були три брати» Кий» Щек і Хорив, які побудували це містечко і згинули, а ми тут сидимо, їхні нащадки, і платимо данину хазарам». Аскольд і Дір залишилися в цьому місті, зібрали в себе багато варягів і стали володіти землею полян. Рюрік же княжив у Новгороді.

на рік 6371 (863).

на рік 6372 (864).

на рік 6373 (865).

на рік 6374 (866). Пішли Аскольд та Дір війною на греків і прийшли до них у 14-й рік царювання Михайла. Цар же був у цей час у поході на агарян, дійшов уже до Чорної річки, коли єпарх надіслав йому звістку, що Русь іде походом на Царгород, і цар повернувся. Ці ж увійшли всередину Суду, багато християн убили і обложили Царгород двома сотнями кораблів. Цар же насилу ввійшов у місто і всю ніч молився з патріархом Фотієм у церкві святої Богородиці у Влахерні, і винесли вони з піснями божественну ризу святої Богородиці, і змочили в морі її підлозі. Була в цей час тиша і море було спокійне, але тут раптово піднялася буря з вітром і знову встали. величезні хвилі, розкидало кораблі безбожних росіян, і прибило їх до берега, і переламало, так що небагатьом з них вдалося уникнути цієї біди і повернутися додому.

на рік 6375 (867).

на рік 6376 (868). Почав царювати Василь.

на рік 6377 (869). Хрещена була вся земля Болгарська.

на рік 6378 (870).

на рік 6379 (871).

на рік 6380 (872).

на рік 6381 (873).

на рік 6382 (874).

на рік 6383 (875).

на рік 6384 (876).

на рік 6385 (877).

на рік 6386 (878).

на рік 6387 (879). Помер Рюрік і передав своє князювання Олегові – родичу своєму, віддавши йому на руки сина Ігоря, бо той був ще дуже малий.

на рік 6388 (880).

на рік 6389 (881).

на рік 6390 (882). Виступив у похід Олег, взявши з собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, мірю, весь, кривичів, і прийшов до Смоленська з кривичами, і прийняв владу в місті, і посадив у ньому свого чоловіка. Звідти вирушив униз, і взяв Любеч, і посадив чоловіка свого. І прийшли до гор Київських, і дізнався Олег, що княжать тут Аскольд та Дір. Сховав він одних воїнів у човнах, а інших залишив позаду, і сам приступив, несучи немовля Ігоря. І підплив до Угорської гори, сховавши своїх воїнів, і послав до Аскольда і Діра, кажучи їм, що «ми купці, йдемо в Греки від Олега та княжича Ігоря. Прийдіть до нас, до своїх родичів». Коли ж Аскольд та Дір прийшли, вискочили всі інші з човнів, і сказав Олег Аскольду та Діру: «Не князі ви і не княжого роду, а я княжого роду», і показав Ігоря: «А це син Рюрика». І вбили Аскольда та Діра, віднесли на гору й поховали Аскольда на горі, що називається нині Угорською, де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив святого Миколи; а Дірова могила – за церквою святої Ірини. І сів Олег, княжа, у Києві, і сказав Олег: «Хай буде це мати містам руським». І були в нього варяги, і слов'яни, і інші, що звалися руссю. Той Олег почав ставити міста і встановив данини словенам, і кривичам, і мері, і встановив варягам давати данину від Новгорода по 300 гривень щорічно заради збереження миру, що й давалося варягам аж до смерті Ярослава.

на рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них чорною куницею.

на рік 6392 (884). Пішов Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не звелів їм платити данину хазарам, сказавши: «Я ворог їхній» і вам (їм платити) нема чого».

на рік 6393 (885). Послав (Олег) до радимичів, питаючи: «Кому даєте данину?». Вони ж відповіли: "Хазарам". І сказав їм Олег: "Не давайте хазарам, але платіть мені". І дали Олегові по щілині, як і хазарам давали. І панував Олег над полянами, і древлянами, і сіверянами, і радимичами, а з уличами і тиверцями воював.

на рік 6394 (886).

на рік 6395 (887). Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років.

на рік 6396 (888).

на рік 6397 (889).

на рік 6398 (890).

на рік 6399 (891).

на рік 6400 (892).

на рік 6401 (893).

на рік 6402 (894).

на рік 6403 (895).

на рік 6404 (896).

на рік 6405 (897).

на рік 6406 (898). Ішли вугри повз Київ горою, що називається тепер Угорською, прийшли до Дніпра і стали вежами: ходили вони так само, як тепер половці. І, прийшовши зі сходу, рушили через великі гори, які прозвалися Угорськими горами, і стали воювати з волохами і слов'янами, що жили там. Адже сиділи тут раніше слов'яни, а потім Слов'янську землю захопили волохи. А після угри прогнали волохів, успадкували ту землю та оселилися зі слов'янами, підкоривши їх собі; і з того часу прозвалася земля Угорської. І стали вугри воювати з греками і полонили землю Фракійську та Македонську аж до Селуні. І стали воювати з моравами та чехами. Був єдиний народ слов'янський: слов'яни, що сиділи по Дунаю, підкорені уграми, і морави, і чехи, і поляки, і поляни, які тепер звуться русь. Адже для них, моравів, перші створені літери, названі слов'янською грамотою; ця ж грамота і в росіян, і в дунайських болгар.

Коли слов'яни жили вже хрещеними, князі їх Ростислав, Святополк і Коцел послали до царя Михайла, говорячи: «Земля наша хрещена, але немає в нас вчителя, який нас наставив би і повчав нас і пояснив святі книги. Адже не знаємо ми ні грецької мови, ні латинської; одні вчать нас так, а інші інакше, від цього ми не знаємо ні накреслення літер, ні їх значення. І надішліть нам вчителів, які могли б нам витлумачити слова книжкові та зміст їх». Почувши це, цар Михайло скликав усіх філософів та передав їм усе сказане слов'янськими князями. І сказали філософи: «У Селуні є чоловік, на ім'я Лев. Має він синів, які знають слов'янську мову; два сини у нього вправні філософи». Почувши про це, цар послав за ними до Лева до Селуні, зі словами: «Пішли до нас без зволікання своїх синів Мефодія та Костянтина». Почувши про це, Лев невдовзі ж послав їх, і прийшли вони до царя, і сказав він їм: «Ось, прислала послів до мене Слов'янська земля, просячи собі вчителя, який міг би витлумачити їм священні книги, бо цього вони хочуть». І вмовив їх цар, і послав їх у Слов'янську землю до Ростислава, Святополку та Коцелу. Коли ж (брати ці) прийшли, почали вони складати слов'янську абетку і переклали Апостол і Євангеліє. І раділи слов'яни, що почули вони про велич Божу своєю мовою. Потім переклали Псалтир і Октоїх та інші книги. Деякі ж стали хулити слов'янські книги, кажучи, що «жоден народ не повинен мати свою абетку, крім євреїв, греків і латинян, згідно з написом Пилата, який на хресті Господньому написав (тільки цими мовами)». Почувши про це, папа римський засудив тих, хто зневажає слов'янські книги, сказавши так: «Нехай виповниться слово Писання: «Нехай славлять Бога всі народи», та інше: «Нехай усі народи славлять Божу велич, бо дух святий дав їм говорити». Якщо ж хто лає слов'янську грамоту, нехай буде відлучений від церкви, доки не виправиться; це вовки, а не вівці, їх слід пізнавати за вчинками їх та берегтися їх. Ви ж, чадо, послухайте божественного вчення і не відкиньте церковного повчання, яке дав вам наставник ваш Мефодій». Костянтин повернувся назад і подався вивчати болгарський народ, а Мефодій залишився в Моравії. Потім князь Коцел поставив Мефодія єпископом у Паннонії на столі святого апостола Андроніка, одного із сімдесяти, учня святого апостола Павла. Мефодій же посадив двох попів, добрих скорописців, і переклав усі книги повністю з грецької мови на слов'янську за шість місяців, почавши в березні, а закінчивши 26-го дня жовтня місяця. Закінчивши, віддав гідну хвалу і славу Богові, який дав таку благодать єпископу Мефодію, наступнику Андроніка; бо вчитель слов'янському народу – апостол Андронік. А до морів ходив і апостол Павло, і навчав там; там же знаходиться й Іллірія, до якої доходив апостол Павло і де спочатку жили слов'яни. Тому вчитель слов'ян – апостол Павло, з тих самих слов'ян – і ми, русь; тому й нам, русі, вчитель Павло, тому що навчав слов'янський народ і поставив по собі у слов'ян єпископом та намісником Андроніка. А слов'янський народ і російський єдиний, ад варягів прозвалися руссю, а колись були слов'яни; хоч і галявинами називалися, але мова була слов'янською. Полянами прозвані були тому, що сиділи в полі, а мова була їм спільна – слов'янська.

на рік 6407 (899).

на рік 6408 (900).

на рік 6409 (901).

на рік 6410 (902). Леон-цар найняв угрів проти болгар. Угри ж, напавши, пополонили всю землю Болгарську. Симеон, дізнавшись про це, пішов на угрів, а вугри рушили проти нього і перемогли болгар, так що Симеон ледве втік у Доростол.

на рік 6411 (903). Коли Ігор виріс, то супроводжував Олега та слухав його, і привели йому дружину з Пскова, на ім'я Ольгу.

на рік 6412 (904).

на рік 6413 (905).

на рік 6414 (906).

на рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки «Велика Скіф». І з усіма цими пішов Олег на конях і в кораблях; і було кораблів числом 2000. І прийшов до Царгорода: греки ж замкнули Суд, а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств учинив на околицях міста грекам, і розбили безліч палат, і церкви спалили. А тих, кого захопили в полон, одних посікли, інших замучили, інших же застрелили, а деяких покидали в море, і багато іншого зла вчинили росіяни грекам, як зазвичай роблять вороги.

І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І коли повіяв попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і пішли до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали, пославши до Олега: «Не губи міста, дамо тобі данину, яку захочеш». І зупинив Олег воїнів, і винесли йому їжу та вино, але не прийняв його, бо воно було отруєне. І злякалися греки, і сказали: Це не Олег, але святий Дмитро, посланий на нас Богом. І наказав Олег дати данини на 2000 кораблів: по 12 гривень на особу, а було в кожному кораблі по 40 чоловіків.

І погодилися на це греки, і стали греки просити миру, щоби не воював Грецької землі. Олег же, трохи відійшовши від столиці, розпочав переговори про мир з грецькими царями Леоном та Олександром і послав до них до столиці Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава та Стеміда зі словами: «Платіть мені данину». І сказали греки: Що хочеш, дамо тобі. І наказав Олег дати воїнам своїм на 2000 кораблів по 12 гривень на уключину, а потім дати данину для російських міст: насамперед для Києва, потім для Чернігова, для Переяславля, для Полоцька, для Ростова, для Любеча та для інших міст: бо за цим містам сидять великі князі, підвладні Олегу. «Коли приходять росіяни, нехай беруть зміст для послів, скільки хочуть; а якщо прийдуть купці, нехай беруть місячне на 6 місяців: хліб, вино, м'ясо, рибу та плоди. І нехай влаштовують їм лазню – скільки захочуть. Коли ж росіяни вирушать додому, нехай беруть у царя на дорогу їжу, якорі, канати, вітрила і що їм потрібне». І зобов'язалися греки, і сказали царі та всі бояри: «Якщо росіяни прийдуть не для торгівлі, то нехай не беруть місячне; нехай заборонить російський князь указом своїм російським, що приходить сюди, творити безчинства в селах і в країні нашій. Російські, що приходять сюди, нехай живуть біля церкви святого Мамонта, і надішлють до них від нашого царства, і перепишуть імена їх, тоді візьмуть належне їм місячне, - спочатку ті, хто прийшли з Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст . І нехай входять до міста лише через одну браму у супроводі царського чоловіка, без зброї, по 50 чоловік, і торгують, скільки їм потрібно, не сплачуючи жодних зборів».

Царі ж Леон та Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали один одному: самі цілували хрест, а Олега з чоловіками його водили присягати за законом російським, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби, і утвердили світ. І сказав Олег: "Зшийте для русі вітрила з паволок, а слов'янам копринні", - і було так. І повісив щит свій на брамі на знак перемоги, і пішов від Царгорода. І підняла русь вітрила з паволок, а слов'яни копринні, і роздер їх вітер; і сказали слов'яни: «Візьмемо товстини свої, не дано слов'янам вітрила з паволок». І повернувся Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і плоди, і вино, і всілякі візерунки. І прозвали Олега Віщим, бо були люди язичниками та неосвіченими.

на рік 6417 (909).

на рік 6418 (910).

на рік 6419 (911). З'явилася на заході велика зірка у вигляді списа.

на рік 6420 (912). Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: «Список з договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російської - Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід - послані від Олега, великого князя російського, і від усіх, хто під рукою його, – світлих і великих князів, та його великих бояр, до вас, Леву, Олександру і Костянтину, великим у Бозі самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажання наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян. Наша світлість, над усе бажаючи в Богу зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і росіянами, розсудили за справедливістю, не тільки на словах, а й на листі, і клятвою твердою, присягаючись зброєю своєю, утвердити таку дружбу і засвідчити її за вірою і згідно із законом нашим.

Такі суть глави договору, щодо яких ми себе зобов'язали з Божої віри та дружби. Першими словами нашого договору помиримося з вами, греки, і станемо любити один одного від щирого серця і по всій добрій волі, і не дамо статися, оскільки це в нашій владі, жодному обману чи злочину від тих, що існують під рукою наших світлих князів; але постараємося, наскільки в силах наших, зберегти з вами, греки, у майбутні роки і назавжди безперервну і незмінну дружбу, виявленням і переказом листа із закріпленням, що засвідчується клятвою. Так само і ви, греки, дотримуйтесь такої ж непохитної і незмінної дружби до князів наших світлих росіян і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя завжди і в усі роки.

А про глави, що стосуються можливих злочинів, домовимося так: ті злочини, які будуть явно засвідчені, нехай вважаються безперечно вчиненими; а яким не віритимуть, нехай клянеться той бік, що домагається, щоб злодіянню цьому не вірили; і коли присягнеться сторона та, нехай буде таке покарання, яким виявиться злочин.

Про це: якщо хтось уб'є, - російський християнина або християнин російського, - нехай помре на місці вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, яку належить згідно із законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй згідно із законом. Якщо ж виявиться незаможним убивця, що втік, то нехай залишиться під судом, поки не розшукається, а тоді нехай помре.

Якщо вдарить хтось мечем чи битиме якимось іншим знаряддям, то за той удар чи биття нехай дасть 5 літр срібла за законом російським; якщо ж той, хто вчинив цю провину, незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і той самий одяг, в якому ходить, а про несплачену суму, що залишилася, нехай клянеться за своєю вірою, що ніхто не може допомогти йому, і нехай не стягується з нього цей залишок.

Про це: якщо вкраде що російська у християнина або, навпаки, християнин у росіянина, і спійманий буде злодій постраждалим у той самий час, коли чинить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде вбитий, то не стягнеться його ні від християн, ні від росіян; та хай постраждалий візьме те своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взятий тим, у кого він украв, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав у потрійному розмірі.

Про це: якщо хтось із християн або з росіян за допомогою побоїв покуситься (на грабіж) і явно силою візьме щось, що належить іншому, то нехай поверне в потрійному розмірі.

Якщо викинуто буде тура сильним вітромна чужу землю і буде там хтось із нас, росіян, і допоможе зберегти туру з вантажем її та відправити знову до Грецької землі, то проводимо її через усяке небезпечне місце, доки не прийде в місце безпечне; якщо ж тура ця бурею або на мілину сівбу затримана і не може повернутися в свої місця, то допоможемо веслярам тієї тури ми, росіяни, і проводимо їх з товарами їх поздорову. Якщо ж трапиться біля Грецької землі така ж біда з російською турою, то проводимо її в Російську землю і нехай продають товари тієї тури, так що якщо можна що продати з тієї тури, то нехай винесемо (на грецький берег) ми, росіяни. І коли приходимо (ми, росіяни) в Грецьку землю для торгівлі або посольством до вашого царя, то (ми, греки) пропустимо з честю продані товари їхні човни. Якщо ж станеться будь-кому з нас, росіян, які прибули з човном, бути вбитим або що-небудь буде взято з човна, то нехай будуть винуватці присуджені до вищесказаного покарання.

Про цих: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими чи греками, будучи проданий у їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська чи грек, то нехай викуплять і повернуть викуплену особу в його країну і візьмуть ціну ті, що його купили, або нехай буде запропонована за нього ціна, що належить за челядина. Також, якщо й на війні взятий він буде тими греками, - все одно нехай повернеться він у свою країну і віддана буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.

Якщо ж буде набір у військо і ці (росіяни) захочуть ушанувати вашого царя, і скільки б не прийшло їх у якийсь час, і захочуть залишитися у вашого царя за своєю волею, то нехай так буде.

Ще про росіян, про бранців. Ті, хто з'явилися з будь-якої країни (полонені християни) на Русь і продаються (російськими) назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з будь-якої країни, – всі ці повинні продаватися по 20 златників і повертатися в Грецьку землю.

Про це: якщо вкрадений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть росіяни, нехай доведуть це про свого челядина і візьмуть його на Русь, але й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і коли знайдуть , - візьмуть його. Якщо ж будь-хто не дозволить зробити дізнання, - тим самим не буде визнаний правим.

І про росіян, що служать у Грецькій землі у грецького царя. Якщо хтось помре, не розпорядившись своїм майном, а своїх (у Греції) у нього не буде, то нехай повернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане йому той, кому написав наслідувати його майно, і нехай наслідує його.

Про російських торгуючих.

Про різних людей, які ходять у Грецьку землю і залишаються у боргу. Якщо лиходій не повернеться на Русь, то нехай скаржаться росіяни грецькому царству, і він буде схоплений і повернуто насильно на Русь. Те саме нехай зроблять і російські грекам, якщо трапиться таке саме.

На знак фортеці і незмінності, яка має бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей створили ми Івановим написанням на двох хартіях – Царя вашого та своєю рукою, – скріпили його клятвою передлежним чесним хрестом і святою єдиносущною Троїцею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж присягалися цареві вашому, поставленому від Бога, як божественне творіння, за вірою і за звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з нашої країни жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на затвердження, щоб договір цей став основою утвердження та посвідчення існуючого між нами світу. Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420 ».

Цар же Леон вшанував російських послів дарами - золотом, і шовками, і дорогоцінними тканинами - і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них: безліч золота, паволоки, дорогоцінне каміння і пристрасті Господні - вінець, цвяхи , багряницю і мощі святих, навчаючи їхній вірі своїй і показуючи їм істинну віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю. А посли, послані Олегом, повернулися до нього і розповіли йому всі промови обох царів, як уклали мир і договір поклали між Грецькою землею та Російською і встановили не переступати клятви – ні грекам, ні русі.

І жив Олег, княжа у Києві, маючи світ з усіма країнами. І прийшла осінь, і згадав Олег коня свого, якого раніше поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати, Бо питав він волхвів та чарівників: «Від чого я помру?». І сказав йому один чарівник: «Князь! Від коня твого коханого, яким ти їздиш, – від нього тобі й померти?». Запали ці слова в душу Олегу, і сказав він: «Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше». І наказав годувати його, і не водити його до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, доки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва і минуло чотири роки, – на п'ятий рік згадав він свого коня, від якого волхви передбачили йому смерть. І покликав він старійшину конюхів і сказав: «Де кінь мій, якого я наказав годувати та берегти?». Той-таки відповів: «Помер». Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: «Невірно говорять волхви, але все те брехня: кінь помер, а я живий». І наказав осідлати собі коня: «Нехай побачу кістки його». І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз із коня, посміявся і сказав: «Чи від цього черепа мені прийняти?». І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія, і вжалила його в ногу. І від того розболівся і помер. Усі люди плакали плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, що називається Щоковиця; є ж могила його й донині, має славу могилу Олегову. І було всіх років князювання його тридцять і три.

Не дивно, що від волхвування здійснюється чарівництво. Так було і в царювання Доміціана тоді був відомий якийсь волхв іменем Аполлоній Тіанський, який ходив і творив всюди бісівські чудеса - в містах і селах. Одного разу, коли з Риму прийшов він до Візантії, упросили його там зробити таке: він вигнав із міста безліч змій і скорпіонів, щоб не було від них шкоди людям і лють кінську приборкав на очах у бояр. Так і в Антіохію прийшов, і, упрошений людьми тими антиох'янинами, що страждали від скорпіонів і комарів, зробив мідного скорпіона, і закопав його в землю, і поставив над ним невеликий мармуровий стовп, і наказав взяти людям палиці і ходити містом і вигукувати, вражаючи тими ціпками: «Бути місту без комара!». І так зникли з міста скорпіони та комарі. І запитали його ще про землетрус, що погрожував місту, і, зітхнувши, написав він на дощечці наступне «На жаль тобі, нещасне місто, багато ти потрясешся і вогнем будеш запалений, оплаче тебе (той, хто буде) на березі Оронта». Про це і великий Анастасій Божого граду сказав: «Чудеса, створені Аполлонієм, навіть і досі на деяких місцях виконуються: одні – щоб відігнати чотирилапих тварин і птахів, які могли б шкодити людям інші ж – для утримання річкових струменів, що вирвалися з берегів, але інші і на смерть і на шкоду людям, хоч і на приборкання їх. Не тільки за життя його так робили біси такі чудеса, а й по смерті, біля труни його, творили чудеса його ім'ям, щоб спокушати жалюгідних людей, які часто ловляться на них дияволом». Отже, хто що скаже про справи, що творять чарівною спокусою? Адже ось, вправний був на чарівне спокуса і ніколи не вважався Аполлоній з тим, що в безумстві вдався до мудрого хитрування; а слід було б йому сказати: «Словом тільки творю я те, що хотів», і не чинити дій, що очікуються від нього. То все потуранням Божим і творінням бісівським трапляється – всіма подібними справами випробовується наша православна віра, що тверда вона і міцна перебуваючи біля Господа і не захоплюється дияволом, його примарними чудесами та сатанинськими справами, що творяться ворогами роду людського та слугами зла. Буває ж, що деякі з ім'ям Господа пророкують, як Валаам, і Саул, і Кайяфа, і демонів навіть виганяють, як Юда та сини Скевавелі. Тому що і на негідних багато разів діє благодать, як багато хто свідчить: бо Валаам всього був чужий – і праведного житія і віри, але з'явилася в ньому благодать для переконання інших. І Фараон такий самий був, але і йому було розкрито майбутнє. І Навуходоносор був законопреступний, але і йому також було відкрито майбутнє багатьох поколінь, тим свідчуючи, що багато хто, які мають погані поняття, ще до пришестя Христа творять знамення не з власної волі на спокусу людей, які не знають доброго. Такий був і Симон Волхв, і Менандр, та інші такі ж, через які і було по правді сказано: «Не чудесами спокушати...».

на рік 6421 (913). Після Олега почав князювати Ігор. У цей час став царювати Костянтин, син Леона. І зачинилися від Ігоря древляни після смерті Олега.

на рік 6422 (914). Пішов Ігор на древлян і, перемігши їх, поклав на них данину більше за Олегову. Того ж року прийшов Симеон Болгарський на Царгород і, уклавши мир, повернувся додому.

на рік 6423 (915). Прийшли вперше печеніги на Руську землю і, уклавши мир з Ігорем, пішли до Дунаю. В ті ж часи прийшов Симеон, потопаючи Фракію; греки ж послали за печенігами. Коли ж печеніги прийшли і вже зібралися виступити на Симеона, грецькі воєводи посварилися. Печеніги, побачивши, що вони самі між собою сваряться, пішли додому, а болгари воювали з греками, і перебиті були греки. Симеон же захопив місто Адріанів, яке спочатку називалося містом Ореста – сина Агамемнона: бо Орест колись купався в трьох річках і позбувся тут своєї хвороби – тому й назвав місто своїм ім'ям. Згодом його оновив цезар Адріан і назвав своє ім'я Адріаном, ми ж кличемо його Адріаном-градом.

на рік 6424 (916).

на рік 6425 (917).

на рік 6426 (918).

на рік 6427 (919).

на рік 6428 (920). У греків поставлено царя Романа. Ігор же воював проти печенігів.

на рік 6429 (921).

на рік 6430 (922).

на рік 6431 (923).

на рік 6432 (924).

на рік 6433 (925).

на рік 6434 (926).

на рік 6435 (927).

на рік 6436 (928).

на рік 6437 (929). Прийшов Симеон на Царгород, і полонив Фракію та Македонію, і підійшов до Царграда у великій силі та гордості, і створив мир із Романом-царем, і повернувся додому.

на рік 6438 (930).

на рік 6439 (931).

на рік 6440 (932).

на рік 6441 (933).

на рік 6442 (934). Вперше прийшли на Царгород угри і полонили всю Фракію, Роман уклав мир із вуграми.

на рік 6444 (936).

на рік 6445 (937).

на рік 6446 (938).

на рік 6447 (939).

на рік 6448 (940).

на рік 6449 (941). Ігор пішов на греків. І послали болгари звістку цареві, що йдуть росіяни на Царгород: 10 тисяч кораблів. І прийшли, і підпливли, і стали воювати країну Віфінську, і пополонили землю по Понтійському морю до Іраклії та до Пафлагонської землі, і всю країну Нікомідійську пополонили, і Суд увесь спалили. А кого захопили – одних розпинали, а в інших, перед собою їх ставлячи, стріляли, хапали, зв'язували назад руки і вбивали залізні цвяхи в голови. Багато ж і святих церков віддали вогню, монастирі та села спалили і по обидва береги Суду захопили чимало багатств. Коли ж прийшли зі сходу воїни – Панфір-деместик із сорока тисячами, Фока-патрицій із македонянами, Федір-стратилат із фракійцями, з ними ж і сановні бояри, то оточили русь. Росіяни ж, порадившись, вийшли проти греків зі зброєю, і в жорстокій битві ледве здолали греки. Росіяни ж до вечора повернулися до своєї дружини і вночі, сівши в тури, відпливли. Феофан же зустрів їх у човнах з вогнем і став трубами пускати вогонь на човнах росіян. І було видно страшне диво. Росіяни ж, побачивши полум'я, кинулися у воду морську, прагнучи врятуватися, і ті, що залишилися, повернулися додому. І, прийшовши в землю свою, повідали – кожен своїм – про те, що сталося, і про ладейний вогонь. «Ніби блискавку небесну, – говорили вони, – мають у себе греки і, пускаючи її, спалили нас; тому й не здолали їх». Ігор, повернувшись, почав збирати безліч воїнів і послав за море до варягів, запрошуючи їх на греків, знову збираючись іти на них.

І рік 6430 (942). Симеон ходив на хорватів, і перемогли його хорвати, і помер, залишивши Петра, свого сина, князем над болгарами.

на рік 6451 (943). Знов прийшли угри на Царгород і, створивши мир з Романом, повернулися додому.

на рік 6452 (944). Ігор же зібрав воїнів багатьох: варягів, русь, і полян, і словен, і кривичів, і тиверців, і найняв печенігів, і заручників у них узяв, і пішов на греків у човнах і конях, прагнучи помститися за себе. Почувши про це, корсунці послали до Романа зі словами: «Ось ідуть росіяни, без кораблів їх, покрили море кораблі». Також і болгари послали звістку, кажучи: «Ідуть росіяни і найняли собі печенігів». Почувши про це, цар прислав до Ігоря найкращих бояр з благанням, кажучи: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег, додам і ще до тієї данини». Також і до печенігів послав паволоки та багато золота. Ігор, дійшовши до Дунаю, скликав дружину, і став з нею тримати пораду, і розповів їй цареву промову. Сказала ж дружина Ігорєва: «Якщо так каже цар, то чого нам ще потрібно, - не битись, взяти золото, і срібло, і паволоки? Хіба знає хто – кому здолати: чи нам, чи їм? Чи з морем хтось у союзі? Адже не по землі ходимо, але по глибині морській: усім загальна смерть». Послухав їх Ігор і наказав печенігам воювати Болгарську землю, а сам, узявши у греків золото та паволоки на всіх воїнів, повернувся назад і прийшов до Києва додому.

на рік 6453 (945). Надіслали Роман, і Костянтин, і Стефан послів до Ігоря відновити колишній світ, Ігор же говорив з ними про мир. І послав Ігор мужів своїх до Романа. Роман же скликав бояр та сановників. І привели російських послів, і наказали їм говорити та записувати промови тих та інших на хартію.

«Список з договору, укладеного за царів Романа, Костянтина і Стефана, христолюбних владиків. Ми – від роду руського посли та купці, Івор, посол Ігоря, великого князя руського, та спільні посли: Вуєфаст від Святослава, сина Ігоря; Спокусі від княгині Ольги; Слуди від Ігоря, племінник Ігорів; Уліб від Володислава; Каніцар від Предслави; Шихберн Сфандр від дружини Улеба; Прастен Тудоров; Лібіар Фастів; Грим Сфірков; Прастен Акун, племінник Ігорьов; Кари Тудков; Каршев Тудоров; Єгри Євлісков; Воїст Войков; Істр Амінодів; Прастен Бернов; Явтяг Гунарьов; Шибрид Алдан; Кіль Клеков; Стеггі Етонов; Сфірка...; Алвад Гудов; Фудрі Туадов; Мутур Утін; купці Адунь, Адулб, Іггівлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куці, Еміг, Туробід, Фуростен, Бруни, Роальд, Гунастр, Фрастен, Ігелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тілен, Апубексар, Вузлев, Сін , Борич, посланий від Ігоря, великого князя руського, і від усякого княжого, і від усіх людей Руської землі. І їм доручено відновити старий світ, порушений уже багато років ненависним добром і ворожелюбом, і утвердити любов між греками та росіянами.

Великий князь наш Ігор, і бояри його, і люди всі росіяни послали нас до Романа, Костянтина і Стефана, до великих царів грецьких, укласти союз любові з самими царями, з усім боярством і з усіма людьми грецькими на всі роки, поки сяє сонце і весь світ вартий. А хто з російського боку задумає зруйнувати цю любов, то нехай ті з них, які прийняли хрещення, отримають відплату від Бога вседержителя, осуд на смерть у потойбіччя, а ті з них, які не хрещені, не мають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, нехай не захистяться вони власними щитами, і нехай загинуть вони від мечів своїх, від стріл та від іншої своєї зброї, і нехай будуть рабами на все своє потойбічне життя.

А великий князь російський та бояри його нехай посилають у Грецьку землю до великих царів грецьких кораблі, скільки хочуть, з послами та з купцями, як це встановлено для них. Раніше приносили посли золоті печатки, а купці срібні; Нині ж наказав князь ваш посилати грамоти до нас, царів; ті посли та гості, які будуть посилатися ними, нехай приносять грамоту, так написавши її: послав стільки кораблів, щоб із цих грамот ми дізналися, що прийшли вони зі світом. Якщо ж прийдуть без грамоти й опиняться в руках наших, то ми будемо утримувати їх під наглядом, доки не сповістимо князеві вашому. Якщо ж не дадуться нам і чинять опір, то вб'ємо їх, і нехай не знайде їх від князя вашого. Якщо ж, втікши, повернуться в Русь, то напишемо ми князю вашому, і нехай роблять що хочуть, Якщо ж росіяни прийдуть не для торгівлі, то нехай не беруть місяця. Нехай покарає князь своїм послам і російським, що приходять сюди, щоб не чинили безчинств у селах і в країні нашій. І, коли прийдуть, нехай живуть біля церкви святого Мамонта, і тоді пошлемо ми, царі, щоб переписали ваші імена, і нехай візьмуть місячину – посли посольську, а купці місячину, спершу ті, хто від міста Києва, потім із Чернігова, і з Переяславля, та з інших міст. Нехай вони входять до міста через одні тільки ворота у супроводі царевого чоловіка без зброї, чоловік по 50, і торгують скільки їм потрібно, і виходять назад; муж же наш царський нехай охороняє їх, так що якщо хтось із росіян чи греків створить неправо, то нехай розсудить ту справу. Коли ж росіяни входять у місто, то нехай не шкодять і не мають права купувати паволоки дорожче, ніж по 50 золотників; і якщо хтось купить тих паволок, то нехай показує цареву чоловікові, а той накладе печатки і дасть їм. І ті росіяни, які вирушають звідси, нехай беруть від нас все необхідне: їжу на дорогу і що необхідно човнам, як це було встановлено раніше, і нехай повертаються в безпеці в свою країну, а у святого Мамонта зимувати нехай не мають права.

Якщо втече челядин у росіян, то нехай прийдуть за ним у країну царства нашого, і якщо опиниться у святого Мамонта, то хай візьмуть його; якщо ж не знайдеться, то нехай клянуться наші російські християни за їхньою вірою, а нехристияни за законом своїм, і нехай тоді візьмуть від нас ціну свою, як було встановлено раніше, – по 2 паволоки за челядина.

Якщо ж хтось із челядинів наших царських чи міста нашого, чи інших міст втече до вас і захопить із собою що-небудь, то нехай знову повернуть його; а якщо те, що він приніс, буде все ціле, то візьмуть від нього два золотники за впіймання.

Якщо ж хтось покуситься з росіян взяти щось у наших царських людей, то той, хто зробить це, нехай буде суворо покараний; якщо вже візьме, нехай заплатить подвійно; і якщо зробить те ж грек російському, нехай отримає те ж покарання, яке одержав і той.

Якщо ж станеться вкрасти щось російському у греків чи греку в росіян, слід повернути як вкрадене, а й ціну вкраденого; якщо ж виявиться, що вкрадене вже продано, нехай поверне ціну його подвійно і буде покараний за грецьким законом і за статутом і за законом російським.

Скільки б бранців християн наших підданих не привели росіяни, то за юнака чи дівку добру нехай наші дають 10 золотників і беруть їх, якщо ж середнього віку, то нехай дадуть їм 8 золотників і візьмуть його; якщо ж буде старий чи дитина, то нехай дадуть за нього 5 золотників.

Якщо росіяни опиняться в рабстві у греків, то, якщо вони будуть бранці, нехай викуповують їх росіяни по 10 золотників; якщо ж виявиться, що вони куплені греком, то слід йому заприсягтися на хресті і взяти свою ціну - скільки він дав за бранця.

І про Корсунську країну. Хай не має права князь російський воювати в тих країнах, у всіх містах тієї землі, і та країна нехай не підкоряється вам, але коли попросить у нас воїнів князь російський, щоб воювати, дам йому, скільки йому буде потрібно.

І про те: якщо знайдуть російські грецький корабель, викинутий десь на берег, та не завдадуть йому шкоди. Якщо ж хтось візьме з нього щось, або оберне когось із нього в рабство, або вб'є, то підлягатиме суду за законом російським та грецьким.

Якщо ж застануть росіяни корсунців у гирлі Дніпра за ловом риби, та не завдадуть їм жодного зла.

І нехай не мають права росіяни зимувати в гирлі Дніпра, на Білобережжі та у святого Єлфер'я; але з настанням осені нехай вирушають будинками в Русь.

І про цих: якщо прийдуть чорні болгари і воюватимуть у Корсунській країні, то наказуємо князю російському, щоб не пускав їх, інакше завдадуть шкоди і його країні.

Якщо ж буде скоєно злодіяння кимось із греків – наших царських підданих, – хай не маєте права карати їх, але за нашим царським наказом нехай отримає той покарання в міру своєї провини.

Якщо вб'є наш підданий російського чи російський нашого підданого, то нехай затримають убивцю родичі вбитого, і нехай уб'ють його.

Якщо ж втече вбивця і сховається, а буде в нього майно, то нехай родичі вбитого візьмуть його майно; Якщо ж убивця виявиться незаможним і також сховається, то нехай шукають його, доки не знайдеться, а коли знайдеться, нехай буде вбитий.

Якщо ж вдарить мечем, або списом, або будь-якою іншою зброєю російський грека або грек російського, то за те беззаконня нехай заплатить винний 5 літр срібла за законом російським; якщо ж виявиться незаможним, то нехай продадуть у нього все, що тільки можна, так що навіть і одягу, в якому він ходить, і ті нехай з нього знімуть, а про того, хто не вистачає, нехай принесе клятву за своєю вірою, що не має нічого, і тільки тоді нехай буде відпущено.

Якщо ж побажаємо ми, царі, у вас воїнів проти наших супротивників, нехай напишемо про того великого князя вашого, і вишле він нам стільки їх, скільки побажаємо: і звідси дізнаються в інших країнах, яку любов мають між собою греки та росіяни.

Ми ж цей договір написали на двох хартіях, і одна хартія зберігається у нас, царів, – на ній є хрест і імена наші написані, а на іншій – імена послів і купців ваших. А коли посли наші царські виїдуть, нехай провадять їх до великого князя російського Ігоря та до його людей; і ті, прийнявши хартію, поклянуться істинно дотримуватися того, про що ми домовилися і про що написали на хартії цій, на якій написані імена наші.

Ми ж, ті з нас, хто хрещений, у соборній церкві присягалися церквою святого Іллі в передлежанні чесного хреста та хартії цієї дотримуватися все, що в ній написано, і не порушувати з неї нічого; а якщо порушить це хтось із нашої країни – чи князь чи інший хто, хрещений чи нехрещений, – хай не отримає він допомоги від Бога, хай буде він рабом у потойбічному житті своєму і нехай буде закланий власною зброєю.

А нехрещені росіяни кладуть свої щити та оголені мечі, обручі та іншу зброю, щоб присягнутися, що все, що написано в хартії цій, дотримуватиметься Ігорем, і всіма боярами, і всіма людьми Російської країни у всі майбутні роки і завжди.

Якщо ж хтось із князів або з людей росіян, християн чи нехристиян, порушить те, що написано в хартії цій, - нехай буде гідний померти від своєї зброї і нехай буде проклятий від Бога і від Перуна за те, що порушив свою клятву.

І якщо на благо Ігор, великий князь, збереже любов цю вірну, хай не порушиться вона доти, доки сонце сяє і весь світ стоїть, у теперішній час і в усі майбутні».

Посли, послані Ігорем, повернулися до нього з грецькими послами і повідали йому всі промови царя Романа. Ігор закликав грецьких послів і запитав їх: «Скажіть, що покарав вам цар?». І сказали посли царя: «От послав нас цар, втішений світом, хоче він мати мир і любов із князем руським. Твої посли призводили до присяги наших царів, а нас послали привести до присяги тебе та твоїх чоловіків». Обіцяв Ігор зробити так. Наступного дня покликав Ігор послів і прийшов на пагорб, де стояв Перун; і склали зброю свою, і щити, і золото, і присягали Ігор та люди його – скільки було поган між росіянами. А християн росіян призводили до присяги у церкві святого Іллі, що стоїть над Струмком наприкінці Пасинчої бесіди та Хазар, – це була соборна церква, оскільки багато було християн – варягів. Ігор, утвердивши мир з греками, відпустив послів, обдарувавши їх хутром, рабами та воском, і відпустив їх; А посли прийшли до царя, і розповіли йому всі слова Ігоря, і про любов його до греків.

Ігор же почав княжити у Києві, маючи світ до всіх країн. І прийшла осінь, і став він замишляти піти на древлян, бажаючи взяти з них ще більшу данину.

на рік 6453 (945). Того року сказала дружина Ігорю: «Отроки Свенельда зодягнулися зброєю та одягом, а ми голі. Ходімо, князю, з нами за даниною, і собі здобудеш, і нам». І послухав їх Ігор, пішов до древлян за даниною і додав до колишньої данини нову, і чинили насильство над ними мужі його. Взявши данину, пішов він у своє місто. Коли ж йшов він назад, - подумавши, сказав своїй дружині: "Ідіть з даниною додому, а я повернуся і схожу ще". І відпустив дружину свою додому, а сам із малою частиною дружини повернувся, бажаючи більшого багатства. Деревляни ж, почувши, що йде знову, тримали пораду з князем своїм Малом: «Якщо повадиться вовк до вівців, то винесе всю череду, доки не вб'ють її; так і цей: якщо не вб'ємо його, то нас усіх загубить». І послали до нього, говорячи: «Навіщо йдеш знову? Забрав уже всю данину». І не послухався їх Ігор; і деревяни, вийшовши з міста Іскоростеня, убили Ігоря та дружинників його, бо їх мало. І був похований Ігор, і є могила його у Іскоростеня в Деревській землі і досі.

Ольга ж була в Києві із сином своїм, дитиною Святославом, і годувальник його був Асмуд, а воєвода Свенельд – батько Мстиші. Сказали ж древляни: Ось вбили ми князя руського; Візьмемо дружину його Ольгу за князя нашого Мала та Святослава візьмемо і зробимо йому, що захочемо». І послали древляни найкращих чоловіківсвоїх, числом двадцять, в турі до Ольги, і пристали в турі під Боричовим. Адже вода тоді текла біля Київської гори, а люди сиділи не на Подолі, а на горі. Місто ж Київ був там, де нині двір Гордяти та Никифора, а княжий двір був у місті, де нині двір Воротислава та Чудіна, а місце для лову птахів було поза містом; був поза містом та інший двір, де стоїть зараз двір домистика, позаду церкви святої Богородиці; над горою був теремний двір – там був кам'яний терем. І розповіли Ользі, що прийшли древляни, і покликала їх Ольга до себе, і сказала їм: Гості добрі прийшли. І відповіли древляни: "Прийшли, княгине". І сказала їм Ольга: «Так кажіть, навіщо прийшли сюди?». Відповіли ж древляни: «Послала нас Деревська земля з такими словами: «Чоловіка твого ми вбили, тому що чоловік твій, як вовк, розкрадав і грабував, а наші князі добрі, бо бережуть Деревську землю, - іди заміж за князя нашого за Мала "". Було ім'я йому Малий, князю древлянському. Сказала ж їм Ольга: «Любна мені мова ваша, – чоловіка мого мені вже не воскресити; але хочу віддати вам завтра честь перед людьми своїми; А тепер ідіть до своєї тури і лягайте в туру, величаючись, а вранці я пошлю за вами, а ви кажете: «Не їдемо на конях, ні піші не підемо, але понесіть нас у турі», і піднесуть вас у турі», і відпустила їх до човна. Ольга ж наказала викопати яму велику і глибоку на теремному дворі, поза градом, Наступного ранку, сидячи в теремі, послала Ольга за гостями, і прийшли до них, і сказали: «Зве вас Ольга для честі великої». Вони ж відповіли: «Не їдемо ні на конях, ні на возах і пішо не йдемо, але понесіть нас у турі». І відповіли кияни: «Нам неволя; князь наш убитий, а княгиня наша хоче за вашого князя », - і понесли їх у човні. Вони ж сиділи, величаючись, збочившись і у великих нагрудних бляхах. І принесли їх на подвір'я до Ольги, і як несли, так і скинули їх разом із човном у яму. І, схилившись до ями, запитала їх Ольга: «Чи хороша вам честь?». Вони ж відповіли: «Горше нам смерті Ігоря». І звеліла засипати їх живими; і засипали їх.

І послала Ольга до древлян, і сказала їм: «Якщо справді мене просите, то надішліть найкращих чоловіків, щоб з великою честю піти за вашого князя, інакше не пустять мене київські люди». Почувши про це, древляни обрали найкращих чоловіків, які керували Деревською землею, і надіслали за нею. Коли ж древляни прийшли, Ольга наказала приготувати лазню, кажучи їм так: «Вимившись, прийдіть до мене». І натопили лазню, і ввійшли до неї древляни, та й почали митися; І замкнули за ними лазню, і наказала Ольга запалити її від дверей, і згоріли всі.

І послала до древлян зі словами: «Ось уже йду до вас, приготуйте меди багато хто в місті, де вбили мого чоловіка, нехай поплачусь на могилі його і створю тризну по своєму чоловікові». Вони ж, почувши про це, звезли багато меду та заварили його. Ольга ж, узявши з собою невелику дружину, вирушила без нічого, прийшла до могили свого чоловіка і оплакала його. І наказала людям своїм насипати високий пагорб могильний, і, коли насипали, наказала чинити тризну. Після того сіли древляни пити, і наказала Ольга своїм юнакам прислужувати їм. І сказали древляни Ользі: «Де наша дружина, яку послали за тобою?». Вона ж відповіла: «Ідуть за мною з дружиною мого чоловіка». І коли п'яніли древляни, веліла юнакам своїм пити на їхню честь, а сама відійшла недалеко і наказала дружині рубати древлян, і зрубали їх 5000. А Ольга повернулася до Києва і зібрала військо на решту.

Ось свідчення минулих років про те, коли вперше згадується і від чого походить назва «Руська земля» і хто раніше починає княжити в Києві, - про це розповімо.

Про слов'ян

Після потопу і смерті Ноя три його сини ділять між собою Землю і домовляються не переступати один одного у володіння. Кидають жереб. Яфету дістаються північні та західні країни. Але людство на Землі ще одне і на полі біля Вавилону понад 40 років будує стовп до неба. Однак Бог незадоволений, він сильним вітром руйнує недокінчений стовп і розсіює людей по Землі, поділяючи їх на 72 народи. Від одного з них і походять слов'яни, котрі живуть у володіннях вже нащадків Яфета. Потім слов'яни приходять Дунай, а звідти розходяться землями. Слов'яни мирно осідають по Дніпру і одержують назви: одні – полян, бо живуть у полі, інші – деревлян, бо сидять у лісах. Поляни порівняно з іншими племенами лагідні і тихі, вони сором'язливі перед своїми невісниками, сестрами, матерями та свекрухами, а, наприклад, деревляни живуть худобою: вбивають один одного, їдять усяку нечистоту, не знають шлюбу, але, накинувшись, замикають дівчат.

Про подорож апостола Андрія

Святий апостол Андрій, який навчає християнської віри народи по узбережжю Чорного моря, приходить до Криму і дізнається про Дніпр, що недалеко його гирло, і пливе вгору Дніпром. На нічліг він зупиняється під пустельними пагорбами на березі, а вранці дивиться на них і звертається до навколишніх учнів: «Бачите ці пагорби?» І віщує: «На цих пагорбах засяє благодать Божа - виникне велике місто і буде споруджено багато церков». І апостол, влаштовуючи цілу церемонію, сходить на пагорби, благословляє їх, ставить хрест і молиться Богові. На цьому місці пізніше справді з'явиться Київ.

Апостол Андрій повертається до Риму і розповідає римлянам, що у землі словен, де потім збудують Новгород, щодня відбувається щось дивне: стоять будівлі дерев'яні, а не кам'яні, але словени розжарюють їх вогнем, не боячись пожежі, стягують із себе одяг і постають зовсім голими. , не дбаючи про пристойність, обливаються квасом, до того ж квасом з блекоти (одурманюючим), починають смугувати себе гнучкими гілками і до того себе добивають, що вилазять ледве живі, а також обгортають себе крижаною водою - і раптом оживають. Чуючи це, римляни дивуються, навіщо словені самі себе мучать. І Андрій, який знає, що так словени «хващуться», роз'яснює загадку недогадливим римлянам: «Це ж омовіння, а не мука».

Про Кия

У землі полян живуть три брати, кожен із своїм сімейством сидить на своєму придніпровському пагорбі. Першого брата звуть Кий, другого – Щек, третього – Хорив. Брати створюють місто, називають його Київ на ім'я старшого брата та живуть у ньому. А біля міста стоїть ліс, у якому галявини ловлять звірів. Кий їде до Царгорода, де візантійський цар надає йому велику честь. З Царгорода Кий приходить до Дунаю, йому подобається одне місце, де він будує маленьке містечко на прізвисько Києвець. Але осісти там йому не дають місцеві мешканці. Кий повертається до свого законного Києва, де гідно завершує своє життя. Щок і Хорив теж тут помирають.

Про хазарів

Після смерті братів натикається на полян хазарський загін і вимагає: Платіть нам данину. Поляни радяться і дають від кожної хати за мечем. Хазарські воїни приносять це до свого князя і старійшин і хваляться: «Ось, зібрали якусь нову данину». Старійшини запитують: “Звідки?” Воїни, вочевидь, не знаючи, як звати плем'я, що дало їм данину, відповідають лише: «Зібрали в лісі, на пагорбах, над річкою Дніпро». Старійшини запитують: “Що це вам дали?”. Воїни, не знаючи назви принесених речей, мовчки показують мечі. Але досвідчені старійшини, здогадавшись про значення загадкової данини, передбачають князеві: «Зловіща данина, о князь. Ми її придбали шаблями, зброєю, гострим з одного боку, а у цих данників - мечі, зброю обопільну. Вони й стануть брати данину з нас». Це пророцтво справдиться, російські князі заволодіють хозарами.

Про назву «Руська земля». 852-862 рр.

Ось де вперше починає вживатися назва «Руська земля»: тодішній візантійський літопис згадує про похід якоїсь русі на Царгород. Але земля ще розділена: варяги беруть данину з північних племен, зокрема з новгородських словен, а хазари беруть данину з південних племен, зокрема з полян.

Північні племена виганяють варягів за Балтійське море, перестають давати їм данину і намагаються керувати собою самі, але не мають загального склепіння законів і через це втягуються в усобиці, ведуть війну на самознищення. Нарешті вони домовляються між собою: «Пошукаємо собі єдиного князя, але поза нами, щоб він керував нами, а судив би, виходячи із права». Естонська чудь, новгородські словени, слов'яни-кривичі та угро-фінська весь посилають своїх представників за море до інших варягів, плем'я яких зветься «русь». Це така сама звичайна назва, як і назви інших народностей - "шведи", "нормани", "англійці". А пропонують русі перелічені чотири племені таке: «Наша земля велика простором і багата на хліб, але в ній немає державного устрою. Ідіть до нас княжити та керувати». Беруться за справу три брати зі своїми сімействами, забирають із собою всю русь і прибувають (на нове місце): старший із братів – Рюрік – сідає княжити у Новгороді (у словен), другий брат – Синеус – у Білозерську (біля весі), а третій брат – Трувор – в Ізборську (у кривичів). Через два роки Синеус і Трувор помирають, всю владу зосереджує Рюрік, який роздає міста в управління своїм варягам-русі. Від усіх тих варягів-русі і виникає назва (новій державі) – «Руська земля».

Про долю Аскольда та Діра. 862-882 рр.

У Рюрика служать два боярини - Аскольд і Дір. Вони зовсім не родичі Рюрику, тому вони відпрошуються у нього (на службу) до Царгорода разом зі своїми родинами. Пливуть вони Дніпром і бачать містечко на пагорбі: «Че це містечко?» Мешканці їм відповідають: «Жили три брати - Кий, Щек, Хорив, - які збудували це містечко, та померли. А ми сидимо тут без правителя, платимо данину родичам братів – хозарам». Тут Аскольд і Дір вирішують залишитись у Києві, набирають багато варягів і починають правити землею полян. А Рюрік княжить у Новгороді.

Аскольд і Дір йдуть війною на Візантію, двісті їхніх кораблів беруть в облогу Царгород. Стоїть тиха погода, і море спокійне. Візантійський цар з патріархом моляться про звільнення від безбожної русі і зі співом вмочують у морі ризу святої Богородиці. І раптом здіймаються буря, вітер, здіймаються величезні хвилі. Російські кораблі змітає, приносить до берега та розбиває. Мало кому з русі вдається врятуватися та повернутися додому.

Тим часом помирає Рюрік. Рюрік має сина Ігоря, але він ще зовсім маленький. Тому перед смертю Рюрік передає князювання своєму родичу Олегу. Олег із великим військом, до якого входять варяги, чудь, словени, весь, кривичі, захоплює одне за одним південні міста. Він підходить до Києва, дізнається про те, що Аскольд та Дір незаконно княжать. І ховає своїх воїнів у човнах, підпливає до пристані з Ігорем на руках і посилає до Аскольда та Діра запрошення: «Я купець. Пливемо у Візантію, а підкоряємось Олегу та княжичу Ігорю. Прийдіть до нас, своїх родичів». (Аскольд і Дір зобов'язані відвідати Ігоря, що прибув, тому що за законом вони продовжують підпорядковуватися Рюрику і, отже, його сину Ігорю; та й Олег спокушає їх, називаючи їх своїми молодшими родичами; крім того, цікаво подивитися, які товари везе купець.) Аскольд і Дір приходять до туру. Тут із човна вискакують заховані воїни. Виносять Ігоря. Починається суд. Олег викриває Аскольда і Діра: «Ви – не князі, навіть не з княжого роду, а я – княжого роду. А ось син Рюріка». І Аскольда та Діра вбивають (як самозванців).

Про діяльність Олега. 882-912 рр.

Олег залишається княжити у Києві та проголошує: «Київ буде матір'ю російським містам». Олег справді будує нові міста. Крім того, він підкорює багато племен, у тому числі деревлян, і бере з них данину.

З небачено великим військом – одних кораблів дві тисячі – Олег іде на Візантію і приходить до Царгорода. Греки закривають ланцюгами вхід у затоку, біля якої розташований Царгород. Але хитромудрий Олег велить своїм воїнам зробити колеса та на них поставити кораблі. Дме попутний вітер на Царгород. Воїни піднімають вітрила в поле і мчать до міста. Греки бачать, і лякаються, і просять Олега: «Не губи місто, дамо данину, яку хочеш». І на знак покірності греки виносять йому частування - наїдки та вино. Однак Олег не приймає частування: виявляється, у нього підмішана отрута. Греки дуже злякані: «Це не Олег, а невразливий святий, його на нас наслав сам Бог». І греки благають Олега укласти світ: «Дамо все, що хочеш». Олег встановлює грекам дати данину всім воїнам на двох тисячах його кораблів - по дванадцять гривень на людину, а на кораблі по сорок воїнів - і ще данину великих містРусі. На ознаменування перемоги Олег вішає свій щит на воротах Царгорода та повертається до Києва, везучи золото, шовку, фрукти, вина та всілякі прикраси.

Люди звуть Олега «віщим». Але на небі з'являється зловісне знамення - зірка у вигляді списа. Олег, який тепер живе у світі з усіма країнами, згадує свого улюбленого бойового коня. На цього коня він давно вже не сідає. За п'ять років до походу на Царгород Олег розпитував волхвів і чарівників: «Від чого мені доведеться померти?» І один із чарівників сказав йому: «Померти тобі від коня, якого ти любиш і яким їздиш» (тобто від кожного такого коня, до того ж не тільки живого, а й мертвого, і не тільки цілого, а й від частини його). Олег же лише розумом, а не серцем зрозумів сказане: «Ніколи більше не сяду на свого коня і навіть бачити його не буду», - наказав годувати коня, але до нього не водити. І ось тепер Олег викликає найстарішого з конюхів і питає: «А де мій кінь, якого я відіслав годувати та охороняти?» Конюх відповідає: «Помер». Олег починає насміхатися і ображати чарівників: «Але невірно пророкують волхви, все-таки у них брехня, - кінь помер, а я живий». І приїжджає на місце, де лежать кістки і порожній череп коханого коня, поспішає і насмішкувато вимовляє: «І від цього черепа мені загрожувала смерть?» І зневажає ногою череп. І раптом висовується змія з черепа і уражає його в ногу. Ог цього Олег хворіє та вмирає. Волхвування збувається.

Про смерть Ігоря. 913-945 рр.

Після смерті Олега нарешті починає князювати невдалий Ігор, який хоч уже й став дорослим, але ходив у підпорядкуванні Олега.

Щойно вмирає Олег, дерев'яни зачиняються від Ігоря. Ігор йде на деревлян і накладає на них данину більше за Олегову.

Потім Ігор іде походом на Царгород, маючи десять тисяч кораблів. Однак греки зі своїх човнів через особливі труби приймаються метати палаючий склад на російські човни. Росіяни від полум'я пожеж стрибають у море, намагаючись спливти. Ті, хто врятувався, повертаються додому і розповідають про страшне диво: «У греків є щось на зразок блискавки з небес, її вони пускають і спалюють нас».

Ігор довго збирає нове військо, не гидуючи навіть печенігами, і знову йде на Візантію, бажаючи помститися за свою ганьбу. Його кораблі прямо-таки покривають море. Візантійський цар посилає до Ігоря найзнатніших своїх бояр: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег. Ще й додам до тієї данини». Ігор, допливши ще до Дунаю, скликає дружину і починає радитися. Опаслива дружина заявляє: «А чого нам більше потрібно – боротися не будемо, а золото, срібло та шовку отримаємо. Хто його знає, хто здолає - чи ми, чи вони. Що, хтось із морем домовиться? Адже не по землі проходимо, а над морською глибиною, - загальна смерть усім». Ігор йде на поводі у дружини, бере у греків золото та шовку на всіх воїнів, повертає назад і повертається до Києва.

Але жадібна дружина Ігоря докучає князеві: «Слуги навіть твого воєводи роздяглися, а ми, княжа дружина, голі. Іди-но, князю, з нами за даниною. І ти дістанеш, і ми». І знову Ігор йде на поводу у дружини, вирушає за даниною до деревлян, до того ж довільно збільшує данину, а дружина творить і інше насильство деревлянам. Зі зібраною даниною Ігор прямує було до Києва, але після деякого роздуму, бажаючи більшого, ніж йому вдалося зібрати для себе, звертається до дружини: «Ви зі своєю даниною повертайтеся додому, а я повернуся до дерев'ян, позбираю собі ще». І із малим залишком дружини повертає назад. Деревляни дізнаються про це і радяться з Малом, своїм князем: «Якщо вук вівсь до вівців, то виріже все стадо, якщо не вбити його. Так і цей: якщо не вб'ємо його, то нас усіх загубить». І посилають до Ігоря: Це ти навіщо йдеш знову? Адже взяв усю данину». Але їх саме не слухається Ігор. Тоді, зібравшись, дерев'яни виходять із міста Іскоростеня і легко вбивають Ігоря та його дружину – люди Мала з малою кількістю людей мають справу. І хоронять Ігоря десь під Іскоростенем.

Про помсту Ольги. 945-946 р.р.

Ще за життя Олега Ігоря привезли дружину з Пскова, на ім'я Ольга. Після вбивства Ігоря Ольга залишається одна у Києві з малюком своїм Святославом. Деревляни будують плани: «Якщо вбили російського князя, то його дружину Ольгу видамо заміж за нашого князя Мала, а зі Святославом вчинимо, як нам заманеться». І посилають дерев'яни човен із двадцятьма своїми знатними людьми до Ольги, і ті припливають до Києва. Ользі повідомляють, що несподівано прибули деревляни. Розумна Ольга приймає дерев'ян у кам'яному теремі: «Ласкаво просимо, гості». Деревляни неввічливо відповідають: «Та вже, завітали, княгиня». Ольга продовжує церемонію прийому послів: "Скажіть, навіщо прийшли сюди?" Деревляни грубо викладають: «Послала нас незалежна Деревлянська земля, ухваливши таке. Мрука твого ми вбили, бо твій чоловік, як голодний вовк, усе хапав і грабував. Наші ж князі багаті, вони зробили заможною Деревлянську землю. Тож іти тобі за нашого князя Мала». Ольга відповідає: «Так подобається мені, як ви кажете. Чоловіка мого не воскресити. Тому особливу честь вам я відплачу зранку в присутності моїх людей. Тепер ви йдете і для майбутнього величення ляжте у своїй турі. Вранці я надішлю людей за вами, а ви скажіть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у човні». І відпускає Ольга деревлян лягти в туру (в такий спосіб стає для них похоронною турою), велить викопати величезну і прямовисну могильну яму на дворі перед теремом. Зранку Ольга, сидячи у теремі, посилає по цих гостей. Приходять до дерев'ян кияни: «Кличе вас Ольга, щоб надати вам найбільшу честь». Деревляни кажуть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у турі». І кияни несуть їх у човні, дерев'яни гордо сидять, підбадьорилися і ошатні. Приносять їх до Ольги надвір і разом з човном скидають у яму. Ольга принижується до ями і поінформується: «Чи гідна вам честь? Деревляни тільки тепер здогадуються: «Наша смерть ганебніша за Ігореву смерть». І Ольга наказує засипати їх живими. І їх засинають.

Тепер же Ольга шле вимогу до дерев'ян: «Якщо ви мене просите відповідно до шлюбних правил, то надішліть найзнатніших людей, щоб я з великою честю йшла заміж за вашого князя. Інакше мене не пустять кияни». Деревляни обирають найзнатніших людей, які правлять Деревлянською землею, та посилають по Ольгу. Свати є, і Ольга за гостьовим звичаєм спочатку посилає їх у лазню (знову з мстивою двозначністю), пропонуючи їм: «Обмийтеся і з'явитеся переді мною». Нагрівають лазню, деревляни влазять у неї і, як тільки вони починають обмивати себе (як мерців), лазню замикають. Ольга велить підпалити її, насамперед від дверей, і деревляни згоряють усі (адже мерців, за звичаєм, спалювали).

Ольга повідомляє дерев'ян: «Вже вирушаю до вас. Приготуйте багато хмільних медів у місті, коли ви вбили мого чоловіка (Ольга не хоче вимовляти назву ненависного їй міста). Я маю створити плач над його могилою і тризну по своєму чоловікові». Звозять дерев'яни багато меду та варять. Ольга з малою дружиною, як належить нареченій, без нічого, приходить на могилу, здійснює оплакування свого чоловіка, велить своїм людям насипати високий могильний насип і, точно слідуючи звичаям, лише після того як закінчують насипати, розпоряджається творити тризну. Сідають пити деревляни. Ольга велить своїх слуг доглядати за деревлянами. Запитують деревляни: «А де наша дружина, яку посилали за тобою?» Ольга двозначно відповідає: «Ідуть ззаду мене з дружиною мого чоловіка» (другий зміст: «Слідують без мене з дружиною мого чоловіка», тобто і ті, й інші вбиті). Коли перепиваються деревляни, Ольга велить своїм слугам пити за деревлян (поминати їх як мертвих і тим самим завершити тризну). Ольга віддаляється, наказавши своїй дружині січ деревлян (ігрище, що завершує тризну). Посічено п'ять тисяч деревлян.

Ольга повертається до Києва, збирає багато воїнів, йде на Деревлянську землю та перемагає деревлян, що виступили проти неї. Деревляни, що залишилися, зачиняються в Іскоростені, і ціле літо Ольга не може взяти місто. Тоді вона починає вмовляти захисників міста: «До чого досідіте? Всі ваші міста здалися мені, дають данину, обробляють свої землі та ниви. А ви помрете з голоду, не даючи данини». Деревляни зізнаються: «Ради б давати тільки данину, але ж ти ще мститимешся за свого чоловіка». Ольга підступно запевняє: «Я вже помстилася за ганьбу свого чоловіка і вже не мститимуся. Даниню з вас я візьму помалу (данину візьму за князем Малом, тобто позбавлю незалежності). Зараз у вас немає ні меду, ні хутра, тому прошу у вас мало (не дам вам вийти з міста за медом та хутром, але прошу у вас князя Мала). Дайте мені від кожного подвір'я по три голуби та по три горобці, я не покладу на вас тяжку данину, як мій чоловік, бо прошу у вас мало (князя Мала). Ви знемогли в облозі, через що й прошу у вас мало (князя Мала). Замирюся з вами і піду» (чи назад до Києва, чи знову на дерев'ян). Деревляни радіють, збирають від двору по три голуби та три горобці і посилають до Ольги. Ольга заспокоює деревлян, які прибули до неї з подарунком: «Ось ви вже й скорилися мені. Ідіть у місто. Вранці я відступлю від міста (Іскоростеня) і піду до міста (чи до Києва, чи до Іскоростеня)». Деревляни радісно повертаються до міста, повідомляють людям слова Ольги, як вони їх зрозуміли, і ті тішаться. Ольга ж роздає кожному з воїнів по голубові чи горобцю, велить до кожного голубові чи горобцю прив'язувати трут, обгортати його маленькою хусткою і замотувати ниткою. Коли починає сутеніти, розважлива Ольга велить воїнам пустити голубів та горобців із підпаленими трутами. Голуби та горобці летять у свої міські гнізда, голуби – у голубники, горобці – під стріхи. Тому спалахують голубники, кліті, сараї, сінавали. Нема двору, де не горить. А погасити пожежу неможливо, бо горять усі дерев'яні двори одразу. Деревляни вибігають із міста, а Ольга наказує своїм воїнам хапати їх. Бере місто і повністю спалює його, старійшин захоплює, інших людей частину вбиває, частина віддає в рабство своїм воїнам, на решту деревлян покладає тяжку данину і йде по всій Деревлянській землі, встановлюючи повинності і податки.

Про хрещення Ольги. 955-969 рр.

Ольга прибуває до Царгорода. Приходить до візантійського царя. Цар розмовляє з нею, дивується її розуму і натякає: «Тобить тобі царювати в Царгороді з нами». Вона відразу розуміє натяк і каже: Я язичниця. Якщо маєш намір мене хрестити, то хрести мене ти сам. Якщо ні, то не хрищусь». І цар із патріархом її хрестять. Патріарх повчає її про віру, а Ольга, схиливши голову, стоїть, слухаючи вчення, як морська губка, напоювана водою. Нарікається їй у хрещенні ім'я Олена, патріарх благословляє її та відпускає. Після хрещення кличе її цар і вже прямо оголошує: «Беру тебе за дружину». Ольга заперечує: «Як це ти візьмеш мене за дружину, раз хрестив мене сам і назвав духовною дочкою? У християн таке незаконно, і ти це сам знаєш». Самовпевнений цар роздратований: «Переклюкала ти мене, Ольга!» Дає їй безліч подарунків та відпускає додому. Тільки Ольга повертається до Києва, як цар надсилає до неї послів: Багато чого я тобі подарував. Ти обіцяла, повернувшись до Русі, послати мені багато дарів». Ольга різко відповідає: «Чекай у мене прийому стільки, скільки я чекала в тебе, - тоді тобі дам». І з цими словами загортає послів.

Ольга любить свого сина Святослава, молиться за нього та за людей усі ночі та дні, годує сина, доки він не виростає та змужніє, потім сидить зі своїми онуками у Києві. Потім розболюється і за три дні вмирає, заповідавши не творити по ній тризни. Вона має священика, який її й ховає.

Про війни Святослава. 964-972 рр.

Змужнілий Святослав збирає багато хоробрих воїнів і, кочуючи стрімко, як гепард, веде багато воєн. У поході він воза за собою не возить, казана в нього немає, м'яса не варить, але тонко наріже конину, або звірину, або яловичину, на вугіллі випече і їсть; і намету не має, але повсть постелити, а сідло - у головах. І воїни його такі ж степовики. Країнам він розсилає погрози: "Піду на вас".

Святослав йде на Дунай, на болгар, перемагає болгар, бере вісімдесят міст Дунаєм і сідає княжити тут у Переяславці. Печеніги ж уперше нападають на Російську землю та беруть в облогу Київ. Кияни посилають до Святослава: «Ти, князю, чужу землю шукаєш і захищаєш, а свою покинув, а нас мало не захопили печеніги. Якщо ти не повернешся і не оборониш нас, якщо тобі не шкода своєї батьківщини, то печеніги нас захоплять». Святослав із дружиною швидко сідає на коней, скаче до Києва, збирає воїнів та проганяє печенігів у поле. Але Святослав заявляє: «Не хочу залишатися в Києві, житиму в Переяславці на Дунаї, бо це центр моєї землі, бо сюди звозяться всі блага: із Візантії – золото, шовку, вина, різноманітні фрукти: із Чехії – срібло; з Угорщини – скакуни; з Русі - хутра, віск, мед та раби».

Святослав їде до Переяславця, але болгари зачиняються у місті від Святослава, потім виходять із ним на битву, починається велика січа, і майже долають болгари, але надвечір таки перемагає Святослав і вривається у місто. Тут Святослав грубо загрожує грекам: «Піду на вас і завоюю ваш Царгород, як цей Переяславець». Греки лукаво пропонують: «Бо ми не можемо протистояти тобі, то візьми з нас данину, але тільки повідом, скільки в тебе війська, щоб ми, виходячи із загального числа, змогли дати на кожного воїна». Святослав називає число: «Нас двадцять тисяч» – і додає десять тисяч, бо руси лише десять тисяч. Греки ж виставляють проти Святослава сто тисяч, а данини не дають. Бачить русь безліч греків і боїться. Але Святослав вимовляє мужню промову: «Вже нам нема куди подітися. Протистояти нам ворогові і з власної волі, і зволікання. Не соромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвими не ганьбимося, а якщо побіжимо, то ганьбимося. Не втечемо, але станемо міцно. Я піду попереду вас». Відбувається велика січа, і перемагає Святослав, і біжать греки, а Святослав наближається до Царгорода, воюючи та руйнуючи міста.

Візантійський цар скликає своїх бояр до палацу: Що робити? Бояри радять: «Пішли до нього дари, розкусимо його, чи він ласий на золото чи на шовку». Цар посилає до Святослава золото і шовку з якимось навченим придворним: «Стеж за тим, як він виглядає, як вираз його обличчя і хід його думок». Доповідають Святославу, що прийшли греки із дарами. Він розпоряджається: "Введіть". Греки кладуть перед ним золото та шовку. Святослав дивиться убік і каже своїм слугам: «Приберіть». Греки повертаються до царя та боярів і розповідають про Святослава: «Дали йому дари, а він навіть не глянув на них і велів прибрати». Тоді пропонує цареві один із посланих: «Перевір його ще – пішли йому зброю». І приносять Святославу меч та іншу зброю. Святослав приймає його та хвалить царя, передає йому свою любов і цілування. Греки знову повертаються до царя та розповідають про все. І переконують царя бояри: «Наскільки лютий цей воїн, раз цінностями нехтує, а зброю цінує. Давай йому данину». І дають Святославу данину та безліч дарів.

З великою славою Святослав приходить у Переяславець, але бачить, як мало в нього залишилося дружини, оскільки багато хто загинув у боях, і вирішує: «Піду в Русь, приведу більше війська. Навідає цар, що нас мало, і осадить нас у Переяславці. А Російська земля далеко. А печеніги з нами воюють. А хто нам допоможе? Святослав вирушає в човнах до дніпровських порогів. А болгари з Переяславця посилають звістку до печенігів: «Повз вас пропливе Святослав. Йде до Русі. У нього багато багатств, взятих у греків, і полонених незліченних, але мало дружини». Печеніги заступають пороги. Святослав зупиняється зимувати біля порогів. У нього закінчується їжа, і в таборі починається такий сильний голод, що далі кінська голова стоїть по половині гривні. Навесні Святослав таки пливе через пороги, але нападає на нього печенізький князь Куря. Святослава вбивають, беруть його голову, у черепі вишкрібають чашу, ковують череп зовні і п'ють із нього.

Про хрещення Русі. 980-988 рр.

Володимир був сином Святослава і лише Ольгиної ключниці. Однак після загибелі його знатніших братів Володимир починає княжити в Києві один. На пагорбі біля княжого палацу він ставить язичницькі ідоли: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімарьгла та Мокоша. Їм приносять жертви, наводячи своїх синів та дочок. Сам Володимир охоплений пожадливістю: крім чотирьох дружин у нього триста наложниць у Вишгороді, триста – у Білгороді, двісті – у сільці Берестові. Він ненаситний у розпусті: приводить до себе і заміжніх жінок, розбещує дівчат.

Приходять до Володимира волзькі булгари-магометани і пропонують: «Ти, о князю, мудрий і розумний, але невідомо тобі цілісне віровчення. Прийми нашу віру і шануй Магомета». Володимир питає: «А які звичаї вашої віри?» Магометани відповідають: «Віруємо в одного бога. Магомет нас вчить таємні члени обрізати, свинину не їсти, вино не пити. Блуд же творити можна по-різному. Після смерті кожному магометаніну Магомет дасть по сімдесяти красунь, найкрасивішою з них додасть красу інших - ось такою буде дружина у кожного. А хто на цьому світі убогий, той і там такий». Володимиру солодко слухати магометан, бо він сам любить жінок і багато блуд. Але ось що йому не подобається - обрізання членів та неїдіння свинячого маяса. А щодо заборони на винне пиття Володимир висловлюється так: «Весілля Русі – пити, не можемо без того жити». Потім приходять із Риму посланці папи римського: «Поклоняємось одному Богові, який створив небо, землю, зірки, місяць і все живе, а ваші боги – просто дерева». Володимир питає: «А у вас якісь заборони?» Вони відповідають: «Хто що їсть чи п'є – все на славу Божу». Але Володимир відмовляє: «Пішли геть, бо наші батьки такого не визнавали». Приходять хазари юдейської віри: «Віруємо в єдиного бога Авраамового, Ісакова, Яковлєва». Володимир цікавиться: «Де це ваша головна земля?» Вони відповідають: "В Єрусалимі". Володимир єхидно перепитує: Чи там? Іудеї виправдовуються: «Розгнівався бог на наших батьків і розсіяв нас по різним країнам». Володимир обурюється: «Що ви інших навчаєте, а самі відкинуті богом і розпорошені? Може, й нам пропонуєте таку долю?»

Після цього греки надсилають якогось філософа, який довго переказує Володимиру Старий і Новий заповіт, показує Володимиру завісу, на якій намальовано Страшний суд, праворуч праведники радісно сходять у рай, ліворуч грішники тягнуться до пекельних мук. Життєлюбний Володимир зітхає: «Добре тим, хто праворуч; гірко тим, хто зліва». Філософ закликає: «Тоді хрестись». Однак Володимир відкладає: «Чекаю ще трохи». З пошаною сприймає філософа і скликає своїх бояр: Що розумного скажете? Бояри радять: «Пішли послів дізнатися, хто як зовні служить своєму богові». Володимир посилає десятьох гідних і розумних: «Ідіть спочатку до поволзьких болгар, потім подивіться у німців, а звідти йдіть до греків». Після подорожі повертаються послані і знову скликає Володимир бояр: «Послухаємо, що розкажуть». Послані звітують: «Ми бачили, що болгари у мечеті стоять без пояса; вклоняться та сядуть; дивляться то туди, то сюди, як шалені; немає радісного в їхній службі, тільки смуток і сильний сморід; так що погана їхня віра Потім бачили німців, які в храмах виконують безліч служб, але краси в цих службах не побачили ніякої. А от коли греки привели нас туди, де вони служать своєму Богові, то ми розгубилися – на небі ми чи на землі, бо ніде на землі немає видовища такої краси, яку ми не можемо й описати. Служба у греків – найкраща з усіх». Бояри додають: «Будь поганою грецька віра, то її б не прийняла твоя бабуся Ольга, а вона була мудріша за всіх наших людей». Володимир нерішуче запитує: "А де хрещення приймемо?" Бояри відповідають: «Та де хочеш».

І минає рік, але Володимир все ще не хреститься, а несподівано йде на грецьке місто Корсунь (у Криму), тримає в облозі його і, подивившись на небо, обіцяє: «Якщо візьму, то хрищуся». Володимир бере місто, проте знову не хреститься, але у пошуках подальших вигод вимагає візантійських царів-співправителів: «Ваш славний Корсунь узяв. Чув, що у вас є сестра дівчина. Якщо не віддасте її заміж за мене, то створю Царгороду те саме, що Корсунь». Царі відповідають: «Не належить християнок видавати заміж за язичників. Хрестись, тоді пошлемо сестру». Володимир наполягає: «Спочатку надішліть сестру, а ті, хто прийшов з нею, хрестять мене». Царі надсилають до Корсуні сестру, сановників та священиків. Корсуняни зустрічають грецьку царицю і запроваджують її до палати. В цей час у Володимира хворіють очі, він нічого не бачить, дуже переживає, але не знає, що робити. Тоді цариця спонукає Володимира: «Якщо хочеш позбавитися цієї хвороби, то негайно хрестись. Якщо ні, то не відійдеш від хвороби». Володимир вигукує: "Ну, якщо це буде правдою, то християнському Богові воістину бути найбільшим". І веде себе хрестити. Корсунський єпископ з царицями попами хрестять його в церкві, яка стоїть посеред Корсуня, де ринок. Як тільки єпископ покладає руку на Володимира, той одразу прозріває і веде царицю на шлюб. Багато хто з дружини Володимира теж хреститься.

Володимир з царицею і корсунськими попами в'їжджає до Києва, тут же велить повалити ідолів, одних порубати, інших спалити, Перуна велить прив'язати коневі до хвоста і волочити до річки, а дванадцять чоловіків змушує дубасити його палицями. Скидають Перуна до Дніпра, і Володимир наказує спеціально приставленим людям: «Якщо де пристане, відпихайте його палицями, доки не пронесе його через пороги». І наказ виконують. А язичники оплакують Перуна.

Потім Володимир розсилає по всьому Києву тих, хто оголошує від його імені: «Багатого чи бідного, навіть жебрака чи невільника, - того, хто з ранку не опиниться на річці, вважатиму своїм ворогом». Люди йдуть і міркують: «Якби це не на користь було, то не прийняли б хрещення князь та бояри». Вранці Володимир із царицями та з корсунськими попами виходить на Дніпро. Народу збирається багато. Частина вступає у воду і стоїть: одні – до шиї, інші – по груди, діти – біля самого берега, немовлят – тримають на руках. Ті, що не помістилися, блукають в очікуванні (або: хрещені ж стоять на броду). Попи на березі молитви творять. Після хрещення люди розходяться своїми домівками.

Володимир велить містами будувати церкви на тих місцях, де раніше стояли ідоли, і на хрещення приводити людей по всіх містах і селах, починає збирати дітей у своєї знаті та віддавати в навчання книжкам. Матері ж таких дітей плачуть за них, немов про мертвих.

Про боротьбу з печенігами. 992-997 рр.

Приходять печеніги, і Володимир виходить проти них. По обидва боки річки Трубеж біля броду зупиняються війська, але кожне військо не наважується перейти на протилежний бік. Тоді печенізький князь під'їжджає до річки, кличе Володимира та пропонує: «Давай виставимо ти свого борця, а я свого. Якщо твій борець ударить моїм об землю, то не воюємо три роки; якщо ж мій борець ударить твоїм, то воюємо три роки». І роз'їжджаються. Володимир посилає глашатаїв своїм табором: «Чи немає такого, хто б поборовся з печенігом?» І не знаходиться того, хто бажає ніде. А вранці приїжджають печеніги і наводять свого борця, а в наших нема. І починає горювати Володимир, продовжуючи таки звернення до всіх своїх воїнів. Нарешті приходить до князя один старий воїн: «Я вийшов на війну із чотирма синами, а молодший син удома залишився. З дитинства немає нікого, хто б подолав його. Якось я на нього бурчав, коли він м'яв шкіри, а він розлютився на мене і з досади порвав сиром'ятну підошву руками». До зрадованого князя призводять цього сина, і князь пояснює йому все. Але той не впевнений: «Не знаю, чи можу боротися з печенігом. Нехай мене зазнають. Чи немає бика, великого та сильного?» Знаходять великого та сильного бика. Цей молодший син велить бика розлютити. Прикладають розпечене залізо до бика і пускають. Коли мчить бик повз цього сина, той ухоплює бика рукою за бік і відриває шкіру з м'ясом, скільки йому обхопилося. Володимир дозволяє: "Можеш боротися з печенігом". І вночі велить воїнам приготуватися, щоб одразу кинутися на печенігів після поєдинку. Вранці приходять печеніги, звуть: Що, все немає борця? А наш готовий». Сходяться обидва війська Печеніги випускають свого борця. Він величезний і страшний. Виходить і борець від Володимира Печеніг бачить його та сміється, бо той зовні звичайний. Розмічають майданчик між обома військами, пускають борців. Ті починають бій, міцно охоплюють один одного, але наш руками душить печеніга до смерті і кидає його на землю. Наші кликають, а печеніги біжать. Росіяни женуться за ними, січуть і проганяють. Володимир радіє, закладає місто у того броду і називає його Переяславцем, бо перехопив славу наш юнак у печенізького богатиря. Володимир великими людьми робить і цього юнака, і його батька, а сам із перемогою та великою славою повертається до Києва.

Через три роки печеніги приходять під Київ, Володимир із невеликою дружиною виходить проти них, але не витримує сутички, біжить, ховається під міст і ледве рятується від ворогів. Порятунок відбувається у день Преображення Господнього, і тоді Володимир обіцяє поставити церкву в ім'я святого Преображення. Позбувшись печенігів, Володимир ставить церкву і влаштовує грандіозне свято під Києвом: велить зварити триста котлів меду; скликає своїх бояр, а також посадників і старійшин зі всіх міст та ще безліч людей; роздає триста гривень убогим. Відсвяткувавши вісім днів, Володимир повертається до Києва і знову влаштовує велике свято, скликаючи безліч народу. І так робить щороку. Дозволяє всякому жебраку і убогому приходити на княжий двір і отримувати все, що потрібно: питво, і їжу, і гроші з казни. Велить також підготувати візки; навантажити ними хліб, м'ясо, рибу, різні фрукти, бочки з медом, бочки з квасом; возити Києвом і вигукувати: «Де хворі та немічні, які не можуть ходити і дістатися до княжого двору?» Тим велить роздавати все потрібне.

А з печенігами йде безперервна війна. Вони приходять і довго беруть в облогу Білгород. Володимир не може надіслати допомогу, тому що в нього немає воїнів, а печенігів безліч. У місті сильний голод. Городяни вирішують на віче: «Адже помремо з голоду. Краще здамося печенігам – когось вони вб'ють, а когось і залишать жити». Один старший, що не був присутній на вічі, запитує: «Навіщо збиралося віче?» Йому повідомляють, що люди вранці здадуться печенігам. Тоді старий просить міських старійшин: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні, а зробіть те, що велю». Вони обіцяють. Старий каже: «Наскребіть хоч по жмені вівса, або пшениці, або висівки». Вони знаходять. Старий велить жінкам зробити бовтанку, на якій варять кисіль, потім велить викопати колодязь, вставити в нього чан, а чан наповнити бовтанком. Потім старий велить викопати другу криницю і туди теж вставити чан. І посилає шукати меду. Відшукують козуб меду, який був прихований у княжому льоху. Старий наказує наготувати медового відвару і їм наповнити чан у другому колодязі. Вранці він наказує послати за печенігами. Послані городяни приходять до печенігів: «Візьміть до себе заручників у нас, а ви – близько десяти чоловік – увійдіть до нашого міста та подивіться, що там робиться». Печеніги тріумфують, думаючи, що городяни здадуться, беруть у них заручників, а самі посилають своїх знатних людей у ​​місто. І кажуть їм городяни, навчені розумним старим: «Чого себе губите? Хіба можете нас перестояти? Стійте хоч десять років – що можете нам зробити? У нас корм із землі. Якщо не вірите, то подивіться на власні очі». Городяни приводять печенігів до першої криниці, зачерпують цебром бовтанку, розливають її по горщиках і варять кисіль. Після того, взявши кисіль, підходять з печенігами до другого колодязя, зачерпують медове зварювання, додають у кисіль і починають їсти - першими самі (не отрута!), За ними і печеніги. Дивуються печеніги: "Не повірять такому наші князі, якщо не спробують самі". Городяни наповнюють їм цілу корчагу кисільною бовтанкою та медовим зваром із колодязів. Частина печенігів із корчагою повертається до своїх князів: ті, зваривши, їдять і теж дивуються; потім обмінюються заручниками, знімають облогу міста і вирушають додому.

Про розправи з волхвами. 1071

Приходить до Києва волхв і за народу пророкує, ніби через чотири роки Дніпру потекти назад, а країнам помінятися місцями: Грецькій землі стати місцем Російської, а Російської землі - місце Грецької, та й іншим землям розмінятися. Невігласи вірять волхву, а справжні християни глузують з нього: «Без тобою бавиться тобі на смерть». Так із ним і трапляється: за ніч пропадає безвісти.

Але з'являються два волхви в Ростовській області під час неврожаю і оголошують: "Ми знаємо, хто хліб приховує". І йдучи Волгою, в яку волость не прийдуть, тут же звинувачують знатних жінок, нібито та хліб приховує, та - мед, та - рибу, а та - хутра Голодні люди призводять до волхвів своїх сестер, матерів і дружин, а волхви жіноче плече як би проріжуть і (нібито зсередини) виймають або хліб, або рибу. Багатьох жінок волхви вбивають, а майно їх забирають собі.

Приходять ці волхви на Білоозеро, а з ними вже триста людей. У цей час із білозерців збирає данина Ян Вишатич, воєвода київського князя. Ян з'ясовує, що ці волхви – лише смерди київського князя, і посилає наказ до людей, які супроводжують волхвів: «Видайте їх мені». Але люди не слухаються його. Тоді до них іде сам Ян із дванадцятьма дружинниками. Люди ж, ставши біля лісу, готові напасти на Яна, який наближається до них тільки з сокиркою в руці. З тих людей виступають троє людей, підходять до Яна і лякають його: «Йдеш на смерть, не ходи». Ян наказує їх убити та підходить до інших. Ті кидаються на Яна, передній з них промахується сокирою, а Ян, перехопивши, б'є його тильною стороною цієї сокири і велить дружинникам рубати інших. Люди тікають у ліс, вбивши при цьому Янова попа. Ян входить до Білозерська і загрожує мешканцям: «Якщо не схопите волхвів, то не піду від вас і рік». Білозерці йдуть, захоплюють волхвів і призводять до Яна.

Ян допитує волхвів: «Навіщо ви занапастили стільки людей?» Волхви відповідають: «Ті хліб ховають. Коли винищимо таких, буде врожай. Якщо бажаєш, ми прямо перед тобою виймемо з людини зерно, чи рибу, чи щось інше». Ян викриває: Це повний обман. Бог створив людину із землі, людина пронизана кістками та кровоносними жилами, більше нічого в ньому немає». Волхви заперечують: «Саме ми знаємо, як створена людина». Ян каже: «Ну і як, на вашу думку?» Волхви говорять: «Бог мився в лазні, спітнів, витерся ганчіркою і кинув її з неба на землю. Заперечив сатана з Богом, кому з Тряпки створити людину. І диявол створив людину, а Бог вклав душу. Тому, коли людина помре, тіло йде в землю, а душа - до Бога». Вигукує Ян: «В якого ж бога ви вірите?». Волхви називають: «В антихриста». Ян запитує: "А де він знаходиться?" Волхви відповідають: «Сидить у безодні». Ян виносить вирок: «Який же цей бог, коли він сидить у безодні? Це біс, колишній ангел, скинутий з небес за свою зарозумілість і чекаючи в безодні, коли зійде Бог з небес і ув'язнить його в пута разом зі слугами, які вірують у цього антихриста. І вам теж належить прийняти муку від мене тут, а після смерті - там». Волхви хваляться: "Боги нас сповіщають, що ти нічого нам зробити не зможеш, бо нам відповідати тільки перед самим князем". Ян каже: «Брешуть вам боги». І велить побити їх, видерти їм бороди щипцями, вставити їм у рот кляп, прив'язати їх до бортів човна і пустити цю човну перед собою річкою. Через деякий час Ян запитує волхвів:

«Що тепер вам кажуть боги?» Волхви відповідають: «Боги нам кажуть, що бути нам живим від тебе». Ян підтверджує: «Це вам правильно кажуть». Але волхви обіцяють Яну: «Якщо нас відпустиш, то багато тобі добра буде. А якщо нас занапастиш, то багато горя отримаєш і зло». Ян відкидає: «Якщо вас відпущу, то зло мені буде від Бога. А якщо вас загублю, то нагорода мені буде». І звертається до місцевих провідників: «У кого з вас рідні вбиті цими волхвами? І оточуючі зізнаються – один: «У мене – мати», інший: «Сестра», третій: «Діти». Ян закликає: «Помстіть за своїх». Постраждалі хапають волхвів, вбивають їх та вішають на дубі. Наступної ночі ведмідь залазить на дуб, гризе їх і з'їдає. Так волхви і загинули – іншим провиділи, а своєї загибелі не передбачали.

Ще один волхв починає збуджувати людей вже в Новгороді, він спокушає майже все місто, виступає немов якийсь бог, стверджуючи, що передбачає все, і хулить християнську віру. Він обіцяє: "Перейду річку Волхов, як по суші, перед усіма". Всі йому вірять, у місті починається смута, хочуть вбити єпископа. Єпископ одягається в ризу, бере хрест, виходить і каже: «Хто вірить волхву, нехай іде за ним. Хто вірує (в Бога), нехай іде за хрестом». Люди поділяються надвоє: новгородський князь та її дружина збираються в єпископа, інші люди йдуть до волхву. Між ними відбуваються сутички. Князь ховає сокиру під плащ, приходить до волхва: Чи знаєш ти, що буде вранці і до вечора? Волхв хвалиться: «Пробачу все». Князь запитує: "А чи знаєш ти, що буде зараз?" Волхв важить: «Великі чудеса творитиму». Князь вихоплює сокиру, розрубує волхва, і той падає мертвим. А люди розходяться.

Про засліплення теребовльського князя Василька Ростиславича. 1097

До міста Любеча збираються на раду для дотримання миру між собою такі князі: онуки Ярослава Мудрого від різних його синів Святополк Ізяславич, Володимир Всеволодович (Мономах), Давид Ігорович, Давид Святославич, Олег Святославич та правнук Ярослава, син Ростислава Володимировича Василько Ростиславич. Князі вмовляють одне одного: «Навіщо ми губимо Руську землю, сварячись між собою? А половці прагнуть розрізнити нашу землю та радіють, коли між нами війни. Відтепер об'єднаємося одностайно та збережемо Російську землю. Нехай кожен володіє лише своєю отчиною». І на тому цілують хрест: «Відтепер, якщо хтось із нас проти кого піде, то проти того будемо ми всі, і хрест чесний, і вся Руська земля». І розцілувавшись, розходяться по отчинах.

Святополк із Давидом Ігоровичем повертаються до Києва. Давида хтось налаштовує: «Володимир змовився з Васильком проти Святополка та тебе». Давид вірить брехливим словам і намовляє Святополку на Василька: «Він змовився з Володимиром і робить замах на мене і на тебе. Бережи свою голову». Святополк у сум'ятті вірить Давидові. Давид пропонує: «Якщо не схопимо Василька, то не буде князювання ні тобі у Києві, ні мені у Володимирі-Волинському». І Святополк слухає його. А Василько та Володимир про це нічого не знають.

Приходить Василько на поклоніння до Видубицького монастиря під Києвом. Надсилає до нього Святополк: «Почекай до моїх іменин» (через чотири дні). Василько відмовляється: «Не можу чекати, - як би вдома (у Теребовлі, на захід від Києва) не було війни». Давид каже Святополку: «Бачиш, він не зважає на тебе, навіть коли перебуває у твоїй отчині. А коли піде у свої володіння, то сам побачиш, як позаймає твої міста, і згадаєш моє попередження. Поклич його зараз, схопи і віддай мені». Святополк посилає до Василька: «Якщо не чекатимеш моїх іменин, то приходь прямо зараз - посидимо разом з Давидом».

Василько їде до Святополка, дорогою зустрічає його дружинник і відмовляє: «Не ходи, князю, - схоплять тебе». Але Василько не вірить: Як це мене схоплять? Щойно цілували хрест». І приїжджає з малою дружиною на княжий двір. Зустрічає його

Святополк, заходять вони до хати, приходить і Давид, але сидить як німий. Святополк запрошує: «Давай поснідаємо». Василько погоджується. Святополк каже: "Ви тут посидите, а я піду розпоряджуся". І виходить. Василько намагається розмовляти з Давидом, але той не розмовляє і не слухає від жаху та брехливості. Посидівши трохи, Давид підводиться: «Піду за Святополком, а ти посидь». І виходить. Як тільки виходить Давид, Василько замикають, потім заковують його в подвійні пута і ставлять варту на ніч.

Другого дня Давид пропонує Святополку засліпити Василька: «Якщо ти цього не зробиш і відпустиш його, то не княжити ні тобі, ні мені». Тієї ж ночі Василька в кайданах на возі перевозять у містечко за десять верст від Києва і вводять у якусь хатинку. Василько сидить у ній і бачить, що вівчар Святополка заточує ніж, і здогадується, що збираються його засліпити. Тут входять конюхи, надіслані Святополком і Давидом, розстеляють килим і на нього намагаються повалити Василька, який відчайдушно бореться. Але накидаються ще й інші, валять Василька, зв'язують його, хапають дошку з печі, кладуть йому на груди і сідають з обох кінців дошки, але так і не можуть її втримати. Тоді додаються ще двоє, знімають другу дошку з печі і душать Василька так люто, що груди його тріскотять. Тримаючи ніж, підступає до Василька Святополков вівчар і хоче встромити в око, але промахується і прорізає йому обличчя, проте знову встромляє ніж уже в око і вирізає зіницю (райдужну зі зіницею), потім - другу зіницю. Василько лежить як мертвий. І, як мерця, його з килимом беруть, звалюють на воз і везуть до Володимира-Волинського.

Дорогою зупиняються на обід біля ринку в Звиждені (містечко на захід від Києва). Стягають із Василька закривавлену сорочку і віддають випрати попадіння. Та, виправши, одягає на нього і починає оплакувати Василька, наче мертвого. Василько, прокинувшись, чує плач і питає: «Де я?» Йому відповідають: «У Звижені». Він просить води і, попивши, осяяється, мацає сорочку і каже: «Навіщо її з мене знімали? Нехай би в цій закривавленій сорочці я прийняв смерть і став перед Богом».

Потім Василька квапливо мерзлою дорогою привозять до Володимира-Волинського, і Давид Ігорович з ним, ніби з якимось уловом. Володимир Всеволодович ж у Переяславці дізнається про те, що Василька схоплений і засліплений, і жахається: «Такого зла ще не бувало в Російській землі ні за дідів, ні за батьків наших». І негайно посилає до Давида Святославича та Олега Святославича: «Зберемося і виправимо це зло, яке створено в Російській землі, до того ж між нами, братами. Адже тепер брат брата почне заколювати, і загине Руська земля – її візьмуть наші вороги, половці». Збираються та посилають до Святополка: «Навіщо засліпив свого брата?» Святополк виправдовується: «Не його осліпив, а Давид Ігорович». Але князі заперечують Святополку: «Василька не в Давидовому місті (Володимирі-Волинському) схоплений та засліплений, а у твоєму місті (Києві) схоплений та засліплений. Але якщо це наробив Давид Ігорович, схопи його чи прожени». Святополк погоджується, князі цілують хрест один перед одним і укладають мир. Потім князі виганяють Давида Ігоровича з Володимира-Волинського, дають йому Дорогобуж (між Володимиром та Києвом), де той і вмирає, а Василько знову княжить у Теребовлі.

Про перемогу над половцями. 1103 р.

Святополк Ізяславич та Володимир Всеволодович (Мономах) зі своїми дружинами радяться в єдиному наметі про похід проти половців. Дружина Святополка відмовляється: «Зараз весна – пошкодимо ріллю, зруйнуємо смердів». Володимир соромить їх: «Вам кінь шкода, а самого смерда чи не шкода? Адже почне орати смерд, але прийде половець, уб'є смерда стрілою, кінь його забере, поїде до його села і захопить його дружину, дітей та все його майно». Святополк каже: "Я вже готовий". Посилають до інших князів: «Підемо на половців - або жити, або померти». Війська, що зібралися, доходять до дніпровських порогів і від острова Хортиці чотири дні скачуть полем.

Дізнавшись, що йде русь, сходиться на раду безліч половців. Князь Урусоба пропонує: "Попросимо миру". Але молоді кажуть Урусобі: «Якщо ти боїшся русі, то ми не боїмося. Розгромимо їх». І половецькі полки, як неосяжна хвойна гущавина, насуваються на русь, а русь виступає проти них. Тут від виду російських воїнів великий жах, страх і трепет нападає на половців, вони немов у дрімоті, та їхні коні мляві. Наші ж, кінні та піші, бадьоро наступають на половців. Половці біжать, а росіяни їх січуть. У битві вбивають двадцять половецьких князів, зокрема Урусобу, а Белдюзя беруть у полон.

Сидять російські князі, що перемогли половців, наводять Белдюзя, і він пропонує за себе золото, і срібло, і коней, і худобу. Але Володимир каже Белдюзю: «Скільки разів ви клялися (не воювати) і таки нападали на Російську землю. Чому ти не карав своїм синам і свого роду не переступати клятву і ви проливали християнську кров? Тепер нехай буде у твоїй крові твоя голова». І велить убити Белдюзя, якого й розтинають на частини. Князі беруть худобу, овець, коней, верблюдів, юрти з майном і рабами і повертаються на Русь з великою кількістю бранців, зі славою та великою перемогою.

Переказав А. С. Дьомін.

Слово про Закон та Благодать

Кирилін В. М.

Пам'ятники давньоруського церковного красномовства за їх жанровою природою можна поділити на два розряди. Перший, - те, що називається зазвичай пастирської проповіддю, - відносять до дидактичного красномовству. Подібна ораторська творчість представлена ​​повчаннями, написаними у XI ст. новгородським єпископом Лукою Жидятою та ігуменом Києво-Печерського монастиря Феодосієм.

Зовсім інша річ епідиктичне, чи урочисте промовистість. Для складання промов урочистого типу було потрібно порівняно висока освіченість, літературна культура та майстерність. Як правило, ідейна цілеустановка таких промов, на відміну від узкопрактичних завдань звичайної пастирської проповіді, була пов'язана зі сферою "великих" проблем релігійного, церковного та суспільного життя. У художньому відношенні урочисті промови належали до галузі високого мистецтва. Саме тому для них характерна певна складність образно-ідеологічного змісту та узагальнення, відточеність композиційно-стилістичної форми та поліваріантність патетики. У книжковій традиції Стародавньої Русі такі твори зазвичай позначалися терміном " Слово " . Робота над ними вимагала дотримання суворих літературних правил і була пов'язана з духом творчого натхнення.

У цьому відношенні значний інтерес представляє "Слово про Закон і Благодать" - найраніший пам'ятник давньоруського урочистого красномовства. У джерелах ця мова забезпечена зазвичай повною назвою без вказівки на її жанрову приналежність: "Про Закон, Мойсеєм данному, і про Благодіти і Істину, Ісус Христом колишніх; і як Закон відійде, Благодать ж і Істина всю землю висп'ли, простівшись, і до нашої мови російської, і похвала кагану нашому Володимеру, від нього ж хрещені бихом, і молитва до Бога від землі нашої. Господи, благослови, отче!". Створене в XI столітті, "Слово" збереглося у кількох десятках рукописних копій, найдавніша з них відноситься до кінця XIV або початку XV ст., але відомий також фрагмент пам'ятника за рукописом XII-XIII ст.

Незважаючи на те, що серед давньоруських книжників цей твір був дуже популярним і часто переписувався, широка наукова громадськість познайомилася з ним досить пізно, лише в 1844 р. Його першим публікатором і дослідником став церковний історик і археограф А. В. Горський, згодом протоієрей і ректор Московської духовної академії, доктор богослов'я та член-кореспондент Імператорської Академії наук. Текст твору цей чудовий російський вчений знайшов у рукописній збірці XV ст., розбираючи книжкову колекцію Святішого Синоду (нині ГІМ, Синодальне зібр., № 591). У ній безпосередньо до "Слова" примикали ще два тексти - "Молитва" та "Сповідання віри" із завершальним записом від імені "монаха та прозвутера Іларіона" щодо його посвяти в 1051 р. у київського митрополита. Остання деталь, а також давньоруська рукописна традиція і дозволили Горському припустити, що автором "Слова" був цей церковний діяч.

На жаль, про згаданий ієрарх збереглися лише уривчасті відомості. По-перше, "Повість временних літ" у статті під 1051 р. повідомляє, що у свій час Іларіон був священиком у Свято-апостольській церкві в селі Берестовому під Києвом, заміській резиденції великого князя Ярослава Мудрого; що він був "чоловік благий, книжковий і постник"; що на березі Дніпра він "копали собі" для відокремленої молитви "пічерку малу двосажену, де нині старий монастир Печерський", і що, нарешті, саме його "постави Ярослав митрополитом". По-друге, на початку "Статуту князя Ярослава про церковні суди" повідомляється про те, що робота з впровадження в російське життя правил "грецького номокануна" велася князем спільно "з митрополитом Ларіоном". По-третє, в "Житії преподобного Феодосія Печерського" є повідомлення про якогось "чорнорізця Ларіона", який був "книгам хитрий псати, цей по всі дні і ночі писааше книги в келії ... Феодосія". От і все.

У 1055 р. "Новгородський перший літопис" згадує вже іншого київського митрополита - Єфрема, грека за походженням. Якою є подальша доля Іларіона, не відомо. Висловлювалося припущення, що його життя закінчилося у стінах Києво-Печерського монастиря, де він жив під ім'ям Никона, прийнявши схиму. Але ототожнення Іларіона і літописця Никона Великого документально не підтверджується. Очевидно, що Іларіон був першим митрополитом, обраним на київську кафедру з числа росіян порушуючи канони візантійської церкви, а також діяв як однодумець великого київського князя Ярослава Мудрого. Що ж до "Слова про Закон і Благодаті", то деякі згадані в ньому історичні реалії дозволяють датувати його часом між 1037 і 1050 роками. Тобто написано воно було ще до насолоди Іларіона.

Яка ж написана і, безперечно, сказана Іларіоном мова - ця, за висловом великого церковного історика Макарія Булгакова, "коштовність і, можна сказати, перл усієї нашої духовної літератури першого періоду"? Вже в назві твору зазначено, що в ньому йдеться про старозавітну та християнську віру, про їх зв'язок та взаємини, про поширення християнства і, зокрема, про хрещення Русі завдяки великому князю київському Володимиру. Крім того, "Слово" містить похвалу Володимиру та молитву до Бога.

Отже, твір Іларіона – тематично складний текст. Перший його розділ починається з догматичного роздуму у тому, що юдеї ( " ізраїль " ) і християни сповідують єдиного, спільного Бога. Спочатку він через Закон не дав загинути в язичницькому ідолослужінні тільки "племені Авраамлю", але потім, пославши свого Сина, через його втілення, хрещення, проповідь про благо ("євангеліє"), хресні страждання, смерть і воскресіння привів усі народи до вічного життя . Критерієм різниці між Законом (іудаїзмом) та Благодаттю (християнством) є, згідно з Іларіоном, уявлення про "майбутній вік". Якщо Закон лише приготував, привів юдеїв до Водохреща, - і цим його значення обмежене, то Водохреща прямо відкриває шлях до спасіння, до вічного життя в Богу вже всім, хто хрестився. Адже Мойсей і пророки пророкували лише про пришестя Христа, а ось Христос і потім його учні вже вчили про воскресіння та майбутнє життя. Далі у першому розділі "Слова" Іларіон ілюструє цю думку за допомогою довгого ряду розгорнутих образно-символічних зіставлень та протиставлень. Матеріалом для його історіософського роздуму є екзегетичний переказ біблійних оповідань. "Закон", згідно з оратором, асоціюється з поняттями брехні ("стінь"), холоду ("студенство нічне"), з образами "місяця", "суші", а також старозавітних персонажів: Агарі ("раби"), Ізмаїла (сина рабині), Манасії (старшого сина Йосипа). Навпаки, "Благодать" асоціативно пов'язана з поняттями правди ("істина"), тепла ("сонячна теплота"), з образами "сонця", "роси" або старозавітних персонажів: Сарри ("вільної"), Ісаака ("сину вільної" "), Єфрема (молодшого сина Йосипа).

Визначивши таким співвідносним способом значення іудаїзму та християнства, Іларіон далі викладає догматичне вчення про двоприродну, боголюдську природу Христа. І знову ілюструє останнє довгим рядом порівняльних образних пар типу: Христос "як людина 'поститься 40 дні, взаалка, і як Бог' переможи спокушального ... як людина', оца вкуш, испусти дух', і ако Бог' сонце потьмари і землею потрясе". Велич Христа полягає в тому, що через свою хресну муку Він зробив людям спасіння і знищив "злочин і гріх" тих людей, хто прийняв його. Іудеї ж, які його, "як лиходія мучили", тим самим викликали на себе "гнів Божий кінцевий": Єрусалим, за пророцтвом, був зруйнований римлянами, "юдейство відтолі погибі", Закон "згасі", а його слуги розпорошені були по світу , "Та не вкупи зле перебувати". Навпаки, християнство поширилася по всіх країнах: "...лепо бо благодаті і Істині на нові люди в'сіати! Не в'ливають бо, за словесом Господнім, вина нового вчення благодійна в хутра старих, обіткши в юдействі. вино проллється. Бо не могло Закону стіни утримати, але багато разів ідолом поклонялося. Яка істинна Благодати утримати вчення?

Таким чином, мета всього першого розділу "Слова" є полемічною. Автор прагнув довести перевагу християнства над старозавітною релігією і за допомогою цього, ймовірно, перевага прийняла християнство Русі над Хазарською імперією, що втратила своє колишнє значення.

Ймовірно, у той час, коли твір було створено та сказано, це завдання усвідомлювалося як особливо актуальне. Насправді, по-перше, ще задовго до Іларіона між Руссю і Хазарським каганатом, правляча верхівка якого сповідувала іудаїзм, склалися відносини типу змагальних: спочатку Русь платила данину хазарам, але потім ролі змінилися, і у зв'язку з цим, мабуть, у росіян князів виникла впевненість, що вони є сприймачами влади, що належала владикам підкореної ними держави, звідси і прийнятий великими російськими князями титул - "каган". По-друге, у процесі розвитку відносин між Руссю та Хазарським каганатомякась частина хозарських юдеїв перекочувала до Києва і тут, знайшовши для себе, очевидно, сприятливі умови, осіла, а надалі, природно, набула якихось контактів із киянами. По-третє, відома спроба іудеїв схилити Володимира Святославича до юдаїзму, коли він замислився над вибором державної релігії. І хоча спроба ця була невдалою, вона все ж таки свідчить про безпосередній і живий характер відносин між іудеями і русичами. По-четверте, такі відносини, мабуть, не завжди були безхмарними, особливо після ухвалення Руссю християнства. На це вказують, принаймні, два зафіксовані в давньоруській літературі і які стосуються XI ст. перекази. Так, у "Житії преподобного Феодосія Печерського", написаному наприкінці XI або на початку XII ст., Розповідається, що цей подвижник мав звичай відвідувати слободи в Києві, де жили іудеї, заради суперечки з ними про віру. А ось висхідні до другої чверті XIII ст. сторінки "Києво-Печерського патерика" більш точно вказують на те, що іноді відносини між прийнявшими християнство русичами та іудеями складалися саме як ворожі. Наприклад, новела патерика про Євстратію Постника свідчить, що юдеї, які проживали на Русі, не тільки торгували російськими християнами як рабами, але і, траплялося, намагалися через катування примусити їх до відмови від своєї віри на користь іудаїзму. Так що полемічна тема, яка звучить у "Слові про Закон і Благодаті", була породжена не тільки релігійною свідомістю, а й, безсумнівно, найреальнішим життям.

Другий розділ промови Іларіона – історичний. Це міркування значення прийняття Руссю християнства. "Віра бо благодать наа, - каже оратор, - по всій землі простріся і до нашої мови рускааго доіде. І законне езеро прессше, еуагельське ж джерело наповнився, і всю землю покрив, і до нас розлилася". Все подальше міркування побудовано також прийомі со- чи протиставлення, і з тієї ж полемічної метою. Тільки тепер порівнюються факт славного залучення Русі до християнського світу та факт безслав'я іудаїзму. І разом з тим, осмислюється перевага християнської Русі перед Руссю язичницької: "Вся країни благии Бог наша помилова і нас не знехтує, в схоті і врятовані, в розум істинний приведе. джерело еуагельскіи, напаяючи всю землю нашу ...".. Іларіон при цьому знову-таки вживає довгий ряд образно корелятивних пар, в яких звучить антиіудейська тема: "І тако, дивні суще, люди Божі назвалися. не іудейськи хулимо, і християнськи благословимо.

Далі оратор, наводячи біблійні вислови на тему всесвітнього значення промислу Божого про спасіння людства, обґрунтовує думку про те, що відкрите колись старозавітним пророкам і сказане ними про загальне, за межами юдейства, визнання Бога, стосується зокрема і Русі: "І з'їс , язицех, промовлене: "Відкрити Господь мишці свою святу перед усіма мовами, і побачити всі кінці земля спасіння, що від Бога нашого! ..." (Іс. 52: 10). Як видно, залучення Русі до християнства трактується Іларіоном у контексті священного переказу про Божий промисл щодо історії людства. Визначивши в такий спосіб сенс хрещення Русі, автор " Слова " розпочинає похвалу князю Володимиру. Він вибудовує її у формі особистого звернення до нього та в інтонації, сповненої натхненого патріотичного пафосу. Головною темою цього третього - панегіричного - розділу твору є не стільки особистісні переваги Володимира, - його шляхетність, мужність, розум, політична могутність, милосердя (хоча все це відзначено оратором), скільки феномен його духовного перетворення на християнина та хрестителя Русі.

Значення скоєного князем дії Іларіон розкриває знову-таки з допомогою прийому порівняння - прихованого чи прямого. "Хвалити ж похвалними голоси, - починає він своє славослів'я, - Римська країна Петра і Паула, іма ж віроваша в Ісуса Христа, сина Божого; Асія, і Ефес, і Пафм - Івана Богословця; Індія - Фому, Єгупет - Марка. і гради, і люди шанують і славлять кожного їхнього вчителя, що навчиш я православній вірі. Вже в цьому пасажі таємно підкреслено думку про винятковий характер подвигу російського князя. Якщо країни Сходу та Заходу дякують за своє долучення до Христа його безпосередніх учнів і наступників, святих апостолів, то Русь зобов'язана своїм хрещенням державному діячеві, слава якого була заснована лише на військових та політичних перемогах. Його перевага в тому, що він сам, своєю волею, без допомоги з боку, тільки довідавшись про благовірну "землю Грецьку", "ждакла серцем, взгоре духом, як бути йому християну і землі його".

У риторичному захопленні Іларіон звертається до Володимира, благаючи його пояснити "дивне чудо": як це він, ніколи особисто не бачивши Спасителя, не чуючи у своїй землі апостольської проповіді, не бувши свідком вигнання бісів одним тільки ім'ям Ісуса, знайшов віру і став його учнем . Намагаючись зрозуміти це, Іларіон підкреслює духовні обдарування Володимира, а також його "благий сенс і дотепність". Саме завдяки їм князь зумів усвідомити, "який є Бог єдиний, творець невидимим і видимим, небесним і земляним, і як посла в світ спасіння заради улюбленого Сина свого". Саме це усвідомлення привело князя до Христа і "у святу купіль". Але заслуга Володимира обумовлена ​​не лише його особистим наверненням, і навіть не тим, що він ще когось привів у християнство! Господь, на переконання оратора, сподобив його "слави і честі" "на небесах", насамперед, за те, що він знищив "помилки ідольські лестощі" у всій своїй "області". Щодо цього Володимир, або Василь, подібний до засновника Візантійської держави, святого рівноапостольного Костянтина Великого. "З тим же, - каже оратор, - єдина слави і честі обіцянка створив тебе Господь на небесах, благовір'я твого заради, що має в животі своєму". Цей висновок про рівночестя цезаря Костянтина та князя Володимира заснований на ряді наведених Іларіоном з метою зіставлення фактів церковно-політичних праць першого та другого. І таке зіставлення, і такий висновок природно випливають з раніше висловленої патріотичної думки про те, що російські князі "не в худі бо й невідомі землі володарстваваша, нъ в Руську, що відома і чутна є всіма чотирма кінці землі!". Крім того, вся історіософська міркування Іларіона стверджує, по суті, хоч і не прямо, ідею рівності Русі по відношенню до Візантії, ідею особливо актуальну саме в епоху Ярослава Мудрого, який будував свою зовнішню та внутрішню політику відсторонено і незалежно від Константинополя. І цілком доречно, що, образно обґрунтувавши думку про самодостатність Руської землі та продовжуючи своє звернення до Володимира, Іларіон замовляє про це його сина – Георгію (хрестильне ім'я Ярослава); і замовляє про нього як про "вірну послух" Володимира і як про "намісника" його влади. Останній продовжив розпочату батьком справу поширення "благовір'я" на Русі, "недокінчена твоя наконьча, аки Соломон Давидова: ... будинок Божий великий святий його Премудрості з'їзду, ...яка ж іна не обряжається в всій півночі земної від сходу. І славний град твій Київ величністю, як вінцем, обклав. Зрадили люди твої і град святий, всеславний, скоріше на допомогу християнам святої Богородиці, їй же і церква на великих воріт з'їзду в ім'я першого панського свята - святого Благовіщення.

Наприкінці похвального розділу твору, що розглядається, риторичний пафос оратора височить до молитовного апофеозу: «Устань, о чесний голово, від труни твоїй! помри вірувавши в Христа, живота всьому світу!.. Оттруси сон, підведи очі, та бачиш, яка те чість Господь там сподобив, і на землі не безпам'ятна залишив сином твоїм! Його ж Господь виведе від стегон твоїх, бачиш фарбуючого столу землі твоєї і зрадій, і звеселись!

По суті, це молитва про благоденство Русі і князя Ярослава Мудрого, виражена у формі зчленованих у довгі ланцюжки і похвальних, подячих і прохальних вигуків. Але молитва, звернена саме до Володимира як до того, хто перебуває на небесах у сонмі святих угодників Божих. Нею і закінчуються риторичні за своєю жанровою природою розділи "Слова про Закон та Благодать".

Далі в самому ранньому списку твору читається "молитва до Бога", як вона позначена у назві до всього тексту. Однак іноді давньоруські книжники переписували лише її текст у вигляді самостійного твору Іларіона. На цій підставі, певне, деякі дослідники, видаючи "Слово", не включали молитву до його складу. Тим не менш, крім того, що її приналежність "Слову" як складова частина випливає з самої назви останнього, про це ж говорить і її зміст як логічне продовження попереднього тексту. Якщо риторична частина "Слова" завершується зверненим до Володимира проханням помолитися перед Богом про свого сина Георгія, щоб він прийняв "вінець слави нетлінних з усіма праведними, трудившимися його заради" (для Бога), то мотив слави, що зазвучав у цьому кінцевому проханні, розвивається в наступній далі молитві у вигляді славослів'я Богу: "Сім же бо, о владико, царю і Боже наш високі і славні людинолюбці, віддай проти праці славу ж і честь і причасники творячи свого царства, згадай, як благ, і нас, як тобі - людинолюбець!...". І потім слідують сповідально-покаянно-прохачі за змістом вигуки, головна тема яких - це надія на милосердя Боже.

Але серед них зустрічаються і вигуки, що тематично перегукуються з риторичною частиною твору. Наприклад, згадка про ще не зжите язичництво: ми "І стадо, що нове почато пасти, виторг від згуби ідолослужіння, пастире добрий ... Не залиши нас, аще і ще блудимо, не відкинь нас! ..."; або зіставлення з історією юдеїв: "Тим же боїмося, коли зробиш на нас, як на Єрусалимі, що залишили тебе і не ходили в дорозі твої. або, нарешті, патріотичний заклик-прохання: "І донелі ж стоїть світ, не наводь на нас напасти спокуси, не віддай нас в руки чужих, та не прозветься град твій град полонений і стадо твоє пришельці в землі несвоєї, та не річ "Де є Бог їх?". У цілому нині ця молитва хіба що підбиває підсумок всьому твору і розгорнутої у ній ланцюга бінарних зіставлень, висловлюють ідею наступності і спадкового ставлення до минулого: іудаїзм - християнство, Хазарія - Русь, старі християнські народи - нові християнські народи, Візантія - Русь, Костянтин - Володимир , язичницька Русь- християнська Русь, початок християнства на Русі – продовження християнства на Русі, Володимир – Ярослав-Георгій, молитва до Володимира – молитва до Бога. А загалом усі частини "Слова про Закон і Благодать" - і догматична, і історична, і панегірична, і молитовна, - кожна по-своєму, розробляють єдину патріотичну тему незалежності російського народу і - ширше - рівноправності всіх християнських держав.

Частини, що складають "Слово", нерозривно пов'язані в одну ідейно цілісну оповідальну будівлю. Ця будівля, як видно, відрізняється бездоганною стрункістю змістовної та композиційної структури. Але водночас воно має й високі художньо-стилістичні якості, орнаментально розгалужену красу зовнішнього декору. Йому притаманні яскрава образність, урочиста патетика, емоційна схвильованість, публіцистична загостреність, піднесена сила біблійної мови, співвіднесеність із контекстом християнської думки та історії.

Відповідно, Іларіон використовує найбагатший набір властивих Святому Письму та церковній літературі засобів художньої виразності. Це і поетичні стежки (метафори, порівняння, уподібнення, символи, гра співзвучними словами), і поетичні постаті (запитання, вигуки, звернення, протилежності), і ритмічна організація тексту (синтаксичний паралелізм, анафоричні повтори, дієслівні рими, асонуючі дієслова). Це щедро застосування біблійних образів, цитат і парафраз, фрагментів з церковних піснеспівів, а також різних запозичень з інших джерел. Наведені вище приклади цілком відбивають особливості літературної манери Іларіона. Але ще один фрагмент, в якому, як здається, звучать всі основні змістовні мотиви "Слова" і який досить яскраво демонструє зазначені формальні властивості мови давньоруського оратора:

"Се бо вже і ми з усіма християнами славимо святу Трійцю, а Юдея мовчить. Христос славимо буває, а юдеї кленами. Язиці приведені, а юдеї відринені. їх не прийму, ніж від сходу ж і захід, ім'я моє славимо є в країнах, і на всякому місці теміан імені моєму приноситися. Яке моє ім'я велике в країнах!" !" (СР: Пс. 65; 4). І вже не ідолослужителі звемося, і християнії; не ще безнадійності, не сподіваючись у життя вічне. І вже не капище сотоніно співгороджуємо, н Христові церкви зиждем. Вже не загартуємо бісом один одного, але Христос за нас загартуємо буває і дробимо в жертву Богу і Отцю. І вже не жертовні на крові, що їдять їдять, але Христові пречисті, вкушно рятуємося. Вся країна благий Бог наш помилова, і нас не знехтує - в схоті і врятовані, і в істинний розум приведе. Бо пусте й пресохле землі нашої суті, ідольською спекою висушивши її, раптом потече джерело еуагельське, напаяючи всю землю нашу».

Хоча "Слово про Закон і Благодать", за твердженням самого автора, призначалося не для простих людей, а для "обраних", "переважно наситишого солодощі книжкові", тобто для людей щодо освічених, воно все ж таки набуло вельми широкої популярності серед давньоруських читачів . Його не лише переписували (збереглися десятки списків), а й переробляли (відомо кілька його редакцій). Більше того, твір Іларіона використовували як джерело при складанні нових творів. Так, його сліди виявляються у низці давньоруських текстів XII-XVII століть: наприклад, у проложной похвалі князю Володимиру Святославичу (XII-XIII в.), у похвалі князю Володимиру Васильковичу та її брату Мстиславу з "Волинському літописі" (XIII в.), в "Житії Леонтія Ростовського" (XII ст.), "Житії Стефана Пермського" (кінець XIV ст.). Зрештою, "Слово" використовували і в південнослов'янській літературі. Так було в другій половині XIII в. запозичення з нього зробив сербський письменник-інок Доментіан при складанні "Житій" Симеона та Сави Сербських. Так що, подібно до того, як, на думку Іларіона, Русь його часу була відома у всіх кінцях світу, так і його чудова мова - безсумнівно, геніальний ораторський твір - приваблювала своєю змістовною та художньою значимістю вельми широке коло читачів Середньовіччя і протягом тривалого часу. часу. Отже, вже перші самостійні прояви художньої думки у творчості давньоруських письменників, як можна судити за "Словом про Закон і Благодать" митрополита Іларіона, виявилися зовсім не учнівськими. Сила, що наповнювала їх, проникливого духу й інтелекту, сила високої правди і краси, що витікала ними, не вичерпувалися і в подальшому, причому протягом багатьох століть. На це вказує навіть те небагато, що дійшло до нас всупереч згубному часу та різним обставинам. Подібно до книги книг "Біблії", подібно до ікони або храму, давньоруське мистецтво слова вражає своєю дивовижною серйозністю, глибиною, абсолютно незнищенним прагненням до осягнення найголовнішого, найважливішого, найнеобхіднішого для людини, якщо вона усвідомлює себе як творіння Боже і як дитя своєю. землі, свого народу та своєї країни.

ПОВЕСТЬ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ ЛІТОПИС- Давньоруський літопис, створений у 1110-х. Літописи – історичні твори, у яких події викладаються за так званим погодинним принципом, об'єднані за річними, або «погодовими», статтями (їх також називають погодними записами). «Погодні статті», в яких поєднувалися відомості про події, що відбулися протягом одного року, починаються словами «У літо таке…» («літо» в давньоруській мові означає «рік»). Щодо цього літопису, в тому числі і Повість минулих літ, принципово відрізняються від відомих у Стародавній Русі візантійських хронік, у тому числі російські укладачі запозичували численні відомості з всесвітньої історії. У перекладних візантійських хроніках події було розподілено не за роками, а за царювання імператорів.

Найперший список, що дійшов до нашого часу Повісті минулих літвідноситься до 14 ст. Він отримав назву Лаврентіївський літописна ім'я переписувача, ченця Лаврентія, і був складений у 1377 році. Інший найдавніший список Повісті минулих літзберігся у складі так званої Іпатіївського літопису(Сер. 15 ст.).

Повість минулих літ- Перший літопис, текст якого дійшов до нас майже в первісному вигляді. Завдяки ретельному текстологічному аналізу Повісті минулих літдослідники виявили сліди більш ранніх творів, що увійшли до її складу. Ймовірно, найдавніші літописи було створено 11 в. Найбільше визнання отримала гіпотеза А.А.Шахматова (1864-1920), що пояснює виникнення та описує історію російського літописання 11-початку 12 ст. Він вдався до порівняльного методу, зіставивши літописи, що збереглися, і з'ясувавши їх взаємозв'язки. Відповідно до А.А.Шахматову, бл. 1037, але пізніше 1044, було складено Найдавніше Київське літописне склепіння, що оповідав про початок історії та про хрещення Русі. Близько 1073 р. у Києво-Печерському монастирі, ймовірно, ченцем Ніконом був закінчений перший Києво-Печерське літописне склепіння. У ньому нові звістки та оповіді поєднувалися з текстом Найдавнішого склепіннята із запозиченнями з Новгородського літописусередини 11 в. У 1093-1095 тут же на основі склепіння Нікона був складений друге Києво-Печерське склепіння; його також прийнято називати Початковим. (Назва пояснюється тим, що спочатку саме це літописне склепіння А.А.Шахматов визнало раннім.) У ньому засуджувалися нерозумність і слабкість нинішніх князів, яким протиставлялися колишні мудрі і могутні правителі Русі.

У 1110–1113 було завершено першу редакцію (версію) Повісті минулих літ- Просторого літописного склепіння, що увібрало численні відомості з історії Русі: про війни російських з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора і Синеуса, про історію Києво-Печерського монастиря, про князівські злочини. Імовірний автор цього літопису – чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. У первісному вигляді ця редакція не збереглася.

У першій редакції Повісті минулих літбуло відображено політичні інтереси тодішнього київського князя Святополка Ізяславича. У 1113 р. Святополк помер, і на київський престол вступив князь Володимир Всеволодович Мономах. У 1116 році монахом Сильвестром (у промономахівському дусі) і в 1117–1118 невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича (сина Володимира Мономаха) текст Повісті минулих літбув перероблений. Так виникла друга та третя редакції Повісті минулих літ; найдавніший список другої редакції дійшов до нас у складі Лаврентіївській, а ранній список третьої – у складі Іпатіївського літопису.

Майже всі російські літописи є склепіннями – з'єднання кількох текстів чи повідомлень з інших джерел більш раннього часу. Давньоруські літописи 14-16 ст. відкриваються текстом Повісті минулих літ.

Назва Повість минулих літ(точніше, Повісті минулих літ– у давньоруському тексті слово «повісті» вжито у множині) зазвичай перекладається як Повість минулих років, але є й інші тлумачення: Повість, у якій розповідь розподілено за рокамиабо Розповідь у відміряних термінах, Оповідання про останніх часах – розповідає про події напередодні кінця світу та Страшного суду.

Оповідання у Повісті минулих літпочинається з розповіді про розселення землі синів Ноя – Сіма, Хама і Яфета – разом із пологами (у візантійських хроніках початкової точкою відліку було створення світу). Ця розповідь запозичена з Біблії. Росіяни вважали себе нащадками Яфета. Таким чином, російська історія включалася до складу історії всесвітньої. Цілями Повісті минулих літбуло пояснення походження російських (східних слов'ян), походження князівської влади (що для літописця тотожно походженню княжої династії) та опис хрещення та поширення християнства на Русі. Оповідання про російські події в Повісті минулих літвідкривається описом життя східнослов'янських (давньоруських) племен та двома переказами. Це розповідь про князювання у Києві князя Кия, його братів Щека, Хорива та сестри Либеді; про покликання ворогуючими північно-російськими племенами трьох скандинавів (варягів) Рюрика, Трувора і Синеуса, щоб вони стали князями і встановили в Російській землі порядок. Розповідь про братів-варягів має точну дату – 862. Таким чином в історіософській концепції Повісті минулих літвстановлюються два джерела влади на Русі – місцевий (Кий та його брати) та іноземний (варяги). Зведення правлячих династій до іноземних родів зазвичай для середньовічної історичної свідомості; подібні оповідання зустрічаються і в західноєвропейських хроніках. Так правлячій династії надавалась більша знатність і гідність.

Основні події в Повісті минулих літ- Війни (зовнішні і міжусобні), заснування храмів і монастирів, кончина князів і митрополитів - глав Російської церкви.

Літописи, в тому числі і Повість…, – не художні твори у строгому значенні слова і не праця вченого-історика. В склад Повісті минулих літвключені договори російських князів Олега Віщого, Ігоря Рюриковича та Святослава Ігоровича з Візантією. Самі літописи мали, мабуть, значення юридичного документа. Деякі вчені (наприклад, І.М.Данілевський) вважають, що літописи і, зокрема, Повість минулих літ, Складалися не для людей, але для Страшного Суду, на якому Бог вирішуватиме долі людей наприкінці світу: тому в літописах перераховувалися гріхи та заслуги правителів і народу.

Літописець зазвичай не тлумачить події, не шукає їхніх віддалених причин, а просто описує їх. Щодо пояснення того, що відбувається, літописці керуються провиденціалізмом – все, що відбувається, пояснюється волею Божою і розглядається у світлі майбутнього кінця світу і Страшного Суду. Увага до причинно-наслідкових зв'язків подій та їх прагматична, а не провіденційна інтерпретація є несуттєвою.

Для літописців важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого та сьогодення: сьогодення мислиться як «луна» подій та діянь минулого, насамперед діянь та вчинків, описаних у Біблії. Вбивство Святополком Бориса та Гліба літописець представляє як повторення та оновлення першовбивства, скоєного Каїном (сказання Повісті минулих літпід 1015). Володимир Святославич - хреститель Русі - порівнюється зі святим Костянтином Великим, який зробив християнство офіційною релігією в Римській імперії (сказання про хрещення Русі під 988).

Повісті минулих літдалека єдність стилю, це «відкритий» жанр. Найпростіший елемент у літописному тексті – короткий погодний запис, який лише повідомляє про подію, але не описує її.

В склад Повісті минулих літтакож включаються перекази. Наприклад – розповідь про походження назви міста Києва від імені князя Кия; оповіді про Речого Олега, який переміг греків і помер від укусу змії, що сховалася в черепі померлого княжого коня; про княгиню Ольгу, що хитромудро і жорстоко мстить племені древлян за вбивство свого чоловіка. Літописця незмінно цікавлять звістку про минуле Руської землі, про заснування міст, пагорбів, річок та про причини, через які вони отримали ці імена. Про це також повідомляють перекази. У Повісті минулих літчастка переказів дуже велика, оскільки описувані у ній початкові події давньоруської історії відокремлені від часу роботи перших літописців багатьма десятиліттями і навіть століттями. У пізніших літописних склепіннях, що розповідають про сучасні події, кількість переказів невелика, і вони також знаходяться зазвичай у частині літопису, присвяченій далекому минулому.

В склад Повісті минулих літвключаються і оповідання про святих, написані особливим стилем життя. Така розповідь про братів-князів Бориса і Гліба під 1015, які, наслідуючи смирення і непротивлення Христа, покірно прийняли смерть від руки зведеного брата Святополка, і розповідь про святих печерських ченців під 1074.

Значну частину тексту в Повісті минулих літзаймають оповідання про битви, написані так званим військовим стилем, та князівські некрологи.

Видання: Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XI – перша половина XII століття. М., 1978; Повість минулих літ. 2-ге вид., дод. та випр. СПб., 1996, серія "Літературні пам'ятки"; Бібліотека літератури Стародавньої Русі, Т. 1. XI - початок XII ст. СПб., 1997.

Андрій Ранчин

Література:

Сухомлін М.І. Про стародавній російський літопис як пам'ятник літературний. СПб, 1856
Істрін В.М. Зауваження про початок російського літописання. - Вісті Відділення російської мови та словесності Академії наук, т. 26, 1921; т. 27, 1922
Лихачов Д.С. Російські літописи та їх культурно-історичне значення. М. - Л., 1947
Рибаков Б.А. Давня Русь: оповіді, билини, літописи. М. - Л., 1963
Єрьомін І.П. «Повість временних літ»: Проблеми її історико-літературного вивчення(1947 ). - У кн.: Єрьомін І.П. Література Стародавньої Русі: (Етюди та характеристики). М. - Л., 1966
Насон А.Н. Історія російського літописання XI – початку XVIII ст. М., 1969
Творогов О.В. Сюжетна розповідь у літописах XI–XIII ст.. - У кн.: Витоки російської белетристики . Л., 1970
Олешковський М.Х. Повість временних літ: Доля літературного твору Стародавньої Русі. М., 1971
Кузьмін А.Г. Початкові етапидавньоруського літописання. М., 1977
Лихачов Д.С. Велика спадщина. "Повість минулих літ"(1975). - Лихачов Д.С. Вибрані роботи: У 3 тт., Т. 2. Л., 1987
Шайкін А.А. «Це повісті минулих літ»: Від Кия до Мономаха. М., 1989
Данилевський І.М. Біблеїзми «Повісті минулих літ». - У кн.: Герменевтика давньоруської літератури. М., 1993. Вип. 3.
Данилевський І.М. Біблія та Повість временних літ(До проблеми інтерпретації літописних текстів). - Вітчизняна історія, 1993 № 1
Трубецькій Н.С. Лекції з давньоруськоїлітературі (пер. з нім. М.А. Журинської). - У кн.: Трубецькій Н.С. Історія. Культура. Мова. М., 1995
Присілков М.Д. Історія російського літописання XI-XV ст.. (1940). 2-ге вид. М., 1996
Ранчін А. М. Статті про давньоруську літературу. М., 1999
Гіппіус А.А. «Повість временних літ»: про можливе походження та значення назви. - У кн.: З історії російської культури, Т. 1 (Давня Русь). М., 2000
Шахматов А.А. 1) Розвідки про найдавніші російські літописні склепіння(1908). - У кн.: Шахматов А.А. Розвідки про російські літописи. М. - Жуковський, 2001
Живов В.М. Про етнічну та релігійну свідомість Нестора Літописця(1998). - У кн.: Живов В.М. Розшуки в галузі історії та передісторії російської культури. М., 2002
Шахматов А.А. Історія російського літописання, Т. 1. СПб., 2002
Шахматов А.А. . Кн.1 2) Повість временних літ (1916). - У кн.: Шахматов А.А. Історія російського літописання. Т. 1. Повість временних літ і найдавніші російські літописні склепіння. Кн. 2. Раннє російське літописання XI-XII ст.СПб., 2003



Давньоруський текст
СЕ ПОВЕСТИ ЧАСОВИХ РОКІВ, ЗВІДКИ Є ПІШЛА РОСІЙСЬКА ЗЕМЛЯ, ХТО В КИЄВІ ПОЧАЛА ПЕРШЕ КНЯЖИТИ, І ЗВІДКИ РОСІЙСЬКА ЗЕМЛЯ СТАЛА Є

То почнемо повість цю.

По потопі триєсинові Ноєві розділивши землю, Сім, Хам, Афет. І я схід Сімови: Персида, Ватр, доже і до Індикія в довготу, і в ширину і до Нірокурія, як говори від сходу і до полудня, і Сурія, і Мідіяпо Ефрат річку, Вавилон, Кордуна, асуряни, Месопотаміа, Аравія Найстаріша, Елмаїс, Інді, Аравія Силна, Колія, Комаґіні, Фінікія вся.

Хамови ж яся південна країна: Еюпет, Ефивопья, прилеглі до Індом, інша ж Ефивопья, з неї ж виходити річка ефіопська Чермна, що течуть на схід, Фіва, Лівія, прилеглі до Курініа, Мармар'я, Сурьті, Лівіяінша, Нумідья, Масурія, Мавританія проти сутіГадирі. Суще ж на сході мати Кілікію, Памфілію, Пісідію, Місію, Лукаонію, Фругію, Камалію, Лікію, Карію, Луддю, Місіюіншу, Троаду, Еоліду, Віфунію, Стару Фругію; і островидеякі мати: Сар'дані, Крит, Купр, і річку Геону, звану Ніл.

Афетуж яшася півночі країни і західні:Мідія, Ал'ванья, ВірменіяМала та Велика, Кападокія, Фефлагої, Галат, Кольхись, Воспорія, Меоті, Дерева, Сарматі, Тавріані, Скуфія, Фраці, Макідонья, Далматія, Малосі, Фесалья, Локрія, Пеленія, яже і Полопоніс наречеся, Аркад, Япіронія, Ілюрік, Словені, Лухітіа, Андріокія, Оньдреятиньська безодня. Мати ж і острови: Воротанію, Сикілію, Явію, Родона, Хіона, Лезовона, Кофірану, Закунфа, Кефалінія, Іфакіну, Керькуру, частина Асійськікраїни, що називається Онію, ірічку Тигру, поточнумежі Міди та Вавилоном; до Понетьского моря, на північні країни, Дунай, Дністер і Кавкаїсинські гори, рекше Угорські, і звідти доже і до Дніпра, та інші річки: Десна, Приспів, Двіна, Волхов, Волга, що йдуть на схід, у частину Симову. В Афетові ж частини сидять русь, чюдь і всі мови: міря, мурома, весь, мордва, заволочська чюдь, перм, печера, ям, угра, литва, зимегола, корсь, летьгола, кохати. Ляхові ж і пруси, чюдь пересидять до моря Варязькому. А по тому морі сидять варязі сюди на схід до краю Симова, а по тому морі сидітимуть на захід до землі Агнянської та до Волошської. Афетове бо й те коліно: варязі, свей, урмани, Готе, русь, агняне, галичани, волхва, римляни, німці, корлязі, венідиці, фрягові та інші, ти жприсідати від заходу до полуднемі сидіти з племенем Хамовим.

Сім жі Хам і Афет, що розділили землю, жереби метали, не переступати нікому в жереб братній, і живушкірдо у своїй частині. Бути мовою єдиною і людиною, що помножилася на землі, іпомислиша створити стовп до небес, у дні Нектана і Фалека. І зібравшись на місці Сенар поле здати стовп до небес та град біля його Вавилон; і створить стовп за 40 років, іне досконалий бисть. І зниде Господь бог бачити град і стовп, і сказав Господь: «Це рід єдиний і мова єдина». І суміші бог мови, і поділи на 70 і 2 мови, і розсіяли по всій землі. По розмішенні ж язик бог вітром великим зруйнуй стовп, і є залишок його проміжком Асюра та Вавилону, і є у висоту і завширшки локіт 5433 лікті, і в роки багато зберігаємо залишок.

По розмішенню ж стовпа і по поділу язик прияша синові Сімови східні країни, а Хамови синові південні країни. Афетові ж прияша захід і півночі країни. Від цих же 70 та 2мовою була мова словенеск, від племені Афетова, нарці, що суть словене.

По багатьох же часах сіли суть словені по Дунаєві, де є нині Угорська земля і Болгарська. Від тих словен розійшовшись по землі і прозваючись імени своїми, де сивіше на якому місці. Як сивоша прийшла на річці ім'ям Марава, і прозвалась морава, а друзі чесі нарекошася. А ті ж словени: ховали білії та срібло та хорутані. Бо Волхом знайшов на словені на дунайські, ісивому в них і насильницькому їм, словені ж ові прийшли сивоша на Віслі, і прозвалися ляхові, а від тих ляхів прозвалися поляни, ляхові друзі лутичі, іні мазовшани, іні поморяни.

Так само й ти словеною прийшов і сивоша по Дніпру і нарекошася галявини, а друзі древляни, зане сідоша в лісах; а друзі сивоша між Приспівом і Двиною і нарекошались дреговичі; Інії сивоша на Двіні і нарекошася полочаниЗаради речей, що втекти в Двіну, іменуємо Полота, від цього прозвалися полочани. Словені ж сивоша біля езера Ілмеря, іпрозвавшись своїм ім'ям, і зробивши град і нарекоша і Новгород. А друзі сивоша по Десні, і по Семи, по Сулі, та нарекошася північ. І так розідеться словенська мова, тим самим і грамота прозвалася словенська.

Поляному ж людині, що жила по горах цим, був шлях з Варяг до Греків і з Грек по Дніпру, і верх Дніпра тягнув до Ловоти, іпо Ловоті внити в Ілмерь озеро велике, з нього ж озера потече Волхов і втекти в озеро велике Нево, ітого озера ввійде гирло в море Варязьке. І по тому морі йти до Риму, а від Риму прийде по тому ж морю до Царюгорода, а від Царягорода прийде в Понт море, в не втече Дніпро річка. Дніпро бо потече з Оковського лісиі потече на півдні, а Двіна з того ж лісу потече, а йти на півночі й увійти в море Варязьке. З того ж лісу потіче Волга на схід, і втекти сімдесят жер у море Хвалиське. Тим же і з Русі може йти по Волзів Болгари та в Хваліси, і навсток доїти в жереб Симов, а по Двіні в Варяги, з Варяг до Рима, від Риму жі до племені Хамова. А Дніпро втекти в Понецьке море жерлом, що море словити Руське, по ньому ж навчав святий Оньдрей, брат Петров, як вирішив.

Оньдрею навчаю в Синопії і прийшов йому в Корсунь, відведе, Як і Корсуня поблизу гирло Дніпровське, ів схоті поїти в Рим, і пройде в гирло Дніпрове, ізвідти піде по Дніпру горе. І по пригоді прийде і ста під горами на березі. І вставши рано й промовив до учнів, що з ним: «Чи бачите гори ця? - бо на цих горах засяяти благодать божа; мати град великий бутиі церкви багато бог в'здвигнути мати». Іввійшовши на гори ця, благослови я, іпостави хрест, і помолився богу, і зліз із гори сієї, де потім був Київ, і піде по Дніпру горе. І прийде в словені, де нині Новгород, і виді ту люди суща, яка є звичай їм, і як ся миють іхвиляться, і здивуйся їм. Ійде в Варяги, і прийде до Риму, ісповіді, як навчи, і як виді, і промовив до них: «Дивно бачиш Словенську землю ідучи ми семо. Видих лазні древні, і перепалити її рамяно, і 11 Зіп'яться, і будуть назі, і облеються квасом усніяним, і обури на ся прути молоді, іб'ються самі, і того ся доб'ють, одні вилізутьле живи, і облеються водою студеною, ітако оживуть. І то творять по всі дні, не мученими нікому, але самі ся мучити, і то творять мовлення собі, а не мука ». Ти чуйно дивуюся. Оньдрей же, бувши в Римі, прийде в Синопію.

А полем, що жило в особі й володів пологами своїми, що й досі брати бяжу галявині, і живе шкірдо зі своїм родом і на своїх місцях, що володіє шкіро родом своїм. І були 3 брати: єдиному ім'я Кий, а іншому Щек, а третьому Хорив, ісестра їхня Либідь. СидячеКий на горі, де нині відвіз Боричів, а Щек сидів на горі, де нині зветься Щековиця, а Хорив на третій горі, від нього ж прозвалася Хоревиця. І створивши град в ім'я брата свого найстаршого, і назвала ім'я йому Київ. Бяше біля граду лісі бор великий, і бяху ловляча звір, бяху мужі мудрі і смислені, нарицахуся поляни, від них же є поляни в Києві і до цього дня.

І ж, не знаю, рекоша, бо Кий є перевізник був, у Києва бо бяше перевоз тоді з оного боку Дніпра; тема дієслову: на перевезення на Київ. Коли б перевізник Кий, то не ходив би Царюгороду; але се Кий княжаше в роді своєму, що приходила йому до царя, як кажуть, бо велику честь прийняв від царя, при якому приходив царі. Ідучи йому знову, прийде до Дунаєви, ізлюби місце, і зрубай градок малий, іхотівши сісти з родом своїм, і не даючи йому ту близьку живуть; що й донині нарекають дунайцігородище Києвець. Києві ж прийшла в свійград Київ, той живіт свій помер; ібрат його Щек, і Хорив, і сестра їхня Либідь ту померла.

І по цих брати тримати почаша рід їхнє князювання в полях, ау деревах своє, а дреговичі своє, а словені своє в Новегороді, а інше на Полоті, що полочани. Від них кривичі, іжесідати на верх Волги, на верх Двіни та на верх Дніпра, їх же град є Смоленськ; тудибо сидять кривичі. Теж північ від них. На Білеозері сидять увесь, а на Ростовському озері міряючи, а на Кліщині озері міряючи ж. Аза Оце реце, де втектиу Волгу, мурома язик свій, і черемиси свою мову, мордва свою мову. Це тільки словенеська мова в Русі: галявині, деревляни, ноугородьці, полочани, дреговичі, північ, бужани, за сідоша по Бугу, а потім волиняни. А се суть інші мови, що данину дають Русі: чюдь, меря, весь, мурома, черемись, мордва, перм, печера, ям, литва, зимигола, корсь, нерома, Либо: си суть свою мову майну, від племени Афетова, живутьу країнах півночі.

Словенську ж мову, як рекохом, що живена Дунаї, придоша від скуф, рекше від козар, рекомії болгаре, ісивоша по Дунаєві, інаселення словеном биша. Сім придоша вугрі білії, інаслідивши землю словенську. Бо вугри почали бути пр-іраклії царі, що знаходили на Хоздроя, царя перського. В цей же час на биша і обрі, іжеходиш на Іракліяцаря і мало його не яша. Сі ж обрівоякові на словенях, і примучивши дуліби, що суть словени, і насильство творячи дружинам дулібським:коли поїхати будяше обрину, не дадяш впрячі коня ні вола, але веляше впрячі 3 чи 4, 5 чи дружин в воз і повісті обрена, ітако мучеху дуліби. Бо бувши обрі тілом велики і розумом горди, і бог потреби я, помроша все, і не залишиться ні єдиний обрин. І є притча в Русі і до цього дня: загинув аки обре; їх же немає племені жодного спадку. По цих же придоша печенізи; Паки ідоша вугрі чорні повз Київ, потім при Олзі.

Поляному ж живому особі, як рекохом, сущимвід роду словенська, і нарекошались галявині, а дерев'янивід словен же, і нарекошались древляни; Бо радимичі і в'ятичі від ляхів. Бяста бо 2 брата в лясах, - Радім, а іншийВятко, - і прийшла сідоста Радим на Сжю, іпрозвана радимичі, а Вятко сивий з родом своїм по Оце, від нього ж прозвалася вятичі. І живуу світі галявини, і деревляни, іпівніч, і радимічі, в'ятичі та хрваті. Дулебі живе по Бугу, де нині волиняни, а влучи ітиверьці седяху бо по Дністру, присідяху до Дунаєві. Безліч їх; бо сідяху по Дністру олидо моря, суть гради їх і до цього дня, та то ся похвали від Грек Велика скуф.

Бо ім'я звичаї свої, і закон батько своїх і перекази, кож до власної вдачі. Поляни ж своїх батько звичай мають лагідних і тихих, і сором до невісток своїх і до сестер, до матерів і до батьків своїх, до свекрухи і до дівер велике сором хутра, шлюбний звичай ім'я: не хожашезять по нареченій, але привів вечір, а завтра приношу по ній що вдало. А древляни живуть звіринським чином, живескотски: убиваху один одного, ядяху вся нечисто, і шлюбу в них не бувало, але вмикиваху біля води дівчина. І радимичі, і вятичі, і північ один звичай ім'я: живе в лісі, як івсякий звір, їсть все нечисто, ісрамослів'я в них перед батьком і перед невісниками, ібрати не були в них, алеігрища межі селища, схожу на ігрища, на танцювання і на вся бісівська пісні, І ту умикаху дружині собі, з нею ж хто звіщався; А ім'я по дві і по три дружини. І коли хто помряше, творячи тризнунад ним, і по семи творцях кладу велику, і покладуть і на кладу, мерця спалиху, і осімі зібравши кістки вкладу в сосуд малий, і постачахуна стовпі на шляхах, що творять в'ятичі і нині. Сі ж творяху звичаю кривичі іінші погані, що не ведуть закону божого, але творить самі собі закон.

Говорити Георгій у літописанні. «Бо комусь мовою овем списаний закон є, іншим же звичаї, законбезаконником батьківщина уявляє. Від них же перші сирії, живена кінець земля, закон мати батькосвоїх звичаї: не любодіяти і перелюбники, ні красти, ні обмовити, чи вбити, чи зло діяти вельми. Закон же і в вактріян, глаголеми врахмані і острівниці, що від прадіда показань іблагочестьем м'яс не їсть, ні вина п'юще, ні розпуста творить, ніяка ж злоби творить, страху заради багато і Божа віра.Бо насправді тачіприлеглим до них індіом- вбивство дії, погано, гнівливі більше єства; чи в внутрішнійКраїна їхня людина отруйна і мандрівних убиваху, більше ж їдять як пси. Етер же закон халдеєм івавилоням: матері поймати, з братніми дітьми блуд діяти, і вбивати. Івсяке безглуздедію яко чеснота мнятьсяДійсно, будь-що далі країни свої будуть.

Ін же закон гіліомь: дружини в них орють, зижють храми іЧоловіча діла творять, але будь-який творять еліко хощеть, не воздержаем від мужів своїх вельми, чи завидять;у них же суть хоробрия дружини ловити звір міцні.Владеють же дружини мужі своїми ідобляють ними. У Вретанні ж багато чоловіків з єдиноюдружиною сплять, і багатодружини з єдиним чоловіком похотьствують: беззаконна якозакон батько творити незаздрісно ні стримано. Амазоні ж чоловіка не мають, але й як худобу безловісну єдиною літом до веснянимвдень земні будуть; і порахуються з навколишнімимужі, як деякеїм торгування і велике свято час то мняти. Від них зачепленим у утробі, поки розбігнуться звідси всі. Під час же бажаючимнародити, якщо народиться отроча, занапастити; ще дівоческпідлогу, то здобути істаранно вспитають».

Як ось і при нас нині половці закон тримати батько своїх: кров проливати, а хвилюючео цим, іотруйно мертвечину і всю нечистоту, хомеки та сусоли, іпоймають мачухи своя іятрови, та іни звичаю батько своїх. Ми ж, хрестияни, еліко земль, що вірують у святу Трійцю, в єдине хрещення, в єдину віру, закон імам єдиний, еліко в Христа хрестіться і в Христа зодягнеться.

По цих же літах, по смерті брати сея, були ображені древами іінемі околними. І наїдошая козарі, що сидить на цих горах у лісах, і вирішила козарі: «Платіть нам данину». Здумавши жгалявині і вдаша від диму меч, і несоша козарі до князя свого і до старійшиним, і вирішила їм: «Се, на сльозу данина нову».Вони ж вирішили їм: «Звідки?». Вони ж вирішили: «У лісі на горах, над річкою Дніпровською». Вони ж вирішили: «Що суть вдалині?». Вони ж показали меч. І вирішила старці козарії: «Не добра данина, княже! Ми ся дошуком зброєю єдиною стороною, рекшешаблями, а ця зброя взаємногостро, рікше меч. Вони мають мати данину на нас і на інших країнах». Це ж збулося все: не від своєї волі рекоша, а від божого наказу. Яко іпри Фаравоні, царі неюпетьстемь, колиІ привів Мойсея перед Фаравона, і старійшина фараоня вирішила: «Це хотіти упокорити Єюпетську область»; як і бити: загинули єп'ятяни від Мойсея, а перша була робота їм. Тако і си: володіючи, і потім самеволодіють; якось і бути: володіють бокозари російські князі тадо сьогоднішнього дня.

У літо 6360, індикту 15, започатку Михайлу царствувати, почалася прозувати Руська земля. Про це бо уведахом, Як при сім царів приходиша Русь на Царгород, як пишеться в літописанні грецьким. Тим же звідси почнемо і числа покладемо, бо «Від Адама до потопу років 2242; а від потопу до Оврама років 1000 і 82, а від Аврама до виходу Мойсеєвого. років 430; а від виходу Мойсеовадо Давида років 600 та 1; а від Давида і від початку царства Соломона до полону Ярусалимля років 448; а від полону до Олександра років 318; а від Олександра до Різдва Христового років 333; а від Христового Різдва до Коньстянтина років 318;від Костянтина ж до Михайла цього років 542». А від першого літа Михайлова до першого літа Олгова, російського князя, років 29; а від першого літа Олгова, понеліжсивий у Києві, до першого літа Ігорєва років 31; а від першого літа Ігорева до першого літа 33; а від першого літа Святославля до першого літа Ярополча років 28; а Ярополк княжі років 8; а Володімер княжіроків 37; а Ярослав княжі років 40. Тим самим від смерті Святослав чи до смерті Ярославлі років 85; а від смерті Ярославлі до смерті Святополчі 60 років.

Але ми на колишнєповернемося іскажімо, що ся здея в літаси, як раніше почали бяхом перше літо Михайлом, а по ряду покладемо числа.

У літо 6361. У літо 6362. У літо 6363.

Влітку 6365.

У літо 6366. Михайло цар вийшов з вій брегом і морем на болгари. Болгарі ж побачивши, яконе могоша стати проти, хреститися просиша і покоритися греком. Цар же хрести князя їхнього і боляри вся, і світ створи з болгари.

Влітку 6367. Імахуданина варязі із замор'я на чюді та на словенях, на мері та на всіх кривичах. А козарі імаху на галявинах, і на сезерях, і на в'ятичах, імаху по білій та вевериці від диму.

У літо 6368. У літо 6369.

Влітку 6370.Вигнавши варяги за море, і не даючи їм данини, і почаша самі в собі володіти, і не в них правди, і встала рід на рід, ібувши в них усобиці, і воювати почали самі на ся. Івирішили самі в собі: «Пошукаємо собі князя, що володів би нами і судив по праву». І ідошаза море до варягів, до русі. Сице бо ся поганому варязі русь, Як се друзі звуться свіє, друзі ж урмане, англійці, друзі гте, тако і сі. Вирішення русичюдь, словені, та кривичі і весь:«Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає. Хай підете княжить і володіти нами». І вибралися 3 брати з родами своїми, поїшавши по собі всю русь, і прийшли; найстарший, Рюрік, сиве Новегороді, а другий, Синеус, на Білеозері, а третій Ізборьсті, Трувор. Івід тих варягпрозвалась Руська земля, новугородьці, ти суть люди ноугородьці від роду варязька, раніше бо беша словені. За два ж літа Синеус помре ібрат його Трувор. І прийнявши владу Рюрік, і роздаючи чоловіком своїм гради, овому Полотеськ, овому Ростов, іншому Білоозеро. І за тим містом суть нахідниці варязі, а перві насельниці в Новегороді словені, вПолотьські кривичі, у Ростові міряючи, у Білеозері весь, у Муромі мурома; і тими всіма володіли Рюрік. І беста в нього 2 чоловіка, не племені його, алебоярина, і та попросилася до Царюгорода з родом своїм. І підійшло до Дніпра, і йдучи повз і узреста на горі град. І упрошаста іреста: «Чий се градок?». Вони ж вирішили: «Була суть 3 брати, Кий, Щек, Хорив, що зробивши градоко сь, і згинаючи, і ми сидимо, рід їхній, платячи данину козарем». Асколда й Дір залишила в граді сім, і багато варяги свокупіста, і часто володіти польською землею, Рюрику ж княжуюу Новгороді.

У літо 6371. У літо 6372. У літо 6373.

У літо 6374. Іде Асколд і Дір на греки, і прийде в 14 літоМихаїла царя. Царю ж відійду на огоряни, дійшов же йому Чорні річки, звістка єпарх посла до нього, як русь на Царгород йти, і вратися цар. Сі ж усередину Суду ввійшовши, багато вбивство селяном створиша, і в двох сотень корабель Царгород оступиша. А цар ледве в град уніде, із патреярхом з Фот'єм до сущої церкви святої богородиці Влахерне всю ніч молитву створиша, та ж божественну святи богородиця ризу з піснямизнесла, у морі скутьомочивши. Тиші суші іморю укротилася, аб'є буря в'ста з вітром, і хвилям вельям встав засобу, безбожних Русі кораблязім'ятий, ідо берега приверже, і побив я, як малоїх від такі біди уникнути івсвояси повернувшись.

Влітку 6375.

Влітку 6376. Початокцарювати Василь.

Влітку 6377. Хрещенабула вся земля Болгарська.

У літо 6378. У літо 6379. У літо 6380. У літо 6381.

У літо 6382. У літо 6383. У літо 6384. У літо 6385.

Влітку 6386.

У літо 6387. Померлий Рюрикові, віддати князювання своє Олгові, від роду йомусуща, вдавши йому син свій на руці Ігоря, бо бодітеск дуже.

У літо 6388. У літо 6389.

У літо 6390.Олег, співаємо воя багато, варяги, чюдь, словени, мерю, весь, кривичі, і прийде до Смоленьська з кривичі, і прия град, і посади чоловік свої. Звідти піде вниз, і взявши Любець, і посади чоловіка свої. Іприйде до гор київських, і уведаОлег, як Осколд і Дір княжить, іпохорони вої в човнах, а інші назад залиши, а сам прийде, носячи Ігоря дитя. І приплю під Угорське, поховавши свої вої, і прислала до Асколда і Дірова, говорячи, що «Гість єсмь, йдемо в Греки від Олга і від Ігоря княжича. Хай прийде до нас, до своїх родів». А Асколд і Дір додоста, вискакавши ж усі інші з човна, і сказав Олег Асколду і Дірові: «Ви неста князя, ні роду княжа, але я є роду княжа», івинесла Ігоря: «А це є син Рюриків». І вбиша Асколда і Діра, інесоша на гору, і погребошаі́ на горі, що ся нині кликати Угорське, де нині Олмин двір; на тій могилі поставив Олмацерква святого Миколу; а Дірова могила за святою Ориною. Ісивий Олег княжа в Києві, і рече Олег: «Се буди мати градом російською». Ібеша в нього варязі і словени та інші, прозвана руссю. Цейа Олег почав міста ставити, і встави данини словеном, кривичем і міри, і втомиварягом данина даяти від Новагорода гривень 300 на літо, світу ділячи, що до смерті Ярославлі даяше варягом.

У літо 6391. Поча Олег воювати деревляни, та примучивши а, імашіна них данина по чорному куні.

У літо 6392. Іде Олегна сіверяни, і переможи сіверяни, і поклади на нього данину легку, і не дасть їм козарем данини платити, річок: «Аз їм противний, а вам не чому».

В літо 6393. «Комуданину даєте?». Вони ж вирішили: "Козаром". І сказав їм Олег: «Не дайте козарем, але мені дайте». І ведаша Ольгови по щілині, як і ікозарем даяху.І не маючи Олег поляни, і деревляни, і сіверяни, і радимичі, а з уличі і теверці ім'я рати.

Влітку 6394.

У літо 6395. Левон царствова, син Васильєв, що Лев прозвався, і брат його Олександр, що царствоваста років 20 і 6.

У літо 6396. У літо 6397. У літо 6398. У літо 6309. У літо 6401. У літо 6402. 6403. У літо 6404. У літо 6405.

В літо 6406. Ідоша вугри повз Київ горою, що ся кликати нині Угорське, що прийшло до Дніпра і стаючи вежами; бо ходяче, як ось половці. Прийшовшивід сходуі кинувся черес гори великі, іже прозвана гори Угорська, і почаша воювати на живету волохита словені. Бо сідяхові ту першу за лову, і волоховіприяша землю словенську. Тому ж вугри прогнавши волхи, і наслідуючи землю ту, і сивоша з словени, підкоривши я під ся, ізвідти прозвалася земля Угорська. І почала воювати вугри на греки, і пополонивши землю Фрачську та Макідонську до й до Селуня. Іпочав воювати на моравуі на чехи.Не єдина мова словенеська: словені, іжеседяху по Дунаєві, їх же прияша вугри, і морава, ічесі, і ляхові, і галявині, що нині зовома русь. Тим самим перше опубліковано книги мораве, я ж прозвавсяграмота словенська, ніж грамота є в Русі і в дунайських болгарах.

Словеном що живутьхрещеним і князем їх, Ростислав, і Святополк, і Коцел пославши до царя Михаїла, говорячи: «Земля наша хрещена, і немає в нас вчителя, що наказав би, і повчав нас, і протлумачив святі книги. Не розуміємо боні грецькою мовою, ні латинською; Вони бо ні онако вчать, а вони бо ні і онако. Тим не розуміємо книжкового образу, ні сили їх. І потім ни вчителі, що не можуть сказати книжкові слова і розум їх». Це чує цар Михайло, і скликання філософи вся, і оповідання їм промови вся словенський князь. І вирішили філософи: «Є чоловік у Селуні, іменем Лев. Суть у нього синові розуміли мову словенську, хитра 2 сина у нього філософа». Це чувши цар, посла по ня в Селунь до Львові, говорячи: «Післи до нас незабаром сина своя, Мефодія та Константина». Це чувшиЛев, незабаром посла я, і прийде до царя, і промовила: «Це прислалася до мене Словенська земля, просячи вчителя собі, що міг би їм пояснити святі книги;цього бо бажають». Іблагала биста царем, і пославши яу Словенську землю до Ростислава, і Святополку та Кцьлові. Сима ж прийшла, часто сставляти письмена абеткова словенськи, і преложиста Апостол і Єуангеле. Ізаради биша словени, бо чуючи вилич божий своїм мовою. Тому ж преложистаПсалтир, і Охтаїк, та інші книги. Неції оке начаша хулити словенські книги, глаголюще, яко «Не годі ні якій мові мати букв своїх, хіба євреї, і грек і латин, Пілатовуписанням, що на хресті Господні напису». Це ж чувши папеж римський, похули тих, що ропьщують на книги словеньські, річка: «Та ся виконати книжне слово, бо «Всхвалять бога все мови»;інше ж: «Всі зглаголють язики величі божої, що дасть їм святий дух відвіщувати». Та якщо хто хулити словенську грамоту, нехай буде відлучений від церкви, донде ся виправити:ти бо суть вовці, а не вівця, що я гідний від плоду знати я ізберігатись їх. Ви ж, чадо, божа послухайте вчення і не відкиньте покарання церковного, як ви покарав Мефодій, вчитель ваш». Константин же взратився назад, і йде вчить болгарської мови, а Мефодій залиш у Мораві. Тому Коцел князь постави Мефодіяєпископа в Панії, на столі святого Ондроника апостола, єдиного від 70, учня святого апостола Павла. Мефодій же посади 2 попа скорописця зело, і поклади всі книги на грецьку мову в словенеськ 6-му місяць, ночи від березня місяця до двадесятого і 6-го дня жовтня місяця. Закінчивши ж, гідно хвалу і славу богові в'їсти, що дає таку благодать єпископу Мефоді, настільнику Андронікова.Також словенську мову вчитель є Андронікапостол. Бо в Морави ходив і апостол Павло навчав ту; бо то є Ілюрик, його ж доходивапостол Павло; бо беша словене перше. Тим же і словенською мовою вчитель є Павло, від нього ж мови і ми є русь, тим самим і нам руси вчитель є Павло, ніж вчив є мова словенескі поставив їсти єпископа та намісника пособі Андроніка словенську мову. А словенська мова і російська одна є, бо від варяг бо прозвалася руссю, а перше беша словене; а ще й галявини звахуся, але словенська мова бе. Полями прозвали биши, зане в полі седяху, а мова словенськи єдиний.

У літо 6407. У літо 6408. У літо 6409.

У літо 6410. Леон царя вугри на болгари. Вугрі ж, знайшовши всю землю Болгарську пленоваху. Семіонже відвівши, на вгри ввратися, і вугрі проти поідоша і перемігши болгари, яко тільки Семіон в Дерстр втечі.

В літо 6411. Ігореві ж виросли, і ходив по Олзі і слухачійого, і привівши йому жінку від Пскова, ім'ям Олгу.

У літо 6412. У літо 6413. У літо 6414.

В літо 6415. Іде Олег на Греки. Ігоря залишившиКиєві, співаючи жбезліч варяг, і словен, і чюдь, і словени, і кривичі, і мірю, і деревляни, і радимичі, і галявини, і північ, і вятичі, і хорвати, і дуліби, і тиверці, що суть толковини; грек Велика скуфа. Із цими з усіма піде Олег на конях і на кораблех, і без числа кораблів 2000. Іприйде до Царюграда; і греці замкоша Суд, а град затвора. І вийде Олег на брег, і воювати нача, і багато вбивства сотвори біля граду греком, і розбивши багато полотів, і попаливши церкви. А їхньому імаху бранці, овех посікаху, інші ж мучеху, інші ж растреляху, а інші в морі вметаху, і багато інших. златворяху русь греком, але ж ратні творити.

І наказав Олег витим своїм колеса зробити і ставити на колеса корабля. І колишню покосну вітру, ввійшовши вітрила з поля, і йшов до граду. І бачивши греці і побоявшись, і вирішивши, виславши до Олгови: «Не загублюй граду, маємося по данину, як хощеші». І втоми Олег воя, і винесла йому брашно і вино, і не приа його - бо влаштовано з отрутою. І побоявшись греці і вирішив: «Нема се Олег, але святий Дмитро, посланий на нас від бога». І заповіді Олег данинадати на 2000 корабель, по 12 гривень на особу, а в кораблі по 40 чоловік.

І яшася греці по се, і почаша греці світу просити, щоб не воював Грецькі землі. Олег же мало відступи від граду, почавши світ творити з царем грецьким, з Леономі Олександром, посла до них у град Карла, Фарлофа, Вельмуда, Рулава і Стеміда, говорячи: «Майте ся по данину». І вирішив греці: «Чого хочеш, паніти»…

І сказав Олег: «Вийдітьвітрила поволочити русі, а словеном кропинні»і бути тако. І повіси щит свій у брамі, показуючи перемогу, і поїде від Царяграда. І заспіваючи русьвітрила поволочити, а словени кропинні, і роздратує вітр; і вирішила словені: «Маємося своїм товстинам, не дано суть словеном пре волочити».І прийде Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і овочі, і вина, і всяку візерунку. І прозваша Олга - віщий: боху люди погань і невиголоси.

У літо 6416. У літо 6417. У літо 6418.

У літо 6419. З'явись зірка велика на заході копійнимчином.

У літо 6420. Посла мужі свої Олег побудувати миру і покласти ряд між Руссю та Греки…

Цар же Леон майже посли руські дарми, златом, і паволоками і фофудьми, і пристави до них мужі свої показати їм церковну красу, і палати золоті і в них суща багатство, злата багато і паволоки і каміння дороге, і пристрасті Господнього і вінець, і цвях, і хламіду багряну, і мощі святих, навчаючи я до своєї віри і показуючи їм правдиву віру. І так відпусти в свою землю з великою честю. Посланні ж Олгом посли прийшли до Олгови, і розповіли всі промови обом цареві, як створивши мир, і уряд поклавши межу Грецькою землею і Рускою і клятви не переступити ні греком, ні русі.

І живе Олег світ має до всіх країн, княжа в Києві. І настане осінь, і згадаю Олег кінь свій, іжебе поставив годувати і не вседати на нього. Бо бо просив волхвів ічарівник: «Від чого ми є помрети?»І сказав йому чарівник один: «Княже! Кінь, його ж любиш і їздиш на ньому, від того ти помреш». Олег же приймаємо в думці, або: «Ніколи ж всяду на нього, не бачу його більше того». І наказав годувати його, і не провадити його до нього, і перебувши кілька років, не побачив його, аж до Греки йде. І прийшла йому Києву і перебувши 4 літа, на п'яте літо пом'яну кінь, від нього ж бахут реклі волсви помрети. І покликавши старійшину конюхом, сказав: «Деє кінь мй, його ж бігу поставив годувати і дотримувати його?». Він же мовив: "Помер є". Олег же посміявся і докори чарівнику, річка: «То ти неправо глаголють волсви, але все те брехня є:кінь помер їсти, а я живий». І наказав осідлати кінь: «А то бачу кості його». І прийде на місце, де беша лежачи кістки його голи і чоло гол, і сиді з коня, і посміяючись мовив: «Чи від цього чола смерть було взяти мені?». І вступи ногою на чоло; і виникнувши змія злоба, іуклюну в ногу. І з того розболіться і помре. І плакаючись люди всі плачем великим, і несоша і погребоша йогона горі, що говориться Щековиця; є ж могила його й досі, словітимогила Ольгова. І було всіх років князювання його 33.

Це ж не дивно, що від волхвування створюється чарівництво.Які бути вцарство Доментіанова якийсь волхв, іменем Аполоній, Тіянінзнаємо беаше, ходуа і творячи всюди іу градах і в селіх бісівська чудеса. Бо від Риму прийшовши до Візантії, благаючи був від тих, що живуть ту, створити сіа: відгнавши безліч змій і скоропий з граду, неврідатися людиною від них; лють кінськуприборкавши, коли схожа на боаре. Так само й до Антіохії прийшовши, і благаючи був від них, бо терпимий антиахіяном від скоропий і від комар, створивши медян скоропий і погреб його в землі, і малий стовп мармуровий постави надним, і повеліло тростину тримати людиною, і ходити містом і кликати, трясом трясом: «Біс комара граду». І так зникла з граду скоропіа та комар'є. І спитав же паки про належнена граді трусі, зітхну, спису на дочку сеа: «На жаль, віконний граде, бо потрясешся багато, і вогнем одержимо будеш, оплачетиж тя і приберезі цей Оронтії».Про нього ж і великий Настасій божа града мовив: «Аполонію ж навіть і дотепер на неціх місцях існують створена, стоащаа ована огиду тварин четверног, птиця, які можуть шкодити люди, А інші на утримання струменям річковим, нестримно поточним, але іна деяка на тління і шкода людиною сущаа на перебіг стояти. Бо не в точці за живота його така й така сотвориша бісові його заради, а й по смерті його перебуваючи біля труни його знаменна творяху в ім'я його на спокусу віконною людиною, божею краденою на таку від диявола». Хто що говорити про тих, що творятьсячарівним спотворенням справ? Як такий здатний бути чарівництвом, бо воїну завидно ведучий Аполоній, бо шалений на ся філософську хитрість має; бо йому говори якось «Аз словом точью твори, їх же хочеш », а не звершенням творити повеліваемаа від нього. Та жі вся ослабленням божим і творінням бісівським буває, такими речами спокушатися нашеа православніа віри, аще тверда є і іскр перебувають панове, і не тягне ворогом мечетнихзаради чудес і сотонін справ, чиннихвід ворогів і слуг злоби. Ще ж, але ім'ям Господнім, і пророцтво вашеНеції, як Валам, і Саул, і Каята, і біси паки вигнавши, бо Юду та синові Кевавлі.Бо й не на гідних благодать дієбагато разів, та свідчити єтери, бо Валам обох бе щуж– життя витончене і віри, але обоче свідоцтвов ньому благодатьінех заради перегляду. ІФараон такий бі, але й тому майбутня передпоказу. І Навходоновсор законозлочинний, але й цьому паки по багатьох існуючих після ж рід відкрили, тим авляа, як мнозі, прекостіні розум, перед образом Христовим знаменають іншою підступом на красу людиною, не розумієдоброго, як би Симон волхв, і Менандр та іні такі, їхзаради справді мовив: «Не чудеса спокушати подобати ... ».