Що вивчає наука – етнографія. Що таке етнографія та що вона вивчає? Етнографія та антропологія
Етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія, етнографія Граматичний словник Залізняка
від грец. еthnos - плем'я, народ і grapho - пишу), етнологія, народознавство, наука, що вивчає побутові та культурні особливості народів світу, проблеми походження (етногенез), розселення (етногеографія) та культурно-історичних взаємин народів (історична Е.). Оформилася як наука у 18-19 ст. Найважливіший внесок у Е. належить Р. Ф. Міллеру, П. С. Палласу, Н. І. Міклухо-Маклаю, М.М. Ковалевському, Д. Н. Анучину, С. А. Токареву та ін.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЕТНОГРАФІЯ
від грец. etnos – плем'я, народ і grapo – пишу; літер. - Народоопис) - товариств. наука, осн. об'єктом вивчення якої є народи-етноси, а також ін. типи етніч. (Етнографічні.) спільностей. Приділяючи гол. увага совр. народів, Е. включає в поле зору і всі етніч, що коли-небудь існували. спільності. вивчає подібність і відмінності способу життя народів (етніч. спільностей), їх походження (етногенез) і розселення, а також культурно-історичний. взаємини. основ. предмет Е. становлять характерні, традиційні риси повсякденної (побутової) культури народів, що утворюють у сукупності (разом із мовою) їхній специфічний, етніч. вигляд. Такими рисами найбільш насичене повсякденне життя народів, що у момент вивчення ранніх стадіях суспільств. розвитку. е. досліджує всі сторони життя таких народів. З появою до класу. суспільствах поряд з традиційно-побутовою професійною культурою Е. зосереджує свою увагу на тих сферах повсякденного життя, які мають етніч. своєрідністю. Серед етніч. особливостей вивчаються як збережені від далекого минулого, а й усталені порівняно недавно. Довгий час завдання Е. обмежувалися вивченням лише сіл. (селянського) населення, оскільки тут довше зберігалася традиція. культура; при цьому вважалося, що вивчення гір. життя, принаймні у європ. країнах, що не входить до її відання. Проте останніми роками дедалі більше розширюється і етнографич. вивчення міста. Як основні джерела застосовуються передусім дані, отримані шляхом безпосередностей. спостереження совр. життя народів. Ці т.з. польові роботи приймають різні форми: стаціонарні дослідження (на місці постійного чи тривалого перебування етнографа) та експедиційні дослідження. Польова робота включає прямі спостереження побуту населення (безпосередня участь у його житті, виробництві, розвагах, обрядах), опитування інформаторів, анкетування. Весь мат-л фіксується етнографом у вигляді записів, польових щоденників, а також замальовок, креслень, фотографій, кінозйомок та магнітофонних записів. Якщо можливо, збираються речові колекції (предмети начиння, одягу, прикрас, нар. иск-ва та ін), які потім надходять в етнографічні. музеї. Останнім часом в Е. помітне поширення набув кількостей. аналіз масових матеріалів (насамперед анкетних). Широко використовуються в Е. та ін джерела: музейні колекції (зібрані раніше), записи колишніх спостерігачів (архівні або опубліковані), різноманітні письмові свідчення (дані древніх та середньовічних авторів, описи подорожей, юридич. док-ти, фольклорні записи та ін.). Зіставляючи матеріал колишніх свідоцтв із совр. фактами, етнограф відтворює картину історич. розвитку побуту та культури даного народу чи групи народів. Таке вивчення становить предмет історич. е., найдавніший розділ до-рой називається палеоетнографією. Через те, що етніч. специфіка проявляється в самих різних сферах повсякденного життя народів, Е. притаманні комплексний підхід до предмета дослідження і використання даних, отриманих суміжними дисциплінами, як гуманітарними, так і природними, з багатьма з яких вона тісно пов'язана. Із загальною гражд. історією Е. має точки дотику у вивченні найдавнішої (первіснообщинної) епохи і в питаннях етніч. історії. Досліджуючи питання етногенезу, етнограф постійно звертається до матеріалів археології; археологія для своїх реконструкцій, у т. ч. визначення етніч. приналежності археол. пам'яток, що широко використовує дані Е. З історією культури, мистецтвознавством, фольклористикою Е. стикається у вивченні нар. мистецтв. творчості, з економіч. науками – госп. діяльності. З конкретною соціологією Е. пов'язує вивчення взаємодії соціально-класових та етнокультурних явищ. З соціальною психологією Е. має загальний розділ – етніч. психологію (психологія етніч. спільностей). З лінгвістикою Е. пов'язують вивчення мовної спорідненості народів, взаємних мовних впливів та запозичень, діалектологіч. та ономастич. дослідження (етноніміка). З географією Е. контактує у вивченні взаємодії етносу та природного середовища, типів розселення, а також з питань етніч. картографування. У дослідженні чисельності народів світу, міграційних процесів Е. змикається з демографією. З антропологією Е. найбільш тісно пов'язана у дослідженні етногенезу (етніч. антропологія), а також історії первісного суспільства. Співпрацюючи з цими суміжними науками, Е. ставить і вирішує різні проблеми як чисто пізнавальні, так і практичні; одні з них стосуються минулого, інші – сучасності. Серед цих проблем, переважно етнографічних, виділяються найважливіші: 1) вивчення етніч. складу населення отд. країн та всього світу, особливо – територій зі змішаним населенням; 2) етногенез (походження народів) та етніч. історія отд. народів та їх груп; 3) реконструкція найдавніших форм товариств. життя та культури (первіснообщинного ладу) по пережиткам цих форм, що збереглися у совр. відстали у своєму розвитку народів; 4) вивчення совр. стану тих самих пережитків, оцінка їх покладе. або заперечують. ролі у житті людей, боротьба зі шкідливими пережитками минулого; 5) вивчення позитивних нар. (етніч.) традицій у сфері звичаїв, культурних цінностей, нар. иск-ва, заходи заохочення та відродження цих традицій; 6) вивчення етніч. аспектів суч. перебудови побуту та культури особливо у социалистич. країнах; 7) вивчення совр. етнічних процесів, переважно. у социалистич. та у б. колон. країнах, формування нових націй, їх взаємини. У деяких зарубіжних країнах для позначення науки, що займається вивченням етнографич. проблематики, вживається термін "етнологія". У цьому іноді остання сприймається як теоретич. дисципліна і протиставляється Е., який відводиться роль чисто описати. науки. Проте в СРСР термін "етнологія" не набув поширення, і Е. об'єднує як описову, так і теоретичну. сторони дослідження народів світу. У русявий. дореволюц. літ-ре як синонім Е. іноді вживався термін "народознавство". У країнах, де поширений на ньому. мова, Е. відповідає сукупність таких двох дисциплін, як "Volkskunde" (вивчення власних народів) і "V?lkerkunde" (вивчення зарубіжних, гол. обр. позаєвропейських, народів). В англомовних країнах Е. багато в чому збігається з культурною та соціальною антропологією, які разом з фізич. Антропологією розглядаються як наука про людину загалом. Історичний розвиток Е. у зарубіжних країнах. Хоча Е. як самостійно. наука склалася лише у сірий. 19 ст, але накопичення етнографіч. знань відбувалося з глибокої давнини. Ще в ін.-сх. д-вах - Єгипті, Вавилонії, Ассирії, Ірані, Індії, Китаї та ін - виявлявся інтерес до сусідніх і більш віддалених народів. У царських написах зустрічається багато назв підкорених країн і народів, дипломатич. док-тах є відомості про народи Переднього Сходу, у барельєфах та живописі - зображення представників цих народів. Безліч народів і племен згадується у Біблії. Літ. пам'ятники антич. епохи відображають поступове зростання, розширення та збагачення знань про народи тогочасного світу. В епоху створення гомерівських поем "Іліада" та "Одіссея" (9-8 ст. до н. е.) кругозір греків був дуже вузький, він замикався бас. Егейського м. та прилеглими землями. Але грец. колонізація 7-6 ст. різко розширила цей світогляд; у 5 ст. до зв. е. греки добре знали як країни Середземномор'я та його народи, а й народи сх. країн: Ірану, Месопотамії, Кавказу, Скіфії та ін. В "Історії" Геродота дається докладний опис народів цих країн, їх звичаїв, переказів. Історик Фукідід, говорячи про причини Пелопоннеської війни, розглядав питання про колишнє населення Еллади. Ксенофонт в описі походу 10 тис. грецьк. найманців ("Анабасис") розповідає про народи тих країн, через які йшли греки (Месопотамія, Закавказзя, Фригія та ін). В епоху еллінізму та рим. завоювань географічн. обрій ще більше розширився. "Географія" Страбона (кін. 1 ст до н. е. - поч. 1 ст н. е.) містить у собі згадки про більш ніж 800 народів, що населяють землі від Британських островів до Індії, від Півн. Африки до Балтійського м., і багатьох з них автор дає цілком реалистич. та достовірні відомості. Страбон ставив питання про походження отд. народів, про історич. зв'язках між ними. У " Загальної історії " Полібія (2 в. е.) зроблено спробу пояснити, як і чому историч. розвиток отд. країн і народів, спочатку відокремлених, згодом, з часу утворення Риму. держави, що злилося в одну всесвітню історію. На основі багатого накопиченого етнографічного. матеріали створювалися і загальні наук. побудови: про залежність побуту та психіч. складу народів від географічн. середовища (Гіппократ) та про розвиток людства від дикого стану до культурного (Демокріт). Рим. письменники засвоїли досягнення грецьк. культури та ще більше розсунули етнографічні. небокрай. У "Записках про галльську війну" Юлія Цезаря містяться цінні відомості про побут галлів, германців, народів Британських островів. В "Природній історії" Плінія Старшого - безліч точних відомостей про розселення народів всього відомого тоді світу. Різнобічний опис побуту герм. племен дано в соч. Тацита "Німеччина" (кін. 1 ст). У "Географії" Клавдія Птолемея (2 ст) міститься короткий перелік всіх відомих тоді племен і народів з точним зазначенням місць їх розселення. Стародавня літера Сх. та Пд. Азії теж містить у собі чимало етнографічних. даних. В "Історичних записках" кит. історика Сима Цяня (1 ст. до н. е.), у хроніках імператорських династій (Ханьської, Вейської, Суйської, Танської) багато важливих відомостей про народи, що жили в прикордонних з Китаєм р-нах; китайці зазвичай ділили їх за географічними. ознакою на 4 групи: "північні варвари", "східні варвари", "південні варвари" та "західні варвари". Епіч. поеми Індії "Махабхарата" та "Рамаяна" містять і реалістичні. і нечувано-легендарні відомості про народи Індостану та Цейлону. У ранньосередньовічній епохі, після катастрофи Рим. імперії, загальний занепад економіч. і культурного життя в Європі призвів до падіння етнографіч. інтересів. Колишні знання народів було втрачено. Тільки у Візант. імперії тривали традиції антич. освіченості та у зв'язку з цим (а також з практичних потреб як торгівлі, так і оборони від зовнішніх ворогів) зберігся інтерес до сусідніх та інших народів. У Прокопія Кесарійського (6 ст) є багато цінних відомостей про слав. племенах і віддаленіших народах Центр. та Сх. Європи. У творах імп. Костянтина Багрянородного (10 ст) чимало цікавих даних про Русь, про слов'ян і варягів. У 9-14 ст. наука і література отримали великий розвиток у країнах Арабського халіфату. Арабські, перські та середньоазіатські вчені, письменники, мандрівники, географи (Біруні, Ібн Руста, Ібн Фадлан, Масуді, Ібн Баттута та ін) в описах відомих їм країн від Іспанії та Півн. Африки до Поволжя, Порівн. Азії та Індії надали багато конкретних відомостей про народи цих країн. У Зап. Європі географічні. та етнографічні. кругозір почав потроху розширюватися лише з 13 в., від часу вторгнення монголів у Схід. Європу. Після сміливих подорожей на Схід ченців Дж. да Плано Карпіні та Віллема Рубрука (сер. 13 ст) в Європі з'явилися відомості про населення Центр. Азії, про монголо-татарів і підкорені ними народи. Венеціанський купець Марко Поло, повернувшись із тривалого перебування в Китаї (1271-95), докладно описав країни, які він відвідав, звичаї їх народів. "Книга" Марко Поло надовго залишалася гол. джерелом відомостей про народи Сх. та Пд. Азії. Різке збільшення етнографіч. знань сталося в епоху Великих географічних відкриттів (з сер. 15 ст), викликаних економіч. потребами європ. держ-в. Відкриття португ. моряками зап. та південно-зап. узбережжя Африки, та був і морського шляху навколо Африки до Індії (Васко да Гама, 1498), відкриття іспанцями Центр., та був і Юж. Америки (Христофор Колумб, 1492), завоювання цих країн - все це сприяло швидкому зростанню знань про землю та людей. У нововідкритих країнах, особливо в Америці, мешкали народи невідомого походження та зовсім іншої культури; їхній вигляд і дивні звичаї ламали звичні середньовічні уявлення, засновані на біблійному переказі про походження всіх народів від синів Ноя. Для Е. дуже важливими є перші описи нововідкритих амер. земель іспанцями (Колумб, П. Мартір, Б. Ов'єдо, Б. де Лас Касас, Д. де Ланда та ін), оскільки значить. частина корінного індіанського населення цих земель була незабаром або винищена завойовниками (о-ви Вест-Індії), або культура їх була зруйнована, а самі вони насильно звернені до християнства (ацтеки, майя, чибча, муїски, інки та ін. ). У 17-18 ст. колон. захоплення тривали; Проте Іспанія та Португалія були відтіснені державами, економічно найрозвиненішими: Голландією, Англією, Францією. До кін. 18 ст. англійцям і французам було відомо більшість індіанських груп Півн. Америки, багато хто з них був підкорений, інші винищені. Важливі етнографічні. відомості про них містяться у творах місіонерів-єзуїтів, гол. обр. французів (П. Ф. Шарльвуа, Л. Ла Онтан, Ф. Лафіто та ін.). У 2-й пол. 18 ст. було здійснено плавання франц. та англ. моряків у Тихому бл., відкрито ряд архіпелагів Полінезії, частина Меланезії, дано їх перший опис (французи Л. Бугенвіль, Ж. Ф. Лаперуз та ін., англійці Дж. Кук та ін.). До кін. 18 ст. у зв'язку із виникненням англ. колоній в Австралії відбулося перше ще дуже поверхове знайомство європейців з австралійськими аборигенами. Нагромадження етнографічного матеріалу дозволило зробити в 18 ст. деякі спроби його наук. осмислення та узагальнення: перші проби порівняльного методу (Лафіто та англ. вчені Дж. Толанд, Г. Форстер та ін); ідеалізація первісності та ідея щасливого дитинства людства (Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро); Ідея про залежності звичаїв і звичаїв народів від географічн. середовища (Ш. Монтеск'є); ідея культурного прогресу та погляд на позаєвропейськ. відсталі народи як представників ранньої його стадії (Вольтер, А. Фергюсон, Ж. Кондорсе). У ньому концепції. філософа та літературознавця І. Г. Гердера поєднувалися ідея всесвітньо-історичного прогресу та теза про самостійну цінність культурної творчості та самобутності кожного окремого народу. Початок 19 ст. ознаменувалося для Е. швидким зростанням суспільств. інтересу до пізнання старовини та самобутньої творчості європ. народів. Цей інтерес був породжений у значить. мері загальним підйомом нац. рухів, особливо у час звільнить. війн проти Наполеона; він виявився найбільше у німецьких землях: перші публікації ньому. нар. казок та пісень (Л. І. Арнім, брати Я. та В. Грімм), вивчення нар. вірувань та німецької міфології (Грімм, В. Манхардт), поява терміну Volkskunde - "народознавство". Нім. вчені (Я. Грімм, В. Шварц, А. Кун та ін.) заклали основи т.з. міфологічної школи, яка виводила нар. вірування, поезію, звичаї, обряди та ін. з гаданої стародавньої астральної (космічної) міфології (міфологічні образи божеств сонця, місяця, грози, нічного неба та ін). Цей напрямок у 1830-70-х роках. стало панівним у більшості країн. Зі слав. країн інтерес до вивчення свого народу особливо виявився у чехів (гурток патріотів – учнів Й.). Добровського) та у сербів (Вук Караджич); меншою мірою він торкнувся Франції та скандинавських країн (публікація нар. пісень), Фінляндію ("Калевала", складена поетом Е. Ленротом на основі нар. пісень - рун). До сер. 19 ст. на основі дедалі більшого накопичення фактич. відомостей про позаєвропу. народів та у зв'язку з практичними потребами колон. управління виникла потреба в обґрунтуванні самостійності. науки – етнографії. З'явилися перші етнологіч. (етнографич.) ви-ва: в Парижі (1839), Нью-Йорку (1842), Лондоні (1843). Вперше з'явився термін "етнологія" (Ж. Ж. Ампер, 1830-ті рр.). Робляться перші спроби широких теоретич. узагальнень, де Е. розглядається як загальне вчення про людину та її культуру. У зв'язку з величезними успіхами єств. наук методи цих наук – і насамперед загальна ідея еволюції – були засвоєні основоположниками Еге. Так склалася т.з. еволюційна школа – класич. напрямок бурж. е. представники цієї школи - Дж. Леббок, Дж. Мак-Леннан, Р. Спенсер, особливо Еге. Тайлор у Великій Британії; А. Бастіан, Т. Вайц, Г. Герланд, О. Пешель, Ю. Ліпперт у Німеччині; Ш. Летурно у Франції; Л. Г. Морган у США - трималися подібних поглядів на завдання науки про людину. Їх осн. ідеї: єдність людства, загальні та однакові закони розвитку всіх народів, прогресивність цього розвитку (від найпростіших форм до складних, від нижчих до вищих). Відмінності ж між народами в їхньому побуті та культурі етнографи-еволюціоністи розглядали як суто кількісні, як різні щаблі розвитку одного й того самого явища. Залишки більш ранніх щаблів, що збереглися серед пізніших форм, Тайлор називав "пережитками" і надавав їм велике пізнавати. значення, оскільки вони допомагають зрозуміти напрямок розвитку даного явища (напр., пережитки ранніх форм шлюбу в совр. епоху). Етнографи-еволюціоністи цікавилися найбільше питаннями історії шлюбно-сімейних відносин та історією релігії. Дослідники історії шлюбу та сім'ї (І. Бахофен, Леббок, Мак-Леннан, Ліпперт та ін.) дотримувалися погляду про поступовий розвиток від групового ("комунального") шлюбу до індивідуального (парного), від материнського рахунку кревності до батьківського. Найбільше зробив у цій галузі Морган ( " Стародавнє суспільство " , 1877), який доказав панування материнско- родових відносин у первісному суспільстві, простежив розвиток шлюбу та сім'ї від первісного промискуитета до совр. моногамії (втім не всі висновки Моргана отримали підтвердження; див. Кровноспоріднена сім'я, Пуналуальна сім'я). Дослідники історії релігії (Спенсер, Леббок, Ліпперт, особливо Тайлор) намагалися знайти первинні форми религ. вірувань у вірі у душу людини, відокремлену від тіла (анімістична теорія Тайлора, див. Анімізм). Мат-л для своїх досліджень та висновків ці автори черпали гол. обр. з даних Еге. Ідеї етнографів-еволюціоністів були у роки передовими і прогресивними. Вони відповідали загальному духу 19 ст, коли бурж. лад досяг свого розквіту і віра у прогрес людства одушевляла філософів та вчених. Вела ідейна боротьба проти залишків середньовічного і богословського світогляду й у боротьбі молода наука Еге. грала чималу роль. Але саме поняття еволюції, як і поняття прогресу, мали класики бурж. е. обмеженим і неповним. Еволюція розумілася як поступове, прямолінійне і до того ж спонтанне, без стрибків і ухилень, розвиток кожного отд. явища культури від найпростіших форм до складнішим: шлюб і сім'я розвиваються власними силами, иск-во, х-во тощо. - теж; рушійною силою цих процесів вони вважали вдосконалення психіки. Один тільки Морган, що стояв теоретично вище за інших еволюціоністів, намагався встановити загальні стадії розвитку людства (нижчий, середній і вищий щаблі дикості, нижчий, середній і вищий щаблі варварства, цивілізація), намітивши для кожної стадії рубежу у вигляді техніч. винаходів, тобто поклавши в основу періодизації розвиток виробництва засобів існування. Це була матеріалістичність. думка, хоча Морган був над усім послідовним матеріалістом. Інші етнографи-еволюціоністи трималися у цьому відношенні різних поглядів, аж до крайнього ідеалізму (А. Бастіан з його "психологічним" поясненням історії). Еволюціоністське напрям представляло загалом першу струнку, хоч і односторонню і обмежену концепцію у сфері Еге. Положить. Сторони цієї концепції привернули тоді увагу основоположників марксизму. Роки діяльності К. Маркса та Ф. Енгельса збіглися якраз з періодом становлення Е. як науки. Маркс та Енгельс були добре обізнані про успіхи Е. та критично розглядали роботи етнографів. Найвище оцінили вони дослідження Моргана, гол. працю до-рого "Давнє суспільство" Маркс докладно конспектував, а Енгельс використав у своїй книзі "Походження сім'ї, приватної власності та держави" (1884). У цьому вся праці розвинені осн. методологіч. положення марксистської концепції первісності та виникнення класу. суспільства, мають велике значення для Еге. Важливі методологіч. вказівки, пов'язані з проблемами е. , містяться і в таких творах Маркса та Енгельса, як "Німецька ідеологія", "Вступ до "До критики політичної економії"", "Капітал", "Марка", "Роль праці в процесі перетворення мавпи на людину", "Людвіг Фейєрбах". .." та ін., а також в їх листуванні. Праці основоположників марксизму послужили ідейною основою для створення принципово нового, історико-матеріалістичного. напрями етнографічні. науки. Але в ті роки марксизм ще не став пануванням. методологіч. основою етнографіч. науки, яка продовжувала залишатися переважно. на позиціях еволюціонізму. Однак загальні методологічні. становища історич. та діалектич. матеріалізму вже тоді надали значить. впливом геть розвиток Еге. До кін. 19 ст. е. вступає у новий етап. Безпосередні етнографічні. спостереження, які раніше робилися непрофесіоналами (мандрівниками, торговцями, місіонерами та ін), тепер проводяться спеціально підготовленими вченими. Споряджаються великі суто етнографічні. експедиції - на о-ви Торресова прол. (1898), у пн. частина Тихого прибл. (1899-1902) та ін. Етнографіч. мат-л збирається за попередньо розробленими програмами. Епоха імперіалізму знаменується в Еге., з одного боку, новими успіхами, поглибленням польових досліджень, накопиченням нових матеріалів, розширенням музейної справи та ін., з ін. боку - виникненням в Е. ряду реакцій. тенденцій, що відбивають прагнення бурж. науки увічнити капіталістичні. лад, оголосити приватну власність, класи, моногамну сім'ю постійними інститутами людського суспільства; відкидаються ідеї єдності та прогресивності історич. процесу. В кін. 19 – поч. 20 ст. почався перегляд класич. концепцій Еге. Еволюціоністський напрямок втрачає своє монопольне становище в Еге. Прогресивні вчені намагалися подолати обмеженість і прямолінійність еволюціоністського методу; реакційний бурж. вчені, а також клерикальні кола, побоюючись радикальних висновків з еволюціоністських теорій, особливо після засвоєння та переробки їх марксистами, прагнули зганьбити ці теорії. З'явилися книги, автори яких брало (К. Старке, Е. Вестермарк, Г. Кунов, Е. Гроссе) намагалися спростувати концепції групового шлюбу, універсальності материнського роду та ін. і довести первісність індивідуальної патріархальної сім'ї. Анімістіч. теорія походження релігії теж зазнала критики: клерикальні кола (особливо католич. школа патера В. Шмідта) прагнули на противагу цій теорії захистити ідею прамонотеїзму (див. Прамонотеїзму теорія), згодну з біблійною догмою; однак і прогресивні вчені, незадоволені спрощеною схематичністю анімістичних. теорії, розробили на противагу їй глибшу концепцію: "преанімістичну" точку зору, згідно до якої ще до виникнення анімістичних. уявлень були інші, більш примітивні вірування, зокрема віра в чаклунство, у безособову надприродність. силу (англ. вчені Дж. Фрейзер та Р. Маретт, німецькі - К. Прейс, Р. Каруц та ін.). Одним з впливових нових методологіч. течій в Е. став з кін. 19 ст. дифузіонізм, прямо спрямований проти класич. еволюціонізму. Ідею розвитку культури дифузіоністи підмінили ідеєю її "дифузії", тобто географічн. поширення та переміщення. Предтечею дифузіоністів був нім. вчений Ф. Ратцель із його "антропогеографічним" методом вивчення взаємних культурних зв'язків між народами. Крайнім дифузіоністом був та ін нім. вчений Ф. Гребнер, який зводив історію людської культури до суто просторовому переміщенню т. зв. культурних кіл ( " культур " ), які були насправді суто довільний і механічний набір розрізнених елементів. До гребнеріанства примикала і віденська культурно-історична школа (В. Шмідт), котра скористалася цим методом для обґрунтування теорії прамонотеїзму. Особливого вигляду набула дифузіоністська точка зору в ньому. африканіста Л. Фробеніуса, який почав з дуже корисного аналізу складових елементів культур народів Африки, але пізніше дійшов до биолого-мистич. розуміння "культур" як самостійних, незалежних від людини, живих організмів. Різновидом дифузіонізму були погляди англ. дослідника У. Ріверса (який вивчав походження культур народів Океанії) і " панегипетська теорія " англійських учених А. Р. Елліота-Сміта і У. Перрі, які виводили всі високі культури земної кулі з Стародавнього Єгипту. Ці крайнощі дифузіонізму, хоч і відправлявся спочатку від розумного завдання вивчення культурних зв'язків між отд. країнами, що призводили до фантастичних висновків, і вже до 1920-х років. дифузіонізм означає. мері втратив вплив на європ. е. помірні форми набуло дифузіоністське напрям у США, де воно очолювалося великим ученим Ф. Боасом. Боас та його учні, проте, не вважали "дифузію" головним явищем та головним чинником історії. Вони вимагали конкретного вивчення "культурних ареалів", ретельної фіксації фактів, тривалої стаціонарної польової роботи за неодмінного знання місцевих мов. Школа Боаса (А. Гольденвейзер, Р. Лоуї, П. Радін, Дж. Суонтон, Е. Сепір, К. Уіслер, А. Кребер та ін), що називала себе "історичною", зробила дуже багато для конкретно-етнографічної. вивчення корінного населення Півн. Америки; учням Боаса вдалося виявити тут низку своєрідних культурних провінцій, зрозуміти культурні зв'язки з-поміж них. Для поглядів Боаса та її учнів було характерне прагнення накопичення фактів, а водночас крайня недовіра до можливості відкрити загальні закономірності історія людського суспільства та її культури. На поч. 20 ст. деякий вплив на Е. надав психоаналітичний метод австр. лікаря З. Фрейда, розроблений ним у психіатрії, але застосований до вивчення історії культури. Він надавав перебільшеного значення сексуальним потягам ( " лібідо " ) у діяльності людей, вбачаючи у яких ключі до пояснення соціальних явищ, ігноруючи у своїй историч. умови; таке тлумачення нар. звичаїв та вірувань з погляду еротич. символіки не підтверджується, проте, фактами. Згодом фрейдизм, який майже втратив свій вплив на європ. науці, відродився як неофрейдизму США. Значним було впливом геть Е. франц. соціологічної школи Еге. Дюркгейма. Останній виступив у 1890-х роках. з обґрунтуванням "соціологічного методу", проголошеного ще позитивістом О. Контом. Цей метод був заснований на розумінні соціальних явищ як особливого роду духовної реальності, закони якої відрізняються від законів індивідуальної психіки; Пізніше цей метод було перенесено і область Е. Дюркгейм застосував його до вивчення ранніх форм религ. вірувань і прикладі австралійських тотемічних вірувань прагнув показати, що вони суть форма самосвідомості первісної родової громади (клану). Найпомітніший послідовник Дюркгейма франц. учений М. Мосс досліджував тим самим шляхом первісні форми обміну ( " дарування " ). Близький до школи Дюркгейма франц. філософ і психолог Л. Леві-Брюль створив ціле вчення про первісне ("дологічне") мислення, де переважають "колективні уявлення", що не підкоряються законам логіки ("Мисливські функції в нижчих суспільствах", 1910, та ін). Незважаючи на ідеалістичні помилки Дюркгейма та його школи (розуміння суспільства лише як системи моральних, психічних зв'язків), ця школа являла собою відомий крок у розвитку Еге. Вона рішуче порвала з панували раніше поясненнями соціальних явищ з індивідуальної психіки людини, з суто суб'єктивними прийомами пояснення фактів . Вплив школи Дюркгейма позначилося на пізніших напрямках у бурж. е.. у прямій залежності від неї зародилася у Великій Британії т.з. функціональна школа, що склалася після Першої світової війни. Розділ цієї школи Б. Малиновський висунув кілька нових принципових положень, спрямованих як проти еволюціоністського, так і проти дифузіоністського течії: кожна "культура" (тобто від. суспільство або народ) є неподільним цілим, всі частини якого органічно пов'язані між собою, бо кожна частина виконує якусь необхідну " функцію " , що задовольняє певної " потреби " (під потребами Малиновський мав на увазі як елементарні біологічні, і складніші, похідні). Завданням Еге. ("культурної антропології") Малиновський вважав вивчення виключно сучасного стану кожної "культури" (тобто кожного народу), рішуче відкидаючи історич. вивчення, бо для останнього ми не маємо, на його думку, джерел, та якби й були, вони анітрохи не допоможуть нам зрозуміти сучасність; тому Малиновський вважав шкідливим тайлорівське поняття "пережиток", яке нібито відводить дослідника від розуміння дійсних функцій досліджуваних явищ. Він вважав, що вивчаючи рівень совр. розвитку колон. народів, Е. повинна разом з тим шукати способи найкращого керування ними; таким чином Е. прямо ставилася на службу колонізаторам. Інший засновник функціоналізму – англ. вчений А. Радкліфф-Браун. На відміну від Малиновського, він не відкидав історич. аналізу, але надавав йому другорядне значення. Він відокремлював один від одного два напрями дослідження: "етнологію" (вивчення конкретної історії отд. народів, їх походження та ін.) та "соціальну антропологію" (вивчення загальних закономірностей розвитку людства); другий напрямок він вважав набагато важливішим. На перше місце Радкліфф-Браун ставив поняття "структури" та "системи" об-ва, розглядаючи їх статично, а не історично. Функціональний напрямок швидко поширився у науці, гол. обр. у країнах Бріт. імперії. Для цього були і свої суспільно-політич. Причини: потреба брит. колон. адміністрації у більш гнучких прийомах поводження з корінним населенням (т.з. непряме, або опосередковане, управління через місцеву аристократію, вождів); для цього треба було краще розуміти структуру тубільного суспільства та функціонування його отд. інститутів. Функціональна концепція найкраще відповідала цій потребі. Колон. чиновників стали призначати на посади лише після складання іспиту з функціональної Е. Зв'язок функціоналізму з неоколоніалізмом скомпрометував цей напрямок в очах багатьох прогресивних учених. Антиісторизм Малиновського теж знайшов дуже мало прихильників. Але ідеї функціоналізму про органічну єдність кожної "культури", взаємозв'язки всіх її частин були відомим внеском у етнографічні. науку. 2-я світова війна 1939-45 викликала зміни у розвитку бурж. е.. у Німеччині та країнах, окупованих нацистами, підняв голову расизм, фальсифікував в антинаукових политич. цілях історич. та етнографічні. дані. Надзвичайно посилилася діяльність етнографів США, де вона набула гол. обр. прикладний напрямок. На перше місце висунулося завдання обслуговування військ. відомства, багато етнографів працювали коштом цього відомства чи перебували службі амер. військової адміністрації, особливо у Південно-Сх. Азії та в Океанії, де йшли військові. дії проти Японії. Ще 30-ті гг. "історичний" напрям школи Боаса почав поступатися місцем "психологічному" (або "етнопсихологічному") напрямку, що склався під впливом ідей Фрейда. Очолив цей напрямок амер. психіатр А. Кардінер, а видними діячами його стали Р. Бенедикт, Р. Лінтон. Прихильники цієї нової школи підкреслювали якісні відмінності та своєрідності кожної від. "культури" ("модель культури"), пояснюючи ці своєрідності відмінностями у типі "основної особистості", тобто середнього психіч. типу людей - носіїв цієї культури. А особливості " основний особистості " складаються, на думку прибічників цієї школи, у роки життя дитини під впливом панів. звичаїв догляду дітей і виховання їх (способи годівлі, сповивання, носіння дитини та ін.). Цим способом "етнопсихологи" намагалися визначити риси нац. характеру різних народів і навіть допускали нерідко несправедливу, навіть образливу їх оцінку. Найбільш позитивні психічні. риси приписували вони амер. народу, і це служило хіба що теоретич. обґрунтуванням претензій амер. імперіалізму на світову гегемонію Разом з тим їх побудови мали довести, що колоніалізм нібито є способом залучення відсталих народів до вищої "культурної моделі". Методи роботи та тенденційні висновки етнопсихологів викликали сувору критику з боку прогресивних вчених США та інших країн. На з'їзді етнографів у Нью-Йорку в 1952 цей напрям зазнав поразки і з того часу швидко пішов на спад. У 50-х роках. у США намітилися нові течії вЕ., які і тепер там панують: 1) культурний релятивізм (теорія "цінностей"; М. Херсковіц та ін), що проголосив незрівнянність культурних типів отд. народів, неможливість вимірювати їх єдиним масштабом: кожен народ виробляє свою систему цінностей, і не можна стверджувати, яка їх краще чи вище. Ця ідея, що виходить із законної поваги до культури кожного народу, водночас не визнає єдності людської культури та зрештою виправдовує культурну відсталість; 2) неоеволюціонізм (теорія багатолінійної еволюції; Дж. А.). Стьюард): спроба подолати спрощену прямолінійність класич. еволюціонізму, відродивши його найбільш науково обґрунтовану сторону – теорію прогресу; насправді, проте, неоеволюціоністська концепція веде до відмови від пошуків загальних закономірностей історія культури; 3) спроби відновити класичний еволюціонізм (Л. А. Уайт), реабілітація Моргана, знехтуваного попереднім поколінням американських етнографів. У більшості зап.-європ. країн у повоєнні роки Е., як і раніше, різко розділена на два напрями: вивчення свого народу (і сусідніх народів) і вивчення позаєвроп. народів. Перше найбільш розвинене у скандинавських країнах, у Фінляндії, Нідерландах, ФРН, Австрії, Швейцарії, менше – у Франції, Італії, ще менше – у Великій Британії; другий напрямок розвинений у Великій Британії, Франції, ФРН. У батьківщинній європ. е. переважає інтерес до матеріальної культури селянства, частково до нар. віруванням та обрядам; місцями ці питання вивчені до найдрібніших деталей. Видаються дуже цінні нац. етнографічні. атласи. Дедалі більше поширюється ідея важливість вивчення повсякденного побуту народу, причому у историч. розрізі (швед. вчений С. Еріксон). Дедалі сильніше відчувається необхідність координації програм дослідження між вченими різних країн, узгодження прийомів картографування; розпочато роботу зі складання єдиного загальноєвроп. етнографічні. атласу. Створюються міжнар. об'єднання європ. етнографів. У вивченні позаєвроп. народів панівною течією став останнім часом структуралізм. Він не представляє, однак, єдиної теорії. Одні структуралісти продовжують традиції Радкліфф-Брауна з його ідеєю єдності та нерозривності суспільств. системи (англ. вчені Е. Еванс-Прітчард та ін). Інші ж переносять в Е. методи структурної лінгвістики і вважають за можливе розглядати отд. сторони товариств. життя (напр., Міфологію або кухню) як самостійні системи (франц. Вчений К. Леві-Строс). В особливу сферу знання виділяється слав. е. (етнографіч. славістика). Тут треба зазначити, окрім безлічі етнографічних. описів локального та нац. масштабу, широкі порівняльно-історико-етнографічні. дослідження: багатотомна праця "Слов'янські давнини" (1902-34) чеш. археолога та етнографа Л. Нідерле; порівняльно-етнографіч. огляд культури слав. народів "Народна культура слов'ян" (1929-39) та ін. роботи польського етнографа К. Мошинського; капітальна праця сербського географа та етнографа Й. Цвійіча "Балканський півострів" (1918). Друга стать. 20 ст. відзначена значить. зростанням числа та кваліфікації етнографіч. кадрів у багатьох країнах Азії, особливо у Японії та Індії, і навіть Туреччини, Ірані, В'єтнамі, Таїланді та інших. гол. предмет дослідження тут – походження, етніч. історія та культура осн. народу своєї країни, в чому нерідко досить багато подібності із батьківщинним ухилом у європ. е. Поряд з цим ведуться дослідження з малих народів своїх країн, особливо фундаментальні вони в Індії. Спеціальні етнографічні. шкіл у країнах Азії не склалося, тут поширені концепції функціональної школи (Індія), частково віденської школи (роботи М. Ока в Япо
Етнографія I
Етнографія (від грец. éthnos - плем'я, народ і...графія)
етнічні спільності, їх етногенез, побут, культурно-історичні відносини. Основний предмет Е. становлять риси традиційної повсякденної (побутової) культури народу, що утворюють його етнічний образ. Головне джерело Е. - дані, отримані методом безпосереднього спостереження життя народу (стаціонарні та експедиційні дослідження, збір колекцій та ін.); використовуються також матеріали анкетних опитувань. У взаємодії коїться з іншими науками (археологія, історія) Еге. відтворює етнічну історію, Первобытнообщинный лад (за його пережитками в сучасних народів). З мистецтвознавством та фольклористикою Е. пов'язує проблематика народної творчості. ,
з
економічними науками, соціологією - дослідження господарської діяльності та соціальної структури, з мовознавством - проблема мовної спорідненості, впливів і т. д. Дані географії використовуються при вивченні взаємодії етносу та природного середовища, типів розселення, при складанні етнографічних карт. Міграції та чисельність народів досліджуються спільно з демографією, Етногенез -
з антропологією. е. ставить і вирішує як пізнавальні, і практичні проблеми етнічних аспектів перебудови побуту, сучасних етнічних процесів, формування нових націй, боротьби з пережитками тощо. Історія зарубіжної Еге.Нагромадження етнографічних знань відбувалося вже в давнину з виникненням інтересу до сусідніх і віддалених народів. У написах давньосхідних царів, у Біблії та інших джерелах згадано багато племен і народів, зображення їхніх представників зберегли пам'ятки мистецтва. Послідовні описи інших народів, їх побуту складено античними авторами (Геродот, Ксенофонт, Пліній Старший, Тацит та ін.), Географічний кругозір яких розширився завдяки грецькій колонізації та греко-римським завоюванням. У «Географії» Страбона (кінець 1 в. е. - 1 в. н. е.) згадується понад 800 народів, що населяли землі від Британських островів до Індії та від Північної Африки до Балтійського моря. Відомості про народи Східної Азії містяться в «Історичних записках» Сима Цяня (1 ст. до н. е.) та ін. У середні віки описи народів Європи та Середземномор'я залишили візантійські та арабські автори, західноєвропейські хроністи. Подорожі Плано Карпіні, Віллема Рубрука та особливо Марко Поло розширили середньовічні знання європейців про народи Східної та Південної Азії. Різке збільшення етнографічних знань відбулося епоху Великих географічних відкриттів (з середини 15 в.). В Америці та Африці європейці зіткнулися з племенами невідомого походження, іншої культури та образу. Для Е. важливі описи американських земель іспанцями (Х. Колумб, Б. де Лас Касас, Д. де Ландаїдр.), оскільки значна частина індіанського населення та його культура в ході європейського завоювання були знищені (майя, інки та ін.). У ході колоніальних захоплень і географічних відкриттів голландці, англійці і французи (17-18 ст.) Зіткнулися з північноамериканськими індіанцями (відомості про них залишені головним чином французькими місіонерами - Ф. Лафіто та ін.), аборигенами Океанії (описи Ж. Ф. А.). , Дж. Кука та ін), Австралії, Африки. Нагромадження етнографічного матеріалу наприкінці 18 ст. призвело до спроб його наукового осмислення: ідеалізація первісності як щасливого дитинства людства (Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро); думка про залежність звичаїв і вдач від географічного середовища (Ш. Монтеск'є); ідея культурного прогресу (Вольтер, А. Фергюсон) та самостійної цінності культури кожного народу (І. Г. Гердер). З початку 19 ст. зріс інтерес до Е. європейських народів (з'явився термін Volkskunde – народознавство). Були видані німецькі народні казки та пісні (Л. І. Арнім, бр. Грімм); праці Я. Гримма ,
В. Манхардта та інших за народними віруваннями та німецькою міфологією послужили основою для міфологічної школи (1830-70-і рр.), що виводила фольклор і народні звичаї з найдавнішої міфології, що обожнювала явища природи. На середину 19 в. е.. склалася як самостійна наука. З'явилися етнологічні (етнографічні) суспільства: Парижі (1839), Нью-Йорку (1842), Лондоні (1843). Основний напрямок в е. 2-й половині 19 ст. - Еволюційна школа
(Е. Тайлор, А. Бастіан, Л. Г. Морган та ін) - сформувалося під впливом еволюційного вчення. Головні ідеї школи: культурна єдність людства, еволюція культури від нижчих форм до вищих (від дикості до цивілізації, від групового шлюбу до парного тощо), відмінності в культурі – наслідок різних щаблів розвитку. Прогресивна для 19 ст. еволюційна школа розглядала, проте, історію як суму незалежних еволюцій окремих елементів культури, загальні закономірності розвитку виводила із «психічної єдності» людства (А. Бастіан). До матеріалістичного пояснення історії наблизився Морган, який пов'язував суспільний прогрес із розвитком засобів існування. p align="justify"> Роботи Моргана і праці інших еволюціоністів були використані основоположниками марксизму при створенні своєї концепції первісної історії. Основні положення марксистської концепції первісності та виникнення класового суспільства, що містяться у кн. Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави» (1884), у творах К. Маркса та Енгельса «Німецька ідеологія», «Капітал», «Марка», «Роль праці в процесі перетворення мавпи на людину» та інших мають принципове методологічне значення для Еге. Вони вплинули на етнографічну науку вже в 19 ст. З кінця 19 ст. Етнографічні спостереження велися переважно фахівцями-етнографами: значні експедиції працювали на островах протоки Торреса (1898), у північній частині Тихого океану (1899-1902) та інших районах. Матеріал збирався за попередньо розробленими програмами. В епоху імперіалізму в Е. з'явилися реакційні тенденції, які відкидають ідеї єдності та прогресивності історичного процесу. К. Старке, Е. Вестермарк ,
Г. Кунов намагалися спростувати концепцію групового шлюбу, довести первісність індивідуальної сім'ї. Патер В. Шмідт висунув прамонотеїзму теорію (Див. Прамонотеїзму теорія) ,
покликану узгодити дані Е. про первісні вірування з християнською догмою. Впливовим напрямом став дифузіонізм ,
представники якого (Ф. Гребнер, У. Ріверс та ін; див. також Культурно-історична школа) підміняли ідею розвитку культури тезою про географічне її поширення з розвинених центрів (наприклад, Стародавнього Єгипту) та запозиченням. У США етнографічна школа Ф. Боаса (А. Кребер ,
П. Радін та ін.) багато зробила для конкретного етнографічного вивчення індіанців Північної Америки, виявила «культурні ареали» та зв'язки між ними, але точна фіксація фактів не вела у них до історичних узагальнень. Значним було впливом геть Е. початку 20 в. французької соціологічної школи Еге. Дюркгейма (М. Мосс та інших.), представники якої спиралися на розроблене Дюркгеймом поняття про «колективні уявлення»; Л. Леві-Брюль створив теорію первісного «дологічного мислення», заснованого на уявленні про магічний причетність людини та природи. Після 1-ої світової війни 1914-18 під впливом французької Е. склалася англійська Функціональна школа (Б. Малиновський, А. Радкліфф-Браун та ін), що розглядала культуру як систему інститутів, що виконували необхідні суспільні функції. Функціоналісти вивчали синхронний механізм культури, вивчення історії вважалося несуттєвим. Їхні висновки використала британська колоніальна адміністрація при створенні «непрямого управління» підвладним населенням. Найбільш реакційним напрямом у буржуазній Еге. 30 - початку 40-х рр. н. 20 ст. був Расизм -
офіційна ідеологія гітлерівської Німеччини: вчення про «вищу расу» мало обгрунтувати імперіалістичні устремління фашистів.
Друга половина 20 в. відзначена значним зростанням числа та наукового рівня етнографів у країнах Азії (Японія, Індія, Туреччина та ін.). Головний предмет дослідження тут – походження, етнічна історія та культура основного народу своєї країни; вивчаються також малі народи. У країнах Африки етнографи приділяють велику увагу історії африканських культур, їхній історичній єдності, зв'язкам із культурами інших континентів, традиційним соціальним інститутам, народній творчості (Сенегал, Нігер, Гана, Уганда та ін.). У дослідженнях багатьох зарубіжних учених дедалі більше позначається вплив марксизму: проводяться спеціальні семінари, читаються лекції, видаються книжки про методі історичного матеріалізму в Еге. Макаріус та ін., в США - У. Осволт; в Японії - Е. Ісіда та ін.). На 9-му міжнародному конгресі антропологічних та етнографічних наук (Чикаго, 1973) було організовано спеціальний симпозіум з проблем марксистської е. Марксизм - панівна методологія е..соціалістичних країн, де ведеться вивчення матеріальної культури, її картографування, вивчення робітничого та міського побуту, етносоціологічні дослідження, вивчення Е. позаєвропейських країн. У системі соціалістичних країн координуються плани етнографічних досліджень та інші форми співробітництва. Розвиток Е. у дореволюційній Росії та в СРСР.Етнографічні відомості про народи Східної та Західної Європи, про їхні мови та звичаї містилися в давньоруських літописах, «Слові про похід Ігорів» та інших пам'ятниках. «Ходіння» російських паломників до Палестини (ігумен Данило та ін) знайомили з країнами Близького Сходу. У другій половині 15 в. Опанас Нікітін побував в Індії та залишив опис звичаїв цієї країни («Хождения за три моря»). Виникнення багатонаціональної Російської держави у 15-16 ст. призвело до розширення етнографічних знань. У 17 ст. російські землепроходці, служиві люди, а за ними селяни проникли до Сибіру до останнього С.-В. Азії; сибірські літописи та інші джерела містять інформацію про сибірських народах. Особливо важливі праці С. В. Ремезов ,
склав перший сибірський атлас («Креслива книга Сибіру»), де на картах нанесені назви народів, і «Опис про сибірські народи...» (збереглося у уривках). У 1675 глава російського посольства до Китаю Спафарій склав докладний опис цієї країни. На початку 18 в. відноситься одна з перших у світі спеціальних етнографічних робіт - книга Г. І. Новицького про хантів («Короткий опис про народ остяцький ...»). У 18 в. було організовано кілька великих наукових експедицій, зокрема Велика Північна експедиція 1733-43, завдання якої входило вивчення народів Сибіру. Програма збирання відомостей про сибірські народи була заснована на анкеті, складеній В. Н. Татіщева, який першим запропонував групувати народи за спорідненістю мови (цей принцип лежить в основі та сучасної класифікації). Г. Ф. Міллер – голова сухопутного загону експедиції – написав працю «Історія Сибіру»; учасник експедиції З. П. Крашенинников залишив цінне «Опис землі Камчатки» (1775). Численні матеріали з Е. Росії дали Академічні експедиції 1768-74: серед праць їх учасників - «Денні записки» І. І. Лепехіна (Див. Лепехін) ,
опис остяків і самоїдів В. Ф. Зуєва, історико-етнографічні відомості про монгольські народи П. С. Паллас а. Накопичені дані дозволили І. І. Георгі підготувати 4-томну зведену працю «Опис всіх у Російській державі народів, що живуть...» (1776-80). Наприкінці 18 ст. посилився інтерес до Е. росіян; з'явилися перші публікації російського фольклору (М. Д. Чулков, М. В. Попов та ін.). На початку 19 ст. великою подією в історії російської Е. стали кругосвітні плавання (І. Ф. Крузенштерн, Ю. Ф. Лисянський та ін), під час яких були досліджені архіпелаги Тихого океану та побут їх аборигенів. Подальше розширення етнографічного кругозору пов'язане з експедицією до Бразилії (Г. Лангсдорф), з дослідженнями Іакінфа Бічуріна в Китаї, І. Веніамінова, Ф. П. Врангеля та ін на Алеутських островах та Алясці. У Росії за розпорядженням генерал-губернатора Східного Сибіру М. М. Сперанського збиралися відомості про народні звичаї (1819-21). Вже перші десятиліття 19 в. намітилося розмежування двох основних напрямів у вивченні побуту (особливо російського): прогресивного та просвітницького (Ф. Н. Глінка ,
Н. А. Бестужев), який виступав за поліпшення народного побуту, і реакційного, що ідеалізував патріархальний побут, православ'я (І. М. Снєгірьов, І. П. Сахаров ,
О. В. Терещенко ,
ними було зібрано великий етнографічний матеріал). До 40-х років. 19 ст, завдяки накопиченим даним, назріла потреба в оформленні Е. як самостійної науки; у журналах з'явився термін "Е.". У 1845 році за почином передових російських інтелігентів було засновано Російське географічне товариство (РГО) і при ньому - Відділення Е. (керівник К. М. Бер, потім Н. І. Надєждін). Російська Е. стала розвиватися у системі географічних наук. Відділення розіслало в усіх губерніях програми з етнографічного опису місцевостей, сіл, повітів. На основі отриманих рукописів (близько 2 тис.) став публікуватися "Етнографічний збірник" (1853-64), пізніше - "Записки РГО з Відділення Е.". У 1840-60-х роках. були організовані експедиції (РГО, Академії наук та інших.) і поїздки окремих учених з різних галузей країни: М. А. Кастрен зібрав матеріал з Еге. та мов народів Півночі та Сибіру; А. Ф. Міддендорф досліджував Східний Сибір. Учасники «Літературної експедиції» (1856) - письменники та етнографи (А. Ф. Писемський, А. Н. Островський, С. В. Максимов) - публікували матеріали поїздок Європейською Росією. В. В. Радлов вивчав (1860-70) тюркські народи Південного Сибіру та Середньої Азії. Із середини 19 ст. почалася розробка теоретичних основ Еге. Представники ліберально-буржуазного спрямування (Надєждін, К. Д. Кавелін) обмежували завдання Еге. історико-пізнавальними цілями; Кавелін порівнював народні вірування з геологічними пластами. Революціонери демократи (В. Г. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. А. Добролюбов) бачили в Е. засіб пізнання сучасного життя народу. Н. Г. Чернишевський серед інших історичних дисциплін перше місце відводив Е., яка давала поняття про «початковий вид» сучасних установ. Передбачаючи думку Моргана та інших еволюціоністів, він писав, що «кожне плем'я, що стоїть на одному з ступенів розвитку між найгрубішим дикуном і цивілізацією, служить представником одного з тих фазисів історичного життя, які були прохідні європейськими народами в найдавніші часи» (Повн. .соч., т. 2, 1949, с. 618). Ці правильні думки, однак, не набули широкого визнання. У російській Е. поширився вплив міфологічної школи (Афанасьєв, А. А. Потебня, Ф. І. Буслаєв, О. Міллер та ін.). Після селянської реформи 1861 (Див. Селянська реформа 1861)
почала видаватися краєзнавча література, виникли місцеві наукові та краєзнавчі товариства. Новими центрами Е. стали суспільство любителів природознавства, антропології та Е. при Московському університеті (ОЛЕАЕ, засноване в 1864) та суспільство археології, історії та Е. при Казанському університеті (ОАІЕ, засноване в 1878). ОЛЕАЕ було організовано Всеросійську етнографічну виставку (1867), матеріали якої було передано в Румянцевський музей.
Головним напрямом Еге. в пореформену епоху стало вивчення суспільного та сімейного побуту, сільської громади, юридичних звичаїв – проблем, що виникли після скасування кріпосного права. Плідно вивчалася також народна творчість (С. В. Максимов, П. В. Шейн ,
Є. Р. Романов ,
В. Н. Добровольський ,
П. П. Чубинський та ін.). У Сибіру велику науково-збиральну роботу вели місцеві дослідники (Д. Банзаров ,
Г. Цибіков) та засланці революціонери (І. А. Худяков, В. Г. Богораз ,
Л. Я. Штернберг та ін.). З 1870-х років. розширилося вивчення зарубіжних країн (подорожі Н. М. Пржевальського, Г. Н. Потаніна та інших по Центральній Азії, І. П. Мінаєв -
в Індію, В. Юнкер а -
до Африки). Особливе місце в історії Е. займають дослідження Н. Н. Міклухо-Маклая, який присвятив все життя антропологічному та етнографічному вивченню населення Океанії. Головним перебігом в Е. став еволюціонізм: видні його представники - М. М. Ковалевський ,
сім'я Харузини х ,
Штернберг та Д. Н. Анучін ,
використовував комплексний метод в історичних дослідженнях (дані археології, Е. та антропології). Значним ставав вплив марксизму. Його вплив відчув Ковалевський, який вивчив патріархально-сімейну громаду як одну з форм розкладання первіснообщинного ладу (важливість цього відкриття підкреслив Енгельс). М. І. Зібер в «Нарисах первісної економічної культури» (1883) проаналізував первісно-колективістські виробничі відносини. З кінця 19 ст., крім фольклору та суспільно-сімейного побуту, серйозно почала вивчатися матеріальна культура (поселення, одяг, гармати, промисли), з чим пов'язана поява та розширення етнографічних музеїв. Підсилили наукову діяльність найбільший Музей антропології та етнографії АН, Рум'янцевський музей (зберігач етнографічних колекцій – Нд. Міллер). У 1902 засновано етнографічний відділ Російського музею (на чолі з Д. А. Клеменцем). З'явилася етнографічна періодика: "Етнографічний огляд" (з 1889), "Жива старовина" (з 1890) і до. Багато матеріалу було зібрано приватним «Етнографічним бюро» кн. В. Н. Тенішева (1898-1901). Розроблялися наукові засади вивчення фольклору (Б. М. та Ю. М. Соколови , А.М. Веселовський ,
Міллер), народної музики (Е. Е. Ліньова поєднала запис мелодії та тексту). У роботі Музичної етнографічної комісії, заснованої в 1901 р., взяли участь Н. А. Римський-Корсаков, С. І. Танєєв та ін. З початку 20 ст. значно зросла кількість популярних видань, що свідчать про демократизацію науки. Авторами загальнодоступних книг були Є. І. Водовозова, Д. А. Коропчевський, Я. А. Берлін та ін. З'явилися колективні видання та популярні серії: «Народи землі» (т. 1-4, 1903-11), «Народи Росії »(1905) та ін., Багатотомне географічне видання «Росія» (під ред. В. П. Семенова-Тян-Шанського, 1899-1914). Напередодні Жовтневої революції 1917 р. загальна картина стану Еге. в теоретичному відношенні була строкатою. Відчувалася необхідність нових методів дослідження та узагальнень (що особливо наголошував А. Н. Максимов).
Жовтнева революція 1917 р. створила нові сприятливі умови для розвитку етнографічної науки, що спиралася на гуманістичну та демократичну спадщину дореволюційної Е. Визначальну роль у післяреволюційних етнографічних дослідженнях зіграла тісний їх зв'язок із практичними завданнями радянської багатонаціональної держави. Створення національних областей та округів, перетворення культури та побуту відсталих народів вимагали поглибленого їх вивчення. З цією метою вже в 1917 була створена Комісія з вивчення племінного складу населення Росії та суміжних країн, в 1930 на її основі - інститут з вивчення народів СРСР. Важливе значення мала діяльність Комітету сприяння народностям північних околиць при Президії ВЦВК (1924-35), одним із керівників якого був Богораз. У 1926 був створений журнал "Етнографія" (з 1931 - "Радянська етнографія"). Для координації робіт у галузі Е. та суміжних дисциплін у 1933 був організований інститут антропології, археології та Е. у Ленінграді, у 1937 на його основі – Інститут етнографії АН СРСР. У післяреволюційній Еге. намітилася тенденція формування історико-матеріалістичного підходу до дослідження первісного суспільства та культури (П. І. Кушнер, В. К. Микільський). Наприкінці 20 – на початку 30-х рр. ХХ ст. у радянській Е. та більшості інших гуманітарних наук розгорнулися дискусії, покликані подолати теоретичні розбіжності та затвердити марксистські принципи (етнографічна нарада 1929 та археолого-етнографічна нарада 1932). Теоретичну базу наукових досліджень радянських етнографів склали ленінські роботи з національного питання, про суспільні уклади та некапіталістичний шлях розвитку відсталих народів, про національну культуру та її класовий зміст. Етнографічні роботи 30-х років. ґрунтувалися на марксистсько-ленінській методології. Увага етнографів концентрувалося на питаннях суспільного устрою, різних формах патріархальних та патріархально-феодальних відносин. Розширилося порівняльно-історичне вивчення первіснообщинного ладу, матріархату, військової демократії тощо (Є. Г. Кагаров, Є. Ю. Кричевський, А. М. Золотарьов, С. П. Косвен
та ін.). З ініціативи Штернберга і Богораза широкі масштаби прийняла збиральна діяльність на Крайньому С. (Є. Ю. Крейнович, А. А. Попов, Г. М. Василевич та ін.). Склалася радянська школа в Еге. У 50-70-ті роки. 20 ст. Етнографічні дослідження розгортаються як в інституті Е. АН СРСР, так і в численних наукових установах, вищих навчальних закладах, музеях союзних та автономних республік та ін. Намітилися два основні напрямки досліджень: проблеми первісної історії та історико-етнографічне вивчення народів світу. Важливе світоглядне значення має вивчення історії первісного суспільства, яке проводить етнограф спільно з археологами та антропологами. Введено в науковий обіг великий матеріал, що свідчить про історичну універсальність первіснообщинного ладу, доведено повсюдне поширення дуальної організації (Золотарьов). Істотно просунулося вивчення пізніх форм первіснообщинного ладу: встановлена складна структура патріархального роду, розпочато розробку історичних типів великої та малої сім'ї. У світлі даних сучасна Е. уточнена схема розвитку сімейно-шлюбних відносин первісності, з якої виключені гіпотетично реконструйовані Морганом стадії кровноспорідненої сім'ї та сім'ї пуналуа (Д. А. Ольдерогге та ін.). Були поглиблені уявлення з питань періодизації історії первісного суспільства, співвідношення роду та громади, характеру ранніх форм шлюбних відносин та ін. (Толстов, Н. А. Бутінов, М. О. Косвен ,
Ю. П. Петрова-Аверкієва, А. І. Першиць, Ю. І. Семенов та ін). Важливе місце зайняла розробка проблем етнічної історії, що ведеться радянськими етнографами разом із археологами та антропологами. Такий комплексний підхід дозволив суттєво розширити вивчення конкретних питань походження народів СРСР. Досліджуються проблеми походження народів Західної Європи, Америки, Азії, Африки, Австралії та Океанії. Дослідження проблем етнічної історії показали, що це сучасні народи склалися з різних етнічних компонентів, мають змішаний склад; цим спростовуються вигадки про «расову чистоту», «національну винятковість» окремих народів. Велика увага приділяється дослідженню матеріальної культури – історії с.-г. техніки, поселень, житла, одягу народів СРСР (Є. Е. Бломквіст, М. В. Бітов, Н. І. Лебедєва, Є. М. Студенецька, Г. С. Маслова, Г. С. Читаючи та ін), і навіть зарубіжних країн. Для узагальнення всіх накопичених відомостей з історії матеріальної культури народів СРСР створюються спеціальні історико-етнографічні регіональні атласи: опубліковано атласи за народами Сибіру (1961) та «Російські» (ч. 1-2, 1967-70). Значно розширилося дослідження народної творчості: образотворчого мистецтва (С. В. Іванов, В. М. Чернецов, С. І. Вайнштейн та ін), фольклору (П. Г. Богатирьов, Е. В. Померанцева, В. Я. Пропп та ін.). Вивчаються питання історії релігії, її походження та ранніх форм (С. А. Токарєв, А. Ф. Анісімов, Б. І. Шаревська та ін.). Одним із найважливіших методів історико-етнографічного дослідження є комплексне вивчення народів з використанням даних суміжних наук. Таким методом досліджено історію багатьох у минулому безписьменних народів Сибіру (Василевич, Л. П. Потапов, І. С. Гурвія та ін.). Значна робота зроблена з етнографічного вивчення східнослов'янських народів - російської (В. В. Богданов, Д. К. Зеленін, В. Ю. Круп'янська, Б. А. Куфтін, Л. М. Сабурова, К. В. Чистов та ін.) , української (К. Г. Гуслистий, Г. Є. Стельмах, В. Ф. Горленко та ін.), білоруської (В. К. Бондарчик, М. Я. Грінблат, Л. А. Молчанова та ін.), народів Закавказзя (В. Ст Бардавелидзе, Д. С. Вардумян, Ш. Д. Інал-Іпа, С. Д. Лісіціан, А. І. Робакідзе, Р. Л. Харадзе, Читаю та ін), Північного Кавказу (В .К. Гарданов, Г. А. Кокієв, Л. І. Лавров та ін), Середньої Азії (М. С. Андрєєв, Н. А. Кисляков, С. М. Абрамзон, Т. А. Жданко, О. А.). А. Сухарєва та ін), Прибалтики (В. С. Жіленас, М. К. Степерманіс, Г. Н. Строд, Л. Н. Терентьєва та ін), Поволжя (В. Н. Беліцер. Н. І. Воробйов, К. І. Козлова, Т. А. Крюкова, Р. Г. Кузєєв та ін). Одне із центральних місць у діяльності радянських етнографів займає вивчення сучасних етнічних та культурно-побутових процесів у СРСР. Розгортаються етносоціологічні дослідження національних процесів (Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробіжева, В. В. Піменов та ін.). Започатковано етнографічне вивчення процесів міжнаціонального зближення, формування загальносоюзних рис культури нової історичної спільності – радянського народу. Ряд історико-етнографічних досліджень присвячений народам розвинених країн. Започатковано порівняльно-типологічному вивченню їхньої культури (Токарев, О. Л. Ганцька, І. Н. Гроздова та ін); ведеться дослідження їхньої етнічної історії (С. Р. Смирнов, Ольдерогге, С. А. Арутюнов, Р. Ф. Ітс та ін). Досліджуються сучасні етнічні та культурно-побутові процеси в Азії та Океанії (Н. Н. Чебоксаров, П. І. Пучков, М. В. Крюков), Африці (Ольдерогге, І. І. Потєхін, С. Р. Смирнов, Р. А.). Н. Ісмагілова та ін.). Розпочато дослідження сучасних етнічних процесів у США, Канаді, країнах Латинської Америки (С. А. Гоніонський, М. Я. Берзіна, Ш. А. Богіна та ін.), у Західній Європі (В. І. Козлов та ін.). Значного розвитку набули у СРСР етнодемографічні та етногеографічні дослідження. Було створено кілька способів поєднання на картах етнічних та демографічних показників (П. І. Кушнер, С. І. Брук, П. Є. Терлецький). Видано узагальнюючу карту «Народи світу» та зведену працю «Атлас народів світу» (1964). Найбільш значний результат етнодемографічних досліджень - праця «Кількість» і розселення народів світу» (1962), де дано докладну характеристику національного складу населення всіх країн, чисельність окремих народів та територію їхнього розселення. Для розуміння загальних закономірностей розвитку в цілому і складання її специфічних властивостей в окремих народів велике значення має розроблене радянськими етнографами (М. Р. Левін, Чебоксаров) вчення про господарсько-культурні типи. Радянські вчені досліджують також проблеми взаємовпливу культур, роль спадкоємності та оновлення у розвитку культури (С. Н. Артановський, Арутюнов, Піменов та ін). Ведеться теоретична робота щодо встановлення сутності таких понять, як «етнос», «етнічна спільність», «етнічні процеси», за їхньою типологією (Ю. В. Бромлей ,
Токарєв, Чебоксарів, Козлов та ін). Продовжується вивчення історії вітчизняної та критичний аналіз зарубіжної е. .Нітобург, Я. Я. Рогінський та ін). Одним із найважливіших підсумків роботи радянських етнографів стало видання 13-томної (18 кн.) серії «Народи світу» (загальна ред. С. П. Толстова, 1954-66), «Нарис загальної етнографії» (т. 1-5, 1957 -68). Виріс міжнародний престиж радянської етнографічної науки: радянські етнографи беруть участь у міжнародних конгресах та симпозіумах; до СРСР постійно приїжджають іноземні вчені для консультацій та стажування. Багато творів радянських етнографів перекладено іноземними мовами. Виконуючи не лише пізнавальні, а й ідеологічні функції, радянська Е., що базується на марксистсько-ленінській методології, спрямована на вирішення актуальних світоглядних та практично значущих питань, що сприяють зближенню народів СРСР. Наукова робота в галузі Е. проводиться спеціальними науковими установами – науково-дослідними етнографічними інститутами (у СРСР – у системі АН – ім. Н. Н. Міклухо-Маклая та ін.), університетами, музеями (у т. ч. етнографічними музеями ( Див. Етнографічні музеї)) ,
існуючими у більшості країн етнографічними товариствами. Публікація зібраних матеріалів та досліджень здійснюється етнографічними журналами та ін. спеціальними виданнями. У 1948 році був створений пов'язаний у своїй діяльності з ЮНЕСКО Міжнародний союз антропологів та етнографів. Регулярно скликаються (з 1934) міжнародні конгреси. Літ.:Маркс До., Конспект книги Л. Моргана «Давнє суспільство», в кн.: Архів До. Маркса та Ф. Енгельса, т. 9, М., 1941; його ж, До критики політичної економії, Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 13; Маркс К. та Енгельс Ф., Німецька ідеологія, там же, т. 3; Енгельс Ф., Марка, там же, т. 19; його ж, Роль праці процесі перетворення мавпи на людину, там-таки, т. 20; його ж, походження сім'ї, приватної власності та держави, там же, т. 21; Ленін Ст І., Розвиток капіталізму в Росії, Полн. зібр. соч., 5 видавництво, т. 3; його ж, Критичні нотатки з національного питання, там-таки, т. 24; його ж, Про право націй на самовизначення, там-таки, т. 25; його ж, Про національну гордість великоросів, там же, т. 26; його ж, Імперіалізм, як найвища стадія капіталізму, там-таки, т. 27; його ж, Про державу, там-таки, т. 39. Основи етнографії, [М., 1968]; Раси та народи, в. 1-7, М., 1971-77; Боас Ф., Розум первісної людини, пров. з англ., М. – Л., 1926; Богатирьов П. Р., Питання теорії народного мистецтва, М., 1971; Бромлей Ю. Ст, Етнос та етнографія, М., 1973; Козлов Ст І., Динаміка чисельності народів, М., 1969; Концепції зарубіжної етнології, М., 1976; Косвен М. О., Нариси історії первісної культури, М., 1953; Кушнер П. І., Етнічні території та етнічні кордони, у збірнику: Тр. інституту етнографії, т. 15, М., 1951; Леві-Брюль Л., Первісне мислення, пров. з франц., М., 1930; Левін М. Р., Нариси з історії антропології в Росії, М., 1960; Левін М. Р., Чебоксаров Н. Н., Господарсько-культурні типи та історико-етнографічні галузі, «Радянська етнографія», 1955 № 4; Липе Ю., Походження речей, пров. з ньому., М., 1954; Морган Л. Р., Давнє суспільство, пров. з англ., 2 видавництва, М., 1935; Національні процеси у США, М., 1973; Здійснення ленінської національної політики у народів Півночі, М., 1971; Нариси історії російської етнографії, фольклористики та антропології, в. 1-6, М., 1956-74 (Тр. Інституту етнографії, т. 30, 85, 91, 94, 95, 102); Первісне суспільство. Основні проблеми розвитку, М., 1975; Першиць А. І., Монгайт А. Л., Алексєєв Ст П., Історія первісного суспільства, 2 видавництва, М., 1974; Проблеми історії докапіталістичних товариств, М., 1968; Проблеми антропології та етнографії у світлі наукової спадщини Ф. Енгельса, М., 1972; Пипін А. Н., Історія російської етнографії, т. 1-4, СПБ, 1890-92; Ратцель Ф., Народознавство, пров. з ньому., 4 видавництва, т, 1-2, СПБ, 1904; Сучасна американська етнографія, М., 1963; Сучасні етнічні процеси у СРСР, М., 1975; Становлення класів та держави, Зб. ст., М., 1976; Тейлор Еге., Первісна культура, пров. з англ., М., 1939; Токарєв С. А., Етнографія народів СРСР, М., 1958; його ж, Історія російської етнографії, М., 1966; його ж, Витоки етнографічної науки. (До середини ХІХ ст.), М., 1978; Фрезер Д., Золота гілка, пров. з франц., в. 1-4, М., 1928; Харузнна Ст Н., Введення в етнографію, М., 1941: Харузін Н. Н., Етнографія, ст. 1-4, СПБ, 1901-1905; Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова І. А., Народи, раси, культури, М., 1971; Етнічні процеси у країнах Південно-Східної Азії. Зб. ст., М., 1974; Етнографічне вивчення побуту робітників, М., 1968; Етнографія у країнах соціалізму, М., 1975; Етнологічні дослідження за кордоном, М., 1973; Бібліографія праць інституту етнографії ім. Н. Н. Міклухо-Маклая. 1900-1962, Л., 1967; Graebner Fг. , Die Methode der Ethnologic, Hdlb., 1911; Weule K., Leitfaden der V51kcrkunde, Lpz. - W., 1912; Lowie R. Н., The history or etological theory, L., 1937; Boas F., Race, language and culture, N. Y. - L., 1966; його ж, General anthropology, Madison, 1944; Kroeber A. L., Anthropology, N. Y., 1958; International directory of antropological Institutions, N. Y., 1953; Volkskun-de. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme, ; Levi-Strauss C., Anthropologie structurale deux, P., 1973; Moszynski K., Cztowiek, Wroclaw-Krakow - Warsz., 1958; Leroi-Gourhan A., Legeste et la parole, P., 1964-1965; Penniman Т. K., А протягом років анттропології, 3 ed., L., 1965; Vökerkunde für jedermann, 2 Aufl., Gotha - Lpz., 1969; Cazeneuve J., L''etnologie, P., 1967.
Здавна вчені збирали пісні, сказання, прислів'я, приказки, вивчали обряди, звичаї, вірування різних народів. Великий інтерес їм представляли також предмети побуту, костюми, начиння, знаряддя праці, прикраси. Все це пам'ятки народної творчості. Їх вивченням і займається етнографія.
Етнографія - наука самостійна. Вона відповідає питанням: які народи живуть Землі? Яке їхнє походження та розселення? Якими мовами вони говорять? Які житла будують? У чому своєрідність їхньої культури? І на багато інших. Цікаві відомості про життя різних народів можна знайти на етнографічних картах.
Зібрані етнографами матеріали надають історикам велику допомогу у вивченні минулого людства. Вони зберігаються в етнографічних музеях; етно-графічні колекції можна побачити і в інших музеях.
Орнаменти
Старовинні орнаменти, дбайливо збережені етнографами є важливими джерелами, що допомагають у вивченні минулого. "Орнамент" у перекладі з латини - "прикраса". Він є рівномірне чергування ліній, фарб, фігур, тіней. Орнамент може зображати тварин, рослини, химерні фігурки та багато іншого. У всьому світі орнамент використовується для прикраси предметів, будівель, одягу, тканини. Але у кожного народу він свій, неповторний. Знаючи особливості орнаменту, можна визначити походження предмета: де, ким і коли він був створений.
Народи
Досі на Землі живуть народи, що використовують такі самі предмети, якими користувалися люди в давнину . Наприклад, деякі племена Азії, Африки, Латинської Америки і зараз полюють за допомогою лука та стріл.
Життя цих народів мало змінилася з найдавніших часів. Дослідження їх побуту, традицій, звичаїв, трудових навичок, знарядь праці та полювання, проведені етнографами, допомагають історикам краще уявити життя людей, які жили тисячі років тому.
У кожного народу, що населяє землю, є свої особливості. Вони проявляються у влаштуванні житла, способах приготування їжі, релігійних віруваннях, в одязі.
Одяг
Етнографи збирають відомості про те, яку одягносили народи в різні часи. В етнографічних музеях зберігаються чоловічі та жіночі костюми, головні убори, зразки взуття. Знаючи, як одягалися люди в минулому, дослідник може встановити, до якого часу належить написаний художником портрет. Знайомлячись з різними деталями одягу, вчені приходять до висновку, що народи, що живуть поруч, постійно спілкувалися і багато запозичували у сусідів. У всі часи, створюючи одяг, люди прагнули до того, щоб він був одночасно зручним і красивим.
Сказання
При дослідженні культури народів світу етнографи не обмежуються збором предметів, вони знайомляться з творами усної народної творчості і вивчають їх. З глибини століть до нашого часу дійшли оповіді. Вони являють собою народну історичну розповідь про подвиги героїв, про славні події, свідками яких були наші предки.
Оповіді передавалися з покоління до покоління. Нерідко поряд із правдивим описом подій у них з'являвся вигадка. Щоб відновити події минулого, історику доводиться відокремлювати правду від вигадки.
Багато століть поспіль народ передавав захоплююче оповідь про давньоруського князя Олега, якому було передбачено загибель від свого коня. Про це можна було прочитати і в стародавньому літописі. Художник В.М. Васнєцов і поет А.С. Пушкін присвятили знаменитому князю свої твори. І картина Васнєцова, і поема Пушкіна мають одну назву — «Пісня про віщого Олега». Поети, художники, композитори знаходили в немало сюжетів для своєї творчості.
Міфи
Стародавні оповіді про героїв, богів, явища природи, що виникли в первісному суспільстві, у деяких народів називаються міфами.Слово це з грецької так і перекладається - "перекази", "сказання". Люди було неможливо дати пояснення багатьом явищам природи. Тому за допомогою фантазії вони намагалися пояснити походження світу, зірок, місяця, сонця, виникнення людини, тварин, поява вогню, зародження землеробства і ремесел. Герої міфів наділялися надприродною силою, а могутні боги були схожі на людей. Оскільки міфи сповнені вигадки, то це слово набуло іншого значення — «недостовірна розповідь», «вигадка».
Однак виникає питання: чи може міф-вигадка стати джерелом знань про минуле? Виявляється, для істориків це цінний матеріал. Поряд з вигадкою в міфах містяться відомості про знаряддя праці, про заняття, озброєння, ремесла, сільсько-господарські культури і багато іншого.
Оповідання та поетичні оповіді про непереможних героїв, що виникли в давнину, передавалися з вуст в уста, від батьків дітям. Довгий час їх ніхто не записував. Але їх добре знали та любили в народі. Вони надихали поетів, архітекторів, скульпторів створення творів мистецтва. Навіть простий ремісник міг прикрасити вазу малюнками на тему улюбленого міфу.
У всі часи величезний інтерес до міфів виявляли і художники. Вони створювали прекрасні полотна, в основі яких лежали міфологічні сюжети. Але щоб зрозуміти таку картину, оцінити задум художника, необхідно знати зміст міфу, і тоді вона перестане бути таємницею для вас. Матеріал із сайту
Створені нашими предками твори усної народної творчості не зникають безвісти, а продовжують жити в наступні часи, втілюючись у книгах, кінофільмах, музичних творах, живописних полотнах.
Пісні
Зображення (фото, малюнки)
Архітектурно-етнографічний музей "Вітославліці". Росія, м. Великий Новгород
Державний краєзнавчий музей. Росія, м. Новосибірськ
Музей дерев'яної архітектури «Малі Карели». Росія, м. Архангельськ
Етнографічний музей у Пирогово (біля Києва). Україна
Етнографічний музей. Венгрія, Будапешт
У Ризькому етнографічному музеї. Латвія
Життя деяких народів Африки мало змінилося з найдавніших часів
Життя деяких народів Азії, Латинської Америки мало змінилося з найдавніших часів
Житла різних народів Росії: 1 – яранга чукчів, коряків, евенів, юкагірів; 2 - чум ненців, кетів, якутів, евенків; 3 - юрта кочових народів степів та напівстепів; 4 – хата жителів Центральної Росії; 5 - хата жителів Руської Півночі; 6 - курінь козаків на Кубані та Верхньому Доні
Традиційні житла народів світу: 1 – вігвам індіанців Північної Америки; 2 - солом'яна хатина, поширена у джунглях Бразилії; 3 – голку мешканців Гренландії; 4 - стуве - житло норвежців; 5- пап'ясо іспанців; 6 - мачія - японський будинок
Гребінець. Початок XVI ст. Франція
Комод. Лак із інкрустацією перламутром. Корея
Перський килим. ХІХ ст.
Кошик американських індіанців. Каліфорнія
Вікно. XVIII ст. Дерево. Північна Індія
Срібний сервіз. XX ст. Дагестан (Росія), село Кубачі
Костюми народів Росії
Головний убір. ХІХ ст. Тибет
Жіноча головна накидка. ХІХ ст. Франція
Кокошник. Кінець XVIII ст. Костромська губернія
Чоловічий одяг. Кінець XVII ст. Китай
Жіночий одяг. Середина ХІХ ст. Португалія
Тесей вбиває Мінотавра. Малюнок на давньогрецькій вазі. V ст. до зв. е.
Історична етнологія Лур'є Світлана Володимирівна
Що вивчає етнологія?
Що вивчає етнологія?
Як можна сформулювати основну проблему сучасної етнології? Зробити це дуже просто, не вдаючись до жодної спеціальної лексики, а звичайною побутовою мовою. "За десятиліття папуас може повністю відійти від традиційного уявлення про космос, прийнятого в його племені, пройшовши при цьому кілька етапів. Так, місіонер може переконати його, що джерелом могутності білої людини є Біблія... Через п'ять років папуас уже голосує за кандидата у депутати палати представників, стає співвласником вантажівки і дізнається про висадку людини на Місяць, яку він ще десять років тому сприймав як тотемне божество. як людина може впоратися з такими хаотичними зрушеннями в області свідомості і не збожеволіти?
Ось, по суті, питання, яке має відповісти наука етнологія. Буде знайдено відповідь на нього - будуть відповіді і на безліч інших незрозумілих сьогодні питань. У ньому концентрується безліч першочергових проблем сучасної етнології:
Як людина сприймає навколишній світ,
Які у його поданні значення предметів навколишнього світу,
Як відбувається зміна цих значень,
Як на зміщення цих значень впливає міжкультурна взаємодія,
Що являє собою етнічна картина світу,
Які механізми її зміни,
Як носій тієї чи іншої культури адаптується до змін, що відбуваються у світі,
Як до них адаптується суспільство, в якому він живе,
Які межі гнучкості та рухливості етнічної традиції,
Що у свідомості членів етносу за будь-яких обставин залишається незмінним, що відкидається, що видозмінюється як і,
Який взаємозв'язок і взаємозалежність внутрішньокультурних парадигм, які їх можливі траєкторії руху, межі коливання,
Чи є в етнічній культурі нерухомі ділянки, які утримують всю структуру, оберігаючи її від розпаду в період бурхливих суспільних процесів тощо.
Всі ці питання увійшли до зору етнології в останні десятиліття. Проблемне поле етнології наростає як снігова куля. Визначення науки не встигають враховувати все нові та нові проблеми, які потрапляють у поле зору етнологів. Так, один із найновіших словників концепцій культурної антропології визначає етнологію так: “Це - порівняльна дисципліна; її мета описати культурні (а спочатку, і фізичні) відмінності між народами та пояснити ці відмінності у вигляді реконструкції історії їх розвитку, міграцій та взаємодій. Термін "етнологія" походить від грецького слова етнос, народ, пов'язаний загальними звичаями, нація. Це визначення надто розпливчасте. Крім того, навряд чи його можна назвати вичерпним. Вся справа в тому, що етнологія вивчає всі проблеми, пов'язані з життям етносу. Питання у тому, як, під яким кутом зору вона їх вивчає?
На це питання ми й маємо зараз відповісти.
Почнемо з того, що наведемо перелік предметних областей, які традиційно ставляться до галузі етнології або були віднесені до неї якими-небудь авторитетними науковими школами в останні роки. (При перерахуванні предметів етнології ми рухатимемося від традиційніших і давно устояних до менш традиційним, новим.)
Отже, вважається, що етнологія вивчає:
Матеріальну культуру народів;
Ритуали, звичаї, вірування різних народів;
Системи спорідненості в різних народів; системи споріднених кланів;
Соціальну та політичну структуру народів (сімейні відносини, відносини влади);
Поведінкові системи, властиві різним народам;
Системи виховання притаманні різним народам;
Взаємозв'язку та взаємозалежності різних компонентів культури одного народу;
Порівнювання комплексу культурних характеристик різних народів;
Динаміку культурних характеристик того чи іншого народу (культурні зміни);
Психологічні особливості різних народів.
Системи життєзабезпечення різних народів; їх адаптацію до природного середовища;
Порівняння ціннісних систем етносів;
Порівняння картин світу різних народів;
Порівняння систем значення та моделей сприйняття різних народів;
Особливості міжкультурних контактів;
Етногенез;
Причини виникнення та розпаду етносів;
розселення народів;
Демографічні процеси, які у етносах;
Економічна поведінка членів того чи іншого етносу;
Етнолінгвістику;
Етносеміотику;
Становлення та розвиток традицій;
Проблеми етнічності та етнічних груп.
Список може бути продовжений та розширений. Але він і так досить великий, щоб переконатися - проблемне полі етнології дуже широко. Перше, що впадає у вічі, те, що з перелічених предметних областей вивчаються й іншими науками, предметні поля хіба що перетинаються. Особливо це стосується таких дисциплін: етнографії, політології, культурології, соціології, антропології.
Розглянемо кожне з перерахованих перетинів предметних полів, починаючи з кінця.
Етнологія та антропологія. Практично ніякої межі між термінами "етнологія" і "антропологія" в сучасній науці немає. Вони використовуються як взаємозамінні, і коли йдеться про гуманітарні відгалуження антропології - культурну, соціальну, психологічну, структурну, символістську тощо (тих, які й стануть предметом нашого розгляду в рамках історичної етнології), і коли питання стосується фізичної антропології. Але й термін етнологія нерідко вживається у зв'язку з порівнянням фізіологічних особливостей тих чи інших народів. Одних і вчених, які у різних напрямах антропології, називають то антропологами, то етнологами. Які б визначення не давалися в словниках етнології та антропології, як би не проводилися межі між ними різними авторами, усталена на сьогоднішній день практика ігнорує всі ці відмінності. У будь-яких дослідженнях з проблем розвитку антропології будь-який із представників будь-якої антропологічної школи з волі автора може бути названий етнологом. З іншого боку, дослідження з історії та теоретичних проблем етнології розглядає історію антропології як свою власну тему.
І все-таки синонімічність термінів етнологія та антропологія можна заперечувати хоча б в одному значенні. Етнологія ширша, ніж антропологія за своїм предметним полем. Проблеми етногенезу, проблеми етнічності та етнічних груп, розселення народів, демографічних процесів у поле зору антропології ніколи не потрапляли і дослідників, які вивчають ці проблеми, антропологами як правило не називають. А якщо так, то антропологію умовно можна як частину етнології.
Наведемо коротку довідку історію співвідношення цих понять. Спочатку, у першій половині ХІХ століття “етнологія включала у предметну область і фізичну антропологію. Це відбито, зокрема, у статуті “Паризького суспільства етнології”, де до сфери етнології ставилося “вивчення особливостей людських рас, специфіки їхньої фізичної будови, розумових здібностей і моралі, і навіть традицій мови та історії”. З середини ХІХ ст. виникає тенденція протиставляти етнологію як науку про народи та антропологію, як науку про людину. Проявом цього було, наприклад, виникнення в Німеччині "Товариства антропології, етнології та передісторії" (1869), в Італії - "Італійського суспільства антропології та етнології" (1871) і т. д. Ця позиція у визначенні співвідношення між етнологією та антропологією була представлена та на Міжнародному географічному конгресі в Парижі (1875), в рамках якого працювала секція антропології, етнології та доісторичної археології.
Поруч із, з другої половини ХІХ ст., склалася й інша традиція - розглядати етнологію як складової соціальної частини антропології (так, створені 1843 р. в Англії “Етнологічне суспільство” й у 1863 р. “Антропологічне суспільство” були у 1871 р. перетворені на “Королівський Антропологічний інститут Великобританії та Ірландії” (“Етнографія та суміжні дисципліни” М., 1994, с. 68).
Етнологія та соціологія. Етнологія та культурологія. Етнос є соціальною та культурною спільнотою і тому етнології використовують у своїх роботах соціологічні та культурологічні концепції. Багато хто з етнічних процесів може бути представлений у соціологічних і культурологічних поняттях. Так, етнічні процеси часто описуються з допомогою поняття традиції, з погляду її функціонування та модифікації. Особливість етнології у тому, що вона враховує крім загальносоціологічних, загальнокультурних, загальноекономічних закономірностей та особливі закономірності функціонування етносу. Етнологія приймає тезу про мінливість та гнучкість культурної традиції, але її цікавить питання, які специфічні процеси відбуваються в етносі в період модифікації культурної традиції. Вона вносить у загальну теорію традиції та культурних змін свій специфічний блок нових знань, який доповнює та поглиблює традиціоналістику.
Етнологія, як і соціологія, використовує ціннісний підхід, але соціологія прагнути з допомогою досліджень цінностей продемонструвати сучасні культурні, політичні тощо. д. домінанти нашого суспільства та тенденції їх розвитку. Етнологію ж цікавить переважно, яку роль відіграють цінності у формуванні етнічної картини світу, як з погляду психології відбувається їх зміна, чи має значення співвідношення ціннісних домінант, властивих різних груп усередині етносу. Таким чином, етнологія є складовою традиціоналістики, а традиціоналістика - складовою етнології. Етнологія є складовою ціннісних досліджень, а ціннісні дослідження складовою етнології. Етнологія, культурологія та соціологія мають перетину у предметі свого дослідження, але кожна вивчає цей предмет з нового боку, запозичуючи, звичайно, висновки та досягнення один одного.
Отже, ми розглянули випадки, коли етнологія більшою чи меншою мірою перетинається іншими науковими дисциплінами. Перелік таких прикладів можна було б продовжити. Тепер ми наведемо приклади, коли етнологія:
1. Є матеріалом іншої науки: таке, наприклад, ставлення етнології до політології.
2. Розглядає іншу науку як матеріал для своїх висновків та узагальнень, є для іншої науки пояснювальним механізмом. Таке ставлення етнології до етнографії. Таким воно, як побачимо вище, є і стосовно історії.
Етнологія та політологія. Спроби літературного опису характерів різних народів йдуть від Феофраста і продовжуються досі. Такі описи не довго залишалися просто цікавим читанням. Описи життя народів систематизувалися і вже Римської імперії стали базою “мистецтва управління народами”, тобто служили посібником для влади з вічно актуальному національному питанню, а як і з зовнішньої, прикордонної политике. Традиція цілеспрямованого вивчення з політичних була доведена до досконалості у Візантії, зокрема, у праці імператора Костянтина Багрянородного “Про управління імперією” (IX в.). Зовнішня політика Візантії будувалася, насамперед, як політика прикордонна, тому передбачала маніпулювання племенами і народностями, навіщо вважалося за необхідне знати їхні психологічні особливості та “моделі поведінки”, як сказав би сучасний етнолог. “Візантійці ретельно збирали та записували відомості про варварські племена. Вони хотіли мати точну інформацію про звичаї “варварів”, про їхні військові сили, про торгові зносини, про відносини між ними, про міжусобиці, про впливових людей та можливості їх підкупу. З цих ретельно зібраних відомостей будувалася візантійська дипломатія.” Зрозуміло надходила не тільки одна Візантія і можна сміливо стверджувати, що в такій якості етнологія використовувалася протягом всієї наступної історії. Наукова школа дослідження "національного характеру" в середині XX століття, як ми покажемо вище, зародилася у безпосередньо політичних цілях.
Етнологія та етнографія. А тепер звернемося до найцікавішого для нас питання, а саме розглянемо етнологію як науку, що генерує пояснювальні моделі та теорії для інших наук.Розглянемо це перш за все на прикладі етнографії, оскільки сучасна етнологія, здебільшого, виступає саме у такій якості: виробляє способи систематизації, узагальнення та тлумачення етнографічного матеріалу. Такою є специфіка відносин між цими двома дисциплінами. Сучасна етнологія дає етнографії концептуальний апарат. Етнографія як така є великою мірою описовою наукою. Етнологія є її теорією.
Не цілком адекватною видається поширена думка, що етнографія і етнологія (антропологія) поняття майже синонімічні: те, що у Радянському Союзі іменувалося етнографією, у країнах іменувалося культурної антропології. Насправді термін етнографія існує і на Заході і означає приблизно те ж саме, що і в Росії. Культурна антропологія ж, з самого моменту свого зародження, виступала як ширша дисципліна і цікавилася, насамперед, концепціями, що пояснюють структуру і існування народної культури, а описовим, “польові” матеріали (хоч би якими вони були) - були для неї засобом або перевірки концепцій, або їх докази (друге частіше, ніж перше). Етнографічні матеріали використовувалися як матеріали для інтерпретацій.
Останнім часом цей погляд на етнологію стає все більш поширеним. Так, один з недавніх словників етнологічних термінів стверджує, що "у вузькому розумінні, етнологія - теоретичне народознавство, на відміну від описового - етнографії", роблячи, правда при цьому застереження, що це тільки точка зору, що народжується. Відповідно до цього ж словника “основним предметом вивчення етнології є теорія етносу, що знаходиться в постійному розвитку, визначення принципів класифікації народів та їх субординації, а також методів та способів обробки емпіричного, фактологічного матеріалу”.
Проілюструємо це, звернувшись до теорій, що виникали в ході розвитку етнології та застосовувалися нею в польових дослідженнях як пояснювальний механізм.
З книги Нова книга фактів. Том 3 [Фізика, хімія та техніка. Історія та археологія. Різне] автора Кондрашов Анатолій Павлович З книги Хто є хто у всесвітній історії автора Сітніков Віталій Павлович З книги У пошуках вигаданого царства [Л/Ф] автора Гумільов Лев Миколайович З книги Тисячоліття навколо Каспію [Л/Ф] автора Гумільов Лев Миколайович3. Історія та етнологія Схема етногенезу наочна та полегшує вивчення етнічної історії, - але лише як допоміжний мнемонічний прийом. Вона відноситься до історичного оповідання, як каталог бібліотеки - до змісту книгосховища, або старий план Москви -
З книги Ритми Євразії: Епохи та цивілізації автора Гумільов Лев МиколайовичЕтнологія та теорія євразійства
З книги Сюїта «Ландшафт та етнос» автора Гумільов Лев МиколайовичЕтнологія та історична географія (Ландшафт та етнос: XIII) Стаття опублікована у "Віснику Ленінградського ун-ту". - 1972. - N 18. вип. 3. - С. 70-80. У всіх історичних процесах від мікрокосму (життя однієї особини) до макрокосму (розвиток людства в цілому) суспільне та
З книги Полювання за атомною бомбою: Досьє КДБ №13 676 автора Чиков Володимир МатвійовичГенерал Фітін вивчає досьє Сталін не особливо довіряв першим повідомленням розвідки щодо атомних досліджень за кордоном, але робив все необхідне, щоб отримати інформацію про те, що там відбувалося. Після візитів до нього Берія наприкінці 1941 року він викликав до себе двох
автораВСТУП.ЩО І ЯК ВИВЧАЄ ІСТОРІЯ?
З книги ІСТОРІЯ РОСІЇ з найдавніших часів до 1618 р. Підручник для ВНЗ. У двох книжках. Книжка перша. автора Кузьмін Аполлон ГригоровичДО ВСТУП: ЩО І ЯК ВИВЧАЄ ІСТОРІЯ? Зі статті A.B. Гулиги "Історія як наука". "Філософські проблеми історичної науки" (М.: "Наука", 1969) Термін "історія" багатозначний. У російській можна нарахувати принаймні шість значень цього слова. Два з них мають чисто
З книги У пошуках вигаданого царства [Ефікація] автора Гумільов Лев МиколайовичЕтнологія Хоча термін «етнологія» застосовувався у західноєвропейській науці часто, але завжди з різних приводів, у різних значеннях і тому залишився «вакантним». Тому, коли у Географічному товаристві Радянського Союзу розпочалися роботи з узагальнення проблем палеоетнографії
З книги Таємниці стародавніх цивілізацій. Том 2 [Збірка статей] автора Колектив авторівЩо вивчає астрологія? "Астрологія - це вчення про вплив небесних світил на земний світ і людину" - таке визначення ми знайдемо у Великому енциклопедичному словнику. Трохи поміркувавши, мабуть, додамо: "Це вчення дозволяє передбачати майбутні події". І
Із книги Історична етнологія автора Лур'є Світлана ВолодимирівнаІсторична етнологія навчальний посібник для вузів Передмова Завдання справжнього навчального посібника – ознайомити студентів-істориків з тими етнологічними відомостями, які будуть потрібні їм у їхній власній дослідницькій роботі. Тому пріоритетна увага
З книги Філософія історії автора Семенов Юрій Іванович2.6.5. Етнологія та археологія: від еволюціонізму до антиеволюціонізму В археології первісності ідея розвитку панувала, по суті, із самого її початку. В етнологію первісності вона проникла тоді, коли почалося теоретичне осмислення зібраного цією наукою
З книги Нікола Тесла. Перша вітчизняна біографія автора Ржонсницький Борис МиколайовичРозділ одинадцятий Тесла вивчає ультразвук. Телегеодинаміка. Чи можна послабити землетрус? Випадок у лабораторії. Марк Твен - жертва ультразвукових вібрацій Під час дослідів зі струмами високої напруги - до кількох мільйонів вольт, - які проводяться в лабораторії на
З книги Гіпноз та «чудесні зцілення» автора Рожнова Марія ОлександрівнаНаука вивчає гіпноз
З книги Історія британської соціальної антропології автора Нікішенков Олексій Олексійович