Культ святих з'явився у християнстві давно. До розколу християнства безліч людей було визнано святими. У 1054 християнська церква розкололася на Західну і Східну. І хоча між ними немає майже жодних богословських протиріч, процес зарахування людини до лику святих у католиків і православних відрізняється досить сильно. Порівнюємо процедури канонізації у двох головних гілках християнства.

Яка людина може стати святою і скільки їх всього

На початку християнства ще було ніяких вироблених процедур. Згідно з французьким істориком, автором книги « Повсякденне життяперших християн», Адальбер-Гюставу Аману, на зорі християнства святими вважали тих, хто прийняв за Христа мученицьку смерть, або тих, чий релігійний подвиг не викликав сумнівів. Рішення про зарахування людини до лику місцевошановних святих приймала громада християн разом зі своїм єпископом.

Крім мучеників і великих подвижників, святими вважалися апостоли, Богоматір і рівноапостольні святі, які, подібно до апостолів, поширювали християнство. Також особливу пошану мали святі-безсрібники, які чинили подвиг бідності. Вшанування святих християнських авторитетів з'являється пізніше, коли християнство міцно зміцнюється у Римі.

Фахівець у галузі церковно-слов'янської мови та релігійної комунікації, професор Ірина Володимирівна Бугаєва вважає, що православний календар та четьі-мінеї (богословські тексти з житіями святих) поділяють святих, шанованих у Російській православній церкві, на:

• апостолів,
• безсрібників,
• блаженних,
• великомучеників,
• сповідників,
• мучеників,
• праведних,
• преподобномучеників,
• преподобних,
• пророків,
• рівноапостольних,
• священномучеників,
• стовпників,
• страстотерпців,
• чудотворців,
• юродивих.

Навіть мученики поділяються на типи: великомученики – це ті, хто за віру переніс особливо сильні муки, священномученики – мученики з духовенства, а преподобномученики – з-поміж ченців.

Католицька типологія, що сягає Лоретанської литанії - молитви Богоматері, яка складається з покликань до різних небесним ієрархіям, куди простіша і менш чітка: діви, апостоли, мученики, сповідники, пророки, патріархи.

Порахувати кількість святих у кожній церкві складно. Сьогодні у календарних списках РПЦ міститься 5008 загальноправославних святих. Однак ця цифра не враховує великої множини місцевошанованих святих. У Римській церкві, за різними оцінками, від 9900 (у римському Мартирологу) до 20 000 (у Bibliotheca Sanctorum) святих. Але сюди не входять випадки колективної святості, наприклад 800 мучеників Отранто, пам'ять яких святкується в один день.

Так, у католицькій церкві святих більше, але це легко пояснюється тим, що й католицький світ у кілька разів більший за православний, тож самі по собі цифри ні про що не говорять.

Процес канонізації у католицтві

Чітка процедура в Римській церкві склалася до XVI столітті. Сьогодні всі рішення щодо наділення людини статусами святості приймає Папа та кардинали.

Римська церква окремо від лику святих виділяє лик блаженних. Щоб стати святим, необхідно спочатку стати блаженним. Процес зарахування до блаженних називається беатрифікацією. У XVII столітті католицька церква ухвалила необхідний набіркритеріїв, за наявності яких можна розпочинати беатрифікацію.

Важливу роль відіграє праведність та чітка католицька позиція у кандидата. Але головне - факт скоєння дива, яке відбулося після молитов до цієї людини. Починає процес помісна єпархія, яка надсилає до Ватикану прохання. Престол вивчає обставини життя кандидата, перевіряє достовірність чуда. Потім проводиться подоба судового процесу, на якому є прихильники та противники беатрифікації - саме останні, часом змушені говорити проти святої людини, спочатку називалися «адвокатами диявола». Якщо Папа та кардинали – судді на цьому процесі, визнають блаженство кандидата, його беатрифікують.

Процес канонізації блаженного аналогічний біотрифікації, але тут висуваються суворіші вимоги. Святий повинен виявляти три георичні чесноти - віру, надію і любов, і чотири основні - розсудливість, справедливість, мужність і поміркованість. Причому він повинен виявляти їх неодноразово, а протягом усього життя. Також для канонізації потрібно не одне, а принаймні чотири доведені дива.

Процес канонізації у православ'ї

У православній церкві все зовсім інакше. У різні часиПроцедури канонізації сильно відрізнялися. Були часи, коли нікого не канонізували довгі роки. Наприклад, у XVIII столітті було канонізовано лише 13 осіб. Історично канонізували тільки божих угодників, які вже всенародно шануються. Причому чудеса, які походили від мощей людини або від молитов до неї вважалися важливим, але не обов'язковим критерієм. Найголовнішим було народне шанування та духовний авторитет. Також найчастіше канонізували людей, тіла яких виявляли у нетлінному стані - у православ'ї це й донині вважається доказом особливого Божого благовоління до праведника. Чітку процедуру канонізації було затверджено на соборах митрополита Макарія в 1547-1549 роках. Рішення про зарахування до святих приймалося зборами єпископів і схвалювалося митрополитом.

Спочатку людина стає місцевошановним святим. Таким статусом праведної людини має право наділити єпископ із відома патріарха. Причому патріарх лише благословляє, тобто схвалює зарахування до святих, але має право не брати в цьому процесі діяльної участі. А в монастирях шанування подвижника ініціюється порадою старців.

Задля загальноцерковної канонізації комісія церкви проводить докладне вивчення біографії святого. З 1989 року в Російській Православної церквицим займається Синодальна комісія з канонізації. Вона проводить розслідування, а потім передає результати Патріарху та Синоду, які остаточно вирішують питання канонізації.

За 29 років ця комісія канонізувала велика кількістьлюдина. Насамперед новомучеників і сповідників Російських, тобто праведних жертв більшовиків. До 2018 року їх було 1779.

Загалом складно судити про те, яким святим стати простіше. Якщо для католицького святого необхідно, перш за все, кілька чудес, то для православ'я головний чинник – шанування вірянами та авторитетність персони.

Ніка Кравчук

Як відбувається канонізація святих?

Канонізація святих – особлива процедура зарахування до лику угодників Божих. Усі ті праведники, чиї імена ми бачимо у церковному календарі, отримали такий статус за своє подвижницьке життя та багаторазову чудову допомогу всім, хто до них звертається.

Ті люди, до яких віруючі можуть звертатись у молитві, не обов'язково офіційно прославлені як святі. Вже в самому слові канонізація, що прийшла до нас із грецької мови, закладено дієслово «узаконювати». Тобто, ця процедура допомагає зарахувати до святих тих чи інших праведників.

Вона має офіційний статус, тому дуже часто триває десятиліттями, тоді як люди моляться перед могилами праведників. Здається, і так зрозуміло, що людина свята. То навіщо така тривала процедура? Як це відбувалося у перші століття християнства?

Як раніше Церква визнавала святими?

До IV століття взагалі не було ніякої процедури: громада вирішувала, що того чи іншого треба зарахувати до святих. Єпископ надавав цьому рішенню «узаконений» статус. Чому так? Це були століття гонінь християн та мученицьких свідчень за віру. Люди були свідками живої віри святих, їхніх земних страждань та посмертної допомоги.

Потім для канонізації святих треба було вносити їх у спеціальний списокмучеників - мартиролог. Загальноцерковний статус шанування підтверджував глава помісної церкви.

У Російській Православній Церкві такі функції лягали на архієреїв (місцевошановні святі) і церковні собори (загальноцерковне шанування). В наш час для першого достатньо згоди патріарха, а для другого – позитивного розгляду архієрейського собору.

Неважко помітити, що в православному календаріє багато святих, уславлених різними помісними церквами: є святі, що трудилися як на території України, Білорусії, Росії, так і в Сербії, Греції, Америці тощо. Це зовсім не означає, що, наприклад, Силуана Афонського чи Паїсія Святогірця спочатку канонізували у Греції, а потім у всіх православних країнах. Або Германа Аляскінського — спочатку Американська православна церква, а решта наслідувала приклад.

Канонізація святого відбувається лише один раз, про це сповіщають усіх глав помісних церков. Вже на місцях має право вибирати, чи додавати того чи іншого угодника до церковний календар. Після офіційного шанування кожному праведнику пишуть ікону та службу.

Відповідність яким критеріям відіграє важливу роль у процесі прославлення у лику святих?

«Вимоги» до праведників

1. Канонізація святих – це завжди посмертнаПроцедура. Якою б гарною за життя не була людина, підбивати підсумок можна тільки після смерті.

2. Спосіб життя та умови смерті.Житія святих розповідають, як ще за життя трудилися багато праведників, про молитовні праці та допомогу іншим, про подвиги постництва і свідчення віри. Крім того, більшість угодників Православної Церкви зазнали мученицької кончини.

3. Чудеса.Враховуються приклади як прижиттєвої дивовижної допомоги святих, так і посмертної. Святі зціляли хворих, іноді навіть воскрешали померлих, допомагали у важких обставинах.

Наприклад, блаженна Матрона Московська, будучи сліпою, могла ще за життя багатьом розплющувати очі на їхні духовні проблеми, лікувати тяжкохворих. Сьогодні з її молитов зцілюються від тяжких хвороб, у бездітних сім'ях народжуються довгоочікувані чада, люди знаходять роботу чи отримують житло.

4. Щоб зарахувати до лику святих, потрібна достатня кількість достовірних прикладів допомогиугодника Божого. Зазвичай ті, хто стали свідками дії Божої благодаті через святого, залишають письмове свідчення, вказують ім'я та місце перебування, а також детальний опистого, як сталося диво. Спеціальна комісія (у РПЦ — синодальна комісія) десятиліттями розглядає такі приклади, щоб потім ні в кого не виникало сумнівів, що прославили справді святого.

5. Нетлінність мощів.Насправді це факультативна умова, хоча в народі саме на нього в першу чергу звертають увагу. Це ще одне видиме підтвердження святості.

У печерах Києво-Печерської лавризнаходяться останки 122 святих. Прочани з усього світу можуть вклонитися мощам. У деяких преподобних відкриті руки, щоб не було сумнівів, що тут немає обману. Крім того, часто доводиться чути дивовижні приємні запахи (від святих виходять пахощі, крім того, всі вони різні).

Матінка Аліпія, оптинські новомученики, Іоанн Селянкін — ще не канонізовані, але вже багатьма славляться

Взагалі сама процедура канонізації святих потребує тривалого часу. Наприклад, у РПЦ багатьох праведників прославили як святих лише у 1990-х, тоді як до них, як до угодників Божих, зверталися ще у ХІХ-початку ХХ століть (наприклад, Максим Грек, Іоанн Кронштадтський).

Матінка Аліпія, чиї мощі перебувають у Голосіївській Пустелі у Києві, ще не уславлена ​​як свята, хоча з дня її смерті вже минуло 27 років. Але щодня до неї звертаються сотні та тисячі людей із різних куточків світу. Люди не мають жодних сумнівів, що найближчим часом її офіційно прославлять.

Просто неможливо зібрати всі письмові свідчення її дивовижної допомоги. Але навіть задокументована частина вселяє довіру — чотири томи книги «Набагато благодать». Якщо це все детально вивчити, то буде очевидно, що її треба зарахувати до святих.

Оптинськими новомученикаминазивають ієромонаха Василя, ченців Трохим і Ферапонта, убитих на Великдень 1993 року. Про них життєвому шляхуі служінні Богу написала Ніна Павлова у книзі «Великодень червоний», тисячі людей приїжджають в Оптину пустель і на могили новомучеників. Також є багато свідчень їхньої допомоги.

Наприклад, одна жінка з Нижнього Новгорода робила рідним крашанки — яйця з бісеру. Потрапивши після цього свята до Оптини, такий подаруночок вона привезла і новомученикам, залишивши його на могилі ченця Трохима, що особливо полюбився. На могилах помолилася, щоб Бог послав їй сина. Через 9 місяців у них із чоловіком народився хлопчик. Трохим.

Іоанн Селянкінпомер у 2006 році. Все життя присвятив Богу та храму, за віру пройшов в'язницю та табір, до смерті був архімандритом Псково-Печерського монастиря, у печерах якого і похований. На цей день зарахували до лику святих дев'ять преподобних отців Псково-Печерських, а з благословення старця архімандрита Іоанна Селянкіна їм було складено службу.

Іоанн ще за життя мав дар пророцтва, хоч ретельно це приховував, не любив, коли його називали старцем. У своїй книзі «Несвяті святі» архімандрит Тихін (Шевкунов) розповідає про деяких з них (про духовну дочку Іоанна Селянкіна, яка не послухалася попередження духовного отця і померла через день після дрібниці) — видалення катаракти, про хлопчика, якого старець не благословив на хірургічне ).

Звичайно, Синодальній комісії потрібно багато часу, щоб вивчити життя та допомогу Іоанна Селянкіна, але духовні чада і багато хто чув про старця, вже сьогодні звертаються до нього з молитвами.

***

Канонізація святих — це досить складна процедура, що вимагає багато часу. Потрібно зібрати докази, вивчити життя та чудеса... У Бога все набагато простіше: він нагороджує особливою благодаттю тих, хто ще на землі зробив правильний вибір. З одного боку, канонізація лише підтверджує цей статус, а з іншого — допомагає непідготовленим не потрапити на особливий прийом диявола — брехуни.

Забирай собі, розкажи друзям!

Читайте також на нашому сайті:

показати ще

2 травня - день пам'яті святої Матрони Московської . Матрона Ніконова спочила 2 травня 1952 року . Ця свята ще зовсім недавно жила серед людей, здійснюючи зцілення та численні чудеса. Через 47 років після смерті 2 травня 1999 року свята Матрона була канонізована як місцевошанована свята Московської єпархії (загальноцерковна канонізація відбулася у жовтні 2004 року).

Сьогодні нам хочеться розповісти про те, як церква прославляє людину в лику святих.

Канонізація (грец. "узаконювати", "брати за правило") - це визнання Церквою якогось свого члена святим з відповідним його шануванням. Однак це не означає, що святими є лише ті люди, які були канонізовані, адже жило безліч святих, які спочили в невідомості.

Зарахування до святих (канонізація) зазвичай відбувається після смерті людини, ця процедура дуже довга і копітка. Для цього спеціальна комісія розглядає життєпис праведника і вирішує, чи гідний він канонізації.

В даний час матеріали для канонізації в Російській Православній Церкві Синодальна комісія з канонізації святих.

Чин канонізації блаженної стариці Матрони

Комісією вивчаються життя, подвиги, праці канонізованого, спогади сучасників про нього, факти, що підтверджують чудотворення, якщо такі були, вивчаються також сили праведника.

То за якими ознаками зараховують до лику святих?

У всі часи основною умовою прославлення був вияв справжньої освяченості, святості праведника. Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій у своїй доповіді "До питання про порядок канонізації місцевошановних святих в Руській Православній Церкві на єпархіальному рівні"на Помісному Соборі від 1 жовтня 1993 рокувикладав такі ознаки святості православних подвижників:

1. Віра Церкви у святість прославлюваних подвижників як людей, які Богові догодили і послужили пришестю на землю Сина Божого і проповіді Святого Євангелія (на підставі такої віри прославлялися праотці, отці, пророки та апостоли).

2. Мученицька за Христа смерть, або катування за віру Христову (так, зокрема, у Церкві прославлялися мученики та сповідники).

3. Чудотворення, здійснені святим за його молитвами або від чесних його останків - мощей (преподобні, мовчальники, стовпники, мученики-страстотерпці, юродиві та ін.).

4. Високе церковне первосвятительське та святительське служіння.

5. Великі заслуги перед Церквою та Божим народом.

6. Доброчесне, праведне і святе життя.

7. У сімнадцятому столітті, за свідченням Патріарха Нектарія, три речі визнавали причиною істинної святості в людях:

а) православ'я бездоганне;

б) здійснення всіх чеснот, за якими слідує протистояння за віру навіть до крові;

в) прояв Богом надприродних знамень та чудес.

8. Нерідко свідченням про святість праведника було велике шанування його народом, іноді ще за життя.

Певне значення у питанні канонізації мають мощі(проте це не є обов'язковою умовою). За вченням Православної Церкви мощами святих є як повністю збережені (нетлінні мощі), так і окремі частки від тіл прославлених Богом праведників. Саме найменування їх мощами на церковнослов'янською мовоюпозначає "міц", "силу"тобто якісь чудові, надприродні їхні прояви, які стали свідченням їхньої причетності до Божественної благодаті.

Також свідченням святості є те, що іноді чудесним чином утворюється на мощах святих.

При прославленні в лику святих для нас важливо, що з точки зору Церкви не канонізація робить людину святою, а її подвиг. Канонізацією визнаються заслуги подвижника, а також впевненість у його спасінні, адже, прославляючи праведника, Церква перестає молитися за нього і починає молитися йому.

Святих ми називаємо святими не за повну відсутність гріхів, а за адекватне ставлення до них, за прагнення очиститись від пороків і присвятити своє життя Богові. У цьому сенсі святі є прикладом християн.

На перший погляд здається, що саме завдяки народу той чи інший чоловік зараховується до лику святих, адже першим ступенем до канонізації є шанування праведника ще за життя, а потім і після його смерті. Насправді, це не зовсім так. Святість людини визначається не людьми, а хіба що самим Господом. Бог посилає людям зримі сигнали святості цієї людини (наприклад, зцілення хворого на могилі святого або прозорливість святого за життя).

Черга до ікони Святої Матрони Московської у Покровському монастирі

Найчастіше після позитивного рішення Синодальної комісіїпро зарахування до лику святих та благословення Святішого Патріарха, святий спочатку стає місцевошановним (у монастирях та єпархіях), а в міру шанування та загальноцерковним святим. Далі призначається день святкування нового святого, складається служба, пишеться ікона, а також життя.

Якщо святий канонізований в одній із Помісних Православних Церков, його ім'я повідомляють глави всіх інших. У цих Церквах може бути ухвалено рішення про включення новопрославленого святого до церковного календаря (імена прославлених місцевошановнихсвятих не вносяться до загальноцерковного календаря, і служба їм не друкується у загальноцерковних богослужбових книгах, а публікується окремим виданням на місцях).

За вченням Святої Православної Церкви святі, угодники Божі, складаючи образ святих, моляться перед Богом за живих побратимів своїх за вірою, які, у свою чергу, віддають їм молитовне вшанування.

Деякі подвижники, що прославилися прозорливістю та чудесами, шанувалися всім народом; іноді навіть за життя на честь їх будували храми. Здебільшого святі робилися спочатку місцевошановними (в монастирях чи єпархіях), а потім, у міру збільшення чудес від них, вшанування їх ставало загальноцерковним.

Вшанування святих увійшло у звичай із найперших днів існування християнської Церкви. Митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій, Голова Синодальної Комісії з канонізації святих, у своїй доповіді “Про канонізацію святих у Руській Православній Церкві”, виголошений на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 6–9 червня 1988 року, зазначив, що “до кінця першого тисячоліття Право мала цілком сформований список вселенських святих, що святкується кожною Помісною Церквою. Популярність окремих місцевих святих зростала, їм починають будувати храми” .

В історії канонізації святих Російської Православної Церкви виділяються п'ять періодів: від Хрещення Русі до Макаріївських Соборів; власне макаріївські Собори (1547 та 1549 рр.); від Макаріївських Соборів до заснування Святішого Синоду; синодальний та сучасний періоди.

Правила, якими керувалася Російська Православна Церква при зарахуванні подвижників до лику святих, загалом нагадують правила Церкви Константинопольської. “Основним критерієм канонізації служив дар чудотворень, виявлений за життя або по смерті святого, а в деяких випадках – наявність нетлінних останків. Сама канонізація мала три види. Поряд з ликами святих за характером їхнього церковного служіння (мученики, святителі, преподобні та ін.) в Російській Церкві розрізнялися святі і за поширеністю їх шанування - місцево-храмові, місцево-пархіальні та загальнонаціональні” .

Право канонізації місцево-храмових і місцево-пархіальних святих належало правлячому архієрею з відома Митрополита (пізніше - Патріарха всієї Русі) і могло обмежуватися лише усним благословенням на шанування місцевого подвижника.

Право канонізації загальноцерковних святих належало Митрополиту, чи Патріарху всієї Русі з участю Собору російських ієрархів.

У монастирях шанування подвижників могло починатися за рішенням ради монастирських старців, які пізніше представляли справу затвердження місцевого єпископа.

“Церковному святкуванню пам'яті святого передувала робота єпархіальної влади щодо посвідчення в справжності чудес при труні спочившего (а часто - і в нетлінні мощів), а потім встановлювалося урочисте богослужіння у місцевому храмі та призначався день вшанування святого, складалася особлива служба, писалася ікона, а також “житіє” із зображенням чудес, засвідчених дізнанням Церковної влади” . Окрім соборного шанування та святкування днів святих, уславлених Богом, християни відзначали пам'ять ще не канонізованих Церквою подвижників особливим богослужінням – панахидою. “Оскільки церковна пам'ять – це народна пам'ять, то часто саме вона давала матеріал для канонізації того чи іншого святого. У цьому сенсі постійна (за всіх часів) і повсюдна (в багатьох парафіях і єпархіях) молитовна пам'ять про упокій зі святими подвижників часто була першим кроком до канонізації цього подвижника. При цьому численні свідчення про таких святих часом рясніли великою кількістю розповідей про чудеса, ними досконалі” .

У Російській Православній Церкві канонізація святих була підтвердженням фактів народно-церковного шанування покійних подвижників благочестя, що вже мали місце: церковна ж влада освячувала це шанування і урочисто проголошувала подвижника віри і благочестя святим.

Канонізація завжди мислилася церковною свідомістю як факт вияву в Церкві святості Божої, що діє через облагодатованого подвижника благочестя. Тому за всіх часів основною умовою прославлення був вияв справжньої освяченості, святості праведника. Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій у своїй доповіді на Помісному Соборі Російської Православної Церкви викладає такі ознаки святості православних подвижників:

“1. Віра Церкви у святість прославлюваних подвижників як людей, які Богові догодили і послужили пришестю на землю Сина Божого і проповіді Святого Євангелія (на підставі такої віри прославлялися праотці, отці, пророки та апостоли).
2. Мученицька за Христа смерть, або катування за віру Христову (так, зокрема, у Церкві прославлялися мученики та сповідники).
3. Чудотворення, здійснені святим за його молитвами або від чесних його останків - мощей (преподобні, мовчальники, стовпники, мученики-страстотерпці, юродиві та ін.).
4. Високе церковне первосвятительське та святительське служіння.
5. Великі заслуги перед Церквою та Божим народом.
6. Доброчесне, праведне і святе життя.
7. У сімнадцятому столітті, за свідченням Патріарха Нектарія, три речі визнавали причиною істинної святості в людях:
а) Православ'я бездоганне;
б) здійснення всіх чеснот, за якими слідує протистояння за віру навіть до крові;
в) прояв Богом надприродних знамень та чудес.
8. Нерідко свідченням святості праведника було велике шанування його народом, іноді ще за життя” .

При різноманітті причин і підстав канонізації святих у різні історичні епохи існування Церкви одне залишилося незмінним: будь-яке прославлення святих є явленням святості Божої, воно завжди відбувається з вподобання і волевиявлення самої Церкви.

Певне значення у питанні канонізації мали сили. За вченням Православної Церкви мощами святих є як повністю збережені (нетлінні мощі), так і окремі частки від тіл прославлених Богом праведників. Саме найменування їх мощамицерковнослов'янською мовою означає “міч”, “силу”, тобто якісь чудові, надприродні їх прояви, що було свідченням їхньої причетності Божественної благодаті. “Виникнення чудес або чудесних виявів (виснаження світу) від мощів у Російській Церкві часто було початком прославлення святого. Однак мощі святих нерідко зносилися з землі вже після канонізації, з чого можна зробити висновок, що наявність святих останків залишалася лише одним із можливих умовпрославлення святого” .

Будь-якій канонізації передувала підготовча роботаз вивчення житій, праць та подвигів канонізованого. Це обов'язкова умовадотримувалося як при одиничному, так і при груповому прославленні угодників Божих. У кожному окремому випадку Церква, розглянувши подвиги канонізованого, визначала підстави для його канонізації. Після цього виносилося ухвала про зарахування запропонованого подвижника до лику святих Божих угодників. У дослідженнях, що належать до запропонованої канонізації, були представлені результати вивчення житій, чудес, праць та подвигів усіх нижчезазначених подвижників. Їхні різноманітні подвиги духовного вдосконалення покликані осяяти шлях до порятунку сучасному християнину. “Праці з підготовки даної канонізації виявили необхідність і подальших вивчень питання про прославлення святих, які жили в минулому столітті, так і завершили своє подвижницьке життя та подвиги в новий час. Вони як зірки на тверді небесній над Російською землею; але потрібно достатньо часу і поглиблених праць, щоб уявити їх життя і подвиги для науки вірним” .

Здійснені за останній період канонізації святих у Російській Православній Церкві є свідченням відродження в ній перерваної на багато десятиліть традиції прославлення подвижників віри та благочестя, яка притаманна Церкві протягом усього її історичного буття.

Нечисленна за своїм складом Синодальна Комісія з канонізації святих, утворена на засіданні Священного Синоду 10–11 квітня 1989 року, співпрацюючи з єпископатом, клиром і мирянами, здійснює своєрідну координуючу роль у процесі вивчення та підготовки прославлення подвижників віри.

Залежно від ступеня поширеності шанування подвижника він зараховується до місцевошановних або загальноцерковних святих, "але критерії канонізації залишаються одні й ті ж".

Як відомо, підстави для канонізації формувалися протягом багатовікової церковної історії. Підставою для канонізації є: “невпинна проповідь слова Божого, мучеництво та сповідництво за Христа, ревне святительське служіння, високе праведне життя, бездоганне Православ'я. Критеріями канонізації є народне шанування подвижників, дари чудотворення, засвідчені за життя святого або після його смерті, і, нерідко, хоч і не обов'язково, наявність святих мощей” . “Канонізація повинна служити зміцненню віри, об'єднанню членів Церкви в любові та злагоді, вона не повинна створювати жодних приводів до збентеження та поділу. Виходячи з цих підходів, Комісія виважено і ретельно вивчає всі матеріали, що надходять у її розпорядження, і лише після цього надає їх. Святішому Патріархуі Священному Синоду” .

Зарахування до місцевошанованих святих здійснюється з благословення Святішого Патріарха, а до загальноцерковних - Архієрейським або Помісним Собором. “Отже, канонізація святих виражає соборний розум Церкви” .

На заседании Комиссии по канонизации святых, состоявшемся 18–19 марта 1993 года, по имевшемуся обсуждению была выработана следующая позиция: “В практике Русской Православной Церкви право канонизации местнохрамовых и местноепархиальных святых принадлежало правящему архиерею с ведома и благословения Предстоятеля Церкви - Митрополита, позднее - Патриарха всієї Русі. Свідченням святості є у Церкві проповідь слова Божого, мучеництво та сповідництво за Христа, святительське служіння, високе праведне життя, бездоганне Православ'я. У підході до канонізації місцевошановних святих використовувалися ті ж критерії, що і при загальноцерковному прославленні: святість того чи іншого подвижника віри засвідчується його народним шануванням, даром чудотворення святого за його життя або після смерті і нерідко – наявністю нетлінних мощів” .

Церковному прославленню святого передувала робота єпархіальної влади щодо засвідчення справжності чудес, пов'язаних з його ім'ям, та огляду мощів.

Потім складалися богослужбові тексти на честь цього святого, писалися ікони та житіє з описом його діянь та чудес. “Така практика канонізації святих на єпархіальному рівні, що склалася в Руській Православній Церкві, має бути відновлена ​​та засвоєна в роботі єпархіальних комісій з канонізації святих для збору та вивчення матеріалів про канонізацію подвижників віри та благочестя, рішення про створення яких було прийнято на Архієрейському Соборі Російської Церкви 31 березня – 4 квітня 1992 року” .

1 жовтня 1993 року Священний Синод заслухав доповідь Митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, Голови Комісії з канонізації святих, який подав документ цієї Комісії - "До питання про порядок канонізації місцевошанованих святих у Російській Православній Церкві на єпархіальному рівні". Священний Синод схвалив представлений Комісією порядок канонізації святих та рекомендував його до неухильного виконання у всіх єпархіях Російської Православної Церкви. У зв'язку з початком діяльності у ряді єпархій Російської Православної Церкви комісій з канонізації, організованих згідно з рішенням Архієрейського Собору Російської Православної Церкви від 31 березня - 4 квітня 1992 року, їм необхідно було роз'яснити порядок канонізації місцевошанованих святих на єпархіальному рівні. Соборному рішенню про створення єпархіальних комісій з канонізації передувало Визначення Священного Синоду від 25 березня 1991 року про збір на єпархіальному рівні матеріалів про життя та подвиги мучеників та сповідників віри XX століття. У ньому наголошувалося, що зібрані матеріали слід направляти до Синодальної Комісії з канонізації святих для подальшого їх вивчення щодо канонізації мучеників і сповідників Російських. Єпархіальним комісіям з канонізації слід керуватися цим Синодальним Визначенням. Єпархіальна комісія збирає відомості про життя, подвиги, чудотворення і шанування в народі даного подвижника. Складається його життя і текст дії про зарахування його до лику святих, пишеться його ікона. Складаються богослужбові тексти, що передаються на розгляд Синодальної Богослужбової комісії. Зібрані матеріалипересилаються єпархіальним архієреєм до Синодальної Комісії з канонізації. Після розгляду їх у Синодальній Комісії та за наявності достатніх підстав для канонізації Святіший Патріарх благословляє зарахування до лику святих місцевошановного подвижника віри та шанування його в цій єпархії, про що повідомляється єпархіальному архієрею. Канонізація місцевошановного святого здійснюється єпархіальним архієреєм у встановленому в Російській Православній Церкві порядку.

Імена уславлених місцевошановних святих не вносяться до загальноцерковного календаря, і служба їм не друкується у загальноцерковних богослужбових книгах, а публікується окремим виданням на місцях.

Пам'ятаючи про випробування в XX столітті Російську Православну Церкву, хотілося б особливо відзначити зростання в народі шанування мучеників і сповідників віри, за Христа і Церкву Святе життя своє поклали. У доповіді митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія, Голови Комісії Священного Синоду з канонізації святих, прочитаному на Архієрейському Соборі 29 листопада - 2 грудня 1994 року, йдеться, що “ніяке справжнє страждання не пропадає в пам'яті Церкви, подібно до того як не християн померлого про Христа, про якого в чині відспівування чи панахиди підноситься старанна молитва: І створи йому(або їй) вічну пам'ять ”. І тому Церква дбайливо зберігає “Житія” (життєпису) святих страждальців і умовляє віруючих благоговійно шанувати їх, будучи їх великою любов'ю до Господа. “Серед християн праведного життя Церква особливо виділяє тих страждальців, життя і особливо смерть яких найбільш яскраво і наочно свідчить про їхню глибоку відданість Христу. Такі мученики іменуються Церквою святими мучениками, сповідниками, страстотерпцями. Слово «страстотерпець», що вживається в слов'янській і російській мовах, є небуквальний переклад того грецького слова, яке у стародавніх греків означало «переможець у змаганні і носить знаки цієї своєї перемоги, як нагороду». У православної ж гімнографії це слово перекладається слов'янською та російською мовами або як «побєдоносець», або як «страстотерпець»”. У свідомості церковного народу постраждалі в роки гонінь на Російську Православну Церкву єпископи, клірики та миряни чинили подвиги мучеництва та сповідництва. Найменування їх "новомучениками Російськими" увійшло вже у широке вживання. “Зарахувавши Патріарха Тихона до лику святих, Архієрейський Собор 1989 року прославив Святителя насамперед за його сповідницьке стояння за Церкву у важку для неї пору” . Від масових репресій 30-х років постраждали десятки тисяч священнослужителів, мільйони православних мирян. Але враження випадковості у виборі жертви несумісне з християнським світоглядом, для якого випадковості не буває. Господь говорив: «Чи не два пташки продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого; у вас же волосся на голові все пораховане» (Мт 10:29–30).

Ми віримо тому, що християни, які померли під тортурами з ім'ям Христа, молилися Йому перед розстрілом у тюремних підвалах, померли, з вдячністю Богові за все, від голоду та важких робіт у таборах, стали жертвою не трагічного випадку, а поклали своє життя за Христа ”.

Канонізація новомучеників, до здійснення якої йде Російська Православна Церква, має послужити не поділу, а єднання церковного народу. Тому вибір святих подвижників, які пропонуються для церковного прославлення, має бути безперечним і самоочевидним. "Вважаю, що наш обов'язок, архіпастирів Руської Православної Церкви, - сказав митрополит Ювеналій на Архієрейському Соборі, - кожному у своїй єпархії, чуйно і благоговійно поставитися до такого духовного руху, даючи йому церковне керівництво і готуючи у своїх єпархіях матеріали для канонії". .

Саме тому Архієрейський Собор, що проходив 31 березня - 4 квітня 1992 року, ухвалив “утворити у всіх єпархіях Російської Православної Церкви комісії з канонізації святих для збирання та вивчення матеріалів до канонізації подвижників віри та благочестя, особливо мучеників та сповідників XX століття, в межах кожної єпарх ”.

Якщо шанування місцевого святого виходить за межі цієї єпархії, питання про його загальноцерковну канонізацію виноситься на судження Святішого Патріарха і Священного Синоду після вивчення в Синодальній Комісії. “Остаточне рішення про загальноцерковне прославлення належить Помісному чи Архієрейському Собору Російської Православної Церкви. Між засіданнями таких Соборів питання може вирішуватися розширеному засіданні Священного Синоду з урахуванням думки всього єпископату Російської Православної Церкви” .

Комісією з канонізації святих при Священному Синоді Російської Православної Церкви було підготовлено два документи - "Про порядок канонізації місцевошановних святих в Руській Православній Церкві на єпархіальному рівні", які були рекомендовані на засіданнях Священного Синоду 25 березня і 1 жовтня 1993 року " єпархіях Російської Православної Церкви”. Зазначені у цих документах принципи канонізації та мають визначати діяльність єпархіальних канонізаційних комісій. Протягом останніх двох років у ряді єпархій Російської Православної Церкви з благословення Святішого Патріарха було проведено канонізації місцевошанованих святих на єпархіальному рівні. Відродження процесу канонізації святих в єпархіях свідчить про шанування угодників Божих, що ніколи не припинялося, в народі церковному. На засіданні Священного Синоду 22 лютого 1993 року під головуванням Патріарха було заслухано доповідь Преосвященного митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови Комісії з канонізації святих, в якому представлені результати обговорення питань богослужбової практики, пов'язаних з шануванням місць.

“У тому випадку, якщо є тропар і кондак місцевошановному святому, а служби немає, то здійснювати служби цьому святому можна за Загальною Мінею. У тому випадку, якщо немає місцевошановного святого тропаря і кондака, то спільними тропарями, кондаками та службами користуватися можна за родом його подвижництва. Що ж до складання нових тропарів, кондаків та служб даному подвижнику, то ця ініціатива може виходити від правлячого архієрея, який має звернутися до Святішого Патріарха з проектом відповідних служб або з проханням про складання таких до Богослужбової Комісії. Якщо є тропар і кондак місцевошановного подвижника, складені в минулому, потрібно провести дослідження, чи є ці тропар і кондак слідом встановленого в минулому місцевого його шанування як святого. Якщо ж у цьому переконатися неможливо, йому слід здійснювати панахиду без використання наявних тропаря і кондака” .

У Православній церкві є різні категорії, якщо можна так висловитися, які належать до одного загальному поняттюлику святості. Звичайній людині, яка нещодавно прийшла до Церкви, буде трохи незрозуміло, чому один - святий мученик, інший - страстотерпець і т.д. Зарахування до Святого Лика відбувається при канонізації або в залежності від праць за життя. Допомогти розібратися з цим питанням може зведений список святості.

Лики Святих у Російській Православній церкві

Християни шанують своїх святих з давніх часів. Спочатку цей культ поширювався на апостолів та мучеників, святих старозавітних пророківі предків. У цей період складалося шанування як святителів предстоятелів спочатку місцевих церков, та був вже утворився загальноцерковний культ. Історичний розвитокнадалі призводить і до утворення інших рангів святих, шанування яких увійшло органічно до загального культу.

Апостоли

Все почалося з найближчих учнів Ісуса Христа - апостолів, яких Він послав проповідувати християнську віру після того, як зійшов на них Святий Дух. Спочатку їх було дванадцять, але потім Ісус вибрав ще сімдесят. Два апостоли Петро і Павло більше за інших попрацювали за віру, і тому їх почали називати першоверховними. А ось чотирьох Марка, Луку та Івана називаються Євангелістами, бо вони написали Святе Євангеліє.

Батьки

Старозавітні Лики Святих, які шануються Церквою як виконавці Божої волі до новозавітної доби, називаються предками. До них відносяться батьки Богородиці праведні Боготці Йоаким та Анна та обручник Богородиці праведний Йосип.

Пророки

Старозавітні Лики Святих, які пророкували прихід Ісуса Христа і провісників Божої волі, називаються пророками. До них відносяться старозавітні патріарх Енох, Ной, Авраам, Яків, Мойсей та Іоанн Хреститель – останній пророк.

Рівноапостольні

Мученики

У сучасному світіЛики Святих, які пролили свою кров за справжню християнську віру, називають мучениками. Першим мучеником у вищому розумінні цього слова став Ісус Христос, який жертвував людськими гріхами. Другим мучеником християнської віри став апостол із 70 архідиякон Стефан (33-36 рр.).

Великомученики

Мученики, які зазнали особливо жорстоких тортур і покарання, але виявили твердість у вірі, називаються великомучениками. До них відносять Георгія Побідоносця, Пантелеїмона Цілителя, Дмитра Солунського та Анастасію Узорішительницю.

Священномученики

Святі мученики, які мають священний спосіб, називаються священномучениками. Серед них єпископ Антіохійський Ігнатій Богоносець, Московський патріарх та всієї Русі Єрмоген, Кукша Печерський, Димитрій Апанський (Неровецький).

Преподобномученики

Мученики, що належать до монашествуючих, звуться преподобномученики, серед яких Ліки Російських Святих, наприклад, Григорія Печерського, який відпочиває в Ближніх Антонієвих печерах.

Страстотерпці

Християни, які прийняли мученицьку смерть не в ім'я Господа, а через людську злость і підступність, називаються страстотерпцями. Страстотерпцями на Русі вважалися святі і останній Російський царМикола II та його сім'я.

Сповідники

Християни, які після мук та катувань за відкрите прославлення віри в Христа під час гонінь залишилися живими, стали називатися сповідниками. На Русі це були Максим Сповідник та святитель Лука (Війно-Ясенецький).

Безсрібники

Святий, який відмовився від свого багатства заради віри, називався безсрібником. І це насамперед Косьма та Даміан, брати по крові, які постраждали як мученики у III столітті.

Благовірні

Князі та царі, які прославилися праведним і благочестивим життям, дбали про зміцнення віри в Христа, зараховувалися до Лику Святих Благовірних. До них належать князь Олександр Невський та князь Володимир Київський.

Блаженні

Представники святих подвижників, які вибрали особливий подвиг юродства - зображення зовнішнього безумства для того, щоб досягти внутрішньої смирення. У XIX столітті в Росії почали докладати до святих епітет "блаженний", синонім слова "юродієвий". У Обличчі Святих Блаженних прославлений Августин. У Стародавню Русьбув

Преподобні

Християни, які здобули святість у чернечому подвижництві називалися преподобними.

Цей особливий чин мають засновники лавр та монастирів, це Антоній та Феодосій Печерські, Сергій Радонезький та Серафим Саровський.

У християнській церкві преподобними стали називати Антонія Великого та Єфрема Сиріна.

Праведні

Люди, які досягли святості у звичайному житті сімейного і суспільного, називаються праведними. У Старому Завіті це були Ной і Йов, У Новому Завіті - Іоаким і Анна, Йосип Обручник, з російських святих - Іоанн Кронштадський.

Стовпники

Святі преподобні, які обрали для себе особливий подвиг – зосередження на молитві та стояння на стовпі, називаються стовпниками. До них відносять преподобного Симеона, Микиту Переяславського та Саву Вішерського.

Чудотворці

Святі, які прославилися задарма творити чудеса, називаються чудотворцями. Засвідчені чудеса є основною умовою канонізації того чи іншого святого.

Серед чудотворців особливо шануються святитель Миколай та преподобний Антоній Римлянин.

Юродиві

Подвижники, що приймають він подвиг безумства, називаються юродивими. Такий вид аскези є радикальний засіб для знищення гордині. Найвідоміші юродиві – це Прокопій Устюзький та Василь Блаженний.

Хто зарахований до Обличчя Святих

Сьогодні образ святості мають усі праведні, преподобні, сповідники, мученики, благовірні князі, юродиві заради Христа, пророки, святителі, апостоли та єгелісти.

А також люди, зараховані до Лику Святих, які, не удостоївшись мученицької смерті, прославилися своїми благочестивими працями (пустельники та ченці). Процес утворення нових форм святості досі продовжується.

В будь-якому православному храміє Лики Святих. Ікони з їхніми образами дають змогу людині зосередитися на божественній молитві, яка допомагає їй набути повної гармонії не лише з самим собою, а й із зовнішнім світом.