Kako pomoći umrloj nekrštenoj osobi. Molitva za nekrštene mrtve


Crkvena tradicija donosi nam brojne dokaze o djelotvornosti molitve za nekrštene osobe koje ne pripadaju Crkvi.

Jednog dana vlč. Makarije Egipatski hodao je pustinjom i vidio ljudsku lubanju kako leži na zemlji. Kad ga je redovnik dotaknuo štapićem za dlan, lubanja je progovorila. Stariji je upitao: "Tko si ti?" Lubanja je odgovorila: "Bio sam poganski svećenik idolopoklonika koji su živjeli na ovom mjestu." Također je rekao da kada je sv. Makarije, smilujući se onima koji su u vječnim mukama, moli za njih, tada dobivaju neku utjehu. “Koliko je nebo udaljeno od zemlje, toliko je vatre pod našim nogama i iznad naših glava,” ponovno reče lubanja, “Stojimo usred vatre, a nitko od nas nije postavljen tako da vidi naš susjed. Ali kada moliš za nas, svatko vidi lice drugoga pomalo. Ovo je naša radost." Nakon razgovora, starješina je zakopao lubanju u zemlju.

Za ljude koji su umrli bez svetog krštenja ili su pripadali drugoj denominaciji ili vjeri, ne možemo moliti dalje Božanska liturgija i obaviti im sprovode u Crkvi, ali nitko nam ne brani da se za njih molimo u svojim osobnim kućnim molitvama. Oni. Tijekom liturgije ne možete uopće moliti za nekrštene, ni naglas, ni tiho, jer se u to vrijeme prinosi beskrvna euharistijska žrtva, a prinosi se samo za članove Crkve. Takvo sjećanje dopušteno je samo za vrijeme parastosa, tiho, a nikako na liturgiji.

Prepodobni Lav Optinski, tješeći svog duhovnog sina Pavla Tambovceva, čiji je otac tragično stradao izvan Crkve, rekao je: „ Ne treba biti previše tužan. Bog ga je, bez usporedbe, volio i voli više nego tebe. To znači da vječnu sudbinu svog roditelja možete prepustiti samo dobroti i milosrđu Boga, koji, ako se udostoji smilovati, tko Mu se onda može oduprijeti?" Veliki Starac dao je Pavlu Tambovcevu molitvu, koja se, uz neke izmjene, može reći za nekrštene:

„Pomiluj, Gospode, dušu sluge svoga (ime), koji bez svetog krštenja pređe u život vječni. Vaše su sudbine neistražive. Neka mi ova molitva ne bude grijeh. Ali neka bude tvoja sveta volja."

Ova se molitva može koristiti pri čitanju Psaltira za pokojne, čitajući ga na svakoj "Slavi".


Kosturnica Sedlec u Kutnoj Hori (Češka)

Drugi sveti Optinski starac, sveti Josip, kasnije je rekao da postoje dokazi o plodovima ove molitve. Može se čitati u bilo koje vrijeme (više puta tijekom dana). Možete to učiniti i mentalno u hramu. Milostinja onima kojima je potrebna pomoć pokojnika. Dobro je moliti se Majci Božjoj, čitajući krunicu “Bogorodice Djevo, raduj se...” (koliko vam snage dopuštaju: od 30 do 150 puta dnevno). Na početku i na kraju ovog pravila treba zamoliti Majku Božju da pomogne duši pokojnika.

Pravoslavna Crkva svjedoči da postoji kršćanski svetac koji ima osobitu milost moliti se za one koji su umrli nekršteni. Ovo je žrtva u 3. stoljeću. Sv. Mučenik Uar. Ovom svecu postoji kanon, u kojemu je glavni sadržaj molba sv. mučenika moliti za nekrštene. Ovaj kanon i molitva sv. Mučenik Uar čita se umjesto onih pogrebnih molitvi koje Crkva nudi za krštenike.

Osobe koje su bliske pokojniku (osobito djeca i unuci – izravni potomci) imaju veliku priliku utjecati na zagrobnu sudbinu pokojnika. Naime: pokazati plodove duhovnog života (živjeti u molitvenom iskustvu Crkve, sudjelovati u svetim sakramentima, živjeti po Kristovim zapovijedima). Iako onaj koji je otišao nekršten nije sam pokazao te plodove, nego njegova djeca i unuci, i on je u njih uključen kao korijen ili deblo.

I još bih htio reći: dragi neka ne klonu duhom, nego čine sve što je moguće da pomognu, sjećajući se milosrđa Gospodnjeg i znajući da će se sve konačno riješiti na Sudu Božjem.

Svećenik Pavel Gumerov

Pregledano (12356) puta


Nažalost, vrlo često ljudi dolaze u crkvu i sa suzama u očima pitaju je li moguće sjetiti se umrlih nekrštenih rođaka. Crkva se ne moli za nekrštene, jer su ti ljudi za života lišili sebe mogućnosti da prime pravoslavni pomen i nisu ušli u spasonosnu ogradu Crkve. Prema Povelji Crkve, također je nemoguće vršiti pravoslavni obred sahrane i crkveni spomen ljudi koji su kršteni, ali koji su se odrekli vjere i odstupili od vjere (heretici) - ti ljudi su sami sebe izopćili iz Crkve. Bilo bi čudno obavljati molitve ravnopravno s vjernicima i za ljude nepravoslavne vjere, koji nisu priznavali Pravoslavnu Crkvu kao pravu Crkvu, a time su joj se i protivili.

Samoubojice su ljudi koji su odbili nositi križ svoga života, koji su se pobunili protiv Božje providnosti, protiv Božje volje, protiv Njegove Crkve.

Prema nauku svetog apostola Pavla, Crkva je živo Tijelo Kristovo, a On je Glava; svi su vjernici udovi, da tako kažemo, žive stanice toga velikoga organizma, koje oživljava Duh Božji. Nekršteni ljudi, kao i krivovjerci, mrtvi su članovi, odsječeni od cijeloga tijela Crkve, pa je stoga beskorisno brinuti se za mrtvog člana, beskorisno je moliti za njega. Može se samo žaliti za odsječenim i pokvarenim prstom, ali više ga nije moguće izliječiti. Nekršteni i otpadnici, čije su duše otišle u drugi svijet u odbacivanju Boga, uspoređuju se sa trulim žitom bačenim u oranicu zajedno sa zdravim žitaricama. I kao što takvom žitu, za razliku od žita neoštećenih truležom, ne pomaže ni obilno navodnjavanje ni utjecaj životvornog sunca, tako je teško dušama koje su u sebi ugasile Duha Kristova pomoći molitve. voljenih osoba.

Često čujemo prigovore da Crkva postupa okrutno prema nekrštenim mrtvima, ali među njima ima jako dobrih i dragih ljudi. Pa što je spriječilo dobre ljude da postanu članovi Crkve? Vjerojatno je svatko imao svoje razloge. Netko se bojao gubitka položaja, drugi se bojao gubitka položaja, nekome je bilo neugodno ili nije imao vremena, ali u središtu svega leži nedostatak vjere u Boga. I duša je tu nevjeru, nijekanje Boga odnijela sa sobom u zagrobni život, gdje više ne poprima nova svojstva. I zato je namaz za nevjernika čak i opasan za dušu onoga koji moli. (Napomena. Bilješka Anne)

Još je opasnije moliti za samoubojice, jer percipirajući sjećanje na dušu pokojnika, molitelj u isto vrijeme postaje takoreći njegov sučlan. stanje uma, ulazi u područje njegovih duhovnih čežnji, dolazi u dodir s njegovim grijesima, neočišćenim pokajanjem. Uvriježeno je mišljenje da postoji poseban dan kada se Crkva moli za samoubojice. Ovo nije istina. Ne postoji takav dan.

Ako je umrli bio pravoslavni kršćanin a jednom se u zemaljskom životu obratio Bogu molitvenom molbom za milost i oprost, tada onaj koji se za njega moli istim molitvama klanja mu Božiju milost i oprost. Što ako je duša prešla u drugi svijet u raspoloženju neprijateljskom prema Crkvi? Kako netko može, moleći za nekrštenu osobu ili krštenu osobu koja je otstupila od vjere, dopustiti da dođe u neki dodir s tim ateističkim raspoloženjem kojim je bila zaražena njihova duša? Kako prihvatiti u svoju dušu sve one poruge, blasfemije, lude govore i misli kojih im je duša bila puna? Ne znači li to izložiti svoju dušu opasnosti da budete zaraženi takvim osjećajima? O svemu tome trebali bi se zamisliti oni koji Crkvi predbacuju nedostatak milosrđa.

Ako je osoba, zbog slabosti tijela, imala grijehe, ali je provela svoj život u istinskom pokajanju, u nastojanju da ih se riješi, tada se ta želja i pokajanje, postajući stanje njegove duše, prenosi na drugi svijet. prilikom smrti osobe i postaje plodno tlo za primanje molitava živih . Nevjera, tvrdoća srca, nepokajanje, podrugljiv ili neprijateljski stav prema Crkvi nije ništa drugo nego hula na Duha Svetoga. Evanđelje kaže da se čovjeku sve može oprostiti, ali hula na Duha Svetoga se ne oprašta. Zagrobna sudbina duša koje su bile prosvijetljene pravom vjerom, ali su od nje odstupile ili je nisu prihvatile, otkriva se iz života Sveti Makarije Egipćanin. Hodajući kroz pustinju, redovnik je pronašao ljudsku lubanju, za koju se ispostavilo da je lubanja poganskog svećenika i razgovarao s njim. Govoreći o paklenim mukama, lubanja je rekla: „Nama, koji Boga ne poznasmo, ukazana je bar neka milost; ali ispod nas su oni koji su poznavali Boga i zanijekali Ga i nisu vršili Njegovu volju.”

Kućna molitva za samoubojice, nekrštene i nepravoslavne

Molitva za pokojne ima dvojaku svrhu: isprositi od Boga milost pokojnima i donijeti utjehu živima. Crkva ne zabranjuje osobnu, kućnu molitvu za voljene koji su umrli nekršteni, ali samo kod kuće i, uzimajući u obzir gore navedeno, uz duhovne mjere opreza. Naravno, molitelj mora biti kršteni pravoslavni kršćanin i uzeti blagoslov od svećenika da se moli za nekrštenog rođaka.

Molitva za nekrštene temelji se na događaju koji se dogodio u Optinskoj pustinji. Jednog dana jedan učenik se obratio Optinskom starcu Leonidu (u shimi Lav, koji je umro 1841.) u neutješnoj tuzi za svojim umrlim ocem samoubojicom, pitajući ga da li i kako može da se moli za njega. Na što je stariji odgovorio: “Predaj i sebe i sudbinu svojih roditelja volji Gospoda, mudrog i svemogućeg. Moli se Predobrom Stvoritelju, ispunjavajući dužnost ljubavi i sinovske dužnosti, po duhu čestitih i mudrih:


„Traži, Gospodine, izgubljenu dušu moga oca: ako je moguće, smiluj se! Vaše su sudbine neistražive. Neka mi ova molitva ne bude grijeh. Ali neka bude Tvoja sveta volja.”


Ovu molitvu možete moliti i kod kuće za rođake koji su si neovlašteno oduzeli život, ali s obzirom na ranije opisanu duhovnu opasnost, za obavljanje molitve kod kuće svakako morate uzeti blagoslov od svećenika. Iz patrističke baštine ima slučajeva kada intenzivna molitva voljenima je olakšana sudbina duša samoubojica, ali da bi se to postiglo, mora se izvršiti podvig molitve.

Po uzoru na ovu molitvu možete se moliti za nekrštene (oni koji su otišli u život vječni neprosvijećeni vjerom pravoslavnom), kao i one koji su kršteni, ali su otpali od vjere (koji su otišli u život vječni). u otpadništvu od Svete Pravoslavne Crkve).

U ovoj uputi za svakog kršćanina koji se nalazi u sličnom položaju ima mnogo utjehe, smirenja duše u predanju sebe i pokojnika volji Božjoj, uvijek dobroj i mudroj. A činjenica da nekršteni mogu dobiti neko olakšanje kroz molitvu poznata je iz razgovora monaha Makarija Egipatskog s lubanjom poganskog svećenika. Monah se mnogo molio za pokojnika i stoga je želio saznati učinak njegovih molitvi. "Kad se molite za mrtve", lubanja je odgovorila, "osjećamo neku vrstu utjehe." Ovaj događaj daje nam nadu da će naše molitve za nesretnike koji su umrli nekršteni njima donijeti neku utjehu. Ne treba zaboraviti na tako djelotvorno sredstvo za ublažavanje sudbine umrlih kao milostinju, koja u ovim slučajevima dobiva poseban značaj.

Veliki je grijeh neprihvatanje Spasitelja i odbacivanje vjere pravoslavne, ali je milostivi Gospod dopustio jednom od Njegovih svetaca da se pred Njim zauzme za duše upokojenih nepravoslavnih. Ovaj svetac je mučenik Uar, koji je prihvatio smrt za Krista 307. godine. Jednom, u viziji blažene Kleopatre, svetac joj je rekao da za njezina dobra djela moli Boga da oprosti grijehe svim njezinim umrlim poganskim rođacima. Od tada se pravoslavni kršćani obraćaju molitvom mučeniku Uaru da posreduje kod Gospodina za svoje rođake i prijatelje koji su umrli nekršteni u pravoslavnoj vjeri.

(1 glas: 5 od 5)

Niti jedan svećenik nije htio obaviti njegov sprovod - Što, samoubojica, a još nije kršten? A ovaj, za koga je Ana čula, mislio je, razmišljao i pristao. Ništa, kaže da nije kršten. Mi ćemo ga krstiti u odsutnosti i, ujedno, pjevati ga na smrt.
Olesya Nikolaeva. "Mene, tekel, cijene"

Protojerej Konstantin Bufeev

O nestatutnoj službi mučeniku Uaru

U svom izvješću na eparhijskom sastanku u Moskvi 2003. godine, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je primijetio: „U posljednje vrijeme štovanje svetog mučenika Huara postalo je sve raširenije. Njemu u čast grade se kapele i slikaju ikone. Iz njegova života proizlazi da je imao posebnu milost od Boga moliti za nekrštene mrtve. U vrijeme ratobornog ateizma u našoj zemlji mnogi su odrastali i umrli nekršteni, a njihova vjerna rodbina želi se pomoliti za njihov pokoj. Takva privatna molitva nikada nije bila zabranjena. Ali u crkvenoj molitvi, tijekom bogoslužja, spominjemo se samo djece Crkve koja su joj se pridružila po sakramentu svetog krštenja.

Neki opati, vođeni trgovačkim obzirima, obavljaju crkvene komemoracije nekrštenih ljudi, primaju puno novčanica i priloga za takav spomen i uvjeravaju ljude da je takav spomen jednak sakramentu svetog krštenja. Ljudi s malom crkvom imaju dojam da to nije potrebno prihvatiti Sveto Krštenje ili biti član Crkve, samo se trebate moliti mučeniku Uaru. Takav odnos prema štovanju svetog mučenika Huara je neprihvatljiv i protivan je našem crkvenom učenju.”

Predstojatelj Ruske Crkve s pravom je ukazao na tu važnu kanonsku povredu, koja je, nažalost, u posljednje vrijeme postala česta pojava.

Međutim, nije život svetog mučenika Huara ono što daje osnovu za ona iskrivljenja pravoslavne pobožnosti o kojima je Patrijarh govorio. Nitko se ne moli za pogane, pribjegavajući pomoći proroka Jone, iako su ga brodari pitali: Ustani i pomoli se Bogu svome, jer će nas Bog spasiti i ne propasti ().

Nažalost, tekstualni temelj za ovu protukanonsku praksu nalazi se u posljednjim izdanjima liturgijskoga Meneja.

Tako se 19. listopada daju dvije službe mučeniku Uaru - statutarna i nestatutarna. Prvi (na koji Tipikon ukazuje) sastavljen je sasvim uobičajeno i tradicionalno. Sveti mučenik se slavi zajedno s prorokom Joelom. Glavni motiv službe može se izraziti troparom kanona: „ dajte svojim molitvama nas rješavanje grijeha, živi ispravak, Ware"(9. pjevanje, str. 469).

Druga služba – koju tipik uopće ne spominje – počinje prilično neuobičajenim i pretencioznim nazivom: “ Druga služba, bdijenje, održana je svetom mučeniku Huaru, kojemu je dana milost moliti za pokojne Kleopatrinine pretke, koji nisu bili dostojni primiti sveto krštenje. .

O ovom nazivu treba napomenuti sljedeće.

Prvo, ne prikazuje se samo služba u čast tog i tog sveca Božjeg, kao što je uvijek slučaj u Meneju, nego se proglašava određeni cilj, kao nadzadaća: proslaviti Uar upravo kao molitvenik za nekrštene "Kleopatrinini preci".

Za usporedbu, pretpostavimo da netko želi stvoriti novu alternativnu uslugu “na blagdan Usjekovanja glave časne glave Ivana Krstitelja, kojemu je dana milost da liječi od glavobolje”- uz obrazloženje da, kažu, molitva Preteči pomaže kod glavobolje. Ili bi netko napravio novu uslugu “Svetom Nikoli, dana mu je milost oslobođenja da namjesnicima podari nepravednu smrt onima koji su je imali.” Iako Crkva pjeva ovim riječima (Akatist, Ikos 6) Mirlikijskog Čudotvorca, to ne daje razloga da se ova jedina epizoda iz života svetog Nikole učini odlučujućom u sadržaju i naslovu službe svecu. Na isti način, naslov službe ne bi trebao osiromašiti obilje talenata slavnog mučenika i čudotvorca Uara.

Drugo, svakako treba reći da naziv ove druge, nestatutarne službe sadrži, ako ne čistu laž, onda nepotkrijepljenu i neutemeljenu tvrdnju: nema dokaza da je blažena Kleopatra (priopćenje istoga dana, 19. listopada). ) ima rodbine bili nekršteni. Vjerojatno su pobožnu i revnu kršćansku suprugu odgojili vjernički kršćanski roditelji. Život sv. Uara ne daje razloga sumnjati u Kleopatrine rođake za nevjeru i poganstvo. Ovo treba navesti s barem nekim činjenicama koje ukazuju na njihovu zloću.

Prisjetimo se što život kaže. Nakon Huarovog mučeništva, Kleopatra je potajno ukrala njegovo tijelo i, umjesto svog pokojnog muža, uzela “... relikvije svetog Huara, donijela ih, kao kakav dragulj, iz Egipta u Palestinu i u svoje selo zvano Edra, koja se nalazila blizu Tabora položila ih je sa svojim precima.” . Nakon nekog vremena Kleopatri se u snu javi sveti Rat i reče: “Ili misliš da nisam ništa osjetio kad si uzeo moje tijelo s hrpe leševa stoke i položio me u svoju sobu? Ne slušam li uvijek vaše molitve i ne molim li se Bogu za vas? A najprije sam se molio Bogu za tvoju rodbinu, s kojom si me položio u grob, da im budu oprošteni grijesi."

Treće, čak i ako pretpostavimo da je među Kleopatrininom rodbinom bilo ljudi koji nisu bili kršteni i koji nisu vjerovali u Krista, oni su providnošću Božjom završili u kripti, posvećenoj milošću koja je proizlazila iz relikvija svetog Uara: “Zemlja na kojoj tvoje najstrpljivije tijelo, mudro, leži, Božanstvom posvećeno”(Kanon, Pjesma 9. zakonske službe, str. 469.) Bog je svemoguć čak i da uskrisi mrtve iz dodira s relikvijama svetaca Njegovih, kao što je bio slučaj sa svetim prorokom Elizejem: Bacila sam svog muža u grobnicu Elisse, a tijelo čovjeka palo je mrtvo, i dotaknula sam kost Elisse, i on je oživio, i ustao na noge. ().

Istina, još nikome nije palo na pamet napraviti novu uslugu “Proroku Elizeju, kojemu je dana milost dizati mrtve na noge”.

Napomenimo također da čak i ako je u obiteljskoj kripti bilo nekrštenih rođaka, niti se sama Kleopatra molila Kristu za njihovo spasenje, niti je zamolila svetog mučenika Huara za molitve o tome. Mučenik je izvršio svoj zagovor pred Gospodinom, stojeći pred prijestoljem Svemogućeg, i uopće se ne savjetujući s onima koji žive na grešnoj zemlji.

Razmotrimo sadržaj liturgijskog teksta cinjenica službe mučeniku Uaru prema Meneji.

Stihovi na “Gospodine, zavapih” Male Večernje tvrde o svetom Uaru da “Kroz njegove molitve mrtvi opraštaju pogani Gospodine Kriste" . « Unvernija mrtvi su izbavljeni i oslobođeni iz mjesta pakla kroz molitve Uare mučenika.” .

Iz ove više nego dvojbene teze proizlazi sljedeći prvi stidljivi zahtjev: „Primi naše sažaljenje, mučeniče, i sjeti se u tami i sjeni smrtnoj onih osuđenih koji sjede za nas, i moli Gospodina Boga da ispuni naše molbe za njih. .

Na Velikoj Večernji u stihiri “Gospodine, zavapih” ova se tema razvija s velikom smjelošću: „Molite Krista Boga da iskaže svu dobrotu našim rođacima, ne postigavši ​​vjeru i Krštenje, smiluj im se i spasi duše naše" .

Na kraju stihira nalazi se “slavnik” od više od pola stranice, koji sadrži takov "pravi krikovi": "Zapamtiti... Pravoslavne vjere i Krštenja sveca koji nisu postigli, ali u zbunjenosti, kao u proturječnostima, prevareni i pali na sve načine, čuj, veliki mučeniče, ove vapaje, i moli da daš oprost, i oproštenje, i izbavljenje od žalosnih onima koji su bili potlačeni.” .

Tema prošnje za nevjernike i nekrštene pojačana je u stihiri “na litiji”.

“...Sjetite se naše rodbine... čak otuđena heterodoksijom preminuo, nevjerni i nekršteni, i moli Krista Boga da podari ovo oproštenje i oproštenje." .

« Molba za nepravoslavne, koji su umrli mnogo godina ... a sada moli marljivo, mučeniče, da izbaviš od vrata pakla i oslobodiš neprolazne od tuge, kao ... ne prihvativši spasonosni naraštaj i otuđivši pravoslavnu vjeru, požurite dakle isprositi od Krista Boga oproštenje i oproštenje i veliku milost.” .

U “slavniku” stihira “na pjesmu” opet govori o Kleopatri da “Ovo je pronalaženje svog nevjeran rodbina, molitvama slavnog mučenika, izbavljena je od tuge vječnih muka.” To sastavljaču kanona daje osnovu za molitveni apel: “Isto tako, naši roditelji i njihovi susjedi, nažalost, još više brinu vjera i krštenje sveca otuđeno... isprosi im Krista Boga promjenu i milosrdno izbavljenje iz beskrajne tame.” .

Stihira za psalam 50 sadrži molbu: “...dostavite naše nevjeran rodbine i predaka i svih za koje molimo, iz ljute i gorke klonulosti.” .

U bogoslužnom kanonu tema molitvenog zagovora mučenika Uara za nekrštene osnažena je pozivom koji se nikad ne nalazi u drugim poznatim crkvenim tekstovima s istom molbom samoj Majci Božjoj da izmoli sve, bez iznimke, nekrštene a heterodoksni mrtvi.

„Izbavi Tvoje tople molitve iz ljute muke nevjeran naše i nekršteni rodbini... i podari im izbavljenje i veliku milost"(Bogorodichen sedalen, str. 479) .

“... Neumoljivo zagovaraj milosrđe Svome milosrdnom Sinu i Učitelju, da se smiluje i oprosti grijeh heterodoksije naše pokojne rodbine"(9. pjevanje, str. 484).

Ne samo Sveta Majko Božja, ali također anđeoski redovi kreni moliti za nevjernike: „Pokreni sa sobom lice svetih nebeskih sila na molitvu, mučeniče, i učini divnu stvar... potpuno u krivu praocu i onima koji se s njima spominju, podari ovome od Gospodara oprost i veliku milost."(3. pjevanje, str. 478.

Kanon nudi druge svece kao saveznike i pomoćnike mučenika Uara:

„Jer si uslišao svetoga svoga, Gospodine, da mu se smiluje nevjerni mrtvi, i danas ih dovodimo na molitvu, a radi njihovih molbi, molimo nepravoslavni pokojnici» (8. pjevanje, str. 483). Ova je molba vrijedna pažnje, jer obvezuje ne samo Uarskog mučenika, nego cijeli sabor svetih svetaca Božjih da traže spasenje nekrštenih: „Jaganjče Božji, koji nas je otkupio svojom Prečistom Krvlju, Uslišavši molitvu Feklinu i blaženoga Grgura, Metod s mnogima i Makarije primi molbu, a ja ću dati radost i izbaviti zlo davši mrtvima i podigavši ​​Krizostoma da napiše o ovim molitvama, prihvati dakle, Učitelju, s ovim slavnim Uarom i molitvama njihov sjeti se od nas, oprosti i smiluj se"(8. pjevanje, str. 483).

Sveti Oci su postupali potpuno u skladu s apostolskim naukom: Kakvo zajedništvo između istine i bezakonja, ili kakvo zajedništvo između svjetla i tame, kakav dogovor između Krista i Belijara, ili kakav ću dio vratiti s nevjernikom, ili kakvo polaganje Crkve Božje od idoli? ().

Metropolit je napisao: „Naše molitve mogu izravno djelovati na duše pokojnika, Samo ako umrli su u pravoj vjeri i s istinskim pokajanjem, tj. u zajedništvu s Crkvom i s Gospodinom Isusom: jer u ovom slučaju, usprkos prividnoj udaljenosti od nas, nastavljaju s nama pripadati istom tijelu Kristovu.” On citira iz 5 Pravila VII ekumenski sabor: « Postoji grijeh koji vodi u smrt kada neki, sagriješivši, ostanu nepopravljeni, i ... ukočeno se bune protiv pobožnosti i istine ... Gospodin Bog nije u takvima, osim ako se ne ponize i otrijezne od svog pada u grijeh." S tim u vezi episkop Makarije napominje: „Umrli u smrtnim grijesima, u nepokajanju i izvan zajedništva s Crkvom nisu dostojni njezinih molitava, po ovoj apostolskoj zapovijedi.

Dekreti Laodicejskog mjesnog sabora jasno zabranjuju molitvu za žive heretike: “ Nije ispravno moliti s heretikom ili odmetnikom(Pravilo 33). " Ne treba prihvaćati blagdanske darove koje šalju Židovi ili heretici, niti s njima slaviti.(Pravilo 37). Isti Laodicejski sabor zabranjuje članovima Crkve molitveno spominjanje mrtvih pokopanih na nepravoslavnim grobljima: “ Neka članovi crkve ne smiju ići na groblja svih heretika ili na takozvana mjesta mučeništva, radi molitve ili liječenja. A oni koji hodaju, čak i ako su vjernici, bit će lišeni crkvenog zajedništva na određeno vrijeme“ (Pravilo 9). U svom tumačenju ovog Pravila, biskup je primijetio: „Ovo pravilo Laodicejskog sabora zabranjuje pravoslavcima, ili, kako tekst kaže, „crkvenima“, svima koji pripadaju Crkvi, posjećivanje takvih krivovjernih mjesta radi molitve. i bogoslužja, jer se inače može osumnjičiti za sklonost jednoj ili drugoj jeresi i ne smatrati se pravoslavnim po uvjerenju.”

U svjetlu toga postaje jasna drevna i raširena tradicija odvajanja pravoslavnih groblja od drugih - njemačkih, tatarskih, židovskih, armenskih. Uostalom, sprovodna molitva u grobljanskim crkvama i kapelama obavlja se, prema Službeniku, o. « leži ovdje i posvuda pravoslavac» . Iza "ovdje leže pogani" Crkva ne moli.

Isto tako, Crkva ne moli za samoubojice. Pravilo Sveti Timotej Aleksandrijski, dan u Pravilniku, zabranjuje crkveni spomen na one osobe koje “dići će ruke na sebe ili će se baciti s visine”: “Takvome ne priliči kurban, jer on je samoubojica”(Odgovor 14). Sveti Timotej čak upozorava prezbitera koji sličnih slučajeva "Moram ga svakako ispitati sa svom pažnjom, da ne padnem pod osudu.".

Zanimljivo je da dok sveti oci zabranjuju molitvu za žive i mrtve heretike, oni pozitivno rješavaju pitanje mogućnosti crkvena molitva za otpadnike koji zbog slabosti i kukavičluka nisu izdržali kušnju tijekom progona: “bilo oni koji su patili u zatvoru i bili svladani glađu i žeđu, ili izvan zatvora na sudačkoj stolici, mučeni blanjanjem i premlaćivanjem i konačno svladani slabošću tijela.” "Za one- odlučuje svetac, - kad neki vjerom traže prinose molitvi i molbi, pravedno je pristati s njim.”(Vidjeti: Pravilnik, Pravilo 11). To je motivirano činjenicom da “Iskazati samilost i sućut onima koji plaču i ječu za onima koji su nadvladali herojska djela... nikome nije nimalo štetno”[Ibid].

Crkveno-kanonska pravila ne dopuštaju mogućnost molitve za krivovjerce i pogane, ali im izjavljuju anatema i tako su lišeni, kako za života tako i nakon smrti, molitvenog zajedništva s Katoličkom Apostolskom Crkvom.

Jedini slučaj liturgijskog zagovora za nekrštene su molitve i litanije za katekumene. Ali ova iznimka samo potvrđuje pravilo, budući da su katekumeni upravo oni ljudi koje Crkva ne smatra strancima u vjeri, budući da su izrazili svjesnu želju da postanu pravoslavni kršćani i pripremaju se za sveto Krštenje. Štoviše, sadržaj molitava za katekumene očito se odnosi samo na žive. Nema molitvenih obreda za preminule katekumene.

Napisao je: “Ne treba uopće sumnjati da su molitve sv. Crkve, spasonosne žrtve i milostinja koriste mrtvima, ali samo oni koji su živjeli prije smrti na način da im nakon smrti sve ovo može biti od koristi. Za za one koji su otišli bez vjere promican ljubavlju, a bez komunikacije u sakramentima uzalud njihovi bližnji čine djela te pobožnosti, čije jamstvo nisu imali u sebi kad su bili ovdje, ne prihvaćajući ili uzalud prihvaćajući milost Božju i zgrćući za sebe ne milost, nego gnjev. Dakle, ne stječu nove zasluge za mrtve kada oni koje poznaju učine nešto dobro za njih, već samo izvlače konzekvence iz načela koja su prethodno postavili.”

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Sveti sinod je 1797. godine prvi put dopustio pravoslavnim svećenicima da se, kada prate tijelo umrle nepravoslavne osobe u određenim slučajevima, ograniče samo na pjevanje. Trisagion. “Priručnik svećenika i crkvenih službenika” kaže: “ Zabranjeno sahranjivanje pogana po obredu pravoslavne crkve; ali ako umre nekršćanska ispovijed i „nema svećenika ni župnika ni one ispovijesti, kojoj je pokojnik pripadao, ni druge, onda je svećenik pravoslavne ispovijesti dužan otpratiti mrtvaca od mjesta do groblja prema pravila određena u zborniku crkvenih zakona«, po kojima bi svećenik trebao pokojnika ispratiti s mjesta do groblja u misnom ruhu te ga ukrao i spustio u zemlju uz pjevanje stiha: sveti Bog"(Ukaz Svetog sinoda od 24. kolovoza 1797.)".

S tim u vezi, svetac bilježi: “Prema crkvenim pravilima, bilo bi pošteno da Sveti Sinod ni to ne dopusti. Dopuštajući to, koristio je snishodljivost i iskazivao poštovanje prema duši koja je na sebi imala pečat krštenja u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Nema se pravo tražiti više."

Priručnik također objašnjava sljedeće: " Obaveza pravoslavnog svećenika da sahrani nekršćanina Kršćansko vjeroispovijedanje određeno je odsutnošću klera drugih kršćanskih vjeroispovijesti, u kojima pravoslavni sveštenik i mora se uvjeriti prije nego što ispuni zahtjev za ukop nekršćanina (Crkveni bilten. 1906., 20).

Sveti sinod je svojom rezolucijom od 10. do 15. ožujka 1847. odlučio: 1) kod pokopa vojnih dužnosnika Rimokatoličke, luteranske i reformirane vjeroispovijesti Pravoslavno sveštenstvo može na poziv učini samo to, što se kaže u dekretu Svetog sinoda od 24. kolovoza. 1797. (pjevanjem dopraćeno na groblje Trisagion. - svećenik K.B.); 2) pravoslavno svećenstvo nema pravo obavljati dženazu oni koji su umrli po obredima pravoslavne crkve; 3) tijelo umrlog nekršćanina ne može se unijeti u pravoslavnu crkvu prije ukopa; 4) pukovnijsko pravoslavno svećenstvo prema takvim činovima ne može obavljati kućne sprovode i uključiti ih u crkvenu komemoraciju(Predmet Arhiva Sv. Sinoda 1847., 2513.)“.

Ovaj standard pobožnosti, koji zabranjuje pogrebne službe za nepravoslavne, poštovao se posvuda u svim mjesnim pravoslavnim crkvama. No, sredinom 19. stoljeća ta je odredba prekršena.“ Carigradski patrijarh Grgur VI 1869. godine ustanovio je poseban obred sahrane umrlih nepravoslavnih, koji je usvojio i Helenski sinod. Ovaj obred sastoji se od Trisagiona, 17. kathizme s uobičajenim pripjevima, Apostola, Evanđelja i malog otpusta."

U samom prihvaćanju ovog obreda ne može se ne vidjeti otklon od patrističke tradicije. Ta se novotarija provodila među Grcima paralelno s donošenjem novoga tzv. “Tipika Velike carigradske crkve”, objavljenog u Ateni 1864. godine, čija je bit bila reforma i smanjenje zakonskog bogoslužja. Duh modernizma, uzdrmavši temelje pravoslavlja, potaknuo je stvaranje sličnih redova u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Kako je primijetio protojerej, „neposredno prije revolucije, u petrogradskoj sinodskoj tiskari tiskana je posebna brošura slavenskim fontom „Služba nad upokojenim nepravoslavnima“. Ovaj obred je naznačen da se vrši umjesto zadušnice, uz izostavljanje prokemna, apostola i jevanđelja."

Upravo ova “Služba nad upokojenim inoslavnima” pojavila se u našoj Crkvi kao manifestacija revolucionarno-demokratskog i obnovljenaškog mentaliteta koji je zaokupio umove drugih teologa i klera početkom 20. stoljeća. Njegov se tekst ne može uopće opravdati s crkveno-kanonske pozicije. Tekst ove “Službe reda” u Trebniku sadrži niz apsurda.

Tako se, na primjer, na početku “Slijeda naredbi” kaže: "Iz nekog razloga blažena krivnja, prigodno je da pravoslavni svećenik obavi sahranu tijela pokojnika nepravoslavni» . Gore smo već pokazali da crkvenih kanona nema "blagoslovljena vina" ovdje nije dopušteno.

Nakon uobičajenog molitvenog početka, “Služba reda” navodi Psalam 87, koji sadrži osobito sljedeće riječi: Hrana je priča o Tvojoj milosti u grobu, i Tvojoj istini u uništenju; Čudesa tvoja znat će se u tami, i pravda će tvoja biti poznata u zaboravljenoj zemlji(). Ako pojasnimo da crkvenoslavenska riječ hrana znači "je li stvarno", Psalam će postati ukor za one koji ga čitaju nad nepravoslavnim mrtvima.

Nakon toga slijedi Psalam 118, hvaleći hodajući po zakonu Gospodnjem(). Svetac u svom tumačenju ovog psalma navodi patristički sud: “Ne blaženi koji se okaljaju grijehom u pokvarenosti svijeta, nego oni koji budi besprijekoran na svom putu i hodi po zakonu Gospodnjem.” .

Pošteno radi, treba napomenuti da se u izdanjima Trebnika u posljednjih deset do petnaest godina više ne objavljuje ovaj “Slijed redova”.

S gledišta pravoslavnog tradicionalnog stava prema predmetu koji se razmatra, stav monaha Mitrofana, koji je objavio knjigu "Zagrobni život" 1897. godine, treba smatrati ispravnim. Navedimo nekoliko citata iz toga.

„Naš sv. Crkva ovako moli za pokojne: “Upokoj, Gospodine, duše slugu svojih koji su počivali u vjeri i nadi uskrsnuća. Neka Bog upokoji sve pravoslavne kršćane.” To je ono za koga Crkva moli i s kim je u neraskidivom jedinstvu i zajedništvu. Stoga, nema sjedinjenja i zajedništva s mrtvim nekršćanima i nepravoslavnima… Za pravi kršćanin“osim samoubojstva, nikakva smrt ne razvrgava jedinstvo i zajedništvo sa živima – s Crkvom... Sveci mole za njega, a živi mole za njega, kao za živog uda jednog živog tijela.”

„Upitajmo se, mogu li svi u paklu biti oslobođeni kroz naše molitve? Crkva moli za sve mrtve, ali samo mrtve u pravoj vjeri sigurno će dobiti oslobođenje od paklenih muka. Duša, dok je u tijelu, dužna je unaprijed se pobrinuti za svoj budući život, mora zaslužiti da joj po prelasku u zagrobni život zagovor živih donese olakšanje i spasenje.”

“Grijesi koji predstavljaju hulu na Duha Svetoga, tj. nevjerica, gorčina, otpadništvo, nepokajanje i slično, čine osobu zauvijek izgubljenom, i zagovor Crkve takvim mrtvima a nimalo živ neće pomoći, jer su živjeli i umrli izvan zajedništva s Crkvom. Da o onima Crkva već ne moli» .

Ovdje autor očito ima na umu riječi evanđelja: Kaže li tko riječ protiv Sina Čovječjega, bit će mu oprošteno; a tko govori protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni u ovom ni u onom vijeku(). Iz ovih Spasiteljevih riječi mnogi su naravno zaključili da je u načelu oprost grijeha moguć i nakon smrti grešnika. Mitropolit s tim u vezi primjećuje: „ O onima koji su umrli s hulom na Duha Svetoga, ili, što je isto, u smrtnom grijehu, i nepokajani Crkva ne moli, i zato, kako reče Spasitelj, hula na Duha Svetoga neće se oprostiti čovjeku ni u ovom ni u onom vijeku.”

Velečasni nije dopustio otvoreno obilježavanje na liturgiji preminulih heretika ikonoklasta.

Navedimo niz izjava svetih otaca u kojima oni, pozivajući na molitvu za mrtve, nisu dopuštali da se ona obavlja u Crkvi za one koji su umrli izvan crkvenog zajedništva – heretike i nekrštene.

: “Cijela Crkva drži ovo kako su predali oci, tako da moli za one koji su umrli u zajedništvu tijela i krvi Kristove kada ih se spomene u dogledno vrijeme na samoj žrtvi.”

Svetac: “Ovo je vrlo pobožno i korisno djelo - vršiti božanski i slavni sakrament pomen umrlih u pravoj vjeri» .

Velečasni: „Otajstva i samovidci Riječi, koji osvojiše zemaljski krug, učenici i božanski apostoli Spasitelja, ne bez razloga, ne uzalud i ne bez koristi, ustanovljeni da vrše strašna, čista i životvorna otajstva. sjećanje na pokojne vjernike» .

Sveti Ivan Zlatousti: “Kad sav narod i sveta katedrala stoje s rukama ispruženim k nebu, i kada se prikazuje strašna žrtva: kako da ne umilostivimo Boga moleći se za njih (mrtve)? Ali ovo o onima koji su jedini umrli u vjeri» .

O spomenu nepravoslavnih u kućnoj molitvi

Riječima koje smo naveli na početku Njegova Svetost Patrijarh Aleksija na Moskovskom eparhijskom susretu 2003., istaknuto je da je samo privatna, kućna molitva dopuštena i uvijek je bila dopuštena za nekrštene, ali „tijekom bogoslužja spominjemo se samo djece Crkve koja su joj se pridružila po sakramentu sv. Krštenje." Ova podjela između crkvene i privatne molitve je bitna.

Glavno djelo "O obilježavanju mrtvih prema Povelji Pravoslavne Crkve" sastavio je novomučenik, episkop Kovrov. U odjeljku “Kanon mučeniku Uaru o izbavljenju od muka mrtvih u drugim vjerama” on piše: “Drevna Rusija je, sa svom strogošću svog odnosa prema mrtvima, našla za moguće moliti se ne samo za obraćenje živih na pravu vjeru, ali i za izbavljenje od muka mrtvih u drugim vjerama. Istodobno se utekla zagovoru svetog mučenika Huara. U starim kanonima postoji poseban kanon za ovaj slučaj, potpuno drugačiji od kanona koji se nalazi u Listopadskom mineju pod 19.

Međutim, ovaj odjeljak, kao i odjeljak “Molitva za nekrštenu i mrtvorođenu djecu” i “Molitva za samoubojice”, Episkop Atanasije stavlja u IV glavu – “Sjećanje na mrtve”. kod kuće molitva" S pravom piše: „ Kućna molitva s blagoslovom duhovnog oca mogu se spominjati i oni koji se ne mogu sjećati na crkvenim službama.” „Spomen pokojnika, iz poniznosti i radi poslušnosti svetoj Crkvi, prenesen u našu kućnu ćelijsku molitvu, bit će vrjedniji u očima Božjim i za pokojne razveseljiviji nego što se čini u crkvi, ali s kršenjem i zanemarivanjem. crkvenih statuta.”

Istodobno napominje o zakonskom javnom bogoslužju: „ svi pogrebne usluge su točno definirane u svom sastavu, a također je točno određeno vrijeme kada se mogu ili ne mogu obavljati. I nitko nema pravo prekoračiti te granice koje je postavila Sveta Crkva.”

Dakle, u crkvenoj zajednici kojoj je na čelu svećenik ili biskup, nema načina da se legalno moli za nekrštene (kao i za nepravoslavne i samoubojice). Napomenimo da se u raspravi biskupa Atanazija govori i o zakonskoj službi božjoj i o službama prema Trebniku (pogrebna služba, parastos). Štoviše, u prva tri poglavlja ne spominje se služenje mučeniku Uaru. Značajno je da sam Gospodin piše na početku IV. poglavlja: “Dotakli smo se svatko raznim slučajevima kada Sveta Crkva dopušta ili sama poziva, ponekad i snažno poziva na molitvu za pokojne. Ali svi prethodno navedeni slučajevi komemoracije mrtvih obavljaju se sa svećenikom.” Dakle, obred bdijenja i nestatutarne službe mučeniku Uaru, koji smo razmatrali, ne može se prepoznati ni u pravoslavnom liturgijskom tekstu ni u obredu pravoslavnog brevijara.

Mnogi su sveti oci govorili o mogućnosti privatnog obilježavanja u kućnoj molitvi za one mrtve kojih se ne može sjetiti na crkvenom sastanku.

Velečasni nalazio mogućim da takva komemoracija bude samo tajna: “osim ako svaki u mojoj duši moli za takve ljude i čini im sadaku.”

Časni starješina, ne dopuštajući crkvenu molitvu za one koji su umrli izvan Crkve (samoubojice, nekrštene, krivovjerce), zapovjedio je moliti za njih nasamo ovako: „Traži, Gospodine, izgubljenu dušu oca mojega: ako je moguće, smiluj se. Vaše su sudbine neistražive. Ne smatraj ovu moju molitvu grijehom, ali neka bude tvoja sveta volja.”

Časni starješina napisao jednoj časnoj sestri: “Prema crkvenim pravilima sjećanje na samoubojicu ne bi trebao biti u crkvi, a za njega se mogu moliti njegova sestra i rodbina privatno kako je starac Leonid dopustio Pavelu Tambovcevu da se moli za svog roditelja. Napiši ovu molitvu... i daj je obitelji nesretne osobe. Znamo mnogo primera da je molitva koju je preneo starac Leonid mnoge umirila i utešila i pokazala se validnom pred Gospodom.

Svedočanstva Svetih Otaca koja smo naveli primoravaju nas da, potpuno saglasni sa rečima Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, u našoj Crkvi postavimo pitanje ukidanja iz godišnjeg bogoslužbenog kruga neustavne službe bdenja mučeniku Uaru, nije predviđeno Tipikom, jer je protivno kanonskim crkvenim normama.

Po svoj prilici, u posebnim slučajevima moguć je samo kanon mučeniku Uaru (ali, naravno, ne i nastavak "Cjelonoćnog bdijenja") "neki radi blagoslovljenog vina" preporučiti za molitvu kućne ćelije za umrle nepravoslavne rođake uz obaveznu zabranučitajte ovaj kanon u pravoslavnim crkvama i kapelama za vrijeme javnih službi i službi.

Književnost

1. , vlč. Zbirka pisama monaštvu. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasije (Saharov), biskup. O spomenu na mrtve prema Povelji Pravoslavne Crkve. Sankt Peterburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. Priručnik za svećenika. M.: 1993.

4. , svetoŽivoti svetaca. Listopad. 1993. godine.

5. Časopis Moskovske patrijaršije. 2004, br. 2.

6. Makarije (Bulgakov), mitropolit. Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje. T. II. Sankt Peterburg, 1857.

7. Menaja. Listopad. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1980.

8. Mitrofan, monah. Zagrobni život. Petrograd, 1897.; Kijev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sakramenti i obredi pravoslavne crkve. Dio 4. M., 1992.

10. , biskup. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima. Lavra Svete Trojice Sergijeva, 1996.

11. Misal. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1977.

12. Brevijar. Dio 3. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1984.

13. Teodor Studit, vlč. Kreacije. T. II. Sankt Peterburg, 1908.

14. , sveto Tumačenje Psalma 119. M., 1891.

15. , prot. Kanonsko pravo. M., 1996.

Dugo zbogom Nikeeva Lyudmila

92. Može li se sjećati nekrštenih u crkvi?

Beskrvna Žrtva Svete Euharistije može se prinositi samo za one čije su duše primile “pečat dara Duha Svetoga” u sakramentu krštenja, to jest za one koje Gospodin “poznaje”. Oni koji umru u nevjerstvu lišeni su svake pomoći ove vrste, osim jedne stvari - milostinje za njihove duše. Milostinja im donosi neko olakšanje, neku utjehu.

Ali i tu bi neka vrsta “računovodstvenog pristupa”: kršteni - domine računa desno, nekršteni - lijevo - bio neprikladan. “Nekršten” ne znači uvijek “umro u nevjeri”. Čovjeku koji je cijeli život žestoko odbacivao vjeru, Gospodin ima jedan pristup, onaj tko je, ne kršten, ali je živio po Božjim zapovijedima, ima drugačiji pristup, i, konačno, ako je čovjek već bio spreman biti kršten, a nije uspio, takva se osoba, uglavnom, može smatrati katekumenom...

“O prirodi povezanosti s Crkvom drugih ljudi, nepravoslavnih i nekršćana”, kaže prof. A. I. Osipov (“Zagrobni život duše”) - koji iz nekog razloga nisu prihvatili kršćansku vjeru i krštenje, ne možemo suditi, jer ne znamo ni o njihovom duhovnom stanju ni o svim objektivnim okolnostima njihova života. Možemo i trebamo znati pravu i krivu vjeru, ali nikada ni za jednu osobu ne možemo reći da je propala, odnosno da će zauvijek biti izvan Crkve. Jer pouzdano znamo da je prvi ušao u nebo, to jest u Crkvu, onaj koji je po ljudskoj prosudbi nedvojbeno bio izgubljen čovjek, jer je bio razbojnik. Samo Crkva, svojom anatemom, može izreći takvu presudu. U međuvremenu, nema te presude – vrata vjere su otvorena za svakog kršćanina da moli za bilo koju osobu, bez obzira na njegovu vjeru i uvjerenja, bez obzira je li živ ili mrtav.”[natrag]

Iz knjige Ako je Bog ljubav... Autor Kurajev Andrej Vjačeslavovič

Je li moguće spasiti se izvan crkve? Zašto su pravoslavni toliko uvjereni da izvan Crkve nema spasenja? Je li to loša karakterna osobina? Nasljeđe sovjetske ideološke nesnošljivosti? Relikt starijeg “srednjovjekovnog” načina mišljenja i osjećanja? U kojoj je mjeri eksplicitna i

Iz knjige Darovi i anateme. Što je kršćanstvo donijelo svijetu Autor Kurajev Andrej Vjačeslavovič

DA LI JE MOGUĆE SPASITI SE IZVAN CRKVE? ZRAČNA BLOKADA ILI GDJE ŽIVE DEMONI Zašto su pravoslavci toliko uvjereni da izvan Crkve nema spasa? Je li to loša karakterna osobina? Nasljeđe sovjetske ideološke nesnošljivosti? Relikt starijeg "srednjovjekovnog" načina razmišljanja

Iz knjige Dugi rastanak Autor Nikeeva Ljudmila

93. U nekim knjigama morate pročitati da duše nekrštene djece idu ravno u pakao, u drugima se to osporava. Kako Crkva gleda na ovo pitanje? Može li se moliti za takvu djecu? prof. A. I. Osipov: “Blaženi je jednom prorekao “paklenu” sudbinu nekrštenoj djeci

Iz knjige Crkvena bilješka Autor autor nepoznat

97. Je li moguće u crkvi održati sprovod za pravoslavnu osobu koja je krštena u protestantizam i nije se zbog toga pokajala? Nažalost ne. Evo kako sveti Atanazije (Saharov) obrazlaže ovu zabranu: “Obavljanje komemoracije prema pravoslavni čin(posebno predanost

Iz knjige Pitanja za svećenika autor Shulyak Sergey

98. Može li se moliti u crkvi za nepravoslavne kršćane? Mitropolit Venijamin (Fedčenkov) priča kako mu se jednom u snu javila protestantska djevojka. Ova djevojka je tražila da se moli za nju jer njeni roditelji nisu htjeli moliti za nju. Ne zato što su loši

Iz knjige 1115 pitanja svećeniku Autor dio web stranice OrthodoxyRu

Tko treba i može se sjećati u bilješkama" Molitva za zdravlje U bilješkama koje se predaju za komemoraciju zapisana su imena samo onih koji su kršteni u pravoslavnoj crkvi. Prva bilješka koju predajemo je "O zdravlju". Pojam "zdravlja" uključuje ne samo zdravlje, fizičko stanje

Iz knjige Za što živimo autorice

15. Je li moguće spasiti se izvan Crkve? Pitanje: Je li moguće spasiti se izvan Crkve? Odgovara svećenik Alexander Men: Ovo se pitanje uvijek postavlja ne uzimajući u obzir samo značenje pojma “spasenje”. Kada govorimo o spasenju kao čovjekovoj inicijaciji u božanski život, moramo dati

Iz knjige Pisma (brojevi 1-8) Autor Feofan pustinjak

12. Može li se moliti za nekrštene? Pitanje: Može li se i kako moliti za nekrštene rođake i prijatelje – žive ili mrtve? Uostalom, to se često događa u obiteljima: vaš otac nije kršten, ne želi biti kršten, ali je vrlo dobra osoba. Kako moliti za njega: u crkvi, kod kuće? Mogu li

Iz autorove knjige

3. Da li je moguće dostaviti zdravstvene potvrde za nekrštene osobe? Pitanje: Da li je moguće dostaviti zdravstvene potvrde za nekrštene osobe? Dugo sam godina u zdravstvenim bilješkama unosio imena meni bliskih ljudi koji nisu bili kršteni. Ali nedavno je u hramu žena koja prodaje svijeće odlučno odbila uzeti

Iz autorove knjige

3. Može li se vjerovati osobi koja djeluje kao iscjelitelj u ime Pravoslavne Crkve? Pitanje: Možete li vjerovati osobi koja djeluje kao iscjelitelj u ime Pravoslavne Crkve? Odgovara svećenik Konstantin Parkhomenko: Da bi to učinila, takva osoba mora predočiti dokument

Iz autorove knjige

1. Možete li nam ukratko ispričati povijest Ruske Crkve? Pitanje: Možete li nam ukratko ispričati povijest Ruske Crkve? Doslovno glavne faze. Odgovori svećenik Konstantin Parkhomenko: Ako povijest kršćanske Crkve seže gotovo dva tisućljeća u prošlost, onda je povijest

Iz autorove knjige

Da li je moguće dostaviti zdravstvene potvrde za nekrštene osobe? Iguman Sretenjskog manastira, arhimandrit Tihon (Ševkunov) Draga Galina, žena u crkvenoj radnji ti je potpuno dobro rekla. Bilješke za proskomidiju mogu se dostaviti samo s imenima krštenih osoba. Za voljene

Iz autorove knjige

Može li se sjediti u crkvi? „Ako imate slabu snagu i umor, možete sjediti u crkvi. Moj sin! daj mi svoje srce (Izr. 23, 26). „Bolje je misliti o Bogu sjedeći nego o nogama stojeći“, rekao je sveti Filaret

Iz autorove knjige

301. Blagoslov za rad u korist crkve naslovnice i njezina muža. Uzorno držanje molitvenog pravila. Kako se ponašati prema gostima. Trebamo li se sjećati zadavljenog čovjeka? Savjet mom sinu. Informacije o zdravlju. O akatistu svetom Ignaciju Bogonoscu Milost Božja s tobom! Primljeno

Iz autorove knjige

356. Ženi Mariji. Je li moguće nositi ime Majke Božje? Luteranska žena ne bi trebala biti komemorirana u crkvi. O pravilu za klanjanje Neka je milost Božija s vama! Prvi put čujem za ovo što pišeš. U crkvi nema zabrane nositi ime Majke Božje. A nevolje dolaze od toga što tko slavi

Iz autorove knjige

1268. Utjeha o smrti mlade kćeri. Kad možeš sjediti u crkvi, milost Božja s tobom! Dobrodošli, dođite prirodno. Neka vam Gospodin udijeli svetu pričest. Tain. Bit će u pomoći. Gospodin ti šalje svaku utjehu! Što ti je Gospodin rano uzeo kćer, to je, istina, milost Božja.