Zajedničke molitve s hereticima – teološka ocjena. Zajednička molitva s katolicima

Pitanje:

Bok tata. Daj malo smisla. Desilo se da su mi ovaj tjedan došli susjedi (nisu se vidjeli jako dugo, tražili su posjetu, nisam mogao odbiti) oni su protisti (ne raspravljam se s njima oko predmeta vjere i općenito, ako komuniciramo, to je samo u apstraktnim temama) ali onda ih je nazvala druga susjeda, također njihova sestra po vjeri, i zamolila ih da se hitno pomole za bolesnika... i odmah su se pomolile, zovu mene i na molitvu... Bilo mi je naravno malo neugodno zbog ovog trenutka, ali nisam to izrazio. Zbog svoje neugodnosti jednostavno je molila u sebi: “Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni grešnoj i nama. grješnici... i naravno zamolila je i za zdravlje za bolesnicu, te se na kraju molitve prekrižila... Navečer istoga dana umrla je ta bolesnica (također naša susjeda).. . moja majka i ja smo otišle izraziti sućut djeci (oprostite na igri riječi, oče, ali obitelj je mješovita muslimanska i pola djece također ide u istu protestantsku crkvu, ali svi zajedno živimo u blizini i stoga nismo stranci u isto vrijeme) ..i općenito tamo, opet, protestanti su opet počeli moliti.... Opet sam izmolio Isusovu molitvu i zamolio Božje milosrđe za pokojnicu i utjehu za njezinu preostalu djecu.... Svi ovaj put me mučilo pitanje... Griješim li što molim zajedno s protistantima, iako ne po njima? Samo što sam davno pročitao negdje na nekom pravoslavnom sajtu da se pravoslavci ne mogu ni moliti s prostatom, anatema....jel tako oče?....Kao što vidiš našao sam se u takvoj situacija više nego jednom u tako kratkom vremenu....ne svojom voljom, možda nisam odmah shvatila kako se ponašati, a možda sam i nesvjesno zgriješila....kao što sam i mislila. da ako ne znam što da radim, onda mi samo treba ljubav.... i samo budi tu.... unatoč činjenici da su protistanti... Molim te, shvati oče, nemam mudrosti... Ponekad znam biti poput farizeja, odvjetnika... posramljen, zbunjen... Ali sveto pismo kaže da je ljubav iznad svega... Jesam li zgriješio? Hvala unaprijed i na strpljenju.

Odgovara na pitanje: Protojerej Dimitrij Šušpanov

Svećenikov odgovor:

Pozdrav Anastasia. Izraz "pravoslavlje" može se tumačiti kao ispravno, spasonosno slavljenje Boga. Ovo slavljenje se, prije svega, vrši u molitvi. “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, ondje sam i ja među njima” (Matej 18,22) kaže Spasitelj. To znači da je pravoslavlje, s jedne strane, iskustvo, pravila vjerne, spasonosne molitve. To se iskustvo razvijalo i brusilo u stoljetnom asketskom životu njegovih svetaca. S druge strane, sama molitva se u pravoslavlju doživljava kao izraz istine Jedne, Svete, Katoličanske i Apostolske Crkve, kojoj je Glava Krist. On za sebe kaže: "Ja sam put, istina i život." To znači da je molitva jedinstvo vjernika u Istini, a to je Isus Krist. Zato kanonska pravila Crkve zabranjuju pravoslavnom kršćaninu zajedničku molitvu s nepravoslavnima (katolici, protestanti, sektaši) i nepravoslavnima (muslimani, židovi itd.). U heterodoksnim ispovijedima molitva ima drugačiji smjer, intonaciju i naglasak. Primjerice, najnoviji katolički sveci (Franjo iz Asiza, Terezija Avilska, Ignacije Loyolski itd.), koje suvremeni katolicizam priznaje kao univerzalne učitelje, prakticirali su molitvenu meditaciju ili tzv. maštovita molitva, koja je, prema jednodušnom mišljenju i drevnih i suvremenih pravoslavnih svetaca, neprihvatljiva i dovodi čovjeka u stanje zablude (samoobmane). Protestantizam ne poznaje nikakve zakone ispravna molitva, jer je odbacio Predaju – iskustvo života Crkve u Duhu Svetom. Modeli molitve, a to su molitve svetaca, ovdje se ne prepoznaju niti koriste, a svaki obični protestant moli improvizirano (svojim riječima). Štoviše, ljudi drugih vjera ne znaju ispravnu molitvu, jer su izvan granica Crkve i ne poznaju njezin objavljeni nauk. I zato, da se pravoslavni kršćanin, moleći se s inoslavnima ili nepravoslavnima, ne zarazi od njih duhom neispravne molitve, 10. pravilo svetih Apostola glasi: „Ko se moli s izopćenim iz crkvenu pričest, pa makar bila i u kući: tako neka bude izopćen« (τ. 2, σσ. 81-82 PPC, str. 142, pravilo 65). Štoviše, za pravoslavne je kršćane neprihvatljivo sudjelovanje u krivovjernim bogoslužjima i zajedničko sudjelovanje u glavnom sakramentu – euharistiji (zajednička pričest).45 Pravilo svetih apostola kaže sljedeće: “Episkop, ili prezbiter, ili đakon, koji molio samo s hereticima, bit će izopćen. Ako im išta dopušta da se ponašaju kao službenici crkve, neka bude izbačen.” U tvom slučaju, Anastazije, nije bilo grijeha moliti zajedno s protestantima, jer nisi molila s njima, nego u njihovoj prisutnosti, ali tiho i svojim riječima. Gospodin će vam pomoći! S poštovanjem, svećenik Dimitrij Šušpanov

Mnogi pravoslavci sudjeluju u opći događaji s katolicima: razgovarati o aktualnim problemima društva, razmjenjivati iskustva u socijalnom radu. Takvi međureligijski događaji često započinju i završavaju zajedničkom molitvom. Ali crkvena pravila zabranjuju molitvu s nepravoslavnima! Koji je smisao takve zabrane, nije li zastarjela? Protojerej Petar Perekrestov, duhovnik Katedrale ikone Majke Božje „Radost svih žalosnih“ u gradu San Francisku, odgovorio je na ova pitanja dopisniku Neskuchny Garden.

- Oče Petre, da li se kanonska zabrana molitve sa nepravoslavnima odnosi samo na molitve za vreme bogosluženja?

Crkveni kanoni zabranjuju ne samo molitvu s hereticima, nego i ulazak u njihove crkve, jelo s njima, zajedničko pranje u kupatilu, pa čak i liječenje kod njih. Mora se uzeti u obzir da su u prvim stoljećima, kada su ti kanoni usvojeni, svi heretici bili upućeni, uvjereni ljudi koji su išli protiv kršćanskog učenja ne iz neznanja, već iz ponosa. A liječnici nisu samo pregledali pacijenta i propisali liječenje, već su se i dugo molili i razgovarali; tema vjere bila je relevantna u to vrijeme. To jest, na pregledu kod heretičkog liječnika, pacijent bi se neizbježno upoznao s njegovom herezom. Za osobu neiskusnu u teologiji, ovo je iskušenje. Ista je stvar u kupatilu - tamo se nisu samo prali, već su provodili puno vremena razgovarajući. Kanonsko pravilo je i danas relevantno, samo se život promijenio. U sekularnom svijetu malo se govori o vjeri; vjerojatnost vjerskih rasprava u kupatilu ili na pregledu kod liječnika gotovo je nula. Ali ako tu zabranu primijenimo na današnji život, onda sam uvjeren da nespremna osoba koja ne poznaje dobro našu vjeru ne bi trebala dugo razgovarati sa sektašima, a još manje ih puštati u kuću na šalicu čaja (a mnogi sektaši) - Jehovini svjedoci, mormoni - obilaze propovjedničke kuće). To je primamljivo, beskorisno i opasno za dušu.

Neki smatraju da se zabrana zajedničke molitve odnosi samo na bogoslužja, ali da se može moliti na početku općeg sastanka. Ne mislim tako. “Liturgija” se sa starogrčkog prevodi kao “zajednička stvar”. Molitva na liturgiji nije privatna molitva svakog župljana, to je zajednička molitva, kada svi mole jednim ustima, jednim srcem i jednom vjerom. A za pravoslavce svaka zajednička molitva ima neku vrstu liturgijskog značenja. Inače u njemu nema snage. Kako možete moliti s osobom ako ne poštuje Majku Božju i svece?

U suvremenom sekularnom svijetu predstavnici ne samo drugih vjera, već i drugih religija percipiraju se više kao saveznici u odnosu na pobačaj, eutanaziju i druge pojave. Čini se da bi bilo loše da su molili zajedno?

Sada je dominantna ideja na Zapadu da ništa nije važno ili nepremostivo. Odnosno, ti imaš svoju vjeru, ja imam svoju, i sve dok se ne miješamo jedni drugima. Naravno, ne treba se miješati, a sve ljude moramo voljeti i poštivati njihove osjećaje. Morao sam prisustvovati sprovodu za katolike - rodbinu naših župljana. Bio sam tamo iz poštovanja prema pokojniku i njegovoj obitelji, ali nisam molio tijekom bogoslužja. Za svakog od ovih ljudi mogu se moliti nasamo, kao što molim svaki dan za svoju baku katolkinju: “Gospodine, smiluj se službenici svojoj.” A onda “Počivaj Bože u miru...” i na pravoslavni način se sjetim sve svoje pravoslavne rodbine. Ali ovoj babi ne mogu služiti parastos, niti joj na proskomidiji vaditi komade. Crkvena molitva je molitva za članove Crkve. Baka je znala za pravoslavlje, ona se odlučila, moramo to poštovati, a ne da se pravimo da je pravoslavka. Molitva je ljubav, ali ljubav mora pomoći. Pretpostavimo na trenutak da naš crkvena molitva o upokojenju inoslavnih, nevjernika i inovjeraca uslišao je Bog. Onda bi, logično, svi trebali izaći pred sud Božji kao pravoslavci. Ali nisu razumjeli ili nisu htjeli razumjeti pravoslavlje. Takvom “ljubavlju” samo ćemo im naškoditi.

Sveti Ivan (Maksimovič) pokazao je primjer istinski kršćanske ljubavi prema nepravoslavnima - o njemu sam sastavio knjigu koja je nedavno objavljena u Moskvi. Često je obilazio bolnice u kojima su bili smješteni nepravoslavci i nepravoslavci. Biskup je kleknuo i molio za svakog bolesnika. Ne znam, možda je netko od njih molio s njim. Bilo je djelotvorna molitva- Ozdravili su Židovi, Muslimani i Kinezi. Ali nije rečeno da je molio s inoslavnima. A kad je na župi vidio da je u maticu kao jedan od kumova upisan katolik, izdao je dekret da se imena inoslavnih kumova brišu iz svih matičnih knjiga. Jer to je besmislica - kako netko može jamčiti za odgoj osobe koja se krsti? pravoslavne vjere Ne pravoslavac?

- Ali je li loše zajedno pročitati molitvu Gospodnju prije zajedničkog obroka s katolikom?

Ovo je vjerojatno ponekad prihvatljivo. U svakom slučaju, moram izmoliti molitvu prije jela. Ako se skupe različiti ljudi, obično pročitam molitvu u sebi i prekrižim se. Ali ako netko drugi predloži molitvu, pravoslavac može predložiti: čitajmo molitvu Gospodnju. Ako su svi kršćani različitih denominacija, svatko će za sebe čitati na svoj način. U tome neće biti izdaje Boga. A ekumenske molitve na velikim susretima, po mom mišljenju, slične su preljubu. Ova mi se usporedba čini prikladnom, budući da se u Evanđelju odnos Krista i Njegove Crkve opisuje kao odnos Zaručnika (Jaganjca) i njegove Zaručnice (Crkve). Dakle, pogledajmo problem ne iz perspektive političke korektnosti (ovdje definitivno nećemo naći odgovor), već u kontekstu obitelji. Obitelj ima svoja pravila. Obitelj je vezana ljubavlju, a pojam vjernosti usko je povezan s pojmom ljubavi. Jasno je da u svijetu svatko mora komunicirati s mnogo osoba suprotnog spola. S njima možete imati poslovne odnose, biti prijatelji, ali ako muškarac stupi u vezu s drugom ženom, to je izdaja i zakonska (za njegovu ženu) osnova za razvod. Tako i molitva... Pitanje molitve kod nepravoslavnih obično postavljaju ili duhovni ljudi, kojima je glavno dobar odnos, ili, najčešće, apologete ekumenizma. Da, glavna stvar je ljubav, Bog je Ljubav, ali Bog je i Istina. Nema istine bez ljubavi, ali ni ljubavi bez istine. Ekumenske molitve samo zamagljuju istinu. “Iako je naš Bog drugačiji, ali mi vjerujemo u Boga, i to je glavno” – to je bit ekumenizma. Spuštanje visokog. Osamdesetih godina ekumenski pokret Pravoslavci su se aktivno pridružili. Molim vas da mi odgovorite, da li je zahvaljujući svjedočenju pravoslavlja na ekumenskim susretima barem jedna osoba prešla na pravoslavlje? Nisu mi poznati takvi slučajevi. Ako je i bilo pojedinačnih slučajeva (u stvarnosti sam Gospodin vodi svakoga k vjeri i Njemu je sve moguće), oni su prešućivani, makar samo zato što ne odgovaraju ekumenskom duhu - toleranciji i snošljivosti prema svima i svemu. Znam slučajeve kada su ljudi dolazili u Rusiju, molili se na liturgiji u crkvama i prelazili na pravoslavlje. Ili su otišli u manastire, vidjeli starce i prešli na pravoslavlje. Ali nisam čuo da su ekumenske skupštine nekoga dovele do istine. Odnosno takva zajednička molitva ne donosi plodove, ali po plodovima poznajemo ispravnost svojih postupaka. Dakle, nema smisla opća ekumenska molitva. I vjerujem da je danas zabrana molitve s hereticima aktualna upravo u odnosu na ekumenske susrete.

Sjedimo zajedno, raspravljamo o problemima, razmjenjujemo iskustva u socijalnom radu i pritom ih smatramo hereticima?

Naravno, danas se trudimo nikoga ne nazivati hereticima. To nije samo netočno, već i neučinkovito. Počeo sam s činjenicom da je u prvim stoljećima svaki heretik svjesno išao protiv ujedinjene Crkve. Danas u sekularnom svijetu većina vjeri dolazi u svjesnoj dobi, a ljudi u pravilu polaze od vjere ili ispovijesti tradicionalne za njihovu zemlju ili obitelj. U isto vrijeme, mnogi su zainteresirani za druge religije i žele naučiti više o njima. Uključujući i o pravoslavlju. "Zdravo! Ti si heretik! - Hoćemo li započeti razgovor s takvom osobom? Njegov interes za pravoslavlje će nestati. Naš zadatak je suprotan – pomoći ljudima da dođu do istine. Ako se čovjek iskreno zanima za pravoslavlje, želi ga razumjeti, čita knjige, komunicira s pravoslavnim sveštenicima i teolozima, u jednom trenutku i sam shvaća da su njegovi vjerski stavovi, prema definiciji Pravoslavne crkve, jeres. I on će napraviti svoj izbor. U SAD-u najnovije godine prolaze brz rast pravoslavnih zajednica, i to uglavnom na račun američkih domorodaca. Zašto Amerikanci prelaze na pravoslavlje? Oni vide tradiciju, nepromjenjivost Kristove vjere. Oni vide da druge Crkve čine ustupke svijetu u pitanjima ženskog svećenstva i istospolnih brakova, dok pravoslavlje ostaje vjerno zapovijedima. U Rusiji se to ne osjeća tako, ali za nas je to pravi problem - u San Franciscu u svakom kvartu postoje crkve različitih vjera.

Moramo dijeliti suradnju i zajedničku molitvu. To su različite stvari. Imamo mnogo naučiti od heterodoksnih: od protestanata - poznavanje Svetog pisma, misionarska asertivnost, od katolika - društvena aktivnost. I ne kažemo da su svi mrtvi i nestali. Stojimo samo na tome da je Krist osnovao jednu Crkvu i samo jedna Crkva ima puninu milosti i istine. Naravno, ima vrlo pobožnih, pobožnih katolika koji se svakodnevno pričešćuju na svojim misama. Posebno jednostavni ljudi u Italiji ili Španjolskoj – tamo se sačuvala pobožnost. U Americi se katolici pokušavaju prilagoditi duhu vremena. I pitanje zajedničke molitve također je u tom duhu, novo pitanje. Ljudi se uvrijede kada im objasnite da ne možete s njima sudjelovati u molitvi. Osobito na službenim događajima, kada se svi odijevaju za molitvu, protestanti također nose posebnu odjeću. Njima je to možda jedini liturgijski događaj, budući da nemaju euharistiju. I sve koji sudjeluju u ovoj akciji doživljavaju kao istomišljenike. Ovo je veliko iskušenje. U Crkvi u inozemstvu gotovo polovicu klera čine ljudi koji su prešli na pravoslavlje iz katolicizma ili iz Anglikanske crkve. Vrlo su osjetljivi na takve pojave; shvaćaju da će kompromis u pitanjima zajedničke molitve dovesti do neželjenih posljedica. Stoga nikoga ne nazivamo hereticima, sa svima nastojimo održati dobrosusjedske odnose, ali stojimo na istini svoje vjere. Ali ekumenske molitve čine čovjeka ravnodušnim prema istini.

Pravoslavci u Rusiji jako vole djela Clivea Staplesa Lewisa. Anglikanski. Njegove knjige se prodaju u mnogim pravoslavnim crkvama, i zaista su po duhu vrlo bliske pravoslavlju. Da li je moguće da bi Lewis danas bio živ i došao u Rusiju, pravoslavci bi mu odbili da se pomole zajedno?

I sama jako volim Lewisa, ali moja majka mu je jednostavno najdraža spisateljica. Njegove su knjige divan most od čisto zemaljske, svjetovne percepcije života do duhovnog. Ne možete odmah dati čvrstu hranu nepripremljenim ljudima - duhovnim bebama. Bez pripreme jednostavno neće razumjeti Svete Oce. I teško je zamisliti književnost za početnike bolje od knjiga Lewis. Ali moja majka i ja smo uvjerene da bi Lewis, da je živio u naše vrijeme, prešao na pravoslavlje (u njegovo vrijeme u Engleskoj to je bilo jako teško, značilo je napuštanje predaka i obitelji). Kad bi mu samo s ljubavlju objasnili zašto ne mogu moliti s njim. A ako su rekli da nema razlike, skoro je pravoslavac, zna se moliti, zašto bi prešao na pravoslavlje?

U Evanđelju postoji prekrasan primjer - Kristov razgovor sa Samarijankom. Pitao ju je, odgovorila je, Spasitelj se vjerojatno molio i prije susreta i tijekom razgovora, ne znam je li molila, ali nije bilo zajedničke molitve. A nakon razgovora se okrenula i otrčala da svima kaže da je srela Mesiju! Samarićani su za Židove u to vrijeme bili heretici. Moramo otkriti svoju vjeru, njezinu ljepotu, njezinu istinu, možemo i trebamo moliti za svakog čovjeka, ali zajednička molitva s osobom druge vjere samo će je odvesti na krivi put. Zato se trebate suzdržati od toga.

Razgovarao Leonid Vinogradov

Protojerej Petar PEREKRESTOV rođen je 1956. u Montrealu. Otac mu je bio sin bijelog časnika, majka mu je emigrirala iz SSSR-a. Od djetinjstva je služio u crkvi i učio u župnoj školi. Završio je sjemenište Trinity u Jordanvilleu, studirao ruski jezik i književnost na diplomskom studiju i služio je kao đakon u Torontu. Godine 1980. zaređen je za svećenika i preselio se u San Francisco. Sveštenik crkve ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih".

U suvremenom životu naše Crkve tema kanonske ocjene odnosa pravoslavnih i nepravoslavnih može se s punim povjerenjem nazvati problematičnom. Treba se samo prisjetiti povijesti otpadanja od Crkve bivšeg čukotskog biskupa Diomeda i njegovih pristaša. Formalni povod za ovaj njihov korak bila je optužba hijerarhije naše Crkve za takozvani “grijeh ekumenizma”, zajedničke molitve s hereticima itd.

Značajno je da su se i sam bivši episkop Diomed i oni koji su ga pokušavali urazumiti obratili kanonima Pravoslavne Crkve. Ali, nažalost, “kanonski argumenti” nisu imali učinka.

Ne može se reći da je i nakon svega što se dogodilo pitanje “ispravnog”, “kanonskog” odnosa pravoslavaca prema inoslavnim kršćanima dobilo svoje konačno rješenje. Naprotiv, ovaj sukob i rasprave oko njega otkrile su nova problematična područja.

U crkvenom i paracrkvenom okruženju zavidnom se učestalošću vode žučne rasprave o ovoj temi. I sve se to događa unatoč činjenici da je na jubilarnom Arhijerejskom saboru 2000. godine usvojen službeni dokument „Osnovna načela odnosa Pravoslavne Crkve prema inoslavlju“, u kojem su, čini se, sve točke na i.

Očito je da je proces recepcije ovog svecrkvenog dokumenta od strane svećenstva i laika prilično kompliciran. Mnogi pravoslavni kršćani i danas su zbunjeni i sumnjičavi informacijom da se jedan od svećenika ponovno susreo s jednim od poglavara nepravoslavnih crkava; da je Ruska pravoslavna crkva još uvijek članica Svjetskog vijeća crkava; da je netko od nepravoslavaca pozvan na pravoslavnu službu ili je svećenik pravoslavne crkve kao gost prisustvovao službi u katoličkoj crkvi itd.

Kakva može ili treba biti ocjena ovih činjenica suvremenog života naše Crkve?

Svjedoče li ove činjenice o odstupanju od čistote pravoslavlja i kanonske norme ili, naprotiv, predstavljaju primjer našeg svjedočenja inoslavnima?

U ovom članku pokušat ću iznijeti svoje osobno viđenje ovog problema. Nije mi cilj formulirati konačne zaključke i ne potičem čitatelje da dijele moje stajalište. Ova publikacija je poziv na raspravu, a svrha joj je pokrenuti neka, po mom mišljenju, goruća pitanja.

Za objektivnu raspravu potrebno je okrenuti se izvornom izvoru. U našem slučaju, to su kanoni Pravoslavne Crkve, koji uređuju odnose pravoslavnih sa hereticima, ili, moderno rečeno, sa inoslavnima. Evo pet osnovnih pravila:

45 apostolski kanon

Biskup, ili prezbiter, ili đakon, koji je molio samo s hereticima, bit će izopćen. Ako im dopusti da se na bilo koji način ponašaju kao da su službenici crkve, bit će izbačen.

33. pravilo Laodicejskog sabora

Nije ispravno moliti s heretikom ili odmetnikom.

10 pravilo svetih apostola

Ako tko moli s nekim tko je izopćen iz crkvene zajednice, pa makar to bilo i u kući, neka bude izopćen.

65 apostolski kanon

Ako tko iz klera ili laik uđe moliti u židovsku ili heretičku sinagogu, neka bude isključen iz svetoga reda i izopćen iz crkvene zajednice.

Pravilo 9 Timoteja Aleksandrijskog

U Božanskoj liturgiji đakon, prije vremena cjelivanja, proglašava: koji nisu prihvatljivi za zajednicu, iziđite. Stoga takvi ljudi ne bi trebali biti prisutni osim ako obećaju da će se pokajati i napustiti herezu.

Pokušajmo dati opće karakteristike ta kanonska pravila i pratiti njihovu ideološku i disciplinarnu usmjerenost. Prvo, napominjemo da tekstovi pravila govore o dva glavna područja dodira između pravoslavnih i heretika: područje zajedničke liturgijske molitve i zajedničkih svetih obreda - s jedne strane; a područje osobne komunikacije i privatne (necrkvene) molitve između pravoslavca i heretika - s druge strane.

Što se tiče zajedničke liturgijske molitve i zajedničkih svetih obreda pravoslavnih i krivovjeraca, čini se da je to pitanje sasvim jasno riješeno kako u povijesti tako iu suvremenom dobu. Zborna liturgijska molitva ni pod kojim uvjetima nije moguća.

Na Arhijerejskom saboru 2000. godine dokument “Osnovna načela odnosa pravoslavlja prema inoslavlju” sadržavao je izravno odbacivanje prakse zajedničkog euharistijskog zajedništva s inoslavnima (vidi II. 12).

Za zajedničke molitve i euharistijsko zajedništvo s katolicima, hijerarhija naše Crkve stavila je pod zabranu arhimandrita Zinona (Teodora) zajedno sa istomišljenicima manastira Mirož. Službeni izaslanici naše Crkve na skupštinama Svjetskog vijeća crkava suzdržavaju se od sudjelovanja u molitvama koje obavljaju krivovjerci.

O dokumentima i “indirektnoj ekonomiji”

U dokumentu „O odnosu prema heterodoksnim vjerama i međureligijskim organizacijama“ koji je sinoda usvojila 2006. godine stoji:

« Pravoslavna Crkva isključuje svaku mogućnost liturgijskog zajedništva s nepravoslavnima. Osobito se čini neprihvatljivim da pravoslavni kršćani sudjeluju u liturgijskim aktivnostima povezanim s takozvanim ekumenskim ili međuvjerskim službama.”

Kao što vidimo, službeni dokumenti naše Crkve sastavljeni su tako da pravoslavnim kršćanima jasno zabranjuju euharistijsko, liturgijsko i liturgijsko zajedništvo s hereticima.

No, unatoč takvoj strogosti i jednoznačnosti shvaćanja i primjene ove kanonske norme, u crkvenoj povijesti ima primjera neizravna primjena oikonomia i na ovom području. Takvi primjeri mogu biti slučajevi primanja katoličkih svećenika i biskupa u njihov sadašnji stalež. Prema dekretima Svetog sinoda naše Crkve iz 18.-19. stoljeća, katolici, predstavnici Armensko-Gregorijanske, Etiopske, Koptske i drugih povijesnih Crkava primaju se u Pravoslavlje (točnije, da govorimo o ponovnom ujedinjenju s puninom). Sveopća crkva) po trećem obredu, to jest po sakramentu pokajanja. Sukladno tome, svećenstvo - đakoni, svećenici, biskupi - u svom sadašnjem činu.

Drugim riječima, ova činjenica ukazuje da naša Crkva priznaje hijerarhiju ovih Crkava kao pravu hijerarhiju kroz slijed posvete, koja seže do apostola.

Najnoviji dokument naše Crkve po tom pitanju je ista rezolucija Arhijerejskog sabora iz 2000. godine o temeljnim načelima odnosa prema inoslavlju, u kojoj se, posebice, kaže da

« Dijalog s Rimokatoličkom Crkvom se iu budućnosti mora graditi uzimajući u obzir temeljnu činjenicu da je to Crkva koja čuva apostolsko nasljedstvo ređenja.”.

Dakle, kategorički zabranjujući pravoslavnom svećenstvu molitvu i vršenje svetih djela zajedno s katoličkom hijerarhijom, Crkva ipak priznaje valjanost sakramenta ređenja katoličkih svećenika i biskupa, primajući ih u pravoslavlje u postojećem činu. Odbijajući zajedničku liturgijsku koncelebraciju i zajedničku molitvu, ipak prepoznajemo rezultat njihovih molitava – stvarnost ređenja, krštenja i krizme.

Sličan kanonski sukob susrećemo i kod službeno dopuštenih brakova između pravoslavaca i katolika, te između pravoslavaca i tradicionalnih protestanata. To čitamo u Osnovama socijalnog pojma Ruske Pravoslavne Crkve – sabornom dokumentu naše Crkve:

“U skladu s drevnim kanonskim propisima, Crkva ni danas ne posvećuje brakove sklopljene između pravoslavaca i nekršćana, istovremeno ih priznajući zakonitima i ne smatrajući one koji su u njima u bludu. Na temelju razmatranja pastoralne ekonomije, Ruska pravoslavna crkva, kako u prošlosti tako i danas, smatra mogućim da pravoslavni kršćani sklapaju brak s katolicima, pripadnicima staroistočnih Crkava i protestantima koji ispovijedaju vjeru u Trojedinog Boga, podložno blagoslovu sv. brak u pravoslavnoj crkvi i odgoj djece u pravoslavnoj crkvi.vjera. Ista praksa je primjenjivana u većini pravoslavnih Crkava tijekom prošlih stoljeća.”

U ovom slučaju imamo očit primjer izravne primjene oikonomije u odnosu na naizgled tako kategorične kanonske norme. Kod vjenčanja mješovitog braka pravoslavni svećenik dopušta nepravoslavnoj osobi da sudjeluje u sakramentu i služi nad njim. Ovdje se više ne radi samo o privatnoj molitvi pravoslavaca i katolika prije, recimo, zajedničke večere. Ovo je područje tajanstvenih svetih obreda.

Drugi primjer: u našim misalima postoji obred pogreba za nepravoslavnu osobu. Nije li dženaza, čak i ako se obavlja po posebnom obredu, sveta služba za nepravoslavne?

Prilikom pogreba najvjerojatnije će se moliti pokojnikovi suvjernici s pravoslavnim svećenikom. Treba li im revni pravoslavni pastir koji poštuje kanonske norme uskratiti mogućnost takve molitve?

Krštenje Rusije i kršenje slova kanona

Posebna je tema primjena ikonomije u odnosu na 9. pravilo Timoteja Aleksandrijskog, koje kategorički propisuje udaljavanje svih izopćenih i nekrštenih iz liturgije nakon prigodnog đakonovog usklika. Da su Bizantinci primijenili točno slovo kanona na veleposlanike kneza Vladimira, možda ti i ja ne bismo bili pravoslavci. Da Bizant nije dopustio poganskim ruskim veleposlanicima da prisustvuju liturgiji, možda bi svome knezu savjetovali da izabere drugu vjeru.

O tome nam govori anonimni grčki spomenik iz 13. stoljeća pod naslovom “Točna priča o tome kako je ruski narod kršten”:

“Ova četiri čovjeka, u pratnji naših plemića, pregledali su cijeli hram [Sofijin]... Nakon što su tamo prisustvovali Večernji i Jutrenji, ... došlo je vrijeme za svetu božanstvenu liturgiju (!). I tako su opet spomenuti ljudi ušli u sveto i najveći hram... kad je taj božanski veliki ulazak završio, veleposlanici, koji su vidjeli nevjerojatnu sliku, odmah su zgrabili za ruke kraljevske plemiće koji su bili pokraj njih i rekli im ovo: "Vidjeli smo neke krilate mladiće u neobično lijepoj odjeći, koji su nije hodao po podu hrama, već je odletio u zrak pjevajući "Svet, Svet, Svet". To nas je šokiralo više nego išta drugo i bacilo u potpunu zbunjenost.” “Dakle, oslobodite nas da što prije odemo odakle smo poslani; kako bismo mogli dobro obavijestiti našeg princa i potvrditi ono što smo tako dobro vidjeli i naučili.” I poslani su natrag s velikom radošću i dobrom voljom." .

Veliki ruski prosvjetitelji, sveti Inokentije Veniaminov i sveti Nikola Japanski, također su dopustili slično ublažavanje kanona u misionarske svrhe.

Sveti Inocent ovako poučava mlade svećenike misionare:

„Strancima koji nisu primili sveto krštenje, ako nije predviđeno da se od njih može dogoditi bilo kakva sablazni protiv svetinje, ne samo da se ne smije zabraniti da budemo prisutni na našim bogoslužjima, kao što su Jutrenja, Večernja, molitvene službe, ali ih čak i pozvati da prisustvuju.

Što se tiče liturgije, iako po crkvenim pravilima ne bi smjeli slušati liturgiju vjernika, ali budući da su nekada davno poslanici svetog Vladimira, budući da su bili pogani, smjeli slušati cijelu Liturgije, a to je poslužilo na neobjašnjivu korist cijeloj Rusiji, onda i vi, prema vlastitom nahođenju, možete pružiti sličan oprost u nadi spasonosnog učinka svetišta na srca koja su još uvijek pomračena.” .

Citirajmo i neke dnevničke zapise Sveti Nikola Japanski:

Prije službe pojavio se engleski biskup Cecil i zamolio ga da mu pokaže kako mi to radimo Božanska liturgija. Odveo sam ga u Katedralu, a on je obukao ljubičastu haljinu, stavio ga prvog na kor da vidi sve, od biskupova ulaska u Crkvu do prijelaza na oltar; zatim je uveo biskupa u oltar i, ako je bilo moguće, koliko je to bilo pristojno tijekom službe, objasnio mu red službe; Ujedno je imao službenu knjigu Zlatoustove liturgije na grčkom jeziku. Na kraju službe došao je k meni, stavio svoju ljubičastu haljinu ispod gornje haljine i, vrlo zadovoljan što je njegova znatiželja zadovoljena, otišao.” .

Posebno je zanimljiv u kontekstu naše teme sljedeći zapis svetog Nikole, gdje govori o dopuštenim granicama ekonomije:

“Biskup Audrey je očito želio da sudjelujem s njima u njihovom bogoslužju kao biskup grčko-ruske pravoslavne crkve. I njega je moje odbijanje rastužilo; Lice mu je postalo tako tužno. I sama sam bila jako tužna. Ali što mogu učiniti? Ne prodajte pravoslavlje za učtivost! Naša dogma je drugačija - kako bismo mogli moliti jednodušno? Gdje je dogma, ne možete popustiti ni za jotu – ni protestantima ni katolicima. Ne bi trebao ni njegova eminencija Tihon u Americi da se pojavi u halji na zaređenju biskupskog biskupa, kao što se sada pojavljuje na crtežima diljem Amerike" .

Kao primjer također treba spomenuti da mnoge pravoslavne zajednice u zapadnoj Europi, zbog nedostatka vlastitih molitvenih prostorija i crkava, služe liturgije u postojećim katoličkim crkvama i na oltarima tih crkava. Treba li ovu praksu zabraniti? Također je poznato da pravoslavci redovno služe liturgiju u katoličkoj crkvi u gradu Bariju, gdje počivaju mošti svetog Nikole Čudotvorca. Nije li to kršenje kanona? Ili je ikonomija u odnosu na slovo kanona ipak moguća?

Trebaju li muž i žena moliti odvojeno?

Nakon što smo razmotrili primjere izravne i neizravne primjene kanonske ikonomije u crkveno-liturgijskoj sferi, dotaknimo se ukratko sfere osobnih kontakata između pravoslavnih i nepravoslavnih. Možda to područje nije tako značajno kao crkveno-liturgijsko područje, ali je važno u životu pojedinih kršćana. praktični značaj. Osobito se to osjeća u krajevima gdje su, uz Pravoslavnu Crkvu, široko zastupljene različite kršćanske Crkve.

Nakon odlaska bivšeg episkopa Diomida u raskol, objavljena je knjiga nastavnika Moskovske bogoslovije Jurija Maksimova pod naslovom „Bogoslovski odgovor na pismo episkopa Diomida“. Autor ove knjige, objašnjavajući kanonsku pogrešnost Diomedovih postupaka, donosi i niz općih zaključaka o granicama u komunikaciji između pravoslavnih i nepravoslavnih. Jurij Maksimov s potpunom ozbiljnošću izjavljuje: "Pravoslavni kršćanin ne može čak ni molitvu pročitati prije jela zajedno s katolikom." Pritom se poziva na 10. apostolski kanon: “Moli li tko s izopćenim iz crkvene zajednice, pa makar to bilo i u kući, neka bude izopćen.”

Kad bi se Sveto Predanje naše Crkve ograničilo samo na slovo kanona, onda bi Jurij Maksimov bio u pravu u svojoj kategoričnosti. Ali Tradicija Pravoslavlja je cijeli život Crkve. A najupečatljiviji eksponenti života Crkve su sveci. Navest ću primjer izravnog “kršenja” ovog kanona od strane svetog pravednog Ivana Kronštatskog, koji se usudio moliti ne samo s jednom inoslavnom, već i s muslimankom druge vjere:

“Preko prevoditelja Abatsieva, otac John je pitao Tatarku vjeruje li u Boga? Dobivši potvrdan odgovor, otac Ivan joj je rekao: „Molit ćemo zajedno, ti moli na svoj način, a ja ću se moliti na svoj način. Kad je otac John završio svoju molitvu, blagoslovio je Tatarku prekriživši je. Tada su Abatsiev i Tatarka izašli zajedno i, na čuđenje oboje, bolesni muž te Tatarke već je išao prema njemu potpuno zdrav.”

Svetac pravedni Ivan Kronštat

I opet, što je s mješovitim brakovima između pravoslavaca i inoslavaca koje službeno dopušta naša Crkva? Ako doslovno slijedite pravilo, muž i žena u takvom braku ne bi trebali zajedno obavljati kućni namaz. Za mene ova tema ima i osobnu dimenziju. Moja baka je bila praktična katolkinja. Kako bi izgledalo da smo molili pojedinačno umjesto zajedno prije jela? Ne bi li to bila povreda zdravog razuma i kršćanske zapovijedi ljubavi?

Moje svešteničko služenje odvija se u kraju gdje pravoslavni i katolici stoljećima žive zajedno, gdje je gotovo svaka druga obitelj mješoviti pravoslavno-katolički brak. Trebam li zahtijevati da se nakon zajedničke molitve na vjenčanju kod kuće mole odvojeno?

O filaretistima i donatistima

No, vratimo se slovu kanonika. Tko je ta "izopćena" osoba o kojoj govori pravilo? Čini se da ne govorimo o svim hereticima, nego konkretno o osobi ili ljudima koji su izravno nanijeli rane crkvenom tijelu. U našem slučaju prikladan primjer mogu biti ukrajinski filaretovci. Iako se čini da je s njihovom dosadašnjom dogmatikom sve u redu, molitvena komunikacija djece kanonske Crkve s njima na ovom stupnju razvoja crkvenog života izgledat će kao njihovo priznanje, pa stoga takva komunikacija neće biti na korist Crkva.

U isto vrijeme, široka otvorenost prema onima inoslavnima koji ne kleveću Krista i ne idu protiv Pravoslavne Crkve, nego se čak, naprotiv, zanimaju za Pravoslavlje i njegov duhovni život, može biti na korist Crkve. Prisjetimo se primjera anglikanskog biskupa iz dnevnika svetog Nikole Japanskog.

Ovu ljubav i blagost u odnosima s inoslavnima Pravoslavna Crkva definitivno propisuje u 77. kanonu Sabora u Kartagi, koji je u vezi s donatističkim raskolom izdao sljedeći dekret:

„Na upit i proučavanje svega, u korist sposobnosti Crkve da promiče, a po nalogu i nadahnuću Duha Božjega, odabrali smo za najbolje krotko i mirno postupati s gore navedenim ljudima, iako oni, sa svojim nemirnim neslaganjem, vrlo su udaljeni od jedinstva Tijela Gospodnjeg... Možda će im tada, dok Mi s blagošću okupljamo one koji se razlikuju u svojim umovima, prema riječi Apostola, Bog dati pokajanje u um istine: i izići će iz đavolske zamke, uhvaćeni od njega u njegovu vlastitu volju (2 Tim. II, 25-26).«

Poznat je jedan slučaj iz života starca Siluana Atonskog. Jednog dana razgovarao je s arhimandritom koji se bavio misionarskim radom među inoslavnima. Ovaj arhimandrit je veoma poštovao starca i više puta je dolazio da razgovara sa njim tokom svojih boravaka na Svetoj Gori. Starješina ga upita kako on propovijeda? Arhimandrit, još mlad i neiskusan, mašući rukama i pokrećući se celim telom, uzbuđeno odgovori:

Kažem im: vaša vjera je blud, sve je na vama izopačeno, sve je pogrešno i nema vam spasa ako se ne pokajete.

Starješina je to saslušao i upitao:

Recite mi, oče arhimandrite, da li oni veruju u Gospoda Isusa Hrista, da je On istiniti Bog?

To je ono što oni vjeruju.

Časte li Majku Božju?

Imaju, ali netočno uče o Njoj.

A štuju li oni svece?

Da, štuju se, ali pošto su otpali od Crkve, kakve svece mogu imati?

Vrše li bogoslužja u crkvama, čitaju li riječ Božju?

Da, imaju crkve i službe, ali treba vidjeti kakve su službe nakon naših, koliko su hladne i bešćutne.

Dakle, oče arhimandrite, njihova duša zna da čine dobro, da vjeruju u Isusa Hrista, da poštuju Bogorodicu i svece, da ih prizivaju u molitvama, pa kad im kažete da je njihova vjera blud. , onda oni neće slušati ... Ali ako kažete ljudima da čine dobro, da vjeruju u Boga; dobro čine časteći Majku Božju i svece; Čine dobro što idu u crkvu na službu i mole se kod kuće, što čitaju riječ Božju i tako dalje, ali tu imaju pogrešku, i da se mora ispraviti, pa će onda sve biti u redu; i Gospod će im se radovati; i tako ćemo svi biti spašeni milošću Božjom... Bog je ljubav, i stoga propovijedanje mora uvijek dolaziti iz ljubavi; tada će biti korist i onome koji propovijeda i onome koji sluša, ali ako ti prigovaraš, onda te duša naroda neće poslušati, i neće biti nikakve koristi. .

Ne betonski zid, nego živčani sustav

Nedavno mi je jedan od parohijana uručio, kao nepobitnu zbirku argumenata protiv prakse molitve sa nepravoslavnima, knjigu oca Jurija Maksimova „Teološki odgovor na pismo episkopa Diomeda“.

Uvaženi autor postavlja pitanja: „Odakle ta ideja da se s njima može i treba moliti zajedno? Uostalom, nitko nije rođen s takvim mislima, već ih je stekao. Zbog čega?" I odgovara: „Nekima je psihološki neugodno ispunjavati jasne crkvene upute u tom pogledu; one dolaze u sukob s našom idejom pristojnosti, i upravo to nas tjera da izmišljamo neke argumente po redu, pod vjerojatnim. izlikom, proglasiti te kanone nevažnima ili “nelogičnima”.” .

Ne, mislim da ovo nije stvar "sekularnih ideja pristojnosti". Razlog je, po mom mišljenju, drugačiji, naime značenje kanona u životu Crkve.

Je li kanon nadređen životu Crkve ili je život Crkve nadređen kanonu?

Ako je o. Jurij Maksimov u pravu u doslovnom shvaćanju i privrženosti kanonu, onda je potrebno ispraviti ta odstupanja od kanonske čistoće, odnosno višestruke patrističke primjere smatrati svojom osobnom greškom, nedvosmisleno na općecrkvenoj razini zabraniti ženidbe pravoslavnih s inoslavnima, prekrštavati sve bez iznimke, ponovno vjenčavati brakove inoslavnih, isključiti iz brevijara obred pogreba za inoslavne, smatrati neprihvatljivim primanje katolika i prakalcedonaca. u svom postojećem rangu itd....

No, ako Crkva još uvijek priznaje sakramente katolika, a to je zapravo tako, spremna je vjenčati pravoslavce s inoslavnima i prihvatiti njihove svećenike u “pravom činu”, onda su zaključci oca Jurija Maksimova daleko od toga. tako jasno.

Moja glavna ideja nije odbacivanje kanona ili crkvenih običaja, već dosljedno rješavanje pitanja odnosa prema nepravoslavnima na sadašnjem stupnju crkvenog života.

Uostalom, tradicija Crkve nije ograničena na kanonski kodeks. Tradicija Crkve je njezin život. Ali život Crkve je raznolik. Pod nekim okolnostima pribjegavamo strogosti, pod drugima - ekonomiji. Nemoguće je ne složiti se s mitropolitom blažene uspomene Arsenijem (Stadnickim) kada je uoči Sabora 1917. rekao:

« Ne bismo trebali misliti da je Crkva mogla slobodno stvarati kanone samo tijekom svog procvata u prvih sedam stoljeća. Je li tek tada Duh Sveti djelovao u Crkvi? ...Kanonsko je bilo ono što se razumno primjenjivalo: u jednoj crkvi jedan oblik, a u drugoj - drugi...»

Primjeri koje sam ranije dao nisu promjena kanona, već očitovanje ekonomije. I to dokazuje da je uz određene rezerve i uvjete moguća molitvena komunikacija s hereticima. Ali postoji linija, zločin koji vodi pravoslavni kršćanin izvan Crkve – liturgijsko zajedništvo s nepravoslavnima.

Također može biti da će ova ili ona inoslavna zajednica prijeći onu točku u svom crkvenom životu kada pravoslavnima više neće biti moguće komunicirati s njima: na primjer, izravno neprijateljstvo i agresija prema Pravoslavnoj Crkvi, uspostavljanje žensko svećeništvo, legalizacija moralnih izopačenosti, odbijanje ispovijedanja vjere u Presveto Trojstvo. U tim se slučajevima postojeći kanon može primijeniti sa svom strogošću, kao što je to slučaj u odnosu na, primjerice, takozvani Kijevski patrijarhat.

Apsolutizirati slovo kanona, stavljati ga iznad života same Crkve čini mi se pogreškom. Crkva živi i Duh Sveti u njoj djeluje u svim vremenima, a ne samo za vrijeme Ekumenskih sabora. Sada, kao i prije, Crkvu vodi Duh. Stoga je Crkva u svakom trenutku, pod vodstvom Duha, sposobna, u granicama mogućeg, pomaknuti u jednom ili drugom smjeru granice primjene kanona. Kanonici - br betonski zid oko Crkve i njezin živčani sustav.

Ivanov S. A. Bizantsko misionarstvo. Str.216

Izabrana djela sv. Inocent iz Moskve. Upute za svećenika određenog za obraćenje nevjernika. M. 1997. Str. 172

Dnevnici svetog Nikole Japanskog. T. 5. Petrograd. 2004. Str. 618

Riječ je o budućem patrijarhu moskovskom i cijele Rusije, svetom Tihonu (Belavinu)

Dnevnici svetog Nikole Japanskog. T. 4. Petrograd. 2004. str. 399-400

Jeromonah Sofronije (Saharov) “Prečasni Siluan Atonski. Život, učenje i spisi"

Mnogi pravoslavci sudjeluju u zajedničkim događanjima s katolicima: razgovaraju o aktualnim problemima društva, razmjenjuju iskustva u socijalnom radu. Takvi međureligijski događaji često započinju i završavaju zajedničkom molitvom. Ali crkvena pravila zabranjuju molitvu s nepravoslavnima! Koji je smisao takve zabrane, nije li zastarjela? Protojerej Petar PEREKRESTOV, duhovnik Katedrale ikone Majke Božje „Radost svih žalosnih“ u gradu San Francisku, odgovorio je na ova pitanja dopisniku Neskuchny Garden.

— Oče Petre, da li se kanonska zabrana molitve sa nepravoslavnima odnosi samo na molitve za vreme bogosluženja?

“Crkveni kanoni zabranjuju ne samo molitvu s hereticima, nego i ulazak u njihove crkve, jelo s njima, zajedničko pranje u kupatilu, pa čak i liječenje kod njih. Mora se uzeti u obzir da su u prvim stoljećima, kada su ti kanoni usvojeni, svi heretici bili upućeni, uvjereni ljudi koji su išli protiv kršćanskog učenja ne iz neznanja, već iz ponosa. A liječnici nisu samo pregledali pacijenta i propisali liječenje, već su se i dugo molili i razgovarali; tema vjere bila je relevantna u to vrijeme. To jest, na pregledu kod heretičkog liječnika, pacijent bi se neizbježno upoznao s njegovom herezom. Za osobu neiskusnu u teologiji, ovo je iskušenje. Ista je stvar u kupatilu - tamo se nisu samo prali, već su provodili puno vremena razgovarajući. Kanonsko pravilo je i danas relevantno, samo se život promijenio. U sekularnom svijetu malo se govori o vjeri; vjerojatnost vjerskih rasprava u kupatilu ili na pregledu kod liječnika gotovo je nula. Ali ako tu zabranu primijenimo na današnji život, onda sam uvjeren da nespremna osoba koja ne poznaje dobro našu vjeru ne bi trebala dugo razgovarati sa sektašima, a još manje ih puštati u kuću na šalicu čaja (a mnogi sektaši) - Jehovini svjedoci, mormoni - obilaze propovjedničke kuće). To je primamljivo, beskorisno i opasno za dušu.

— U suvremenom sekularnom svijetu predstavnici ne samo drugih vjera, već i drugih religija doživljavaju se više kao saveznici u odnosu na pobačaj, eutanaziju i druge pojave. Čini se da bi bilo loše da su molili zajedno?

— Na Zapadu je sada dominantna ideja da ne postoji ništa važno i nepremostivo. Odnosno, ti imaš svoju vjeru, ja imam svoju, i sve dok se ne miješamo jedni drugima. Naravno, ne treba se miješati, a sve ljude moramo voljeti i poštivati njihove osjećaje. Morao sam prisustvovati sprovodu za katolike - rodbinu naših župljana. Bio sam tamo iz poštovanja prema pokojniku i njegovoj obitelji, ali nisam molio tijekom bogoslužja. Za svakog od ovih ljudi mogu se moliti nasamo, kao što molim svaki dan za svoju baku katolkinju: “Gospodine, smiluj se službenici svojoj.” A onda “Počivaj Bože u miru...” i na pravoslavni način se sjetim sve svoje pravoslavne rodbine. Ali ovoj babi ne mogu služiti parastos, niti joj na proskomidiji vaditi komade. Crkvena molitva je molitva za članove Crkve. Baka je znala za pravoslavlje, ona se odlučila, moramo to poštovati, a ne da se pravimo da je pravoslavka. Molitva je ljubav, ali ljubav mora pomoći. Pretpostavimo na trenutak da je našu crkvenu molitvu za upokojenje inovjeraca, inovjeraca i inovjeraca Bog uslišao. Onda bi, logično, svi trebali izaći pred sud Božji kao pravoslavci. Ali nisu razumjeli ili nisu htjeli razumjeti pravoslavlje. Takvom “ljubavlju” samo ćemo im naškoditi.

Primjer istinski kršćanske ljubavi prema nepravoslavnima pokazao je sveti Ivan (Maksimovič) - o njemu sam sastavio knjigu koja je nedavno objavljena u Moskvi. Često je obilazio bolnice u kojima su bili smješteni nepravoslavci i nepravoslavci. Biskup je kleknuo i molio za svakog bolesnika. Ne znam, možda je netko od njih molio s njim. Ovo je bila učinkovita molitva - Židovi, muslimani i Kinezi su bili izliječeni. Ali nije rečeno da je molio s inoslavnima. A kad je na župi vidio da je u maticu kao jedan od kumova upisan katolik, izdao je dekret da se imena inoslavnih kumova brišu iz svih matičnih knjiga. Jer to je besmislica - kako nepravoslavac može jamčiti za odgoj osobe krštene u pravoslavnoj vjeri?

“No, je li loše zajedno pročitati molitvu Očenaš prije zajedničkog obroka s katolikom?”

- Ovo je vjerojatno ponekad prihvatljivo. U svakom slučaju, moram izmoliti molitvu prije jela. Ako se skupe različiti ljudi, obično pročitam molitvu u sebi i prekrižim se. Ali ako netko drugi predloži molitvu, pravoslavac može predložiti: čitajmo molitvu Gospodnju. Ako su svi kršćani različitih denominacija, svatko će za sebe čitati na svoj način. U tome neće biti izdaje Boga. A ekumenske molitve na velikim susretima, po mom mišljenju, slične su preljubu. Ova mi se usporedba čini prikladnom, budući da se u Evanđelju odnos Krista i Njegove Crkve opisuje kao odnos Zaručnika (Jaganjca) i njegove Zaručnice (Crkve). Dakle, pogledajmo problem ne iz perspektive političke korektnosti (ovdje definitivno nećemo naći odgovor), već u kontekstu obitelji. Obitelj ima svoja pravila. Obitelj je vezana ljubavlju, a pojam vjernosti usko je povezan s pojmom ljubavi. Jasno je da u svijetu svatko mora komunicirati s mnogo osoba suprotnog spola. S njima možete imati poslovne odnose, biti prijatelji, ali ako muškarac stupi u vezu s drugom ženom, to je izdaja i zakonska (za njegovu ženu) osnova za razvod. Tako i molitva... Pitanje molitve kod nepravoslavnih obično postavljaju ili duhovni ljudi, kojima su glavni dobri odnosi, ili, najčešće, apologeti ekumenizma. Da, glavna stvar je ljubav, Bog je Ljubav, ali Bog je i Istina. Nema istine bez ljubavi, ali ni ljubavi bez istine. Ekumenske molitve samo zamagljuju istinu. “Iako je naš Bog drugačiji, ali mi vjerujemo u Boga, i to je glavno” – to je bit ekumenizma. Spuštanje visokog. Osamdesetih godina pravoslavci su se aktivno uključili u ekumenski pokret. Molim vas da mi odgovorite, da li je zahvaljujući svjedočenju pravoslavlja na ekumenskim susretima barem jedna osoba prešla na pravoslavlje? Nisu mi poznati takvi slučajevi. Ako je i bilo pojedinačnih slučajeva (u stvarnosti sam Gospodin vodi svakoga k vjeri i Njemu je sve moguće), oni su prešućivani, makar samo zato što ne odgovaraju ekumenskom duhu - toleranciji i snošljivosti prema svima i svemu. Znam slučajeve kada su ljudi dolazili u Rusiju, molili se na liturgiji u crkvama i prelazili na pravoslavlje. Ili su otišli u manastire, vidjeli starce i prešli na pravoslavlje. Ali nisam čuo da su ekumenske skupštine nekoga dovele do istine. Odnosno takva zajednička molitva ne donosi plodove, ali po plodovima poznajemo ispravnost svojih postupaka. Dakle, nema smisla opća ekumenska molitva. I vjerujem da je danas zabrana molitve s hereticima aktualna upravo u odnosu na ekumenske susrete.

— Sjedimo zajedno, raspravljamo o problemima, razmjenjujemo iskustva u socijalnom radu i pritom ih smatramo hereticima?

- Naravno, danas se trudimo nikoga ne nazivati hereticima. To nije samo netočno, već i neučinkovito. Počeo sam s činjenicom da je u prvim stoljećima svaki heretik svjesno išao protiv ujedinjene Crkve. Danas u sekularnom svijetu većina vjeri dolazi u svjesnoj dobi, a ljudi u pravilu polaze od vjere ili ispovijesti tradicionalne za njihovu zemlju ili obitelj. U isto vrijeme, mnogi su zainteresirani za druge religije i žele naučiti više o njima. Uključujući i o pravoslavlju. "Zdravo! Ti si heretik! - Hoćemo li započeti razgovor s takvom osobom? Njegov interes za pravoslavlje će nestati. Naš zadatak je suprotan – pomoći ljudima da dođu do istine. Ako se čovjek iskreno zanima za pravoslavlje, želi ga razumjeti, čita knjige, komunicira s pravoslavnim sveštenicima i teolozima, u jednom trenutku i sam shvaća da su njegovi vjerski stavovi, prema definiciji Pravoslavne crkve, jeres. I on će napraviti svoj izbor. U SAD-U posljednjih godina Dolazi do brzog rasta pravoslavnih zajednica, i to uglavnom na račun američkih domorodaca. Zašto Amerikanci prelaze na pravoslavlje? Oni vide tradiciju, nepromjenjivost Kristove vjere. Oni vide da druge Crkve čine ustupke svijetu u pitanjima ženskog svećenstva i istospolnih brakova, dok pravoslavlje ostaje vjerno zapovijedima. U Rusiji se to ne osjeća tako, ali za nas je to pravi problem - u San Franciscu u svakom kvartu postoje crkve različitih vjera.

Moramo dijeliti suradnju i zajedničku molitvu. To su različite stvari. Imamo mnogo naučiti od heterodoksnih: od protestanata - poznavanje Svetog pisma, misionarska asertivnost, od katolika - društvena aktivnost. I ne kažemo da su svi mrtvi i nestali. Stojimo samo na tome da je Krist osnovao jednu Crkvu i samo jedna Crkva ima puninu milosti i istine. Naravno, ima vrlo pobožnih, pobožnih katolika koji se svakodnevno pričešćuju na svojim misama. Pogotovo obični ljudi u Italiji ili Španjolskoj – tamo je sačuvana pobožnost. U Americi se katolici pokušavaju prilagoditi duhu vremena. I pitanje zajedničke molitve također je u tom duhu, novo pitanje. Ljudi se uvrijede kada im objasnite da ne možete s njima sudjelovati u molitvi. Osobito na službenim događajima, kada se svi odijevaju za molitvu, protestanti također nose posebnu odjeću. Njima je to možda jedini liturgijski događaj, budući da nemaju euharistiju. I sve koji sudjeluju u ovoj akciji doživljavaju kao istomišljenike. Ovo je veliko iskušenje. U Crkvi u inozemstvu gotovo polovicu klera čine ljudi koji su prešli na pravoslavlje iz katolicizma ili iz Anglikanske crkve. Vrlo su osjetljivi na takve pojave; shvaćaju da će kompromis u pitanjima zajedničke molitve dovesti do neželjenih posljedica. Stoga nikoga ne nazivamo hereticima, sa svima nastojimo održati dobrosusjedske odnose, ali stojimo na istini svoje vjere. Ali ekumenske molitve čine čovjeka ravnodušnim prema istini.

— Pravoslavci u Rusiji jako vole djela Clivea Staplesa Lewisa. Anglikanski. Njegove knjige se prodaju u mnogim pravoslavnim crkvama, i zaista su po duhu vrlo bliske pravoslavlju. Da li je moguće da bi Lewis danas bio živ i došao u Rusiju, pravoslavci bi mu odbili da se pomole zajedno?

“Ja osobno jako volim Lewisa, ali moja majka mu je jednostavno najdraža spisateljica.” Njegove su knjige divan most od čisto zemaljske, svjetovne percepcije života do duhovnog. Ne možete odmah dati čvrstu hranu nepripremljenim ljudima - duhovnim bebama. Bez pripreme jednostavno neće razumjeti Svete Oce. I teško je zamisliti bolju literaturu za početnike od Lewisovih knjiga. Ali moja majka i ja smo uvjerene da bi Lewis, da je živio u naše vrijeme, prešao na pravoslavlje (u njegovo vrijeme u Engleskoj to je bilo jako teško, značilo je napuštanje predaka i obitelji). Kad bi mu samo s ljubavlju objasnili zašto ne mogu moliti s njim. A ako su rekli da nema razlike, skoro je pravoslavac, zna se moliti, zašto bi prešao na pravoslavlje?

Kompletna zbirka i opis: zajednička molitva s katolicima za duhovni život vjernika.

Mnogi pravoslavci sudjeluju u zajedničkim događanjima s katolicima: razgovaraju o aktualnim problemima društva, razmjenjuju iskustva u socijalnom radu. Takvi međureligijski događaji često započinju i završavaju zajedničkom molitvom. Ali crkvena pravila zabranjuju molitvu s nepravoslavnima! Koji je smisao takve zabrane, nije li zastarjela? Protojerej Petar Perekrestov, duhovnik Katedrale ikone Majke Božje „Radost svih žalosnih“ u gradu San Francisku, odgovorio je na ova pitanja dopisniku Neskuchny Garden.

– Crkveni kanoni zabranjuju ne samo molitvu s hereticima, nego i zalazak u njihove crkve, blagovanje s njima, zajedničko pranje u kupatilu, pa čak i liječenje kod njih. Mora se uzeti u obzir da su u prvim stoljećima, kada su ti kanoni usvojeni, svi heretici bili upućeni, uvjereni ljudi koji su išli protiv kršćanskog učenja ne iz neznanja, već iz ponosa. A liječnici nisu samo pregledali pacijenta i propisali liječenje, već su se i dugo molili i razgovarali; tema vjere bila je relevantna u to vrijeme. To jest, na pregledu kod heretičkog liječnika, pacijent bi se neizbježno upoznao s njegovom herezom. Za osobu neiskusnu u teologiji, ovo je iskušenje. Isto je i u kupatilu - tamo se nisu samo prali, već su provodili puno vremena razgovarajući. Kanonsko pravilo je i danas relevantno, samo se život promijenio. U sekularnom svijetu malo se govori o vjeri; vjerojatnost vjerskih rasprava u kupatilu ili na pregledu kod liječnika gotovo je nula. Ali ako tu zabranu primijenimo na današnji život, onda sam uvjeren da nespremna osoba koja ne poznaje dobro našu vjeru ne bi trebala dugo razgovarati sa sektašima, a još manje ih puštati u kuću na šalicu čaja (a mnogi sektaši) - Jehovini svjedoci, mormoni - obilaze propovjedničke kuće). To je primamljivo, beskorisno i opasno za dušu.

– U suvremenom sekularnom svijetu predstavnici ne samo drugih vjera, nego i drugih religija doživljavaju se više kao saveznici u odnosu na pobačaj, eutanaziju i druge pojave. Čini se da bi bilo loše da su molili zajedno?

– Na Zapadu je sada dominantna ideja da ne postoji ništa važno i nepremostivo. Odnosno, ti imaš svoju vjeru, ja imam svoju, i sve dok se ne miješamo jedni drugima. Naravno, ne treba se miješati, a sve ljude moramo voljeti i poštivati njihove osjećaje. Morao sam prisustvovati sprovodu za katolike - rodbinu naših župljana. Bio sam tamo iz poštovanja prema pokojniku i njegovoj obitelji, ali nisam molio tijekom bogoslužja. Za svakog od ovih ljudi mogu se moliti nasamo, kao što molim svaki dan za svoju baku katolkinju: “Gospodine, smiluj se službenici svojoj.” A onda “Počivaj Bože u miru...” i na pravoslavni način se sjetim sve svoje pravoslavne rodbine. Ali ovoj babi ne mogu služiti parastos, niti joj na proskomidiji vaditi komade. Crkvena molitva je molitva za članove Crkve. Baka je znala za pravoslavlje, ona se odlučila, moramo to poštovati, a ne da se pravimo da je pravoslavka. Molitva je ljubav, ali ljubav mora pomoći. Pretpostavimo na trenutak da je našu crkvenu molitvu za upokojenje inovjeraca, inovjeraca i inovjeraca Bog uslišao. Onda bi, logično, svi trebali izaći pred sud Božji kao pravoslavci. Ali nisu razumjeli ili nisu htjeli razumjeti pravoslavlje. Takvom “ljubavlju” samo ćemo im naškoditi.

– Ali je li loše zajedno pročitati molitvu Gospodnju prije zajedničkog obroka s katolikom?

– To je vjerojatno ponekad prihvatljivo. U svakom slučaju, moram izmoliti molitvu prije jela. Ako se skupe različiti ljudi, obično pročitam molitvu u sebi i prekrižim se. Ali ako netko drugi predloži molitvu, pravoslavac može predložiti: čitajmo molitvu Gospodnju. Ako su svi kršćani različitih denominacija, svatko će za sebe čitati na svoj način. U tome neće biti izdaje Boga. A ekumenske molitve na velikim susretima, po mom mišljenju, slične su preljubu. Ova mi se usporedba čini prikladnom, budući da se u Evanđelju odnos Krista i Njegove Crkve opisuje kao odnos Zaručnika (Jaganjca) i njegove Zaručnice (Crkve). Dakle, pogledajmo problem ne iz perspektive političke korektnosti (ovdje definitivno nećemo naći odgovor), već u kontekstu obitelji. Obitelj ima svoja pravila. Obitelj je vezana ljubavlju, a pojam vjernosti usko je povezan s pojmom ljubavi. Jasno je da u svijetu svatko mora komunicirati s mnogo osoba suprotnog spola. S njima možete imati poslovne odnose, biti prijatelji, ali ako muškarac stupi u vezu s drugom ženom, to je izdaja i zakonska (za njegovu ženu) osnova za razvod. Tako i molitva... Pitanje molitve kod nepravoslavnih obično postavljaju ili duhovni ljudi, kojima su glavni dobri odnosi, ili, najčešće, apologeti ekumenizma. Da, glavna stvar je ljubav, Bog je Ljubav, ali Bog je i Istina. Nema istine bez ljubavi, ali ni ljubavi bez istine. Ekumenske molitve samo zamagljuju istinu. “Iako je naš Bog drugačiji, ali mi vjerujemo u Boga, i to je glavno” – to je bit ekumenizma. Spuštanje visokog. Osamdesetih godina pravoslavci su se aktivno uključili u ekumenski pokret. Molim vas da mi odgovorite, da li je zahvaljujući svjedočenju pravoslavlja na ekumenskim susretima barem jedna osoba prešla na pravoslavlje? Nisu mi poznati takvi slučajevi. Ako je i bilo pojedinačnih slučajeva (u stvarnosti sam Gospodin vodi svakoga k vjeri i Njemu je sve moguće), oni su prešućivani, makar samo zato što ne odgovaraju ekumenskom duhu - toleranciji i snošljivosti prema svima i svemu. Znam slučajeve kada su ljudi dolazili u Rusiju, molili se na liturgiji u crkvama i prelazili na pravoslavlje. Ili su otišli u manastire, vidjeli starce i prešli na pravoslavlje. Ali nisam čuo da su ekumenske skupštine nekoga dovele do istine. Odnosno takva zajednička molitva ne donosi plodove, ali po plodovima poznajemo ispravnost svojih postupaka. Dakle, nema smisla opća ekumenska molitva. I vjerujem da je danas zabrana molitve s hereticima aktualna upravo u odnosu na ekumenske susrete.

– Sjedimo zajedno, raspravljamo o problemima, razmjenjujemo iskustva u socijalnom radu i pritom ih smatramo hereticima?

– Naravno, danas se trudimo nikoga ne nazivati hereticima. To nije samo netočno, već i neučinkovito. Počeo sam s činjenicom da je u prvim stoljećima svaki heretik svjesno išao protiv ujedinjene Crkve. Danas u sekularnom svijetu većina vjeri dolazi u svjesnoj dobi, a ljudi u pravilu polaze od vjere ili ispovijesti tradicionalne za njihovu zemlju ili obitelj. U isto vrijeme, mnogi su zainteresirani za druge religije i žele naučiti više o njima. Uključujući i o pravoslavlju. "Zdravo! Ti si heretik! - Hoćemo li započeti razgovor s takvom osobom? Njegov interes za pravoslavlje će nestati. Naš zadatak je suprotan – pomoći ljudima da dođu do istine. Ako se čovjek iskreno zanima za pravoslavlje, želi ga razumjeti, čita knjige, komunicira s pravoslavnim sveštenicima i teolozima, u jednom trenutku i sam shvaća da su njegovi vjerski stavovi, prema definiciji Pravoslavne crkve, jeres. I on će napraviti svoj izbor. U Sjedinjenim Američkim Državama, pravoslavne zajednice posljednjih godina brzo rastu, uglavnom na račun američkih domorodaca. Zašto Amerikanci prelaze na pravoslavlje? Oni vide tradiciju, nepromjenjivost Kristove vjere. Oni vide da druge Crkve čine ustupke svijetu u pitanjima ženskog svećenstva i istospolnih brakova, dok pravoslavlje ostaje vjerno zapovijedima. U Rusiji se to ne osjeća tako, ali za nas je to pravi problem - u San Franciscu u svakom kvartu postoje crkve različitih vjera.

Moramo dijeliti suradnju i zajedničku molitvu. To su različite stvari. Imamo mnogo naučiti od heterodoksnih: od protestanata - poznavanje Svetog pisma, misionarska asertivnost, od katolika - društvena aktivnost. I ne kažemo da su svi mrtvi i nestali. Stojimo samo na tome da je Krist osnovao jednu Crkvu i samo jedna Crkva ima puninu milosti i istine. Naravno, ima vrlo pobožnih, pobožnih katolika koji se svakodnevno pričešćuju na svojim misama. Pogotovo obični ljudi u Italiji ili Španjolskoj – tamo je sačuvana pobožnost. U Americi se katolici pokušavaju prilagoditi duhu vremena. I pitanje zajedničke molitve također je u tom duhu, novo pitanje. Ljudi se uvrijede kada im objasnite da ne možete s njima sudjelovati u molitvi. Osobito na službenim događajima, kada se svi odijevaju za molitvu, protestanti također nose posebnu odjeću. Njima je to možda jedini liturgijski događaj, budući da nemaju euharistiju. I sve koji sudjeluju u ovoj akciji doživljavaju kao istomišljenike. Ovo je veliko iskušenje. U Crkvi u inozemstvu gotovo polovicu klera čine ljudi koji su prešli na pravoslavlje iz katolicizma ili iz Anglikanske crkve. Vrlo su osjetljivi na takve pojave; shvaćaju da će kompromis u pitanjima zajedničke molitve dovesti do neželjenih posljedica. Stoga nikoga ne nazivamo hereticima, sa svima nastojimo održati dobrosusjedske odnose, ali stojimo na istini svoje vjere. Ali ekumenske molitve čine čovjeka ravnodušnim prema istini.

– Pravoslavci u Rusiji jako vole djela Clivea Staplesa Lewisa. Anglikanski. Njegove knjige se prodaju u mnogim pravoslavnim crkvama, i zaista su po duhu vrlo bliske pravoslavlju. Da li je moguće da bi Lewis danas bio živ i došao u Rusiju, pravoslavci bi mu odbili da se pomole zajedno?

– I sama jako volim Lewisa, ali jednostavno moja majka mu je najdraža spisateljica. Njegove su knjige divan most od čisto zemaljske, svjetovne percepcije života do duhovnog. Ne možete odmah dati čvrstu hranu nepripremljenim ljudima - duhovnim bebama. Bez pripreme jednostavno neće razumjeti Svete Oce. I teško je zamisliti bolju literaturu za početnike od Lewisovih knjiga. Ali moja majka i ja smo uvjerene da bi Lewis, da je živio u naše vrijeme, prešao na pravoslavlje (u njegovo vrijeme u Engleskoj to je bilo jako teško, značilo je napuštanje predaka i obitelji). Kad bi mu samo s ljubavlju objasnili zašto ne mogu moliti s njim. A ako su rekli da nema razlike, skoro je pravoslavac, zna se moliti, zašto bi prešao na pravoslavlje?

O molitvenom opštenju s nepravoslavnima s kanonske točke gledišta

Zabrana zajedničke molitve s krivovjercima pod prijetnjom izopćenja ili razrješenja sadržana je u 45 apostola. Pravilo:

“Biskup, ili prezbiter, ili đakon, koji je molio samo s hereticima, bit će izopćen. Ako im dopusti da djeluju na bilo koji način, poput službenika crkve, bit će svrgnut."

46 Apost. pravilo kaže:

“Zapovijedamo da se svrgne biskup ili prezbiter koji je primio krštenje ili žrtvu heretika. Kakav je dogovor Krista s Belijarom ili kakav je dio vjernika s nevjernicima.”

Oci Laodicejskog sabora u kanonu 6 zapovijedaju:

"Ne dopustite hereticima koji su zapeli u herezi da uđu u kuću Božju."

Autoritetni pravoslavni kanonist episkop Nikodim (Milash) u svom tumačenju 45. Apostolskog kanona u vezi sa samim pojmom "jeretika" poziva se na 1. kanon Vasilija Velikog. Prema terminologiji sv. Bazilija Velikog, heretici su oni koji se u osnovnim dogmama odvajaju od pravoslavnog nauka; Sv. Bazilije Veliki naziva manihejce, valentijance, markionite i njima slične hereticima – kojima naređuje da se po krštenju primaju u Crkvu; čime su poništili krštenje koje su primili u svojim heretičkim društvima. Pripadajući drugim zajednicama koje su se odvojile od pravoslavne crkve, sv. Bazilije Veliki označava raskolnike ili samoinicijatore, određujući pomazanje kao obred za prve, a pokajanje za druge (samoinicijatore).

Usporedimo li terminologiju 1. pravila Bazilija Velikog sa sadržajem 95. pravila Trulskog sabora, koje je saželo zakonodavstvo Drevne Crkve o pitanju prihvaćanja heretika i raskolnika, pokazuje se da su nestorijanci i monofiziti (prvi u doslovnom smislu pravila, a drugi u kontekstu) primili su u Pravoslavnu Crkvu Crkvu pokajanjem, po trećem obredu, u smislu riječi “heretik” u kojem je sv. Bazilije Veliki u svom 1. pravilu kaže da oni nisu heretici.

Iako također treba napomenuti da se koncepti "heretika" i "krivovjerja" iu autoritativnim drevnim tekstovima iu kasnijoj kršćanskoj literaturi koriste u različitim značenjima, označavajući u jednom terminološkom sustavu samo temeljno iskrivljavanje vjere i pristaše učenja koja iskrivljuju vjera u najviše svojim temeljima, a u drugom – svaka dogmatska zabluda. Isto 95. pravilo Trulskog sabora kaže da se nestorijanci primaju prema 3. rangu, kako je propisao sv. Vasilije prihvaća arbitre, a ujedno je uvjet za njihovo prihvaćanje “anatema njegove hereze, i Nestorija, i Eutiha, i Dioskora, i Sevirusa”.

Pa ipak, ako slijedimo episkopa Nikodima Milasha u tumačenju 45. pravila, i njegovo pozivanje na tumačenje 1. pravila Vasilija Velikog, ispada da su heretici s kojima je zabranjena zajednička molitva oni koje primamo u Crkva po krštenju, drugi, drugim riječima, u odnosu na suvremenu praksu - adventisti, Jehovini svjedoci, Molokani i pristaše najnovijih sekti, au novije vrijeme obično nazivanih totalitaristima, s kojima u praksi naše Crkve doista nema zajedničkih molitvi. .

Ali postoje i drugi kanoni koji se odnose na komunikaciju u molitvi s onima koji su se odvojili od Crkve. Tako Apostolski kanon 10 glasi:

“Ako se tko moli s nekim tko je izopćen iz crkvene zajednice, pa makar to bilo i u kući, neka bude izopćen.”

Ovu temu iz različitih kutova dotiču i 11., 12., 32., 45., 48., 65. Apostolskih kanona, 5. kanon I. ekumenskog sabora, 2. kanon Antiohijskog i 9. kanon Kartaških sabora. Na koga treba misliti pod “izopćeni iz zajedništva Crkve”? Ovdje su, logično, dva moguća odgovora: ili oni koji su osobno izopćeni iz komunikacije zbog svojih osobnih grijeha ili zbog izazivanja raskola. U kontekstu suvremenog života Ruske pravoslavne crkve to će biti bivši mitropolit Filaret, bivši episkop Jakov, bivši svećenik Gljeb Jakunjin ili bivši arhimandrit Valentin Rusantsov. Širim razumijevanjem značenja ovog pravila i sličnih, njegovo će se djelovanje proširiti i na one koji imaju molitvenu komunikaciju sa svima koji su sukcesivno povezani s herezijarsima i raskolničkim učiteljima izopćenima iz Crkve. U tom će slučaju ovom pravilu podlijegati svi oni koji su molili zajedno s katolicima, protestantima, monofizitima, starovjercima, karlovcima, grčkim starokalendarcima itd. Tekst pravila daje temelj za oba tumačenja njegovog sadržaja; ali ako polazimo od prakse Crkve i pritom pod molitvenom komunikacijom ne razumijemo euharistijsku komunikaciju, nego samo ono što je rečeno u kanonu: „tko je s izopćenima. moliti, pa makar to bilo i u kući”, tada će stroža verzija tumačenja ovog pravila biti u izrazitoj suprotnosti s praksom.

Konačno, u kanonskom tijelu Pravoslavne Crkve nalazi se i 33. kanon Laodicejskog sabora, koji se nedvojbeno odnosi ne samo na molitveno opštenje s hereticima ili osobama koje su osobno izopćene iz crkvenog zajedništva, nego općenito na sve raskolnike:

"Nije prikladno moliti se s heretikom ili odmetnikom."

U izvorniku se koristi riječ koja označava raskolnika, šizmatika. No, posebnost ovog pravila je u tome što ne sadrži nikakvo spominjanje sankcija protiv prekršitelja; Kaže samo “nije primjereno”, ali ne kaže pod prijetnjom kakve opomene “nije primjereno”. Dakle, pravilo je savjetodavne, a ne strogo pravne naravi, za razliku od pravila koja zabranjuju molitvenu komunikaciju s hereticima i ekskomuniciranima, za koje kanoni predviđaju ekskomunikaciju. Vjerojatno nije slučajnost što se u ovom pravilu ne spominju sankcije; i ta okolnost daje razloga vjerovati da je s kanonske točke gledišta, moliti s hereticima i izopćenicima (u usporedbi s 33. kanonom Laodicejskog sabora, takvo se tumačenje 10. apostolskog kanona čini konačnijim), na jednom ruke, a s druge strane s renegatima, odnosno raskolnicima - to nije isto, iako prema ocima Laodicejskog sabora, čak ni sa raskolnicima i raskolnicima "ne priliči se moliti".

Zašto? Vjerojatno iz istog razloga zbog kojeg se ne treba moliti s hereticima. Episkop Nikodim (Milaš) u svom tumačenju 45. Apostolskog pravila poziva se na ruskog kanonistu arhimandrita (kasnije episkopa) Jovana (Sokolova) i piše: „Arhimandrit Jovan vrlo mudro primjećuje u svom tumačenju ovog pravila, govoreći da pravila teže ne samo da zaštiti pravoslavne od zaraze heretičkim duhom, nego i da ih zaštiti od ravnodušnosti prema vjeri i prema Pravoslavnoj Crkvi, koja lako može proizaći iz bliske komunikacije s hereticima u pitanjima vjere. Tumačenje je prilično uvjerljivo. Oci Laodicejskog koncila nedvojbeno su bili vođeni željom da se suprotstave vjerskoj ravnodušnosti kada su izdali kanon 33.

Kakvi se zaključci mogu izvući iz ovdje citiranih kanona u odnosu na suvremenu praksu? Očito i sada treba ostati neprihvatljivo molitveno opštenje s hereticima u smislu u kojem ovaj izraz koristi Bazilije Veliki u svom 1. pravilu (dakle, Jehovini svjedoci, sljedbenici Bogorodičnog centra i sl.), kao i s osobama koje su osobno izopćene, što Vjerojatno je uputno ovo proširiti na sve raskolnike koji su osobno sudjelovali u učenju raskola.

Euharistijsko zajedništvo neprihvatljivo je općenito sa svima koji ne pripadaju kanonskoj Pravoslavnoj Crkvi, jer je euharistijsko zajedništvo zapravo najcjelovitiji izraz crkvenog jedinstva, pred kojim se ne mogu razmiriti nesuglasice oko crkveno-administrativnih, pa čak i djelomično teoloških pitanja. narušavaju crkveno jedinstvo dok ne dovedu do prekida komunikacije.

Što se tiče molitvenog opštenja s nepravoslavnima koji pristupaju Pravoslavnoj Crkvi po 2. i 3. obredu, dakle onima koji pripadaju Katoličkoj, Starokatoličkoj, Protestantskoj, Nekalcedonskoj, Starovjerskoj Crkvi; onda je, prema misli na kojoj se temelje kanoni, molitvena komunikacija s njima zaslužna za osudu u onoj mjeri u kojoj je sposobna izazvati ili hraniti vjersku ravnodušnost ili, dodajemo, zavesti vjernike.

U ovom slučaju treba uzeti u obzir i takve okolnosti. U uvjetima suvremenog života, kada Pravoslavna Crkva, s jedne strane, postoji ne u katakombama, već sasvim legalno, a pritom je u većini država odvojena od države, nema niti mogućnosti niti, očito, ima smisla zabranjivati ulazak u pravoslavnu crkvu, čak i za vrijeme bogoslužja bilo kojim osobama, uključujući nevjernike i ljude drugih vjera. Bilo bi neprirodno i nerazumno nepravoslavne kršćane umjetno isključivati iz ulaska u crkvu ili im onemogućavati molitvu u crkvi zajedno s pravoslavnima. Od davnina su pravoslavni hodočasnici posjećivali nepravoslavne, posebno katoličke crkve, gdje su pravoslavne svetinje- Crkva svetog Nikole u Bariju, katedrala sv. Petra u Rimu i mnoge druge katoličke crkve u Rimu. Prisutnost pravoslavnih kršćana u takvim crkvama za vrijeme katoličkih bogoslužja ne čini se kao nešto skandalozno ili otkriva vjersku ravnodušnost.

Ono što je svakako za osudu i zavodi mnoge jest sudjelovanje u ekumenskim službama koje se sastavljaju po posebnom obredu, koji nije identičan obredima koji se koriste u samoj Pravoslavnoj Crkvi. Samo postojanje takvih posebnih ekumenskih službi može pobuditi sumnju da WCC ili druge ekumenske organizacije nisu forumi susreta predstavnika različitih kršćanskih Crkava, koji bi im olakšali traženje crkvenog jedinstva, nego da WCC već u svom sadašnjem stanju nosi unutar sebe sama po sebi određene elemente crkvenosti, kvazi-“crkva”, s čime se nemoguće složiti iz temeljnih eklezioloških razloga. Bogoslužbe postoje u Crkvi i Crkva ih odobrava.

U kojoj mjeri, kada i gdje je dopušteno, osim pohađanja nepravoslavnih službi u nepravoslavnoj crkvi ili dopuštanje nepravoslavnim osobama da budu u pravoslavna crkva, gdje ga ništa ne može spriječiti da se moli, poseban poziv nepravoslavnim laicima ili klericima da prisustvuju pravoslavnim službama, ili prihvaćanje sličnih poziva od strane pravoslavnih klera ili laika, onda su to pitanja na koja treba odgovoriti na temelju crkvenih, političkim, pastoralnim obzirima, utemeljenim na brizi za dobro Crkve, ne služiti iskušenju “ovim malim stvarima” i ujedno ne odbijati one koji traže zbližavanje s Pravoslavnom Crkvom.

Što se tiče molitvenog opštenja „u kući“, u uvjetima suvremenog života pravoslavnim kršćanima često je neizbježna svakodnevna komunikacija s ateistima i ljudima drugih vjera. Nije manje dopušteno ni s heterodoksnim kršćanima. I ako, našavši se iza jedne blagovaonski stol Pravoslavci i katolici ili luterani žele moliti, onda čitanje Očenaša u isto vrijeme vjerojatno neće biti kanonski zločin. Ali izvođenje nekog posebnog obreda, kojeg nema ni u Pravoslavnoj Crkvi ni u nepravoslavnim crkvama, zaista može zbuniti vjersku savjest kako onih koji sudjeluju u takvoj "molitvi", tako i onih koji su prisutni tijekom njenog obavljanja.

Održavanje zajedničkih konferencija i dijaloga kršćana različitih denominacija vjerojatno ne može ne započeti molitvom, ali za pravoslavne je prihvatljivo da su to molitve koje se koriste u Pravoslavnoj Crkvi, a ne umjetno sastavljene za takve događaje.