Izraz “obitelj je mala Crkva” nalazi se na stranicama Svetoga pisma. Čak i apostol Pavao u svojim poslanicama spominje kršćanske supružnike Akvilu i Priscilu koji su mu bili posebno bliski i pozdravlja ih “i njihovu domaću Crkvu” (Rim 16,4). Govoreći o Crkvi, gotovo uvijek koristimo riječi i pojmove vezane uz obiteljski život: svećenika nazivamo „ocem“, „ocem“, sebe smatramo „duhovnom djecom“ svoga ispovjednika. Što je tako slično između pojmova Crkve i obitelji?

Crkva je zajednica, jedinstvo ljudi u Bogu. Crkva samim svojim postojanjem potvrđuje: S nama je Bog! Kako pripovijeda evanđelist Matej, Isus Krist je rekao: “...gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, ondje sam i ja među njima” (Matej 18,20). Biskupi i svećenici nisu Božji predstavnici, niti njegovi zamjenici, nego svjedoci Božjeg sudjelovanja u našim životima. A važno je kršćansku obitelj shvatiti kao “malu Crkvu”, odnosno jedinstvo nekolicine voljeni prijatelj prijatelj ljudi, koje drži živa vjera u Boga. Odgovornost roditelja umnogome je slična odgovornosti crkvenog klera: roditelji su također pozvani postati prije svega “svjedoci”, to jest primjeri kršćanskog života i vjere. Nemoguće je govoriti o kršćanskom odgoju djece u obitelji ako se u njoj ne ostvaruje život “male Crkve”.

Obitelj je iu najtežim vremenima “mala Crkva”, ako u njoj ostane barem tračak želje za dobrom, za istinom, za mirom i ljubavlju, drugim riječima za Bogom; ako ima barem jednog svjedoka vjere, svoga ispovjednika. U povijesti Crkve bilo je slučajeva da je samo jedan svetac branio istinu kršćanskog nauka. I u obiteljski život Ima trenutaka kada samo jedna osoba ostaje svjedok i ispovjednik kršćanske vjere, kršćanskog stava prema životu.

Ne možemo svoju djecu tjerati u neke herojske sukobe sa okoliš. Pozvani smo razumjeti njihove poteškoće s kojima se susreću u životu, moramo suosjećati s njima kada, zbog svoje najveće važnosti, šute, skrivaju svoja uvjerenja kako bi izbjegli sukob. Ali u isto vrijeme, pozvani smo da kod djece razvijemo razumijevanje onog glavnog, čega je izuzetno važno držati se i u što vjerovati. Važno je pomoći svom djetetu da shvati: ne morate govoriti o ljubaznosti - morate biti ljubazni! Ne morate pokazati križ ili ikonu, ali ne smijete im se smijati! Možda nećete govoriti o Kristu u školi, ali važno je pokušati naučiti što više o njemu i pokušati živjeti u skladu s Kristovim zapovijedima.

Crkva je poznavala razdoblja progonstva kada je trebalo skrivati ​​vjeru i ponekad za nju trpjeti. Ta su razdoblja bila vremena najvećeg rasta Crkve. Neka nam ova misao pomogne u radu na izgradnji naše obitelji – male Crkve.

Obitelj je nasljednica tradicije

Promatrajući obitelj kao “domaću Crkvu”, kao žive stanice tijela Crkve, može se razumjeti narav nacionalne posebnosti Crkve. „Domaća crkva“ po svojoj naravi utjelovljuje vjerske vrijednosti i vjerovanja u svakodnevnom životu, ponašanju, blagdanima, svetkovinama i drugim tradicionalnim običajima. Obitelj je više od oca, majke i djece. Obitelj je baštinik moralnih i duhovnih običaja i vrijednosti koje su stvorili djedovi, pradjedovi i preci. Na to nas stalno podsjećaju biblijske priče o starozavjetnim patrijarsima. Vrlo je teško, a možda i nemoguće, stvoriti istinski kršćanski način života, zanemarujući tradiciju. Obitelj je pozvana ne samo sagledavati, podržavati, nego i prenositi duhovnu, vjersku, nacionalnu i domaću tradiciju s koljena na koljeno. Iz obiteljske tradicije i zahvaljujući njoj, na temelju posebnog štovanja predaka i očinskih grobova, obiteljskog ognjišta i narodnih običaja, stvorena je kultura nacionalnog osjećaja i domoljubne odanosti. Obitelj je prvi dom na zemlji za dijete - izvor ne samo topline i prehrane, već i svjesne ljubavi i duhovnog razumijevanja. Sama ideja "domovine" - utrobe mog rođenja, i "otadžbine", zemaljskog gnijezda mojih očeva i predaka, nastala je iz dubine obitelji.

Pitanja i zadaci:

1. Pročitajte tekst 7 “Mjesto i značaj čovjeka u univerzalnoj hijerarhiji.”

3. Koje mjesto zauzima muškarac u obiteljskoj hijerarhiji? Što to znači?

4. Kako shvaćate značenje izraza “očinstvo je svrha muškarca u obitelji”?

Novi razgovor sa shimoarhimandritom Ilijem (Nozdrinom), emitiran na TV kanalu Soyuz, posvećen je obitelji.

Monahinja Agripina: Dobar dan, poštovani gledaoci, nastavljamo razgovor sa arhimandritom Elijem o životu, o večnosti, o duši. Tema današnjeg razgovora je obitelj.

– Oče, obitelj se zove “Mala crkva”. Po vašem mišljenju, postoji li danas proturječnost između javnog i obiteljskog obrazovanja?

U prvim stoljećima kršćanstva obitelj je u cijelosti bila mala crkva. To je jasno vidljivo u životu svetog Bazilija Velikog, njegovog brata Grgura iz Nise, sestre Makrine - svi su oni sveci. I otac Vasilije i majka Emilija su sveci... Grgur iz Nise, brat Bazilija Velikog, spominje da je njihova obitelj držala službe i molitve 40 sebastijskih mučenika.

Drevni spisi također spominju molitvu "Tiho svjetlo" - tijekom službe, tijekom njenog čitanja, donosila se svjetlost. To je učinjeno u tajnosti jer je poganski svijet progonio kršćane. Ali kada je svijeća unesena, "Tiho svjetlo" simboliziralo je radost i svjetlo koje je Krist dao cijelom svijetu. Ta se služba obavljala u tajnom krugu obitelji. Stoga možemo reći da je obitelj u tim stoljećima bila doslovno mala crkva: kada se živi mirno, prijateljski, molitveno, večernje i jutarnje molitve ostvariti zajedno.

– Oče, glavni zadatak obitelji je odgoj djeteta, odgoj djece. Kako naučiti dijete razlikovati dobro od zla?

– To se ne daje sve odjednom, nego se razvija postupno. Prvo, moralni i religiozni osjećaji su u početku ugrađeni u ljudsku dušu. Ali ovdje, naravno, roditeljski odgoj također igra ulogu, kada je osoba zaštićena od loših djela, tako da se loše stvari ne ukorijene i da ih dijete koje raste ne apsorbira. Ako je učinio nešto sramotno ili neugodno, njegovi roditelji pronalaze riječi koje mu mogu otkriti pravu prirodu prekršaja. Porok se mora odmah eliminirati kako se ne bi ukorijenio.

Najnužnije je odgajati djecu po Božjim zakonima. Usadi im strah Božji. Uostalom, prije čovjek nije mogao dopustiti neke prljave trikove, prljave riječi pred ljudima, pred svojim roditeljima! Sada je sve drugačije.

- Reci mi, oče, kakoPravoponašanje pravoslavni praznici?

– Prije svega, čovjek na blagdan ide na bogoslužje i na ispovijedi se ispovijedi. Svi smo pozvani prisustvovati liturgiji, primati svete darove sakramenta euharistije. Kako je jednom napisao N.V. Gogolj, čovjek koji je bio na liturgiji, napuni se energijom, povrati izgubljenu snagu i duhovno postane malo drugačiji. Stoga odmor nije samo kada se tijelo osjeća dobro. Praznik je kad je srce veselo. Glavna stvar u prazniku je da čovjek dobije mir, radost i milost od Boga.

– Oče, sveti oci kažu da su post i molitva kao dva krila. Kako kršćanin treba postiti?

– Sam Gospodin je postio 40 dana dok je bio u Judejskoj pustinji. Post nije ništa drugo nego naš apel na poniznost, na strpljivost, koju je čovjek u početku izgubio neumjerenošću i neposluhom. Ali strogost posta nije bezuvjetna za sve: post je za one koji to mogu izdržati. Na kraju krajeva, pomaže nam u stjecanju strpljenja i ne bi smio naštetiti osobi. Većina postača kaže da ih je post samo ojačao, fizički i duhovno.

– Emitiranje se bliži kraju. Oče, volio bih čuti vaše želje TV gledateljima.

– Moramo se cijeniti. Za što? Kako bismo naučili cijeniti druge, kako ne bismo iznenada nehotice uvrijedili bližnjega, ne uvrijedili ga, ne uvrijedili ga i ne pokvarili mu raspoloženje. Na primjer, kad se neodgojena, sebična osoba napije, ne samo da ne vodi računa o svojim potrebama, već uništava mir u obitelji i donosi žalost svojim bližnjima. A kad bi mislio na svoje dobro, dobro bi bilo i onima oko njega.

Mi, kao pravoslavni narod, obdareni smo velikom srećom - vjera nam je otvorena. Rusija je deset stoljeća vjerovala. Dano nam je blago naše kršćanske vjere, koja nam pokazuje pravi put života. U Kristu čovjek dobiva čvrsti kamen i nepokolebljive temelje za svoje spasenje. Naša pravoslavna vjera sadrži sve što je potrebno za budućnost život vječni. Nepromjenjiva je istina da je prelazak na drugi svijet neizbježan i da nas čeka nastavak života. I to nas pravoslavce raduje.

Život po vjeri ključ je normalnog načina života kako naše obitelji tako i svih ljudi oko nas. Vjerovanjem stječemo glavno jamstvo za moralno djelovanje, glavni poticaj za rad. To je naša sreća - stjecanje vječnog života, što je sam Gospodin navijestio onima koji su ga slijedili.

1. Što to znači – obitelj kao mala Crkva?

Riječi apostola Pavla o obitelji kao “domaćoj Crkvi” (Rim 16,4) važno je razumjeti ne metaforički i ne u čisto moralnom smislu. To je prije svega ontološki dokaz: prava crkvena obitelj u svojoj biti treba i može biti mala Kristova Crkva. Kao što je rekao sveti Ivan Zlatousti: "Brak je tajanstvena slika Crkve." Što to znači?

Prvo, u životu obitelji ostvaruju se riječi Krista Spasitelja: “...Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima” (Matej 18,20). I premda se mogu okupiti dva ili tri vjernika bez obzira na obiteljsku zajednicu, jedinstvo dvoje zaljubljenih u ime Gospodnje svakako je temelj, osnova pravoslavne obitelji. Ako središte obitelji nije Krist, nego netko drugi ili nešto drugo: naša ljubav, naša djeca, naše profesionalne sklonosti, naši društveno-politički interesi, onda o takvoj obitelji ne možemo govoriti kao o kršćanskoj obitelji. U tom smislu, ona je manjkava. Prava kršćanska obitelj je takva zajednica muža, žene, djece, roditelja, kada su odnosi unutar nje izgrađeni na sliku zajednice Krista i Crkve.

Drugo, obitelj neminovno provodi zakon koji je po samom načinu života, po samom ustroju obiteljskog života zakon za Crkvu i koji se temelji na riječima Krista Spasitelja: „Po tome će svi znati da moji ste učenici ako imate ljubavi jedni prema drugima.” (Iv 13,35) i na komplementarne riječi apostola Pavla: “Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite zakon Kristov” (Gal. 6:2). Odnosno, temelj obiteljskih odnosa je žrtvovanje jednog za dobro drugoga. Ona vrsta ljubavi kada nisam ja u centru svijeta, nego onaj koga volim. A to svojevoljno uklanjanje iz središta Svemira najveće je dobro za vlastito spasenje i neizostavan uvjet za puni život kršćanske obitelji.

Obitelj u kojoj je ljubav uzajamna želja da jedni druge spasimo i u tome pomognemo, i u kojoj se jedan radi drugoga u svemu sputava, ograničava, odbija nešto što za sebe želi – to je mala Crkva. I onda ta tajanstvena stvar koja spaja muža i ženu i koja se nikako ne može svesti na jednu fizičku, tjelesnu stranu njihovog zajedništva, to jedinstvo koje je dostupno ucrkvenim, zaljubljenim supružnicima koji su prošli znatan zajednički životni put , postaje prava slika tog jedinstva svih jednih s drugima u Bogu, koji je pobjedonosna Nebeska Crkva.

2. Smatra se da su se dolaskom kršćanstva starozavjetni pogledi na obitelj uvelike promijenili. To je istina?

Da, naravno, jer Novi je zavjet donio te temeljne promjene u svim sferama ljudskog postojanja, označen kao nova etapa ljudske povijesti, koja je započela utjelovljenjem Sina Božjega. Što se tiče obiteljske zajednice, ona se nigdje prije Novoga zavjeta nije tako visoko postavljala i nije se tako jasno govorilo o jednakosti žene niti o njezinu temeljnom jedinstvu i jedinstvu s mužem pred Bogom, te su u tom smislu promjene koje donosi Evanđelje i apostoli su bili kolosalni, a Kristova je Crkva stoljećima živjela po njima. U određenim povijesnim razdobljima - srednjem vijeku ili modernom dobu - uloga žene znala se povući gotovo u sferu prirodnog - ne više poganskog, nego jednostavno prirodnog - postojanja, odnosno potisnuta u drugi plan, kao pomalo sjenovita u odnosu supružniku. Ali to se objašnjavalo isključivo ljudskom slabošću u odnosu na jednom zauvijek proglašenu novozavjetnu normu. I u tom smislu ono najvažnije i novo rečeno je prije točno dvije tisuće godina.

3. Je li se crkveni pogled na brak promijenio tijekom ovih dvije tisuće godina kršćanstva?

Ona je jedna, jer se temelji na Božjoj objavi, na Svetom pismu, stoga Crkva gleda na brak muža i žene kao na jedini, na njihovu vjernost kao nužan uvjet punopravnih obiteljskih odnosa, o djeci kao blagoslovu, a ne kao teretu, i o braku, posvećenom vjenčanjem, kao zajednici koja se može i treba nastaviti u vječnost. I u tom smislu u protekle dvije tisuće godina nije bilo većih promjena. Promjene bi se mogle ticati taktičkih područja: treba li žena kod kuće nositi maramu ili ne, hoće li na plaži ogoliti vrat ili ne, treba li odrasle dječake odgajati s majkom ili bi bilo pametnije započeti dominantno muški odgoj od određene dobi - sve su to inferencijalne i sporedne stvari koje su, naravno, jako varirale tijekom vremena, ali o dinamici te vrste promjena treba posebno govoriti.

4. Što znači gospodar i gospodarica kuće?

To je dobro opisano u knjizi protojereja Silvestra “Domostroj” koja opisuje uzorno domaćinstvo kakvo je bilo viđeno u odnosu na sredinu 16. stoljeća, pa se oni koji žele mogu uputiti kod njega na detaljniji pregled. Pritom nije potrebno proučavati recepte za kiseljenje i kuhanje piva koji su za nas gotovo egzotični, niti razumne načine upravljanja poslugom, već sagledati samu strukturu obiteljskog života. Inače, u ovoj knjizi jasno je vidljivo koliko je zapravo visoko i značajno mjesto žene u pravoslavnoj obitelji bilo viđeno u to vrijeme i da je značajan dio ključnih kućanskih obaveza i briga padao na nju i bio joj povjeren. . Dakle, pogledamo li suštinu onoga što je zarobljeno na stranicama “Domostroja”, vidjet ćemo da su vlasnik i domaćica ostvarenje na razini svakodnevnog, stilskog, stilskog dijela našeg života onoga što, u riječima Ivana Zlatoustog nazivamo malom Crkvom. Kao što u Crkvi, s jedne strane, postoji njezina mistična, nevidljiva osnova, a s druge, ona je svojevrsna društvena institucija smještena u stvarnu ljudsku povijest, tako i u životu obitelji postoji nešto što povezuje muža i žena pred Bogom - duhovno i mentalno jedinstvo, ali postoji njegovo praktično postojanje. I ovdje su, naravno, vrlo važni pojmovi kao što su kuća, njen raspored, njezin sjaj i red u njoj. Obitelj kao mala Crkva podrazumijeva dom i sve što je u njemu namješteno i sve što se u njemu događa u suodnosu s Crkvom s velikim Č kao hramom i kao domom Božjim. Nije slučajno da se prilikom obreda posvete svake nastambe čita evanđelje o Spasiteljevom pohodu u kuću carinika Zakeja nakon što je ugledavši Sina Božjega obećao prikriti sve neistine koje je počinio. na svom službenom položaju mnogo puta. Sveto pismo nam ovdje, među ostalim, govori da naš dom treba biti takav da kad bi Gospodin vidljivo stajao na njegovu pragu, kao što uvijek stoji nevidljivo, ništa ga ne bi spriječilo da ovamo uđe. Ni u našim međusobnim odnosima, ni u onome što se vidi u ovoj kući: na zidovima, na police za knjige, u mračnim kutovima, niti u onome što je sramežljivo skriveno od ljudi i što ne bismo željeli da drugi vide.

Sve to zajedno daje pojam doma, od kojeg su neodvojivi i njegov blagočestivi unutarnji ustroj i vanjski poredak, čemu svaka pravoslavna obitelj treba težiti.

5. Kažu: moj dom je moja utvrda, ali, s kršćanske točke gledišta, ne stoji li iza toga ljubav samo prema svome, kao da je ono izvan doma već strano i neprijateljsko?

Ovdje se možete prisjetiti riječi apostola Pavla: “...Dok imamo vremena, činimo dobro svima, a osobito onima koji pripadaju obitelji vjere” (Gal 6,10). U životu svake osobe postoje takoreći koncentrični krugovi komunikacije i stupnjevi bliskosti s određenim ljudima: to su svi koji žive na zemlji, to su članovi Crkve, to su članovi određene župe, to su poznanici. , to su prijatelji, to su rođaci, to su obitelji, najbliži ljudi. A prisutnost tih krugova sama po sebi je prirodna. Ljudski život je Bog tako uredio da postojimo na različitim razinama postojanja, uključujući i različite krugove kontakta s određenim ljudima. A ako gornju englesku izreku “My home is my fortress” shvatimo u kršćanskom smislu, onda to znači da sam ja odgovoran za ustrojstvo svog doma, za ustrojstvo u njemu, za odnose unutar obitelji. I ne samo da se brinem za svoj dom i neću dopustiti da itko upadne u njega i uništi ga, nego shvaćam da je, prije svega, moja dužnost prema Bogu sačuvati ovu kuću.

Ako se ove riječi shvate u svjetovnom smislu, kao izgradnja kule od bjelokosti (ili bilo kojeg drugog materijala od kojeg se grade tvrđave), izgradnja nekog izoliranog malog svijeta u kojem se samo mi osjećamo dobro, gdje nam se čini biti (iako, naravno, iluzorno) zaštićen od vanjskog svijeta i gdje još razmišljamo hoćemo li svima dopustiti ulazak, onda ta vrsta želje za samoizolacijom, za odlaskom, ograđivanjem od okolne stvarnosti, od svijeta. u širem, a ne u grešnom smislu riječi, kršćanin bi, naravno, trebao izbjegavati.

6. Je li moguće svoje nedoumice vezane uz neka teološka pitanja ili izravno uz život Crkve podijeliti s osobom koja vam je bliska i koja je više crkvena od vas, ali koja također može doći u iskušenje?

S nekim tko je istinski član crkve, to je moguće. Nema potrebe prenositi te sumnje i nedoumice onima koji su još na prvim stepenicama ljestvice, odnosno koji su Crkvi manje bliski od vas samih. A oni koji su jači u vjeri od tebe moraju snositi veću odgovornost. I u ovome nema ničeg nedoličnog.

7. Ali je li potrebno opterećivati ​​svoje voljene vlastitim sumnjama i nevoljama ako idete na ispovijed i primate vodstvo od svog ispovjednika?

Naravno, kršćanin s minimalnim duhovnim iskustvom shvaća da neodgovorno izgovaranje do kraja, bez razumijevanja što to može donijeti sugovorniku, pa makar to bila i najbliža osoba, nikome od njih ne koristi. Iskrenost i otvorenost moraju se pojaviti u našim odnosima. Ali svaliti na bližnjega sve ono što se nakupilo u nama, s čime se sami ne možemo nositi, očitovanje je neljubavi. Štoviše, imamo Crkvu u koju se može doći, postoji ispovijed, križ i evanđelje, postoje svećenici koji su za to dobili milostivu pomoć od Boga i ovdje treba rješavati naše probleme.

Što se tiče našeg slušanja drugih, da. Iako, u pravilu, kada bliski ili manje bliski ljudi govore o iskrenosti, to znači da ih je netko blizak spreman čuti, a ne da su oni sami spremni nekoga saslušati. I onda – da. Djelo, dužnost ljubavi, a ponekad i podvig ljubavi bit će osluškivanje, slušanje i prihvaćanje žalosti, nereda, nereda i bacakanja bližnjih (u evanđeoskom smislu riječi). Ono što preuzimamo na sebe je ispunjenje zapovijedi, ono što namećemo drugima je odbijanje da nosimo svoj križ.

8. Trebate li sa svojim najbližima dijeliti tu duhovnu radost, one objave koje su vam milošću Božjom darovane da doživite, ili iskustvo zajedništva s Bogom treba biti samo vaše osobno i nerazdvojno, inače se gubi njegova punina i cjelovitost. ?

9. Trebaju li muž i žena imati istog duhovnog oca?

Ovo je dobro, ali nije bitno. Recimo, ako su on i ona iz iste župe, a jedan od njih je kasnije pristupio crkvi, ali je počeo odlaziti istom duhovniku, od kojeg se drugi neko vrijeme brinuo, onda je ovakva spoznaja o obiteljski problemi dvoje supružnika mogu pomoći svećeniku da trijezno savjetuje i upozori ih na bilo kakve pogrešne korake. No, nema razloga da se to smatra neizostavnim zahtjevom i da, recimo, mladi muž potakne ženu da napusti ispovjednika kako bi sada mogla otići u tu župu i svećeniku kod kojeg se ispovijeda. To je doslovno duhovno nasilje, koje se ne bi smjelo događati u obiteljskim odnosima. Ovdje se može samo poželjeti da se u određenim slučajevima nesuglasica, razlika u mišljenjima ili unutarobiteljskih nesuglasica, može pribjeći, ali samo sporazumno, savjetu istog svećenika - jednom ispovjednika supruge, drugi put ispovjednika od muža. Kako se osloniti na volju jednog svećenika, a da ne dobijemo različite savjete o nekom konkretnom životnom problemu, možda i zbog činjenice da su ga i muž i žena iznijeli svaki svome ispovjedniku u krajnje subjektivnoj viziji. I tako se vrate kući s ovim dobivenim savjetom i što im je dalje činiti? Sada tko mogu saznati koja je preporuka ispravnija? Stoga smatram da je razumno da muž i žena u nekim ozbiljnim slučajevima zamole jednog svećenika da razmotri pojedinu obiteljsku situaciju.

10. Što trebaju učiniti roditelji ako dođe do nesuglasica s duhovnikom njihova djeteta, koji mu, recimo, ne dopušta da se bavi baletom?

Ako je riječ o odnosu između duhovnog djeteta i ispovjednika, to jest ako je dijete samo, ili čak na poticaj bližnjih, donijelo odluku o ovom ili onom pitanju na blagoslov duhovnog oca, onda, bez obzira na izvorne motive roditelja i baka i djedova, ovaj se blagoslov, naravno, mora voditi. Druga je stvar ako je razgovor o donošenju odluke došao u razgovor opće prirode: recimo svećenik je izrazio svoje negativan stav ili općenito na balet kao oblik umjetnosti ili, posebno, na činjenicu da bi baš to dijete trebalo učiti balet, u kojem slučaju još uvijek postoji prostor za razgovor, prije svega, od strane samih roditelja i za razjašnjavanje s svećenik motivirajuće razloge koje imaju. Uostalom, roditelji ne moraju nužno zamišljati svoje dijete kako stvara briljantnu karijeru negdje u Covent Gardenu - možda imaju dobre razloge za slanje djeteta na balet, na primjer, kako bi se borili protiv skolioze koja počinje od previše sjedenja. A čini se da će, ako je riječ o ovakvoj motivaciji, roditelji i bake i djedovi kod svećenika naići na razumijevanje.

Ali činiti ili ne činiti takve stvari najčešće je neutralna stvar, a ako nema želje, ne morate se savjetovati sa svećenikom, pa čak i ako je želja za djelovanjem s blagoslovom došla od samih roditelja, koje nitko nije vukao za jezik i koji su naprosto pretpostavljali da će formiranu njihovu odluku pokriti nekom vrstom sankcije odozgo i time joj dati neviđeno ubrzanje, onda se u ovom slučaju ne može zanemariti činjenica da je duhovni otac djeteta , iz nekog razloga, nije ga blagoslovio za ovu konkretnu aktivnost.

11. Trebamo li s malom djecom razgovarati o velikim obiteljskim problemima?

Ne. Djeci ne treba stavljati teret nečega s čime se nama nije lako nositi, niti ih opterećivati ​​vlastitim problemima. Druga je stvar suočiti ih s određenim realnostima zajedničkog života, na primjer, da “ove godine nećemo ići na jug jer tata ne može ljeti na odmor ili jer treba novac za bakin boravak u bolnica." Ovakva spoznaja o tome što se zapravo događa u obitelji djeci je neophodna. Ili: "Još vam ne možemo kupiti novu aktovku jer je stara još dobra, a obitelj nema mnogo novca." Takve stvari treba djetetu govoriti, ali tako da ga ne povezujemo s kompleksnošću svih tih problema i kako ćemo ih riješiti.

12. Danas, kada su hodočasnička putovanja postala svakodnevna stvarnost crkvenog života, pojavio se poseban tip duhovno uzvišenih pravoslavnih kršćana, a posebno žena, koje putuju od manastira do starca, svi znaju za mirotočive ikone i iscjeljenja sv. opsjednut. Biti s njima na izletu neugodno je i odraslim vjernicima. Pogotovo za djecu, koju to može samo uplašiti. S tim u vezi, trebamo li ih voditi sa sobom na hodočašća i jesu li uopće sposobni izdržati takav duhovni stres?

Izleti se razlikuju od izleta do izleta, a potrebno ih je povezati kako s dobi djece tako i s trajanjem i složenošću nadolazećeg hodočašća. Razumno je započeti kratkim, jednodnevnim ili dvodnevnim izletima po gradu u kojem živite, do obližnjih svetišta, posjetom jednom ili drugom samostanu, kratkom molitvom pred relikvijama, kupanjem u izvoru, koje djeca po prirodi jako vole. A onda, kako odrastaju, uzimajte više duga putovanja. Ali tek kada su već spremni za to. Ako odemo u ovaj ili onaj samostan i nađemo se u prilično ispunjenoj crkvi na cjelonoćnom bdijenju koje će trajati pet sati, onda dijete mora biti spremno na to. Kao i to što se u samostanu, na primjer, prema njemu može postupati strože nego u župnoj crkvi i neće se poticati na pješačenje od mjesta do mjesta, a najčešće neće imati kamo otići osim sama crkva u kojoj se održava služba. Stoga morate realno izračunati svoju snagu. Osim toga, bolje je, naravno, ako se s djecom hodočasti zajedno s vama poznatim osobama, a ne s vama potpuno nepoznatim osobama na kuponu kupljenom od ove ili one turističke i hodočasničke tvrtke. Jer mogu se okupiti vrlo različiti ljudi, među kojima može biti ne samo duhovno uzvišenih, koji dosežu do fanatizma, nego i jednostavno ljudi različitih pogleda, s različitim stupnjevima tolerancije u asimilaciji tuđih pogleda i nenametljivosti u izražavanju vlastitih, što ponekad može biti za djecu, još nedovoljno ocrkovljenu i ojačanu u vjeri, jakom kušnjom. Stoga bih savjetovao veliki oprez kada ih nosite na putovanja stranci. Što se tiče hodočasničkih putovanja (kome je to moguće) u inozemstvo, onda se i tu dosta stvari može poklopiti. Uključujući i tako banalnu stvar da se svjetovno-svjetovni život Grčke ili Italije ili čak same Svete zemlje može pokazati toliko zanimljivim i privlačnim da iz djeteta nestane glavni cilj hodočašća. U ovom slučaju, bit će jedna šteta od posjeta svetim mjestima, recimo, ako se više sjećate talijanskog sladoleda ili kupanja u Jadranskom moru nego molitve u Bariju na relikvijama svetog Nikole Čudotvorca. Stoga, planirajući ovakva hodočasnička putovanja, potrebno ih je mudro organizirati, vodeći računa o svim tim čimbenicima, ali i mnogim drugim, sve do godišnjeg doba. Ali, naravno, djecu možete i trebate voditi sa sobom na hodočašća, samo ne skidajući ni na koji način odgovornost za ono što će se tamo dogoditi. I što je najvažnije, bez pretpostavke da će nam sama činjenica putovanja već dati takvu milost da neće biti nikakvih problema. Zapravo, što je svetište veće, to je veća mogućnost određenih iskušenja kada dođemo do njega.

13. Ivanovo Otkrivenje kaže da će ne samo “nevjerni, i odvratni, i ubojice, i bludnici, i vrači, i idolopoklonici, i svi lažljivci, imati svoj udio u jezeru koje gori ognjem i sumporom,” nego također “ strašljivi” (Otk 21,8). Kako se nositi sa svojim strahovima za svoju djecu, muža (ženu), na primjer, ako su dugo i iz neobjašnjivih razloga odsutni ili negdje putuju, a niste se čuli neopravdano dugo? A što učiniti ako ti strahovi rastu?

Ti strahovi imaju zajedničku osnovu, zajednički izvor, pa shodno tome i borba protiv njih mora imati neki zajednički korijen. Osnova osiguranja je nedostatak vjere. Bojažljiv je onaj koji malo vjeruje Bogu i koji se, uglavnom, baš i ne oslanja na molitvu - ni svoju ni onih koje moli da mole, jer bi se bez nje potpuno bojao. Ne možete se, dakle, odjednom prestati bojati, ovdje se trebate ozbiljno i odgovorno prihvatiti zadaće da korak po korak iz sebe iskorijenjujete duh bezvjerja i pobjeđujete ga zagrijavanjem, pouzdanjem u Boga i svjesnim odnosom prema molitvi, tako da ako kažemo: “Spasi i sačuvaj”, - moramo vjerovati da će Gospodin ispuniti što tražimo. Ako kažemo Presvetoj Bogorodici: "Nema drugih imama pomoći, nema drugih imama nade osim Tebe", onda tu pomoć i nadu zaista imamo, a ne govorimo samo lijepe riječi. Ovdje je sve određeno upravo našim odnosom prema molitvi. Možemo reći da je to posebna manifestacija općeg zakona duhovnog života: kako živite, tako molite, kako molite, tako živite. Sada, ako molite, kombinirajući s riječima molitve pravi poziv Bogu i povjerenje u Njega, tada ćete imati iskustvo da molitva za drugu osobu nije prazna stvar. A onda, kada te strah napadne, ustani na namaz – i strah će se povući. A ako se jednostavno pokušavate sakriti iza molitve kao nekakvog vanjskog štita od svog histeričnog osiguranja, onda će vam se to uvijek iznova vraćati. Dakle, ovdje se nije potrebno toliko boriti protiv strahova, koliko voditi brigu o produbljivanju svog molitvenog života.

14. Obiteljska žrtva za Crkvu. Što bi trebalo biti?

Čini se da ako čovjek, osobito u teškim životnim okolnostima, ima nadu u Boga ne u smislu analogije s robno-novčanim odnosima: dat ću – dat će se on meni, nego u pobožnoj nadi, s vjerom da to je prihvatljivo, otrgnut će nešto iz obiteljski proračun i daje Crkvi Božjoj, daje drugim ljudima poradi Krista, dobit će za to stostruko. A najbolje što možemo učiniti kada ne znamo kako drugačije pomoći svojim bližnjima jest žrtvovati nešto, makar i materijalno, ako nemamo priliku nešto drugo prinijeti Bogu.

15. U knjizi Ponovljenog zakona, Židovima je propisano koju hranu smiju, a koju ne smiju jesti. Treba li se pravoslavna osoba pridržavati ovih pravila? Nije li ovdje proturječje, budući da je Spasitelj rekao: "... Ne onečišćuje čovjeka ono što ulazi u usta, nego ono što iz usta izlazi" (Matej 15,11)?

Pitanje hrane Crkva je riješila na samom početku svog povijesnog puta – na Apostolskom saboru, o čemu se može čitati u Djelima svetih apostola. Apostoli, vođeni Duhom Svetim, odlučili su da je dovoljno da se obraćenici od pogana, što svi zapravo jesmo, suzdrže od hrane, koja nam se donosi mučenjem za životinju, au osobnom ponašanju da se suzdrže od bluda. . I to je dovoljno. Knjiga “Ponovljeni zakon” imala je svoj nedvojbeni božanski objavljeni značaj u određenom povijesnom razdoblju, kada je mnoštvo propisa i propisa koji se odnose kako na hranu, tako i na druge aspekte svakodnevnog ponašanja starozavjetnih Židova, trebalo da ih zaštiti od asimilacije, stapanja, miješajući se s okolnim oceanom gotovo univerzalnog poganstva .

Samo takva palisada, ograda specifičnog ponašanja, mogla je tada pomoći ne samo snažnom duhu, nego i slabom čovjeku da se odupre želji za onim što je državotvornije moćnije, životno zabavnije, u ljudskim odnosima jednostavnije. . Zahvaljujmo Bogu što sada ne živimo pod zakonom, nego pod milošću.

Na temelju drugih iskustava iz obiteljskog života, mudra žena će zaključiti da kap nosi kamen. A muž, isprva iziritiran čitanjem molitve, čak izražavajući svoje ogorčenje, ismijavajući ga, rugajući mu se, ako njegova žena pokaže mirnu upornost, nakon nekog vremena prestat će puštati pribadače, a nakon nekog vremena naviknut će se da od ovoga nema bijega, Ima i gorih situacija. I kako godine budu prolazile, vidjet ćeš i počet ćeš slušati kakve se riječi molitve izgovaraju prije jela. Mirna ustrajnost je najbolje što možete učiniti u takvoj situaciji.

17. Nije li licemjerje da pravoslavna žena, kako se i očekivalo, u crkvu nosi samo suknju, a kod kuće i na poslu u hlačama?

Ne nosi hlače na našem ruskom pravoslavna crkva održava se manifestacija župljana poštivanja crkvenih tradicija i običaja. Osobito na takvo shvaćanje riječi Svetog pisma koje muškarcu ili ženi zabranjuju nošenje odjeće suprotnog spola. A budući da pod muškom odjećom prvenstveno mislimo na hlače, žene se naravno suzdržavaju od nošenja istih u crkvi. Naravno, takva se egzegeza ne može doslovno primijeniti na odgovarajuće stihove Ponovljenog zakona, ali sjetimo se i riječi apostola Pavla: „...Ako jelo sablažnjava brata moga, neću nikada jesti mesa, da ne nanesem brata svoga posrnuti” (1 Kor 8,13). Analogno tome, svaka pravoslavna žena može reći da ako nošenjem hlača u crkvi remeti mir barem nekoliko ljudi koji stoje pored nje na službi, a za koje je to neprihvatljiv oblik odjeće, onda iz ljubavi prema tim ljudima , sljedeći put kad bude išla na liturgiju, neće obući hlače. I to neće biti licemjerje. Uostalom, nije stvar u tome da žena nikada ne bi trebala nositi hlače ni kod kuće ni na selu, nego da, poštujući crkvene običaje koji postoje do danas, pa tako i u svijesti mnogih vjernika starije generacije, ne ometaju njihovu molitvu za duševni mir.

18. Zašto se žena moli nepokrivene glave pred kućnim ikonama, a u crkvu nosi maramu?

Žena treba nositi maramu na crkvenom sastanku u skladu s uputama svetog apostola Pavla. I uvijek je bolje slušati apostola nego ne slušati, kao što je općenito uvijek bolje djelovati u skladu s Sveto pismo nego odlučiti da smo tako slobodni i nećemo po slovu. U svakom slučaju, marama je jedan od vidova prikrivanja vanjske ženske privlačnosti za vrijeme ibadeta. Uostalom, kosa je jedan od najuočljivijih ukrasa žene. A marama koja ih pokriva, da vam se kosa ne sjaji previše na zrakama sunca koje vire kroz crkvene prozore i da ih ne ispravljate svaki put kad se poklonite uz “Gospodine, smiluj se”, bit će dobro djelo. Pa zašto ne učiniti ovo?

19. Ali zašto je marama neobavezna za pjevačice zbora?

Inače, za vrijeme službe trebaju nositi i marame na glavi. No, događa se i to, iako je ova situacija apsolutno nenormalna, da su neki pjevači u zboru plaćenici koji rade samo za novac. Pa, treba li im postavljati zahtjeve koji su razumljivi vjernicima? I drugi pjevači počinju svoj put crkvenja od vanjskog boravka u zboru do unutarnjeg prihvaćanja crkvenog života i dugo slijede svoj put do trenutka kada svjesno pokriju glavu šalom. A ako svećenik vidi da oni idu svojim putem, onda je bolje pričekati da to svjesno učine nego im naređivati ​​prijeteći smanjenjem plaća.

20. Što je posveta kuće?

Obred posvete doma jedan je od mnogih sličnih obreda koji su sadržani u liturgijskoj knjizi Trebniku. A glavni smisao čitavog skupa ovih crkvenih obreda je da sve u ovom životu što nije grešno omogućuje posvećenje Boga, jer sve zemaljsko što nije grešno nije strano Nebu. I posvećujući ovo ili ono, s jedne strane, svjedočimo svoju vjeru, a s druge strane, zazivamo Božju pomoć i blagoslov za tijek našeg ovozemaljskog života, čak iu njegovim vrlo praktičnim pojavama.

Ako govorimo o obredu posvećenja doma, iako sadrži i molbu da nas zaštiti od duhova zla na nebu, od svih vrsta nevolja i nesreća koje dolaze izvana, od raznih vrsta nereda, njegov glavni duhovni o sadržaju svjedoči evanđelje koje se čita u ovom trenutku. Ovo Evanđelje po Luki govori o susretu Spasitelja i carinika Zakeja, koji se, da bi vidio Sina Božjega, popeo na smokvu, "jer je bio malen rastom" (Lk 19,3). Zamislite izvanrednu prirodu ovog postupka: na primjer, Kasyanov se penje na rasvjetni stup kako bi pogledao ekumenskog patrijarha, budući da je stupanj odlučnosti Zakejevog postupka bio upravo toliki. Spasitelj, vidjevši takvu smjelost koja je nadilazila okvire Zakejeva postojanja, posjetio je njegov dom. Zakej, zadivljen onim što se dogodilo, priznao je svoju neistinu pred licem Sina Božjega, kao upravitelja porezne uprave, i rekao: "Bog! Polovicu svog imanja dat ću siromasima, a ako sam koga uvrijedio, vratit ću mu četverostruko. Isus mu reče: "Sada je došlo spasenje u ovu kuću..."(Lk 19,8-9), nakon čega je Zakej postao jedan od Kristovih učenika.

Obavljajući obred posvete doma i čitajući ovaj odlomak iz Evanđelja, time prije svega svjedočimo pred istinom Božjom da ćemo nastojati da u našoj kući ne bude ništa što bi priječilo Spasitelja, Svjetlo Božje, od ulaska u njega jednako jasno i Opipljivo je kako je Isus Krist ušao u kuću Zakeja. To se odnosi i na vanjske i unutarnje: ne bi trebalo biti u kući pravoslavac nečiste i gadne slike, poganski idoli, nisu sve knjige prikladne za čuvanje u njemu, osim ako se profesionalno ne bavite pobijanjem određenih zabluda. Kada se pripremate za obred posvećenja doma, vrijedi razmisliti o tome čega biste se stidjeli, zašto biste propali u zemlju od srama da Krist Spasitelj stoji ovdje. Uostalom, u biti, obavljanjem obreda posvete, koji spaja zemaljsko s Nebeskim, pozivate Boga u svoj dom, u svoj život. Štoviše, ovo bi se trebalo ticati unutarnjeg bića obitelji - sada u ovoj kući trebate nastojati živjeti na takav način da u vašoj savjesti, u vašim međusobnim odnosima, ne postoji ništa što bi vas spriječilo da kažete: "Krist je u našoj sredini.” I svjedočeći tu odlučnost, zazivajući Božji blagoslov, tražite potporu odozgo. Ali ta podrška i blagoslov doći će tek kada u vašoj duši sazrije želja ne samo da izvršite propisani obred, već da to shvatite kao susret s istinom Božjom.

21. Što ako muž ili žena ne žele posvetiti kuću?

Nema potrebe da to radite sa skandalom. Ali ako bi bilo moguće da se pravoslavni članovi obitelji mole za one koji su još uvijek nevjernici i ne-crkveni, a to ne bi izazvalo posebno iskušenje za potonje, onda bi bilo bolje, naravno, izvršiti obred.

22. Kakvi bi trebali biti? crkveni praznici u kući i kako stvoriti blagdanski duh u njoj?

Ono što je ovdje najvažnije je korelacija samog ciklusa obiteljskog života s crkvenom liturgijskom godinom i svjesnim porivom da se način života cijele obitelji gradi u skladu s onim što se događa u Crkvi. Stoga, čak i ako sudjelujete u crkvenom blagoslovu jabuka na blagdan Preobraženja Gospodinova, ali kod kuće na ovaj dan opet doručkujete muesle i nasjeckate za večeru, ako se tijekom korizme slavi puno rođendana rodbine prilično aktivno, a još uvijek niste naučili odoljeti takvim situacijama i izaći iz njih bez gubitaka, onda će, naravno, nastati ovaj jaz.

Prenošenje crkvenog veselja u kuću može započeti najjednostavnijim stvarima - od kićenja vrbama za Ulazak Gospodnji u Jeruzalem i cvijećem za Uskrs do paljenja svjetiljke nedjeljom i praznicima. Pritom bi bilo bolje ne zaboraviti promijeniti boju svjetiljke – crvenu u plavu u korizmi, a zelenu za Svetkovinu Trojstva ili Svetice. Djeca radosno i lako pamte takve stvari i percipiraju ih svojom dušom. Možete se sjetiti istog “Ljeta Gospodnjeg”, s kakvim je osjećajem mali Seryozha hodao sa svojim ocem i palio svjetiljke, a otac je u isto vrijeme pjevao “Da vaskrsne Bog i da se rasprše neprijatelji njegovi...” i druge crkvene hvalospjevi - i kako je pao na srce . Sjećate se da su pekli na nedjelju pobjede pravoslavlja, koja je bila za Četrdeset mučenika, jer svečani stol- I ovo je dio života pravoslavne obitelji. Sjetimo se da su se za blagdane ne samo odijevali drugačije nego radnim danom, nego je, recimo, pobožna majka išla u crkvu na Rođenje Djevice Marije u plavoj haljini, pa njezinoj djeci nije trebalo ništa više objašnjavati koje je boje Djevica Marija je, kad su vidjeli u svećeničkom ruhu, u velovima na govornicama, iste svečane boje kao kod kuće. Što se mi sami budemo više trudili povezati ono što se događa kod kuće, u našoj maloj Crkvi, s onim što se događa u velikoj Crkvi, to će jaz između njih biti manji u našoj svijesti i u svijesti naše djece.

23. Što znači udobnost u domu s kršćanskog gledišta?

Zajednica crkvenih ljudi uglavnom se dijeli na dvije brojčano, a ponekad i kvalitativno, različite kategorije. Jedni su oni koji ostavljaju sve na ovom svijetu: obitelji, domove, sjaj, blagostanje i slijede Krista Spasitelja, drugi su oni koji kroz stoljeća crkvenog života u svojim domovima prihvaćaju one koji idu uskim i surovim putem samoodricanja. , počevši od samog Krista i Njegovih učenika. Ove kuće grije toplina duše, toplina molitve koja se u njima obavlja, te kuće su lijepe i pune čistoće, nedostaje im pretencioznosti i luksuza, ali nas podsjećaju da ako je obitelj mala Crkva, onda bi i prebivalište obitelji - kuća - trebala biti u izvjesnom smislu, iako vrlo dalekom, ali odraz zemaljske Crkve, kao što je odraz i Crkve nebeske. Kuća također treba imati ljepotu i proporcionalnost. Estetski smisao naravno, ono je od Boga i mora pronaći svoj izraz. A kada je to prisutno u životu kršćanske obitelji, to se može samo pozdraviti. Druga stvar je da ne smatraju svi i ne uvijek to potrebnim, što također treba razumjeti. Poznajem obitelji crkvenih ljudi koji žive ne razmišljajući o tome kakve stolove i stolice imaju, pa čak i jesu li posve uredni i je li pod čist. I već nekoliko godina, curenje na stropu ne lišava njihov dom topline i ne čini ga manje privlačnim za rođake i prijatelje koji su privučeni ovom ognjištu. Dakle, težeći razumnom izgledu vanjskog, ipak ćemo se sjetiti da je za kršćanina glavna stvar unutarnja, a gdje je toplina duše, mrvljena bjelina neće ništa pokvariti. A gdje ga nema, čak i Dionizijeve freske objesite na zid, neće učiniti kuću ni ugodnijom ni toplijom.

24. Što se krije iza takve ekstremne rusofilije na svakodnevnoj razini, kada muž hoda po kući u platnenoj bluzi i gotovo batinama, žena u sarafanu i marami, a na stolu nema ničega osim kvasa i kiselog kupusa ?

Ponekad je to igra za publiku. Ali ako netko voli hodati kod kuće u starom ruskom sarafanu, a netko se osjeća udobnije u čizmama od cerade ili čak u cipelama od sintetičkih papuča, a to se ne radi za pokazivanje, što onda možete reći? Uvijek je bolje koristiti ono što je stoljećima provjereno i, tim više, osveštano svakodnevnom tradicijom, nego ići u neke revolucionarne krajnosti. No, to postaje doista loše ako postoji želja da se naznači neki ideološki smjer u životu. I baš kao i svako uvođenje ideološkog u sferu duhovnog i religioznog, pretvara se u laž, neiskrenost iu konačnici duhovni poraz.

Iako osobno ni u jednoj pravoslavnoj obitelji nisam vidio sakralizaciju svakodnevice u tolikoj mjeri. Stoga, čisto spekulativno, mogu zamisliti ovako nešto, ali teško je suditi o nečemu što mi nije poznato.

25. Je li moguće čak i kada je dijete dovoljno staro voditi, na primjer, izbor knjiga koje će čitati, tako da u budućnosti nema nikakvih ideoloških iskrivljenja?

Da bi se moglo usmjeravati čitanje djece iu dosta kasnoj dobi, potrebno je, prvo, vrlo rano započeti s tim čitanjem, drugo, roditelji moraju sami čitati, što djeca svakako cijene, treće, od određenog vremena. dobi, ne bi smjela postojati zabrana čitanja onoga što sami čitate, pa tako ne bi smjela biti razlika između knjiga za djecu i knjiga za odrasle, kao što ne bi smjela biti, nažalost, vrlo česta razlika između djece koja čitaju klasičnu književnost, potaknutu to čine njihovi roditelji, a i vlastito gutanje detektivskih priča i svakojake jeftine makulature: kažu, naš posao zahtijeva puno intelektualnog napora, pa si doma možete dopustiti da se opustite. Ali samo svesrdni napori daju značajne rezultate.

S čitanjem u jaslicama treba početi čim djeca to počnu percipirati. Od ruskih bajki i Žitija svetaca, prevedenih za najmlađe, do čitanja ove ili one verzije dječje Biblije, iako ju je puno bolje prepričavati mami ili tati evanđeoske priče i prispodobe vašim riječima, na vašem vlastitom živom jeziku i na način na koji ih vaše vlastito dijete može bolje razumjeti. I dobro je da se ta vještina zajedničkog čitanja prije spavanja ili u nekim drugim situacijama očuva što dulje – čak i kada djeca već znaju čitati sama. Roditelji koji svojoj djeci čitaju naglas svaku večer, ili kad god je to moguće, najbolji su način da im usade ljubav prema čitanju.

Osim toga, čitalački krug dosta dobro formira knjižnica koja je kod kuće. Ako u njemu postoji nešto što se djeci može ponuditi, a nema ničega što od njih treba sakriti, a što, teoretski, uopće ne bi trebalo postojati u obitelji pravoslavnih kršćana, onda će se dječji čitateljski krug prirodno formirati. . Pa, na primjer, zašto, kao što se to još u drugim obiteljima očuvalo po staroj praksi, kad su knjige bile teško dostupne, držati određeni broj književnih djela, koja, možda, nisu nimalo zdrava za čitanje? Pa, kakva je neposredna korist za djecu od čitanja Zole, Stendhala, Balzaca ili “Decamerona” Boccaccia, ili “Opasnih veza” Charlesa de Laclosa i sličnih? Čak i ako su nekada dobiveni za žrtveni kilogram starog papira, doista ih je bolje riješiti se, uostalom, neće pobožni otac obitelji iznenada iz slobodnog vremena ponovno pročitati “Sjaj i siromaštvo kurtizana”. vrijeme? I ako mu se u mladosti ovo činila književnost vrijedna pažnje, ili ako ju je iz nužde učio po programu jednog ili drugog humanitarnog instituta, danas čovjek mora imati hrabrosti osloboditi se svega tog tereta i otići kod kuće samo ono što se ne srami pročitati, pa se, shodno tome, može ponuditi djeci. Na taj će način prirodno razviti književni ukus, ali i širi umjetnički ukus, koji će odrediti stil odijevanja, interijer stana, slikanje na zidovima kuće, što je, naravno, važno za pravoslavni kršćanin. Jer okus je cjepivo protiv vulgarnosti u svim njenim oblicima. Uostalom, vulgarnost dolazi od Zloga, budući da je on vulgarnost. Stoga su za osobu s obrazovanim ukusom spletke zloga barem u nekim aspektima sigurne. Neke knjige jednostavno neće moći uzeti u ruke. I to ne zato što su lošeg sadržaja, već zato što osoba s ukusom ne može čitati takvu literaturu.

26. Ali što je loš ukus, uključujući kućni interijer, ako je vulgarnost od Zloga?

Vulgarnim se, vjerojatno, mogu nazvati dva konvergentna, a na neki način i presijecajuća opsega pojmova: s jedne strane, vulgarno je očito loše, nisko, privlačno onome u osobi koju nazivamo "ispod pojasa" i doslovno i figurativno. smislu riječi. S druge strane, ono što naizgled pretenduje na unutarnje vrijednosti, ozbiljne etičke ili estetske sadržaje, zapravo apsolutno ne odgovara tim tvrdnjama i dovodi do rezultata suprotnog od onoga koji se deklarira izvana. I u tom smislu dolazi do stapanja te niske vulgarnosti, koja čovjeka izravno poziva na njegovu životinjsku prirodu, s vulgarnošću, kao da je lijepa, a zapravo ga tamo vraća.

Danas postoji crkveni kič, bolje rečeno paracrkveni kič, koji u nekim svojim pojavnim oblicima to može postati. Ne mislim na skromne papirnate Sofrino ikone. Neki od njih, gotovo ručno oslikani na neki egzotičan način i prodavani 60-70-ih i na samom početku 80-ih, beskrajno su skupi za one koji su ih tada imali kao jedine dostupne. I premda je razmjer njihove nedosljednosti s Prototipom očigledan, ipak, u njima nema odbojnosti prema samom Prototipu. Ovdje se radije radi o ogromnom odmaku, ali ne i o izvrtanju cilja, koje se događa u slučaju otvorene vulgarnosti. Mislim na cijeli niz crkvenih obrta, na primjer, križ Gospodnji sa zrakama koje se odvajaju od središta u stilu u kojem Sovjetsko vrijeme zatvorenici su pravili finke. Ili privjesci s križem u srcu i sličan kič. Naravno, vjerojatnije je da ćemo ova "djela" vidjeti od paracrkvenih proizvođača nego od stvarnih pravoslavne crkve, ali ipak prodiru i ovdje. Na primjer, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I je prije mnogo desetljeća rekao da u crkvi ne bi trebalo biti umjetnog cvijeća, ali ono se i danas može vidjeti u blizini ikona. Iako se u tome ogleda još jedno svojstvo vulgarnosti, koje je patrijarh, ne upotrijebivši samu riječ, spomenuo kada je objašnjavao zašto ne bi trebalo biti umjetnog cvijeća: jer ono o sebi govori nešto što nije ono što je, laže. Budući da su komad plastike ili papira, čine se živima i stvarnima, općenito, a ne onakvima kakvi stvarno jesu. Stoga su čak i moderne biljke i cvijeće, koje tako uspješno oponašaju prirodno, u crkvi neprikladno. Uostalom, radi se o obmani koja ovdje ne bi trebala postojati ni na jednoj razini. Druga je stvar u uredu, gdje će izgledati potpuno drugačije. Dakle, sve ovisi o mjestu na kojem se koristi ovaj ili onaj predmet. Čak i banalne stvari: na kraju krajeva, odjeća koja je prirodna na odmoru bit će izrazito neprihvatljiva ako osoba u njoj dođe u crkvu. A ako si to dopusti, onda će to u određenom smislu biti vulgarno, jer u otvorenom topu i kratkoj suknji prikladno je biti na plaži, ali ne i na crkvenoj službi. Ovaj opći princip odnos prema samom konceptu vulgarnosti može se primijeniti i na interijer ognjište i dom, pogotovo ako definicija obitelji kao male Crkve za nas nije samo riječi, već putokaz u životu.

27. Trebate li nekako reagirati ako vašem djetetu daju ikonu kupljenu u metrou ili čak u crkvenom dućanu, pred kojom je teško moliti se zbog njene pseudoljepote i slatkog sjaja?

Često sudimo po sebi, ali moramo polaziti i od činjenice da je ogroman broj ljudi u našoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi drugačije estetski odgojen i ima različite ukuse. Znam primjer i mislim da nije jedini, kada je u jednoj seoskoj crkvi svećenik, koji je ikonostas, očito neukusan sa stajališta kategorija čak i elementarnog umjetničkog stila, zamijenio vrlo kanonska, koju su pod Dionizijem naslikali poznati moskovski ikonopisci, izazvala je pravi pravednički gnjev u župi, sastavljenoj od baka, kao što je danas uglavnom slučaj u selima. Zašto je uklonio našeg Spasitelja, zašto je Majka Božja zamijenila i objesila ove, ne razumijem koga? - a zatim su korištene sve vrste uvredljivih izraza za označavanje ovih ikona - općenito, sve im je to bilo potpuno strano, pred kojim se nikako nije moglo moliti. Ali treba reći da se svećenik postupno nosio s buntom ove starice i time stekao ozbiljno iskustvo u suočavanju s vulgarnošću kao takvom.

I sa svojom obitelji, trebali biste pokušati slijediti put postupnog ponovnog obrazovanja ukusa. Naravno, ikone kanonskog starog stila više su u skladu s crkvenom vjerom i, u tom smislu, crkvenom tradicijom nego krivotvorine akademskog slikarstva ili pisanja Nesterova i Vasnetsova. Ali mi trebamo ići putem vraćanja i naše male i cijele naše Crkve drevnoj ikoni polako i pažljivo. I, naravno, trebamo započeti ovaj put u obitelji, tako da kod kuće naša djeca odgajaju na ikonama, kanonski oslikanim i pravilno smještenim, odnosno da crveni kutak ne bude kutak između ormara, slika, posuđa i suvenira, što se ne vidi odmah. Da djeca vide da je crveni kutak ono što je najvažnije za sve ukućane, a ne nešto čega bi se trebali sramiti pred drugim ljudima koji ulaze u kuću i bolje ga više ne pokazivati.

28. Treba li kod kuće biti puno ikona ili malo?

Možete poštovati jednu ikonu, ili možete imati ikonostas. Glavno je da se molimo pred svim tim ikonama i da kvantitativno umnožavanje ikona ne dolazi iz praznovjerne želje za što većom svetošću, nego zato što te svece poštujemo i želimo da im se molimo. Ako se molite pred jednom jedinom ikonom, onda bi to trebala biti ikona poput one đakona Ahileja u „Saborima“, koja bi bila svjetlo u kući.

29. Ako se muž vjernik protivi ženi da kod kuće postavi ikonostas, iako se moli svim tim ikonama, treba li ih ukloniti?

Pa, tu valjda mora postojati nekakav kompromis, jer u pravilu je jedna od prostorija ona u kojoj se najviše moli, a vjerojatno bi u njoj ipak trebalo biti onoliko ikona koliko bolje je tako tko više moli, ili onima kojima je to potrebno. Pa, u ostalim sobama valjda bi trebalo sve urediti u skladu sa željama drugog supružnika.

30. Što za svećenika znači žena?

Ništa manje nego za bilo koju drugu kršćansku osobu. I u nekom smislu čak i više, jer iako je monogamija norma svakog kršćanskog života, jedino mjesto gdje se ona apsolutno ostvaruje je život svećenika, koji pouzdano zna da ima samo jednu ženu i da mora živjeti u takvoj način na koji su zauvijek bili zajedno, i koji će se uvijek sjećati koliko se odricala zbog njega. I zato će se prema svojoj ženi, svojoj majci, truditi odnositi s ljubavlju, sažaljenjem i razumijevanjem njenih određenih slabosti. Naravno, na putu bračnog života svećenika ima posebnih iskušenja, zamama i poteškoća, a možda je najveća poteškoća u tome što će, za razliku od druge pune, duboke, kršćanske obitelji, ovdje muž uvijek imati golemo područje savjetovanje, apsolutno skriveno od svoje žene, koju ne bi smjela ni pokušati dotaknuti. Govorimo o odnosu svećenika i njegove duhovne djece. Pa čak i oni od njih s kojima na svakodnevnoj razini ili na razini prijateljski odnosi cijela obitelj komunicira. Ali žena zna da ne smije prijeći određeni prag u komunikaciji s njima, a muž zna da nema pravo, čak ni nagovještajem, pokazati joj što zna iz ispovijesti svoje duhovne djece. I to je jako teško, prije svega njoj, ali nije lako obitelji u cjelini. I tu se od svakog duhovnika traži posebna mjera takta da ne odguruje, da ne grubo prekida razgovor, ali i da ne dopusti ni izravan ni neizravan prijelaz prirodne bračne iskrenosti u područja kojima nema mjesta u zajedničkom životu. . I možda je to najveći problem koji svaka svećenička obitelj uvijek rješava kroz cijeli bračni život.

31. Može li svećenikova žena raditi?

Rekao bih da da ako, uz sve ostale uvjete, to ne šteti obitelji. Ako je to posao koji ženi daje dovoljno snage i unutarnje energije da bude pomoćnica svom mužu, da bude učiteljica djeci, da bude čuvarica ognjišta. Ali ona nema pravo svoj najkreativniji, najzanimljiviji rad staviti iznad interesa svoje obitelji, koja bi joj trebala biti glavna stvar u životu.

32. Je li imati mnogo djece obvezna norma za svećenike?

Naravno, postoje kanonske i etičke norme koje zahtijevaju od svećenika veću zahtjevnost prema sebi i svom obiteljskom životu. Iako se nigdje ne kaže da bi se obični pravoslavni kršćanin i crkveni klerik trebali po nečemu razlikovati kao obiteljski ljudi, osim po bezuvjetnoj monogamiji svećenika. U svakom slučaju svećenik ima jednu ženu, a u svemu ostalom nema posebnih pravila, nema posebnih uputa.

33. Je li dobro za svjetovne vjernike imati mnogo djece u naše vrijeme?

Psihološki, ne mogu zamisliti kako u normalnoj pravoslavnoj obitelji, bilo u starim ili novim vremenima, mogu postojati stavovi koji su u svojoj unutarnjoj biti nereligiozni: imat ćemo jedno dijete, jer više nećemo hraniti, neće dati odgovarajuće obrazovanje. Ili: živimo jedni za druge dok smo mladi. Ili: putovat ćemo svijetom, a kad pređemo tridesetu, razmišljat ćemo o djeci. Ili: žena pravi uspješnu karijeru, prvo mora obraniti diplomski rad i dobro se zaposliti... U svim tim kalkulacijama njezinih ekonomskih, društvenih i fizičkih mogućnosti iz časopisa u sjajnim koricama, očit je nedostatak vjera u Boga.

Čini mi se da je u svakom slučaju stav prema suzdržavanju od rađanja u prvim godinama braka, čak i ako se izražava samo u računanju dana u kojima ne može doći do začeća, štetan za obitelj.

Općenito, na bračni život ne možete gledati kao na način pružanja zadovoljstva, bez obzira tjelesnog, fizičkog, intelektualno-estetskog ili mentalno-emocionalnog. Želja da se u ovom životu primaju samo zadovoljstva, kako je opisano u evanđeoskoj paraboli o bogatašu i Lazaru, put je koji je moralno neprihvatljiv za pravoslavnog kršćanina. Stoga neka svaka mlada obitelj trezveno procijeni čime se rukovodi kada se suzdržava od rođenja djeteta. Ali u svakom slučaju nije dobro započeti zajednički život dugim periodom života bez djeteta. Ima obitelji koje žele djecu, ali ih Gospodin ne šalje, onda moramo prihvatiti tu volju Božju. Međutim, započeti obiteljski život odgađajući na nepoznato vrijeme ono što ga čini potpunim znači odmah unijeti u njega neki ozbiljan nedostatak, koji zatim, poput tempirane bombe, može eksplodirati i izazvati vrlo ozbiljne posljedice.

34. Koliko djece treba biti u obitelji da bi se mogla nazvati velikom?

Troje ili četvero djece u pravoslavnoj obitelji vjerojatno je donja granica. Šest ili sedam je već velika obitelj. Četvero ili petero još uvijek je obična normalna obitelj ruskih pravoslavaca. Može li se reći da su car mučenik i carica Aleksandra roditelji mnogo djece? nebeski pokrovitelji velike obitelji? Ne, pretpostavljam. Kad ima četvero ili petero djece, to doživljavamo kao normalnu obitelj, a ne kao neki poseban roditeljski podvig.

Prema sv. Ivana Zlatoustog, brak je “mala crkva” u kući u kojoj Božja milost i Božja sloboda pružaju mogućnost spasenja i potpuniji život čovjeka. U pravoslavnoj obitelji postoji jasna i nepromjenjiva hijerarhija. Neosporno prvenstvo muža i oca u obitelji nameće mu veliku duhovnu odgovornost, kao kormilaru “male Crkve”, a to je kršćanska obitelj. Glava obitelji je poput pastira, odgovoran za sudbinu svoje duhovne djece. Blagostanje obitelji temelji se na muževljevom radu. A obitelj mu je prva dužnost. O onima koji ne mare za svoju obitelj apostol Pavao govori kratko, ali sasvim razumljivo: “Tko se ne brine za svoje, a osobito za ukućane, odrekao se vjere i gori je od nevjernika.” (1 Tim 5,8) .

Duhovni život u ljubavi trebao bi se što potpunije očitovati u obiteljskom životu. Svaki član obitelji mora živjeti za dobro drugoga, noseći "teremena jedni drugih" i tako ispunjavajući "Kristov zakon" (Gal 6,2). U obitelji treba vladati milosrđe, praštanje i međusobno duhovno bogaćenje, kao i sve moguće manifestacije istinske ljubavi: „Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne oholi se, ne čini bezobrazluk. , ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo. , ne raduje se neistini, a raduje se istini; sve snosi, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi” (1 Kor 13). Obiteljski život temeljen na takvoj ljubavi bit će radostan.

Glavni uvjet za cjelovitost obitelji i snagu duhovnih temelja postavljenih u djeci je međusobna povezanost i ljubav članova obitelji. Kršćanska obitelj – otac, majka, djeca – slika je Presvetog Trojstva na zemlji. I kao što je Presveto Trojstvo jedna cjelina, tako istinski kršćanska obitelj, spojena ljubavlju, mora biti jedna cjelina u duhu i ljubavi. To je njezina snaga i sreća ovdje na zemlji, i to je jamstvo njezine beskrajne radosti u vječnosti.

Mnoge obitelji primjećuju da su se nakon vjere počele zanimati za svoje podrijetlo. Dolazi do smanjenja ili potpunog napuštanja orijentacije prema iseljeništvu među ljudima koji su došli do duboke vjere.

Što drži odnos između majke i kćeri, sina i oca, na primjer? Naravno, ljubav je ono što leži u srcu obitelji. Obitelj je jasno utjelovljenje ljubavi nekoliko ljudi jedni prema drugima. Zakonska registracija ne stvara obitelj. Za nju nije važna sličnost ukusa, dob, profesija ili broj ljudi. Temeljem obitelji smatra se međusobna ljubav muža i žene, ljubav roditelja i djece. Obiteljska ljubav ima svoje razlike. Ona je jedinstvena i ne trebaju joj riječi. I apsolutno svi znaju za ovo, jer gotovo svi imaju svoju obitelj. Obitelj koju je odobrio sam Bog, bračna zajednica, Božji je blagoslov. Ako se u obiteljskom životu muž i žena pridržavaju Božjih zapovijedi i daju Bogu prvo mjesto, tada će u obitelji vladati mir i sklad. Želio bih svima da pronađu u sebi bogomdanu želju da imaju veliku i sretnu obitelj.

Pripremila Yulia MUSTAEVA

» Obitelj - crkvica

Obitelj - crkvica

Blaženi knez Petar i princeza Fevronija

Ljubljena u Gospodinu, draga braćo i sestre! Među vrijednostima koje naš pravoslavni narod stoljećima čuva i štiti obitelj zauzima posebno mjesto. To je mala Crkva u kojoj čovjek uči voljeti, dijeliti radost i tugu svojih bližnjih, uči praštati i suosjećati.

U Starom zavjetu, u Knjizi Postanka, čitamo riječi: « Nije dobro da čovjek bude sam; Stvorimo mu pomoćnika prikladnog za njega. I stvori Gospodin Bog ženu od rebra uzetog od čovjeka i dovede je k čovjeku. A čovjek reče: Gle, ovo je kost od mojih kostiju i meso od mog mesa; zvat će se žena, jer je uzeta od [njega] muža. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu i bit će njih dvoje jedno tijelo » (Život 2, 18, 22-24).

Dakle, brak je sakrament od Boga ustanovljen, kada dvoje postaje jedno. Kada je ovo zajedništvo blagoslovljeno rukom svećenika, Božanska milost silazi na obitelj, pomažući da se živi i odgaja djeca na kršćanski način. Samo u takvom kršćanskom braku može se naučiti što je ljubav.

Najsvjetliji primjer istinske kršćanske ljubavi, vjernosti i čednosti su sveti vjerni knez Petar i princeza Fevronija. Njihov život odražava duhovne i moralne vrijednosti pravoslavna Rusija, njezini ideali. Čista srca i ponizna u Bogu primili su velike darove Duha Svetoga – mudrost i ljubav.

Pravoslavna crkva pažljivo čuva njihovu povijest. Blaženi knez Petar bio je drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Na muromsko prijestolje stupio je 1203. godine. Nekoliko godina ranije sveti je Petar obolio od gube od koje ga nitko nije mogao izliječiti. U viziji sna otkriveno je princu da je pobožna djevojka Fevronija, seljanka iz sela Laskova god. Ryazan zemlja, kći pčelara. Sveti Petar posla svoje ljude u to selo. Kada je ugledao djevojku, toliko ju je zavolio zbog njene pobožnosti, mudrosti i dobrote da se zavjetovao da će je oženiti nakon što ozdravi. Pobožna Fevronija izliječila je princa. A onda ju je oženio. Bojari su poštivali svog princa, ali arogantne bojarske žene nisu voljele Fevroniju. Ne želeći da u Muromu vlada seljanka, opominjale su svoje muževe: "Ili neka pusti svoju ženu, koja vrijeđa plemićke žene svojim porijeklom, ili neka napusti Murom." Fevronija je morala izdržati mnoga iskušenja, ali ljubav prema mužu i poštovanje prema njemu pomogli su joj da podnese klevete, uvrede, zavist i ljutnju bojarskih žena. Ali jednog su dana bojari pozvali Fevronia da napusti grad, uzimajući sve što želi. Kao odgovor na to, princeza je rekla da joj ne treba ništa osim muža. Veselili su se bojari, jer su svi potajno bacili pogled na kneževsko mjesto, te su svome knezu sve ispričali. Sveti Petar, saznavši da ga žele rastaviti od njegove voljene žene, odlučio se dobrovoljno odreći vlasti i bogatstva i otići s njom u progonstvo. Knez se čvrsto sjećao riječi Gospodnjih: « Što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja». Stoga se, vjeran dužnosti kršćanskog supružnika, odrekao principata.

Zaljubljeni par iz rodnog je grada isplovio brodom rijekom Okom. Navečer su pristali na obalu i počeli se smjestiti za noćenje. “Što će sada biti s nama?” - tužno je pomislio Petar, a Fevronija, mudra i ljubazna žena, nježno ga je utješila: "Ne budi tužan, kneže, milosrdni Bog, Zagovornik i Stvoritelj svih, neće svakoga ostaviti u nevolji." U to vrijeme kuhar je počeo spremati večeru i, da bi objesio kotlove, posjekao je dva stabla, koja je princeza blagoslovila riječima: "Neka ujutro budu velika stabla!" I dogodi se čudo, kojim princeza htjede okrijepiti svoga muža: ujutro kraljević ugleda dva velika stabla. A ako “ima nade za stablo, da će i posječeno opet živjeti” (Job 14,7), onda nema sumnje da će osoba koja se nada u Gospodina i uzda u Njega imati blagoslove u ovom životu i u budućnosti.

Gospodin svojom milošću nije napustio pobožne supružnike. Veleposlanici su stigli iz Muroma, moleći Petra da se vrati na vlast, jer su u gradu počeli građanski sukobi i prolivena je krv. Petar i Fevronija ponizno su se vratili u svoj grad i vladali sretno do kraja života, dajući milostinju s molitvom u srcu. Kada je nastupila starost, zamonašili su se s imenima David i Eufrosinija i molili Boga da u isto vrijeme umru. Oporučili su da ih zajedno sahrane i za to su pripremili tabut s tankom pregradom u sredini.

Milosrdni Gospodin čuo je njihove molitve: prihvativši monaška striga, ljubezni pobožni supružnici umrli su istoga dana i sata, svaki u svojoj ćeliji. Ljudi su smatrali bezobrazlukom pokapati redovnike u jednom lijesu i kršili volju pokojnika. Dva puta su njihova tijela nošena u različite hramove, ali se oba puta čudesno pokazalo da su u blizini. Tako su svete supružnike zajedno pokopali u blizini katedralne crkve Rođenja Blažene Djevice Marije, a svaki je vjernik ovdje dobivao i dobiva velikodušno ozdravljenje i pomoć.

Sveti Petar i Fevronija primjer su kršćanskog braka. Svojim molitvama spuštaju nebeske blagoslove na supružnike. Njihovi životi utjelovljuju pobožnost, međusobnu ljubav i odanost, iskrenu i čistu brigu jednih za druge i milosrđe.

Draga braćo i sestre! Dok slavimo spomen svetih Petra i Fevronije, sjetimo se da je sakrament braka ustanovio sam Gospod. U pravoslavnoj obitelji glava je muž. Njegov podvig je hrabrost, snaga, pouzdanost; on je odgovoran za svoju ženu i djecu. Podvig žene je poniznost, strpljivost, krotkost, svjetovna mudrost. Ako se ova od Boga uspostavljena hijerarhija naruši, tada se obitelj počinje urušavati, a djeca prestaju slušati svoje roditelje. Kršenje Božjih zakona uvijek je put uništenja, a ne stvaranja. Da bi se spasila obitelj, potrebno je naučiti Božje zakone, crkvene institucije i iskustvo kršćanskog života.

Rektor crkve Uznesenja, mitroran protojerej Peter Kowalski.