Uskrsnuće sina udovice iz Naina Jednoga je dana Isus Krist otišao u grad Nain. Njegovi su učenici išli s njim.U blizini gradskih vrata Gospodin je susreo pogrebnu povorku. Sahranjivali su udovičinog sina jedinca, a iz grada je dolazilo mnogo svijeta.Vidjevši uplakanu majku Isus Krist se sažalio

Uskrsnuće udovičinog sina iz mrtvih Idući jednom cestom Isus Krist i njegovi učenici susreli su pogrebnu povorku, ljudi u crnoj odjeći nosili su lijes s tijelom mladića. Za lijesom su ljudi vodili uplakanu ženu. Nije mogla ni hodati sama. Umrla je

Tjedan 20. O uskrsnuću sina nainske udovice Prenesimo se mislima u daleku drevnu Palestinu, približit ćemo se gradu Nainu i tamo ćemo vidjeti neizrecivi, neopisivi prizor: vidjet ćemo ogromno mnoštvo ljudi, zajedno s apostoli, prateći Gospodina Isusa Krista, jer poslije Njega

Koju je Isus Krist sa svojim učenicima pohodio u ljeto 29. (?).

Ovdje je učinio čudo, uskrisivši udovičina sina.

Evanđeoska priča

Čudo spominje samo jedan evanđelist, Luka.

Na gradskim vratima Naina Krist je vidio pogrebnu povorku: mrtvog mladića, sina jedinca majke udovice, nosili su iz grada radi pokopa. Vidjevši ženinu tugu, Isus joj se sažali i reče: “Ne plači” te se obrati pokojnici: “Mladiću! Kažem ti, ustani!" Mladić je “ustao, sjeo i počeo govoriti”.

Svi su bili obuzeti strahom, ljudi su "slavili Boga govoreći: veliki prorok ustade među nama", ali Krista nisu prepoznali.

Priča

Područje sela bilo je naseljeno od srednjeg brončanog doba, a keramika iz tog razdoblja pronađena je u grobovima u okolici sela. Selo je ovdje bilo (332–37. pr. Kr.).

Naselje je svoj vrhunac doživjelo u rimskom i bizantskom razdoblju (37.–640.). U nekim starim tekstovima naselje iz rimskog razdoblja bilo je opasano zidinama.

Kao Evanđelje Nain, ovo mjesto su prepoznali križari, koji su ovdje sagradili crkvu u znak sjećanja na čudo.

Od tada su mnogi putnici i hodočasnici posjećivali Nain.

Teolog Edward Robinson i protestantski misionar Eli Smith, koji su posjetili sredinom 19. stoljeća. identificirao ovo mjesto s “Evanđeljem Nain”, u kojem je, prema Evanđelju po Luki, Isus uskrsnuo mladića.

Robinson i Smith također su primijetili da se Nain smanjio u veličini tijekom stoljeća i da je, u vrijeme njihovog opisa, bio malo selo sa samo nekoliko obitelji.

Staru crkvu obnovili su franjevci 1880. godine.

U potkraj XIX V. Nain je bilo malo selo s kućama od kamena i ćerpiča i malom džamijom.

Crkva Uskrsnuća sina Nainske udovice

Crkva se nalazi na brežuljku u središtu sela.

Iznad ulaza u crkvu nalazi se ploča s datumom izgradnje (AD MD CCC LXXX). Iznad ploče je franjevački simbol, pet križeva i prekriženih krakova.

Ovdje živi obitelj koja se brine za crkvu. Obično subotom i nedjeljom sjede u dvorištu i čekaju posjetitelje.

Oni će vam otvoriti vrata i pozvati vas u crkvu.

Unutrašnjost crkve je jednostavna sa prekrasna slika u oltarnom (istočnom) dijelu.

U zapadnom dijelu crkve (na ulazu) nalazi se također velika slika Uskrsnuća Mladića.

Džamija

Pored crkve nalazi se džamija koja se zove “Makam Sidna Isa” - makam našeg Gospodina Isusa.

FOTOGALERIJA

Korisne informacije

Crkva Uskrsnuća Krista sina udovice Nainskaya
Nain, Nein, Nein
arapski. نين‎
hebrejski ניין‎
Engleski Nein ili Naim

Trošak posjeta

Nekoliko šekela u znak zahvalnosti

Adresa i kontakti

Sjeverni okrug, selo Nain

Evanđelje po Luki

11 Nakon toga Isus ode u grad koji se zove Nain; a s njim su išli mnogi njegovi učenici i veliko mnoštvo naroda. 12 Kad se približi gradskim vratima, iznesoše mrtvaca, sina jedinca njegove majke, a ona bijaše udovica; i mnogi su ljudi otišli s njom izvan grada. 13 Vidjevši je, Gospodin joj se sažali i reče joj: ne plači. 14 I, prišavši, dotakne krevet; oni koji su ih nosili stali su, a On je rekao: mladiću! Kažem ti, ustani! 15 Mrtvac ustade, sjedne i poče govoriti; i [Isus] ga dade njegovoj majci. 16 I svi su bili obuzeti strahom i slavili su Boga govoreći: Veliki prorok ustade među nama i Bog pohodi narod svoj. 17 Ovo se mišljenje o Njemu proširilo po cijeloj Judeji i po cijeloj okolici.

Postoji nekoliko točaka na kojima bi se bilo dobro zadržati. Prvi je da se Gospodin obraća nesretnoj ženi s riječima utjehe, kaže joj: „Ne plači“. Često pokušavamo pomoći ljudima koji se nalaze u teškim životnim situacijama, nastojimo ih ohrabriti i podržati. Ali stvari ne idu dalje od plemenitih i lijepih riječi.

Evanđelje po Luki. Poglavlje 7, stihovi 11-16

11 Nakon toga Isus ode u grad koji se zove Nain. a s njim su išli mnogi njegovi učenici i veliko mnoštvo naroda.

12. Kada se približio gradskim vratima, iznijeli su mrtvaca, sina jedinca njegove majke, a ona je bila udovica; i mnogi su ljudi otišli s njom izvan grada.

13. Vidjevši je, Gospodin joj se sažalio i rekao joj: “Ne plači.”

14. I on priđe i dotakne krevet; oni koji su ih nosili stali su, a On je rekao: mladiću! Kažem ti, ustani!

15. Mrtvac je ustao, sjeo i počeo govoriti; i Isus ga dade njegovoj majci.

16. I svi su bili obuzeti strahom i slavili su Boga govoreći: Veliki prorok ustao je među nama i Bog je pohodio svoj narod.

Nakon ovih kratkih riječi, Spasitelj dotiče postelju, povorka se zaustavlja, ljudi shvaćaju da se događa nešto neobično, jer nijedan Židov koji drži do sebe ne bi želio dotaknuti postelju ležećeg mrtvaca, da ne bude oskvrnjen, i tada Spasitelj autoritativnim glasom kaže mladiću: "Kažem ti, ustani!"

Nije bilo u povijesti Starog zavjeta slične situacije tako da osoba svojom snagom, svojom riječju uskrisava mrtve. Mladić ustaje i počinje govoriti. Kako dalje pripovijeda evanđelist, sve je obuzeo veliki strah, svi su slavili Boga i zahvaljivali mu za uspon velikog proroka.

Kakav zaključak trebamo izvući iz današnjeg čitanja evanđelja? Zaključak je vrlo jednostavan – Gospodin nam je posebno blizu ne onda kada nam je ugodno, ne kada u našem životu, općenito, nema prijeke potrebe za njegovim aktivnim sudjelovanjem. Naime, kada se, činilo bi se, dogodi ono nepopravljivo, kada čovjek u svom životna priča zapada u slijepu ulicu i shvaća da, općenito, ne može biti izlaza u načelu.

I u ovom trenutku, kada se duša otvori i postane sposobna prihvatiti djelovanje Božje, upravo u ovom trenutku dolazi Gospodin i mijenja situaciju na način da nam je to ponekad teško zamisliti.

Veliki sveci zahvaljivali su Bogu kad su ih snalazile tuge i nesreće. Vidjeli su u tim naizgled nepotrebnim i nepotrebnih problema velika milost i pohođenje Božje. Shvatili su da na taj način Bog odgovara na njihove zahtjeve da ojačaju vjeru i ojačaju molitvu.

Poželio bih svakome od nas da se u svakoj izuzetno akutnoj i teškoj situaciji sjeti Nainove udovice, osobe koja je, čini se, jednom izgubila najvažniju životnu nadu, ali izgubivši je, ne samo da je pronašla to ponovno, ali i primili neprocjenjivi dar vjere u Krista.

Protojerej Pavel Velikanov

Bio je to prvi ispit vjere apostola, a pokazalo se da su malovjerni: dok su plovili s Isusom Kristom, bojali su se oluje i zamišljali da bi mogli umrijeti, a kad su se vjetar i more odmah pokorili, Kristove zapovijedi, bili su zbunjeni u velikom strahu i pitali jedni druge: Tko je ovaj da Mu se pokoravaju i vjetar i more? Prema legendi o Mateju, tako su govorili ljudi, vjerojatno lađari, koji nisu bili među Isusovim učenicima; prema legendi o Marku i Luki, tako su govorili i učenici.

„Plivaš morem ovoga života (kaže Augustin), a vjetar se diže, oluje i iskušenja stignu te. Zašto je to tako, ako ne zato što Isus zaspi u tebi? Da On ne spava u vama, uživali biste u unutarnjoj tišini. Što znači da Isus zaspi u tebi, ako ne da Isusova vjera drijema u tvom srcu? Što morate učiniti za svoje izbavljenje? Probudite ga i recite: Mentor! Mi mi umiremo! On će se probuditi, odnosno vratit će vam se vjera i u vama će boraviti. Kad se Krist probudi, tada ni usred olujnih nevolja voda neće poplaviti vaš brod, vaša će vjera zapovijedati vjetrovima i valovima, i opasnost će proći.”

Ozdravljenje opsjednutih u zemlji gadarenskoj

Nastavivši ploviti prema drugoj obali, Isus i njegovi učenici otploviše u zemlju Gadarensku, koja leži na istočnoj obali jezera. Luka ovu zemlju naziva Gadarena, po imenu grada Gadare, koji se nalazi u njoj, a Matej je naziva zemljom Gergesin, po imenu drugog grada Gergesa; oba ova grada bila su među gradovima Dekapolisa.

One koji su izašli na obalu susreo je demon, osoba opsjednuta nečistim duhom. Evanđelisti Marko i Luka govore o jednom zloduhu, a evanđelist Matej o dvojici (). U tome, prema Krizostomu, nema neslaganja: neslaganje između evanđelista će se pojaviti tek kada su Marko i Luka rekli da postoji samo jedan bjesnio, a nije bilo druge; kad jedan govori o dvoje, a drugi o jednom, onda to nije znak heteroglosije, nego samo pokazuje drugačiji način pripovijedanja.

Smatrajući pripovijedanja svih evanđelista bezuvjetno istinitima, moramo priznati da su bila dva demonija, ali kako je jedan od njih bio posebno žestok, a drugi je u usporedbi s prvim ostao jedva zapažen, Marko i Luka spominju samo jednog , kao najznamenitiji . Posjedovao je izuzetnu, nadljudsku snagu: kidao je lance i okove; Više puta je bio okovan okovima i lancima, ali svaki put bez uspjeha, zbog čega je bio prepušten svojoj sudbini. Živio je u planinskim špiljama, zvanim kovčezi, jer su se u takvim ili sličnim umjetnim špiljama pokapali mrtvi. U strašnim mukama vrištao je danju i noću, u očaju se udarao o kamenje i svojim bjesomučnim jaukom ulijevao takav strah u sve okolne stanovnike da se nitko nije usuđivao proći stazom na kojoj bi ga mogao sresti.

Što je ovaj patnik učinio kad je vidio Isusa i Njegove učenike kako izlaze iz čamca na obalu? Evanđelist Matej, govoreći ukratko o ovom događaju, svjedoči da su dva demona, vidjevši Isusa, povikala: Što ti imaš s nama, Isuse, Sine Božji? Došao si ovamo prije vremena da nas mučiš. Evanđelist Marko pripovijeda isti događaj ovako: kad izdaleka ugleda Isusa, potrča i pokloni mu se, te povika iza glasa i reče: Što imaš sa mnom, Isuse, Sine Boga Svevišnjega? Bogom Te zaklinjem, ne muči me! Jer, tumači Evanđelist , Isus mu reče: iziđi, nečisti duše, iz ovoga čovjeka. Evanđelist Luka prenosi taj događaj potpuno u skladu s evanđelistom Markom: Kad ugleda Isusa, povika, pade preda Njega i reče iza glasa: Što imaš sa mnom, Isuse, Sine Boga Svevišnjega? Preklinjem te, nemoj me mučiti. (). Za, Luke također objašnjava, Isus je zapovjedio nečistom duhu da izađe iz čovjeka ().

Prepoznajući bezuvjetno istinite pripovijesti sva tri evanđelista, vjerujemo da je moguće prihvatiti sljedeći slijed događaja koje su evanđelisti ispričali. Ugledavši izdaleka Isusa, demonski povikaše: Što ti imaš s nama, Isuse, Sine Božji? Došao si ovamo prije vremena da nas mučiš. Tada dotrča jedan od dvojice demonija, koga nitko nije mogao ukrotiti, pade pred Njega, to jest Isusa, i pokloni mu se. Isus je rekao: izađi, duše nečisti, iz ovoga čovjeka. Tada zloduh povika i reče iza glasa: Što ti imaš sa mnom, Isuse, Sine Boga Svevišnjega? dočaravam(ili Preklinjem te) Tako mi Boga, nemoj me mučiti.

Utvrdivši slijed svega što se dogodilo, odgovorit ćemo na pitanje: je li moguće sve što je učinio i rekao demonik pripisati njemu, kao slobodno djelujućoj osobi?

Divlji čovjek, koji se davno povukao u puste obalne stijene, živio u špiljama i, štoviše, nije imao nikakve veze s ljudima, nije mogao, naravno, znati ni za pojavu Krista, ni za to tko je On. U međuvremenu, tek što Ga je vidio, naziva Ga Isusom, Sinom Božjim, i prijekorno mu viče zašto je došao da ga prerano muči; zatim dotrči do Njega, padne pred Njim na koljena, pokloni Mu se i, takoreći, zamoli ga da ga spasi od nečeg strašnog. I kad je Isus zapovjedio nečistom duhu da izađe iz njega, umjesto da mu zahvali, reče jakim glasom: Što ti imaš sa mnom, Isuse, Sine Boga Svevišnjega? Preklinjem te, ne muči me! Ovakvo demonsko ponašanje, koje je u suprotnosti s njegovim riječima, ukazuje na neku vrstu dvojnosti u njemu samom: potrčao je Isusu, pao mu pred noge i poklonio se, odnosno ponašao se kao onaj koji traži spas ili izbavljenje od neke nesreće ili od strašne stvar koja se obično radi neprijatelj; sve što je trebao učiniti bilo je izraziti riječima točno ono što je želio, za što je molio; još nije imao vremena ili nije mogao izraziti svoje želje, kad je sveznajući Isus već zapovjedio nečistom duhu da izađe iz njega; tada zloduh počinje govoriti, ali njegove riječi izražavaju sasvim druge misli, druge želje, toliko suprotne poniznom klanjanju pred Isusom da se ni na koji način ne mogu pripisati samom demonskom. Očito je da opsjednuti čovjek nije govorio iz sebe – da je svojim riječima nesvjesno izražavao tuđu volju, tuđe želje i strahove – jednom riječju, da je netko drugi govorio kroz njegove usne i da je taj drugi bio onaj koji je donio nesretnika na strašne muke i divljaštvo.

Moramo priznati da je ovaj patnik doista bio opsjednut zlim duhom ili mnogim zlim duhovima jer je zapovjedio nečistom duhu da iziđe iz njega. Ali ljudi malovjerni, koji sumnjaju u postojanje zlih duhova, neka ozbiljno raspravljaju o neskladu između riječi demonskog i njegovog ponašanja i želja koje je trebao izraziti Isusu, pa će tada vjerojatno priznati da je netko drugi govorio kroz usta zloduha. WHO? Što će oni odgovoriti na ovo pitanje, osim Evanđelja?

Isus upita ga: kako se zoveš?? Koga je Isus pitao? Je li do Njegovih nogu ležao čovjek ili zao duh? Neki tumači vjeruju da je ovo pitanje bilo upućeno zlom duhu, dok drugi smatraju da je Isus postavio samom zloduhu. Ali budući da je zli duh, govoreći kroz usta ove žrtve, odgovorio na ovo pitanje, mora se priznati da je pitanje bilo upućeno zlom duhu. Moje ime je Legija, jer nas je mnogo. Legija je bila sila od 6000 ratnika; u običnom govornom jeziku ova je riječ označavala neodređen skup.

Zli duhovi koji su opsjednuli nesretnika, ugledavši izdaleka Isusa, prepoznali su u Njemu Sina Božjega koji je imao vlast nad njima. Znajući da će se svi suočiti s Božjom kaznom zbog svog otpada od Njegove volje, vjerojatno su zamišljali da će ta kazna uslijediti odmah, jer su mu vikali, kao s prijekorom. , da je došao da ih muči ispred vremena. Zatim, ostajući u istom uvjerenju o preranoj smrti koja im se već ukazala, molili su se Gospodu, tako da ih ne šalje iz te zemlje; gdje? Nadopunjujući Markovu pripovijest, Luka kaže da zli duhovi zamolio Isusa da im ne naredi da idu u ponor, odnosno u bezgranični prostor, gdje nema ljudi. Želeći ostati neko vrijeme u toj zemlji, uglavnom naseljenoj poganima, demoni su zatražili dopuštenje da uđu barem u svinje, čije je stado paslo nedaleko od tog mjesta. Isus je dopustio; demoni su ušli u svinje, koje su se odmah sjurile niz strmu padinu u more i sve se utopile.

Ovo dopuštenje za ulazak u svinje zbunilo je mnoge tumače Evanđelja; Pitali su: zašto je Isus svojim dopuštenjem prouzročio takav gubitak vlasnicima svinja? I zašto su demoni, koji su očito još htjeli djelovati u ovoj zemlji, ušli u svinje i odmah ih potopili?

Prema Trenchovom objašnjenju, za opsjednutog je možda bilo potrebno da njegovo oslobođenje od zlih duhova bude zapečaćeno njihovim očitim kajanjem za njega; inače se ne bi mogao uvjeriti da ga je Krist uistinu i zauvijek izbavio od njih. Ovom objašnjenju valja dodati da je Isus htio poslati (i poslao) oslobođenoga od zlih duhova u njegov rodni grad, kako bi svjedočio o čudu koje je nad njim učinjeno, i takvog glasnika, koji je trebao pobijediti srca pogana Isusu, morao biti čvrsto uvjeren da su ga zli duhovi konačno napustili; u to ga je trebalo jasno uvjeriti; i tako, zahtjev demona da im dopusti ulazak u krdo svinja, a zatim iznenadna smrt stada koja je do tada mirno pasla, smrt koja se poklopila s potpunim ponovnim rođenjem onoga koji je bio opsjednut demonom, eliminiran u nije sumnjao da je doista bio oslobođen vlasti nad zlim duhovima.

Na pitanje zašto je toliki gubitak prouzročen vlasnicima svinja, odgovorit ćemo Jobovim riječima: “ Gospod dao, Gospod uzeo" (). I može li se uginuće svinja nazvati gubitkom? Uostalom, tek je taj događaj Isusu pozvao stanovnike okolnih sela i najbližeg grada; inače ne bi vidjeli Isusa i ne bi vjerovali svom bratu koji se vratio kući da je oslobođen od zlih duhova Isusovom moći nad njima; vjera u Krista, čak i ako ne odmah, predstavlja takvu dobit za dušu koja beskrajno premašuje gubitak džepa od uginuća svinja.

Drugo pitanje: zašto su demoni udavili svinje? Ovo pitanje je razriješeno odgovorom na prethodno, uz dodatak, međutim, da se svinje nisu utopile voljom demona. Neki tumači vjeruju da su svinje, zbog unutarnjeg osjećaja nove i izuzetne moći protiv volje demona koji su ušli u njih, pojurile u more. Vjerujemo da je to trebala biti volja Božja.

Uplašeni pastiri, vidjevši pomor čitavog stada, potrčaše u grad i sela koja su se nalazila uz put da objave nesreću koja ih je (po njihovom mišljenju) zadesila; Oni trčimo, vjerojatno ne samo zbog straha koji ih je obuzeo, već i zbog želje da dovedu vlasnike svinja na mjesto događaja i opravdaju im se prije nego Isus i njegovi drugovi odu.

Stanovnici ovih naselja došli su vidjeti što se dogodilo(); prišli Isusu i vidjeli čovjeka koji je prije bio žestok i koji im je unio strah, mirno sjedi do Isusovih nogu, obučen i zdrav. Opsjednuti muškarac, koji je čak na sebi kidao lance i okove, naravno, nije imao odjeće: ne noseći odjeću(); a ako su ga njegovi sugrađani vidjeli sada obučenog, onda je sigurno da su ga Isusovi učenici obukli. Oni koji su došli našli su ga pri zdravoj pameti; dakle, razgovarali su s njim i već iz njegovog razgovora zaključili da je doista uračunljiv. U razgovoru su sudjelovali i pastiri povratnici; Oni su, kao očevici, sve ispričali onima koji su došli. A bilo je mnogo onih koji su došli, sav narod Gadarene, kako kaže Luka. Ali to su bili nepristojni ljudi; njihovim umovima i otvrdlim srcima bilo je nemoguće shvatiti značenje onoga što se dogodilo; Obuzeo ih je veliki strah, bili su užasnuti. Ovaj strah ih je potaknuo na strah da bi im se moglo dogoditi nešto još strašnije ako njima nepoznati Čovjek i Njegovi drugovi ostanu u njihovoj zemlji; i tako, ne usuđujući se učiniti ništa nasilno prema neočekivanim posjetiteljima, zamole Isusa da se povuče od njih i ostavi ih da čame u svom prijašnjem duhovnom neznanju. Isus je ispunio njihov zahtjev, ali ne u potpunosti: udaljivši se od njih, ostavio ih je oslobođenima od vlasti zlih duhova. Zahvalan za svoje spasenje, čovjek je htio slijediti Isusa, ali budući da je morao svjedočiti čudu koje mu se dogodilo u ovoj zemlji, Krist mu je rekao: idi kući svojoj obitelji i reci im što ti je Gospodin učinio i kako ti se smilovao.

neobuzdan otišao i počeo propovijedati u Dekapolu što mu je Isus učinio; i svi su se čudili.

Namjeravajući ga poslati da propovijeda u Dekapolu, Isus mu je, naravno, otkrio svjetlo istine, poučio ga, učinio prikladnim za propovijedanje, a za takav razgovor bilo je dovoljno vremena prije dolaska stanovnika najbližeg gradova i sela. Tako je ovaj čovjek, ne samo oslobođen od zlih duhova, nego i prosvijetljen naukom Isusa Krista, otišao propovijedati o Njemu u zemlji deset gradova, Dekapolisu. Isus je u mnogim prilikama zabranio ozdravljenima da govore o čudu koje je nad njima učinjeno, jer je većina čuda učinjena iz ljubavi Gospodinove prema patnicima; nepotrebne priče nisu mogle pružiti nikakvu pomoć Kristovoj stvari, ali su mogle privući k Njemu još veće gomile ljudi i prerano povećati sumnju Njegovih neprijatelja. Ovdje je bilo nemoguće sakriti savršeno čudo, budući da ga ljudi ove zemlje nisu mogli odmah razumjeti, i stoga je bilo potrebno da onaj koji je imao koristi od toga propovijeda o ovom čudu. Zato mu je Krist rekao: „Idi i reci“.

Uspoređujući ovo čudo s kroćenjem oluje, Krizostom kaže: “Dok su ljudi štovali Isusa kao čovjeka, demoni su dolazili ispovijedati Njegovo božanstvo; a oni koji su ostali gluhi tijekom gnjeva i kroćenja mora čuli su demone kako vape za onim što je more svojom tišinom najavilo.”

Ušavši u čamac s učenicima, Isus je otplivao natrag i pristao na suprotnu obalu, do mjesta gdje je bio Kafarnaum. Matej, završavajući priču o iscjeljenju opsjednutog u zemlji Gergesin (zvani Gadarena), kaže da Isus, ušavši u čamac, prešao natrag i stigao u svoj grad(), odnosno Kafarnaum, budući da isti evanđelist u 4. poglavlju svoga Evanđelja kaže: i ostavivši Nazaret dođe(Isus) i nastaniše se u Kafarnaumu uz more ().

Mnoštvo ljudi čekalo je Isusa na obali. Jair, jedan od vođa sinagoge, dvanaest godina star, čija je kći jedina umirala, čekao ga je nestrpljivo; čekala Ga s nadom da će Čudotvorac doći i izliječiti umiruću ženu.

Poglavari sinagoga, kao starješine židovskog naroda i čuvari tradicije, pripadali su stranci neprijateljski nastrojenoj prema Isusu, o čemu svjedoči pitanje farizeja slugama velikih svećenika: Jeste li i vi bili prevareni? Je li itko od vladara ili farizeja vjerovao u Njega? Ali ti ljudi ne poznaju zakon, prokleti su (). Po svoj je prilici ovoj stranci pripadao i Jair; ali budući da je on, zajedno s ostalim vođama kafarnaumske sinagoge, vidio čudo koje je Isus učinio nad stotnikovim slugom, u njemu se zapalila nada da će Isus ozdraviti i njegovu kćer? Stotnik rimske vojske vjerovao je da će, ako Isus želi izliječiti svog slugu, njegova riječ u odsutnosti biti dovoljna i sluga će ozdraviti, ali Jair nije imao takvu vjeru, jer je zamolio Isusa da dođe i položi ruke na umirućeg žena. Ali smrt koja je prijetila njegovoj jedinoj kćeri natjerala je ojađenog oca da zgrabi posljednju tračku nade, s novim naukom zaboravi sve svoje drugove i padne pred noge Učitelja iz Nazareta.

Krist nije mogao odbiti Jaira i otišao je s njim. Vidjevši svoga vođu kako moli Isusa Krista, narod je s posebnom znatiželjom pohrlio u njegovu kuću; svi su htjeli biti bliže Isusu, i stoga pritisnuo Ga.

Liječenje krvave žene

Tijekom ove procesije do Jairove kuće, žena koja je dvanaest godina patila od krvarenja i izgubila svaku nadu da će ikada biti izliječena, budući da je već liječila cijelo svoje stanje, progurala se među mnoštvo i prišavši Isusu iza leđa , dotaknuo Njegovu odjeću. Nije se usudila izravno pristupiti Isusu i zatražiti ozdravljenje, jer se, prema Mojsijevu zakonu, žena koja je bolovala od takve bolesti smatrala nečistom, morala je ostati kod kuće tijekom cijele bolesti i nije se usudila nikoga dotaknuti ( ); ali imala je tako jaku vjeru u Isusovu čudesnu moć da ga je odlučila potajno dotaknuti i bila je sigurna da će ozdraviti samo jednim dodirom. Nije se prevarila da će ozdraviti; ali je sigurno bila u zabludi misleći da će se to ozdravljenje dogoditi bez znanja Isusa. Da bi se učinilo čudo, potrebno je pokazati: s jedne strane, volju Božju, koja stvara čudo, i, s druge strane, vjeru čovjeka, sposobnog primiti ovu stvaralačku snagu. U Nazaretu je Isus izliječio samo nekoliko bolesnika i, unatoč svojoj želji da svima bude na korist, tamo nisu učinili mnoga čuda zbog nedostatka vjere(); nije to učinio jer Nazarećani zbog nevjere nisu mogli uočiti Isusovu stvaralačku snagu. Za iscjeljenje je Krist uvijek tražio vjeru, zato je rekao slijepima: po tvojoj vjeri neka ti bude(). Stvaralačka sila Božja djeluje, naravno, i bez volje, znanja i vjere ljudi; ali u onim slučajevima kada od Boga traže Njegovu milost, potrebno je da osoba koja moli vjeruje u mogućnost da dobije ono što traži, kako bi bila u stanju prihvatiti ono što joj je dato.

Bolesnica je dotakla Isusa i odmah ozdravila. Ozdravila je, naravno, voljom Isusa Krista, ali budući da se ona, dobivši iscjeljenje, sakrila, u međuvremenu je njezina vjera bila toliko jaka da su drugi trebali znati za nju, Krist je htio otkriti tko ga je dotaknuo; to je bilo potrebno kako bi se podržala i ojačala Jairova vjera koja se rađala, koji će sada morati čuti tužnu vijest da mu je kći umrla. Krist je nedvojbeno znao tko Ga je dotaknuo; Mogao je izravno pokazati na ženu koja je sada stajala nedaleko od Njega u gomili; ali On je postupio drugačije: dao je ovoj ženi priliku da prizna svoj čin potaknut vjerom; Upitao : tko me je dirao?

Odgovor apostola Petra otkriva da sam Petar i ostali apostoli još nisu razumjeli Isusa i nisu imali pravu vjeru u Njega. Zamišljali su da im je Isus, sam ne znajući tko ga je dotaknuo, uputio da pronađu i otkriju onoga koji ga je dotaknuo; Zato su mu odgovorili da će ga u takvom mnoštvu koje okružuje i pritišće Isusa vjerojatno mnogi dotaknuti, pa se stoga ne može saznati tko točno. Krist sada nije apostole nazvao malovjernima, nego je potvrdno rekao: netko Me je dotaknuo, jer sam osjetio moć koja izvire iz Mene(o snazi ​​koja je došla od Isusa vidi objašnjenje gore na str. 271).

Isus pogleda oko sebe, a izliječena žena shvati da se ne može sakriti od Onoga koji ju je izliječio; prišla je, pala mu pred noge i rekla svu istinu. Prema predodžbama Židova, ona je počinila zločin: budući da je bila nečista, usudila se ući u gomilu ljudi i time učinila nečistima sve koji su je susreli ili došli u dodir s njom. Narod je vjerojatno očekivao da će je Isus zbog toga osuditi; a i sama je izliječena žena sa zebnjom iščekivala osudu. Ali Isus ju je umirio rekavši: usudi se, kćeri! () tvoja te vjera spasila; idi u miru i budi zdrav od svoje bolesti().

"usuditi se! - to Krist govori svim vjernicima. – Traži od Boga, pa ako sam daš onima koji od tebe traže vjerom tvoja i tvoja od Boga bit će dano."

Uskrsnuće Jairove kćeri

Iscjeljenje krvave žene zaustavilo je Isusov napredak. U to je vrijeme Jairova kći umrla i netko mu je došao reći da ne smeta Učitelju. Sve je gotovo! - pomislio je ožalošćeni Jair. Dok još nije došao k sebi, nadao se da će Isus spasiti njegovu kćer; ozdravljenje neizlječivo bolesne žene pred njegovim očima donekle je podržavalo tu nadu, ali sada su se sve nade rušile; Jedina kći je umrla, više je nije moguće izliječiti.

Vidjevši očaj svog ožalošćenog oca, Isus ga umiri govoreći: ne boj se, samo vjeruj i bit ćeš spašen. Jair nije mogao razumjeti te riječi, jer Isus, iscjeljujući mnoge bolesnike, još nije uskrisio ni jednog mrtvaca. Jair je šutke slijedio Isusa. Mnoštvo ih je slijedilo želeći vidjeti što će Isus učiniti s mrtvom ženom koja se više ne može izliječiti.

Po običaju Židova, rođaci pokojnika nisu se zadovoljili žaljenjem za pretrpljenim gubitkom, nego su unajmili posebne narikače i narikače koji su se time bavili kao zanatom; ponekad je tugovanje bilo popraćeno sviranjem glazbeni instrumenti. Stoga se u kući u kojoj je ležao pokojnik, osobito kod bogatih ljudi, čuo plač, krikovi očaja i žalosno sviranje, uglavnom svirala. Kad se Isus približio Jairovoj kući, Vidio sam frulaše i ljude u zbunjenosti (), plačući i plačući na sav glas (); svi su plakali i plakali ().

Možete samo oplakivati ​​mrtve, ali Jairova će kći sada uskrsnuti; nema potrebe plakati nad njom. Nemojte plakati, kaže Isus, nije mrtva, ali spava().

Uzimajući ove riječi doslovno, poricatelji čuda kažu da je Jairova kći bila u nesvjesticom i da stoga nije uskrsnula, nego samo probuđena. Ali Isusove riječi nije mrtva, ali spava- ne može se shvatiti doslovno, jer o Lazaru, koji je četiri dana ležao u grobu i već se raspadao, rekao je apostolima: Lazar, prijatelj naš, zaspao je; ali idem ga probuditi. Njegovi učenici rekoše: Gospodine! ako bi zaspao, ozdravio bi... Tada im je Isus izravno rekao: Lazar je mrtav (). Osim toga, stvarna Jairova kći bila je toliko očita onima koji su bili blizu ove kuće i onima koji su bili pozvani na ukop da su oni, čuvši Isusa, nasmijala Mu se, znajući da je umrla(). Poricatelji čuda smatraju Isusa Krista običnom osobom; ali kako, u ovom slučaju, da Mu vjeruju da djevojka nije mrtva, već spava? Uostalom, On je te riječi izgovorio a da je nije vidio, pa stoga, prema njihovim pojmovima, ne znajući je li ona doista umrla ili je samo usnula u nesvjesticu? Dakle, negirajući svemoć Isusa Krista, sami Ga priznaju kao sveznajućeg. Proturječje je očito, potkopavajući same sumnje poricatelja u stvarnost uskrsnuća Jairove kćeri. Štoviše, iako je ovo bilo prvo, ali ne i jedino Isusovo uskrsnuće mrtvih. Približivši se vratima kuće, Isus naredi svima da iz nje izađu. Trebalo je ljudima otkriti veliko otajstvo, koje je ostalo nedostupno ljudskom razumijevanju sve do Kristova dolaska; bilo je potrebno jasno dokazati, na primjeru uskrsnuća jednog od mrtvih, da ako On govori o skorom uskrsnuću svih onih koji su ikada umrli za Sud nad njima, onda je takvo uskrsnuće moguće za Boga, i stoga će se i dogoditi - i to zato što čovjek umire samo privremeno, ali u biti je besmrtan.

Otkrivanju tako velike tajne mogli su svjedočiti samo ljudi koji su je sposobni razumjeti, a ne oni unajmljeni narikači koji su se smijali Isusu, a ne besposlena svjetina željna spektakla. Zato je i od dvanaestorice izabranih apostola poveo sa sobom samo trojicu - Petra, Ivana i Jakova, koje je kasnije udostojio da budu nazočni i Njegovom Preobraženju i Getsemanskoj molitvi. Isus je napravio iznimku samo za oca i majku pokojnika.

Prišavši mrtvoj ženi, Isus je uhvati za ruku i reče: djevojka, Kažem ti, ustani. Kristova je riječ bila dovoljna i mrtva je žena uskrsnula. Njegovom zapovijedi duša pokojnice sjedinila se s njezinim tijelom, ali ne s onim kojim ga je napustila, to jest ne s bolešću oslabljenom, iscrpljenom i iscrpljenom, nego s vraćenom prijašnjoj snazi; uskrsnuo ustao i krenuo, što naravno nije mogla učiniti u stanju u kakvom je prije bila.

Oni koji su vidjeli ovo neviđeno čudo bili su zapanjeni. Kako bi ih izveo iz tog stanja, Isus je naredio da se uskrsloj ženi da hrana, jer ih je samo takvim vizualnim dokazom mogao odmah uvjeriti da je pred njima živa osoba kojoj je potrebna hrana, a ne sjena mrtvog žena.

Ovdje, u Galileji, Isus je izveo toliko čuda, pripremajući apostole da povjeruju u Njega kao Sina Božjega, da je otkrivanje svega što je učinio moglo samo privući posebnu pozornost Njegovih ogorčenih neprijatelja na Njega za neko vrijeme; mogao privući i one gomile ljudi ogorčenih protiv rimske vlasti, koji su željno iščekivali pojavu obećanog Spasitelja, kralja Izraela. Zato je Krist zabranio govoriti o njegovom uskrsnuću Jairove kćeri. Ali čak i ako ga nazočni ovom čudu nisu namjerno otkrili, glasine o njemu ipak su se proširile tom zemljom.

Iscjeljenje dvojice slijepaca i nijemog opsjednutog demona

Isus je napustio Jairovu kuću; mnoštvo ljudi ga je slijedilo , a iz ove gomile čuli su se povici: smiluj nam se, Isuse, sine Davidov! Isus je nastavio hodati, kao da se ne obazire na te povike, u biti želeći iskušati snagu vjere onih koji su vikali i nazivali ga, štoviše, Sinom Davidovim, odnosno Mesijom. Kad je Isus stigao do jedne kuće (koja je nepoznata), prišli su Mu oni koji su vikali u gomili. Bila su to dva slijepca; Oni su, naravno, počeli tražiti izlječenje svoje sljepoće, da im se podari vid. Pitajući ih: vjeruješ li da ja to mogu? i dobivši odgovor: O moj Bože!- to jest: da, Gospodine! vjerujemo – Kristu dotaknuo njihove oči i rekao: po tvojoj vjeri neka ti bude. Uvjeren u pravu vjeru slijepaca, koji su ga također nazivali Sinom Davidovim i Gospodinom, Isus im je dao vid snagom svoje svemoguće riječi; dodirivanje očiju slijepih bilo je nepotrebno da bi se učinilo čudo, ali je bilo neophodno za same slijepe. Krist je izliječio mnoge slijepe ljude, ali svaki put je Svoju zapovijed popratio dodirom njihovih očiju, a iz toga proizlazi da je takav dodir bio potreban kako bi slijepci, koji nisu vidjeli Isusa, bolje shvatili da ih je On ozdravio. , budući da im se vid vratio upravo u trenutku koji se poklopio s Isusovim dodirom na njima. I otvoriše im se oči.

I Isus je ovim ozdravljenima iz istih razloga zabranio da otkriju što im se dogodilo, ali oni od radosti nisu mogli šutjeti.

Prije nego što su oni koji su još progledali stigli napustiti kuću u kojoj je Isus bio, doveli su mu nijemoga čovjeka, koji je u isto vrijeme bio opsjednut demonom. Demon koji je obuzeo ovog nijemog čovjeka nije ga mogao natjerati da govori, a nijemi je šutio, a to dokazuje da đavo nema moć čuda i da opsjednuti nisu nijemi, iako često govore ono što zli duhovi sugeriraju. njima, ali oni sami govore (vidi gore, str. 157).

Nijem čovjek nije mogao, naravno, od Isusa tražiti ozdravljenje; bilo ga je nemoguće pitati o snazi ​​njegove vjere. Stoga Krist zapovijeda zlom duhu da izađe iz nijemoga, a ujedno mu vraća sposobnost govora.

Iznenađeni istjerivanjem demona iz nijemoga čovjeka, ljudi rekoše: Ovaj fenomen se nikada nije dogodio u Izraelu(), odnosno među izraelskim narodom, odnosno Židovima. Farizeji su, da bi ublažili dojam koji je to čudo ostavilo na narod, rekli da Isus izgoni demone snagom kneza demona, odnosno vraga. Očito, oni to nisu rekli u Isusovoj prisutnosti, inače bi On pobio njihovu klevetu, kao što je učinio nedugo nakon tog vremena.

Uskrsnuće sina udovice iz Naina

Putujući kroz Galileju, Isus je došao u grad Nain, koji se nalazi blizu južne granice Galileje, na sjevernoj padini gore Mali Hermon. Pratili su ga učenici i mnoštvo naroda. Pred gradskim vratima Isus je susreo pogrebnu povorku: iznosili su iz grada na pokop mrtvog mladića, sina jedinca majke udovice. Vidjevši ožalošćenu udovicu, Gospodin joj se sažali i reče joj: ne plači. Zatim je rukom dotakao krevet, želeći zaustaviti povorku. Prijevoznici su pogodili i stali. Zatim je rekao: Mladić! Kažem ti, ustani! Mrtvac je ustao, sjeo i počeo govoriti.

Stanovnici Naina vjerojatno su zadržali predaju o tome da je prorok Elizej oživio sina bogatašice u gradu Sonamu, smještenom na južnoj padini njihove planine; trebali su znati za probuđenje od strane proroka Ilije sina udovice iz grada Sarepta, budući da su se i najvažniji događaji u životu ovog proroka zbili nedaleko od Naina. Vidjevši sada Isusa kako uskrsava mrtvog sina udovice iz Naina, oni su se, kao svjedoci toga čuda, mogli prisjetiti čuda koja su prethodno činili starozavjetni proroci. Ali uspoređujući upravo učinjeno čudo s onima iz Staroga zavjeta, otkrila se ogromna razlika među njima. Proroci Ilija i Elizej dugo su i intenzivno molili Boga da podari život mrtvima (;) i nisu sebi pripisivali njihovo oživljavanje ili uskrsnuće: I usliši Gospod glas Ilijin i vrati se duša ovoga dječaka k njemu i on oživje. Ovdje se Isus nije obratio Ocu u molitvi, nego je sam svojom moći, voljom i snagom uskrisio mladića, rekavši samo jednu riječ: Ustani!

Svatko tko je vidio uskrsnuće mladića morao je prepoznati veličinu čuda i rekao je: veliki prorok ustade među nama i posjeti svoj narod.Ovo čudo, koje je Isus zapovjednički izveo pred mnoštvom ljudi, učinjeno bez zazivanja Božje pomoći, nije uvjerilo Nainjane da Mesija kojeg su dugo očekivali stoji pred njima! Priznavali su Ga samo kao velikog Poslanika. To su mišljenje o Isusu raširili po čitavom kraju, pa čak i po Judeji.

Jedan od recenzenata mog “Tumačenja Evanđelja” u prvom izdanju primijetio je da sam potpuno proizvoljno preuredio priču o uskrsnuću sina udovice iz Naina, smjestivši je u svom izlaganju nakon priče o uskrsnuću Jairove kćeri. , što se ne slaže s redoslijedom prikaza ovih događaja u Evanđelju po Luki . S tim u vezi, smatram potrebnim napomenuti da evanđelist Luka nije uvijek promatrao Kronološki red u prikazu evanđeoskih događaja, iako je nastojao sve po redu opisati; stoga je nemoguće prikazati sve događaje redoslijedom koji je prihvatio Evanđelist, iz jedinog straha da se ne poremeti njegov red; naprotiv, potrebno je odstupiti od ovog reda ako to zahtijevaju temeljna razmatranja.

Razmatranja koja su me vodila u odstupanju od reda evanđeliste Luke su sljedeća. Da je uskrsnuo sina udovice iz Naina prije uskrsnuća Jairove kćeri, tada bi svi u Kafarnaumu znali za takvo čudo bez presedana, pa čak i vođa sinagoge Jair bi znao. A da je Jair znao da Isus iz Nazareta ne samo da može liječiti bolesne, nego čak i uskrisiti mrtve, onda, naravno, ne bi otkrio takav nedostatak vjere u Isusovu božansku moć. Da je znao da je Isus uskrisio mrtvog mladića ne dotaknuvši ga, samo svojom zapovjednom riječi, tada ne bi tražio od Isusa da ode u njegovu kuću i dodijeliti ruke na svoju bolesnu kćer, a kad bi mu javili da mu je kćer umrla, ne bi pao u očaj, već bi zamolio Isusa da uskrisi pokojnicu. No budući da očito nije ni dopuštao mogućnost da Isus uskrisuje mrtve, očito nije znao ni za uskrsnuće udovičina sina. On nije mogao znati za takvo čudo, a ako nije znao, to je samo zato što se to čudo dogodilo nakon uskrsnuća njegove kćeri. Zato sam preuredio te događaje, smatrajući ovaj redoslijed vjerojatnim.

O milosrđu Božjem (uskrsnuće sina nainske udovice). 21. nedjelja po Duhovima

Nakon toga Isus ode u grad koji se zove Nain; a s njim su išli mnogi njegovi učenici i veliko mnoštvo naroda.

Kad se približi gradskim vratima, iznesoše mrtvaca, sina jedinca njegove majke, a ona bijaše udovica; i mnogi su ljudi otišli s njom izvan grada.

Vidjevši je, Gospodin joj se sažali i reče joj: ne plači.

I, prišavši, dotakne krevet; oni koji su ih nosili stali su, a On je rekao: mladiću! Kažem ti, ustani!

Mrtvac ustade, sjedne i poče govoriti; i Isus ga dade njegovoj majci.

I svi su bili obuzeti strahom i slavili su Boga govoreći: Veliki prorok ustade među nama i Bog pohodi narod svoj (Lk 7,11-16).

Blaženi Teofilakt Bugarski

O udovičinu sinu

(“Tumačenje Svetog Evanđelja”)

Vrativši centurionov slugu u zdravlje, čak i u odsutnosti, Gospodin čini još jedno novo čudo. Da ne bi tko rekao: što je novo učinio sluzi? možda rob ne bi umro? - u tu svrhu Gospodin uskrisava mrtve koji su već bili izneseni. Ne samo da Gospodin riječju čini čudo, nego se i dotiče postelje, da znamo da je Njegovo tijelo tijelo života. Budući da je Njegovo tijelo bilo vlastito tijelo Riječi, koja daje život svemu, stoga ono samo daje život i uništava smrt i raspadljivost. “Mrtvac je ustao i počeo govoriti.”, da nitko ne pomisli da je uskrsnuo duhovit. A činjenica da je sjeo i počeo govoriti bila je znak istinskog uskrsnuća. Jer tijelo bez duše ne može ni sjediti ni govoriti. - Pod udovicom možete misliti i na dušu koja je izgubila muža, odnosno riječ Božju, koja je posijala dobro sjeme. Njezin sin je um koji je umro i iznesen izvan grada, Jeruzalem na visini, koji je zemlja živih. Tada Gospodin, smilujući se, dotiče postelju. Postelja uma je tijelo. Jer tijelo je uistinu postelja, tabut, zato su ga neki i nazvali, tj. tabut. Gospodin, dodirujući tijelo, uskrsava um, čineći ga mladim i hrabrim. Mladost, odnosno ovaj um, sjedne i, uskrsnuvši iz groba grijeha, počne govoriti, odnosno druge poučavati, jer, sve dok je opsjednut grijehom, ne može poučavati ni govoriti. Jer tko će mu vjerovati??

Sveti Filaret Moskovski

Homilija u dvadesetom tjednu Duhova, na spomen oslobođenja Moskve od najezde Gala i u nastavku molitve za izbavljenje od pogubne bolesti

("Riječi i govori, svezak 3")

Još jedan praznik; i još čujem strašnu riječ Gospodnju: tvoje ću praznike pretvoriti u samilost, i sve tvoje pjesme u jadikovku(Amos. VIII. 10).

Sada se sjećamo i želimo proslaviti oslobođenje ovog grada iz četrdesetodnevnog posjeda okrutnih neprijatelja. Htjeli bismo svečanim pjesmama slaviti Boga Izbavitelja. Ustani, slavo moja; Daj da Te ispovijedamo među ljudima, Gospodine(Psalam CVII. 3. 4).

Ali što je s tučom? Kakvi su ljudi tamo? Prolazimo li kroz novo i teško vrijeme? Nekoliko stotina bolesnika pati; mnogi zdravi ljudi će imati samilosti za bolesne; neki oplakuju mrtve; malodušni su vezani strahom; razboriti nisu slobodni kao inače zbog razboritosti; oni koji vole čovječanstvo nose u svojim srcima osjećaj zajedničke nesreće; pobožni su se klanjali pred prijetećim prstom Svevišnjega.

Što će prevagnuti? Slavlje ili sažaljenje? Svečane pjesme ili plač? – Jer teško je složiti i spojiti te suprotnosti. Zašto ih mudri Salomon dijeli u različito vrijeme. Ima vrijeme, kaže, za plakanje, i vrijeme za veselje(Propovjednik III.4).

Valjda nije za nas da budimo slavu i da ne pjevamo sada svečane pjesme. I to nije zato što je bilo dopušteno tijekom Božjeg ukora prestati zahvaljivati ​​Bogu za njegova prijašnja dobročinstva. Ne! Čak i u danima Božjeg gnjeva, moramo se sa zahvalnošću sjećati Božjeg milosrđa koje je prije bilo gnjevno, kako zato što to zahtijeva pravda, tako i zato što bi nam to trebalo dati nadu da ćemo obnoviti Božje milosrđe prema nama čak i nakon Njegovog sadašnjeg gnjeva. I to ne samo zbog prošlih Božjih blagoslova, nego i za sadašnji bolni posjet Bogu moramo blagoslivljati Boga, po uzoru na Joba: kako je Gospodin htio, tako je i bilo; Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje dovijeka(Job i. 21). Ali baš kao i pravedni Job, s takvim milosrdnim osjećajem u srcu, popustio je slabosti ljudske naravi, i samim Božjim pohodom, koji je bio žalostan, a ne radostan, prilagodio se činjenici da On ustade i razdera svoju haljinu, ošiša kosu i posu prašinu po glavi.(20), kao znak žalosti: tada nam je sada prikladnija slika žalosti nego radosti, kako zbog naše duhovne slabosti, tako i zbog poniznosti pred strašnim Božjim pohodom, a osobito zbog naše grešnosti. Jer kako nas Bog sada posjećuje, bez sumnje, zbog naših grijeha, tada nam je prije svega potrebno pokajanje: a s pokajanjem je tuga dosljednija od radosti, samo da je tuga za Bogom, kojega smo uvrijedili svojim grijesima. . Tuga, kaže Apostol, čak i prema Boseu, nepokajano kajanje vodi do spasenja(2. Korinćanima VII. 10).

Podložimo se Božjoj sudbini u svemu; Slijedimo svaki val Providnosti. Prihvatimo kao dio Božje kazne da se služba koju vršimo na slavu Božju sada ne može vršiti s onom nekadašnjom radošću, svečanošću i prostorom za komunikaciju.

Preuzmimo riječ i glas primjerene današnjem vremenu od Ezekije, koji je bio bolestan do smrti, ali je onda čudesno ozdravio: Kako gusla, tako ću plakati, a kako golubica, tako ću se naučiti; Jer su moje oči nestale, gledajući u nebeske visine prema Gospodinu(Izaija XXXVIII. 14). Ne izvlačim ove drevne žalosne zvukove iz Svetih knjiga da bih zagorčao našu stvarnu tugu, nego da bih pokazao slika spasonosne tuge. Teška bolest i prerano približavanje smrti rastužili su Ezekiju: međutim, tugovao je bez mrmljanja protiv Boga, bez nestrpljenja, bez gubljenja nade. Zavapio je Bogu sa strahom Božjim: u tom se umu prispodobljuje plašljivom gušu. Molio je s blagošću i poniznošću: on to prikazuje u liku goluba koji tiho ječi. I kad su se njegovi prvi molitveni vapaji činili neuslišani: nije se prepustio očaju, nego je nastavio prinositi marljivu i neprestanu molitvu, pa čak ni tada, dok je molitveni glas postajao rijedak u njegovim ustima, nije prestao gledati s nestajanjem, nego još molećivih očiju u visinama nebeskim Gospodinu. I što na kraju? – Milosrdni Gospodin nije prezreo pobožnu tugu, nije odbacio žarku i postojanu molitvu. Dostavi mi, kaže Ezekiah, i otkloni bolest moje duše; i stvoriti vodič za Toi svih mojih godina.

Zavapimo, braćo, u sadašnjoj žalosti Bogu sa strahom i poniznošću, s vjerom i nadom, s revnošću i postojanošću: Jer u Gospodina je milosrđe i u Njega je veliko otkupljenje (Psalam CXXIX. 6). Gospodin daje život i daje život; svodi u pakao i podiže(1 Sam, II, 6).

Gospodine Isuse Kriste! u Tebi je život oduvijek; u Tebi se život pojavio u vremenu; Ti držiš ključeve pakla i smrti. U danima svoga tijela dao si život i ozdravljenje ljudima na mnoge i različite načine, tako da nitko ni pod kojim okolnostima ne ostane bez nade u tvoju pomoć. Ti ne samo da si liječio bolesne polaganjem ruku i dodirivanjem odjeće, nego si i one koji su postali gubavci izdaleka, bez dodira, učio ljekovitoj moći; a sinu kraljeva muža, bez da si pokazao lice, u odsutnosti si poslao ništa manje valjanu riječ ozdravljenja. Nisi odbacio dosadnu molitvu poganske žene Kanaanke, a siromaštvo vjere koju je ispovijedao otac zloduhom mladića dopunio si svojom milošću. Za uskrsnuće Jairove kćeri priklonio si se pozivu njezina oca; za uskrsnuće Lazara, ne pozvan, došao je, i uskrisio sina udovice iz Naina, isprošen od nikoga osim Tvoje milosti. Gdje je, Gospodine, bit Tvoga drevnoga milosrđa?(Psalam LXXXVIII.50)? Jer premda vidljivo ne prebivaš s nama, ipak si, po svom nepromjenjivom obećanju, s nama u sve dane do svršetka svijeta. Ako je zbog naših grijeha smrt tako moćna: neka se Tvoj život ne prestane pojavljivati ​​u našem mrtvom tijelu, za slavu Tvog imena. Ne odbaci naše nesavršene i nedostojne molitve; ne povećavaj Svoj gnjev zbog našeg nedostatka vjere i neosjetljivosti ili nestrpljivosti; prihvati naše priznanje nedostatka vjere kao vjeru, a našu tugu kao molitvu; i kada naše oči, gledajući u Tebe, nestanu od slabosti, neka se sama Tvoja neizmjerna milost zagovara pred Tobom za nas. Vidjeti udovice kojima prijeti ostanak bez djece; vidi bebe koje nisu poznavale svoju desnu ruku, koje su niže od svoje vlastite, koje također ne razumiju ni krivnju ni nesreću siročadstva koja im predstoji. Vidi, i smiluj se, i nevidljivo pošalji u nas svoju riječ, utješnu, ljekovitu, životvornu, i neka Ti se riječ Tvoja ne vrati prazna. Amen.

Sveti Nikolaj srpski (Velimirović)

Dvadeseta nedjelja po Duhovima. Evanđelje Gospodina Uskrsnuća

("Razgovori. M.: Lodya, 2001., str. 294-307")

Mnogi su ljudi nazivani spasiteljima čovječanstva, ali kada je i kome od njih palo na pamet spasiti ljude od smrti?

U povijesti je bilo mnogo pobjednika, ali tko je od njih pobijedio smrt?

Bilo je mnogo kraljeva na zemlji koji su milijune ljudi nazivali svojim podanicima, ali koji je od njih i kada ubrajao i mrtve među svoje podanike uz žive?

Nitko osim Jednog i neusporedivog Gospodina Isusa Krista. On nije pravedan nova osoba, On je novi svijet, On je Stvoritelj novog svijeta. Jednako je preorao i njivu živih i njivu mrtvih i posijao novo sjeme života. Mrtvi su za Njega bili kao živi, ​​a živi kao mrtvi. Smrt nije bila granica Njegovog Kraljevstva. On je pogazio ovu granicu i proširio svoje Kraljevstvo natrag do Adama i Eve i naprijed do posljednjeg čovjeka rođenog na zemlji. Gledao je i na ljudski život i na smrt drugačije nego bilo koji drugi smrtnik ikada. Pogledao je i vidio da život ne prestaje smrću tijela, nego da prava smrt ubija neke ljude i prije njihove fizičke smrti. Vidio je mnoge žive u grobnicama i mnoge mrtve u živim tijelima. I ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali ne mogu ubiti dušu., - rekao je Svojim apostolima (Matej 10:28) To znači da sa smrću tijela ne nastupa smrt duše; potonje se može dogoditi iz i zbog smrtnih grijeha, prije ili poslije, bez obzira na pojavu tjelesne smrti.

Svojim duhovnim pogledom Gospodin naš Isus Krist parao je vrijeme kao munja oblaka, a pred njim su se pokazivale žive duše kako onih koji su davno umrli, tako i onih koji se još nisu rodili. Prorok Ezekiel je u viziji vidio polje puno mrtvih kostiju i nije se moglo znati dok mu Bog to nije otkrio hoće li te kosti oživjeti. sine čovječji! hoće li ove kosti preživjeti? - upita ga Gospodin. Rekoh: Gospode Bože! Ti to znaš(Ezek.37:3). Krist nije gledao u mrtve kosti, nego u žive duše koje su stanovale i živjet će u tim kostima. Ljudsko tijelo i ljudske kosti samo su odjeća i instrumenti duše. Ta se odjeća istroši i raspadne, poput iznošene haljine. Ali Bog će ga obnoviti i ponovno u njega obući duše pokojnika.

Krist je došao da rastjera drevni strah ljudi, ali i da donese novi strah onima koji griješe. Stari strah od ljudi je strah od tjelesne smrti; novi strah mora biti strah od duhovne smrti; a Krist je obnovio i ojačao ovaj strah. Puni straha od tjelesne smrti ljudi zazivaju u pomoć cijeli ovaj svijet; ojačati svoje pozicije u ovom svijetu, proširiti se u ovom svijetu; Pljačkaju ovaj svijet, samo da osiguraju što dulje postojanje svog tijela, po mogućnosti duže i po mogućnosti manje bolno. Lud! - Reći će Bog materijalno bogatoj, a duhovno siromašnoj osobi, - ovu noć će ti se duša uzeti; tko će dobiti ono što ste pripremili?? (Luka 12:20) Tako Gospodin naziva ludim onoga koji se boji za svoje tijelo, ali se ne boji za svoju dušu.. I Gospodin je također rekao: čovjekov život ne ovisi o obilju njegova imetka(Luka 12,15). O čemu to ovisi? Od Boga, koji riječju svojom oživljava dušu, a dušom tijelo. Gospodin naš Isus Krist svojom je riječju uskrsnuo i uskrisava duše grešne, duše koje su umrle prije tijela. I, osim toga, obećao je uskrsnuti mrtva tijela mrtvih ljudi. Otpuštenjem grijeha, životvornim naukom Svojim i Prečistim Tijelom i Krvlju Svojom uskrisivao je i uskrišava mrtve duše. A da će na kraju vremena mrtva tijela također biti uskrsnuta, potvrdio je i svojim riječima i djelom uskrsnuća nekih mrtvi ljudičak i za vrijeme Njegovog boravka na zemlji – i svojim vlastitim uskrsnućem. (Ivan 5:25). Mnogi okorjeli grješnici i grješnici čuli su glas Sina Božjega i oživjeli u svojim dušama. Ali mnogi koji su bili fizički mrtvi čuli su glas Sina Božjega i ponovno uskrsnuli. Jedan od tih slučajeva opisan je u današnjem evanđelju.

Tijekom njega Isus je otišao u grad koji se zove Nain; a s njim su išli mnogi njegovi učenici i veliko mnoštvo. To se dogodilo nedugo nakon čudesnog ozdravljenja sluge rimskog stotnika u Kafarnaumu. Žuriti učiniti što više više dobra I time da pruži čudesan primjer svim svojim vjernicima, Gospodin je krenuo iz Kafarnauma pokraj brda Tabor. Ovdje, iza ove planine i na obronku Hermona, danas postoji selo Nain, koje je nekada bilo grad opasan zidinama. Gospodina je pratilo ogromno mnoštvo učenika i naroda. Svi su vidjeli brojna Kristova čudesa u Kafarnaumu, ali svi su bili puni želje vidjeti i čuti još. Jer do tada se ništa slično Kristovim čudima nije vidjelo niti čulo u Izraelu, a Njegovi govori bili su poput rijeka meda i mlijeka.

Kad se približi gradskim vratima, iznesoše mrtvaca, sina jedinca njegove majke, a ona bijaše udovica; a s njom iz grada pođoše mnogi ljudi. Čim su Gospodin i ljudi koji su ga pratili stigli do gradskih vrata, ljudi koji su pratili mrtvaca izišli su im iz grada u susret. I tako su se sreli Gospodin i rob, Darovatelj života i smrti. Pokojnik je bio mlad, kako riječ kaže Mladić, kojom mu se Krist obratio, kao i činjenica da je Spasitelj nakon uskrsnuća dali njegova majka. Očito je majka pokojnika bila iz prilično bogate i plemenite kuće, o čemu svjedoči veliki broj sudionika u pogrebnoj povorci: a s njom iz grada pođoše mnogi ljudi.

Vidjevši je, Gospodin joj se sažali i reče joj: ne plači. Zbog majke se okupilo tako veliko mnoštvo pratnje: prvo, jer je bila iz plemićke kuće, a drugo, zbog teškog udarca koji joj je zadao gubitak sina jedinca. Naravno, svi su prisutni zacijelo osjetili veliko sažaljenje prema njoj, koje su još više pojačali njezini očajnički jecaji i jadikovke. Jer, iako svi očekujemo sućut za svoju tugu, kad nam smrt oduzme ono najdraže, ipak svako ljudsko suosjećanje teško može smanjiti našu tugu i patnju. Kad nemoć tješi nemoć, ta je utjeha slaba. Postoji jedan tajni osjećaj koji prožima sve oko mrtvog tijela, osjećaj koji se rijetko priznaje: ljudski sram smrti. Ljudi ne samo da se boje smrti, već je se i srame. Taj sram još uvjerljivije od straha dokazuje da je smrt posljedica ljudskog grijeha. Kao što se bolesnik stidi liječniku pokazati svoju tajnu ranu, tako se i svi savjesni ljudi stide pokazati svoju smrtnost. Sramota smrti dokazuje naše besmrtno porijeklo i našu sudbinu za besmrtnošću. I životinje se skrivaju kad umru; kao da se i oni srame svoje smrtnosti. I kakva je to sramota među visoko prosvijetljenim duhovnim ljudima! Kako će pomoći sva naša vika i buka, sva taština, sva čast i slava u času kad osjetimo da se lomi škrta posuda u kojoj je živio naš život? Obuzima nas sram kako zbog krhkosti ove posude, tako i zbog sulude taštine kojom smo je punili cijeli život. Zašto se skrivati: stidimo se zbog smrada kojim smo napunili posudu svoga tijela i koji će nakon naše smrti poteći ne samo na zemlju, nego i na nebo? Za naš duhovni sadržaj daje ili miris ili smrad i duši i ljudskom tijelu, prema onome ko je za ovozemaljskog života nečim ispunio svoj duh – miomirisom neba ili zadahom grijeha.

Gospodin naš Isus Krist sažalio se nad očajnim ljudima. Često je osjećao sažaljenje prema ljudskim slabostima. Vidjevši mnoštvo naroda, sažali se nad njima jer bijahu iscrpljeni i raštrkani kao ovce bez pastira(Matej 9:36). Kad ovce vide pastira, nisu ni umorne ni smetene. Kad bi svi ljudi stalno imali Boga Živoga pred očima, ne bi bili ni iscrpljeni ni raspršeni. Ali jedni vide Boga, drugi Ga traže da bi Ga vidjeli, treći Ga uopće ne vide, a treći se rugaju onima koji Ga vide i koji Ga traže. Zato su ljudi iscrpljeni, zato su i raspršeni, odnosno svatko postaje svoj pastir i svatko ide svojim putem. Kad bi ljudi imali barem pola straha od Božje sveprisutnosti koji doživljavaju pri pomisli na smrt, ne bi se bojali smrti; oh, i štoviše, svijet ne bi ni znao za smrt! - Gospodin se u ovom slučaju posebno smilovao jadnoj majci i rekao joj: nemojte plakati. Pogledao joj je u dušu i pročitao sve što je tamo bilo. Njezin muž je umro i osjećala se usamljeno; Sada joj je sin jedinac umro i osjećala se potpuno usamljenom. Gdje je živi Bog? Može li itko biti sam dok je u Božjoj prisutnosti? I može li prava osoba uopće imati prijatelja bližeg od Boga? Nije li nam Bog bliži od oca i majke, od braće i sestara, od sinova i kćeri? On nam rodbinu daje, i uzima je, ali se ne udaljava od nas, i oko Njegovo nad nama ne stari, i ljubav Njegova prema nama se ne mijenja. Svi udarci smrti su osmišljeni kako bi osigurali da se što više prilijepimo uz našeg Boga, Živoga Boga..

Nemojte plakati, - tješi Gospodin ožalošćenu majku. To govori Onaj koji ne misli, kao mnogi od nas, da je duša umrle mladosti otišla u grob prije tijela, Onaj koji zna gdje je duša umrle; ili bolje rečeno, Onaj koji ovu dušu drži u svojoj vlasti. A žalosne tješimo istim riječima: “Ne plači!” - iako nam je srce ispunjeno suzama. Ali osjećamo se nemoćnima ponuditi ožalošćenima išta osim ovih riječi i našeg sažaljenja. Moć smrti toliko je nadmašila našu snagu da se rojimo u njezinoj sjeni poput kukaca; a zakopavajući mrtvaca u zemlju uvijek osjećamo da zakopavamo dio sebe u grobnu tamu smrti. Gospod kaže ženi: nemojte plakati- a ne pokazati da nad mrtvima uopće ne treba plakati. Gle, i On je plakao nad mrtvim Lazarom (Ivan 11:35); i unaprijed plakao nad mnogima koji su kasnije patili tijekom pada Jeruzalema (Luka 19:41), i na kraju pohvalio one koji su plakali, nazivajući ih blaženima - jer će se utješiti(Matej 5,4)! Ništa ne ponižava i ne pročišćava čovjeka više od plača. U pravoslavnoj metodi spasenja plač se smatra jednim od glavnih sredstava za čišćenje duše, srca i uma. Moramo plakati ne samo nad mrtvima, nego i nad živima, a prije svega nad samima sobom, kako je Gospodin savjetovao jeruzalemskim ženama: ne plačite za mnom, nego plačite za sobom i za svojom djecom(Luka 23,28). Ali postoji razlika između plakanja i plakanja. Apostol Pavao potiče Solunjane da oni nije tugovao kao drugi koji nemaju nade(1 Sol 4,13), odnosno poput pogana ili ateista, jer oni tuguju za mrtvima kao potpuno izgubljeni. Kršćani ne trebaju tugovati za pokojnikom ne kao za nečim izgubljenim, nego kao za grešnikom, zbog čega svoju tugu uvijek trebaju spojiti s molitvom Bogu, neka Bog pokojniku oprosti grijehe i neka ga, milošću svojom, uvede u kraljevstvo nebesko. Zbog svojih grijeha kršćani moraju tugovati i plakati sami nad sobom, i što više to bolje; ali ne kao oni koji nemaju vjere i nade, nego, naprotiv, upravo zato što vjeruju u Boga Živoga i nadaju se u Božje milosrđe i život vječni.

Ali kad je plač toliko koristan, u kršćanskom smislu, zašto onda Gospodin kaže majci pokojnog mladića: nemojte plakati? I ovdje je slučaj potpuno drugačiji. Ova je žena plakala kao da nema nade; a, osim toga, plakala je ne o grijesima svoga sina i ne o svojim grijesima, nego o činjenici da je fizički izgubila svoje dijete, plakala je o njegovom imaginarnom uništenju i o rastanku s njim zauvijek. U međuvremenu, Sin Božji, Vladar živih i mrtvih, bio je prisutan ovdje. Nije bilo potrebe plakati u Njegovoj prisutnosti, kao što nije bilo potrebe postiti u Njegovoj prisutnosti. Kad su farizeji optužili Gospodina da Njegovi učenici ne poste kao što su postili Ivanovi učenici, Gospodin je odgovorio: možeš li prisiliti sinove svadbene odaje da poste kad je mladoženja s njima?(Luka 5:33-34)? Na isti način: treba li itko plakati pred Darovateljem života, u čijem Kraljevstvu nema mrtvih, nego su svi živi? Ali udovica slomljena srca ne poznaje ni Krista ni Božju moć. Ona tuguje za svojim jedincem bez ikakve nade, kao što su tada tugovali svi drugi Židovi i Grci, koji ili uopće nisu imali vjere u uskrsnuće mrtvih, ili su je izgubili. Milostivi se Gospodin sažali nad njezinom ludom mukom od neznanja i reče joj: nemojte plakati. On joj to ne govori u smislu u kojem to mnogi ljudi danas govore nemojte plakati tugujući za svojim mrtvima, odnosno u smislu: “Ne plači, suzama ga nećeš vratiti!” Tako je suđeno! Svi ćemo biti tamo!" To je razočaravajuća utjeha koju dajemo drugima, ali koja ne tješi sebe kad je čujemo od drugih. Krist ne misli na to kada kaže ženi: nemojte plakati. On misli: “Nemoj plakati, jer ja sam ovdje!” A Ja sam pastir svih ovaca, i nijedna ovca se ne može sakriti od Mene, a da Ja ne znam gdje je. Vaš sin nije umro kao što mislite, nego mu je samo duša odvojena od tijela. Imam vlast jednako nad njegovom dušom i nad njegovim tijelom. I zarad tvoje tuge iz neznanja i nevjere, kao i zbog neznanja i nevjere svih oko tebe, opet ću spojiti dušu mladića s tijelom i vratiti mu život, ne toliko zbog radi sebe, nego radi vas i ovog naroda. Da svi vjeruju da živi Bog bdije nad ljudima i da sam ja Onaj koji je trebao doći kao Mesija i Spasitelj svijeta.” Upravo je to značenje koje Krist stavlja u svoje riječi kada kaže svojoj majci: nemojte plakati. I, izgovorivši ove riječi, prionuo je poslu.

I, prišavši, dotakne krevet; oni koji su ih nosili stali su, a On je rekao: mladiću! Kažem ti, ustani! Dodirivanje umrle osobe ili njegovih stvari smatralo se kod Židova skrnavljenjem i bilo je zabranjeno. Ova je zabrana bila razumna sve dok je Izrael poštovao Boga i cijenio ljudski život iznad svega na zemlji. Ali kad se smanjilo istinsko štovanje Boga, kao i poštovanje ljudskog života, tada su se mnoge zapovijedi, pa i ova, pretvorile u praznovjerje i popele se u prvi plan, potisnuvši glavne Božje zapovijedi. To je bio slučaj, na primjer, s tjelesnim obrezivanjem i svetkovanjem subote. Duh tih zapovijedi potpuno se izgubio, a umjesto duha ostalo je obogotvorenje oblika, odnosno slova zapovijedi. Krist je ovim zapovijedima vratio duh i život, ali srce narodnih starješina, čuvara Božjeg zakona, toliko se pomračilo i skamenilo da su htjeli ubiti Krista jer je subotom liječio bolesne (Ivan 5,16)! Subota im je bila važnija od čovjeka i čak važnija od samoga Sina Božjega. Ali Gospodin se nije obazirao na zlobu starijih; nastavio je isticati u svakoj prilici da život i spasenje ljudska duša važniji od starih mrtvih tradicija i običaja. To je u ovom slučaju namjerno želio naglasiti, protivno zakonu, dodirivanjem kreveta na kojem je nošen mrtvac. Ali čudo uskrsnuća koje je ovoga puta učinio Gospodin bilo je toliko zapanjujuće da se nemoćne starješine Židova nisu usudile otvoriti usta da izreknu svoju presudu.

Mladić! Kažem ti, ustani! Naš Gospodin Isus Krist zapovijeda mladiću u svoje ime, a ne kao proroci Ilija i Elizej, koji su molili Boga da uskrisi mrtve. Oni su bili sluge Boga živoga, a ovo je Njegov Jedinorođeni Sin. Dakle, svojom božanskom snagom Gospodin zapovijeda mladiću da oživi i ustane. govorim ti- ovim riječima, koje Gospodin ne koristi ni pri jednom drugom uskrsnuću mrtvih, želi pokazati i naglasiti da to djelo ostvaruje isključivo svojom božanskom snagom. Time želi pokazati da ima moć i nad živima i nad mrtvima. Jer ovo se čudo nije dogodilo zbog vjere majke ovog mladića, kao u slučaju uskrsnuća kćeri voditelja sinagoge Jaira; i nitko iz pogrebne povorke nije očekivao tako čudesno čudo kakvo se dogodilo u slučaju uskrsnuća Lazara. Ne; Ovo se čudo dogodilo ne prema ičijoj vjeri i ne prema bilo čijem očekivanju, već isključivo prema snažnoj riječi Gospodina našega Isusa Krista.

Mrtvac ustade, sjedne i poče govoriti; i Isus ga dade njegovoj majci. Stvorenje je čulo svoga Stvoritelja i poslušalo njegove zapovijedi. Ista Božanska sila koja je u početku udahnula dah života u prah zemaljski i stvorila čovjeka iz praha sada je djelovala, oživljavajući mrtvu prašinu, uzrokujući da poteče krv i oči da vide, uši da čuju, jezik da govori, kosti i meso kretati se. Gdje god se tada nalazila duša umrlog mladića, čula je glas svoga poglavara i odmah se vratila u tijelo kako bi zajedno s tijelom izvršila Njegov nalog. Subjekt je prepoznao glas svog kralja - i odgovorio. Mladić je ustao i sjeo na krevet, i počeo pričati. Zašto je odmah počeo govoriti? Da ljudi ne pomisle da je to nekakva magična fatamorgana, da ne pomisle da je neki duh ušao u njegovo tijelo i podigao ga na njegovu postelju. Svi su morali čuti glas i riječi animiranog, tako da nije bilo ni najmanje sumnje da je to on, a ne netko drugi u njegovom tijelu. Iz istog razloga Gospodin uzima mladića iz njegove postelje i daje ga njegovoj majci - i Isus ga dade njegovoj majci. Kada ga majka prepozna, i prihvati, i zagrli, tada će strah i sumnje ostalih prisutnih nestati. I Gospodin ga također uzima svojim rukama i daje ga majci da joj pokaže da joj ga sada daje na dar - kao kad ga je rodila. Život je Božji dar. Život svake osobe daruje Božja ruka. A Bog se ne libi ni jednog stvorenja uzeti za ruku i povesti ga u ovozemaljski, privremeni život. I zato Gospodin uzima uskrslog mladića i daje ga njegovoj majci da joj pokaže kako joj nije uzalud rekao: nemojte plakati. Kad joj je to rekao, već je znao da će je utješiti ne samo ovim riječima, koje je nesretna majka toga dana mogla čuti od mnogih poznanika, nego djelom koje je predstavljalo neočekivanu i potpunu utjehu. I, konačno, Gospodin tako postupa i da bi nas poučio: kad činimo dobra djela, trebamo ih činiti što osobnije, pažljivije i samodopadnije; a ne preko drugih, nemarno i sa smetnjom, samo da se brzo riješimo onoga za koga činimo djelo milosrđa. Pogledajte koliko ljepote i ljubavi ima u svakoj riječi i svakom pokretu našega Gospodina i Spasitelja! I u ovom slučaju, kao i uvijek - i prije i poslije - to pokazuje Ne samo da je svaki Božji dar savršen, već je savršen i način na koji ga Bog daje..

I svi su bili obuzeti strahom i slavili su Boga govoreći: Veliki prorok ustade među nama i Bog pohodi narod svoj.. Krist je brižnim ponašanjem prema sinu i majci uspio otkloniti strah od zlih duhova i magije, ali je zato strah i dalje ostao. Međutim, ovo je bio dobar strah. Jer to je bio strah Božji, koji je izazivao zahvaljivanje i hvalu Bogu. Narod o Kristu govori kao o velikom proroku. Narod je čekao velikog proroka, kojega je Bog obećao Mojsiju poslati izraelskom narodu (Pnz 18,18). Ovaj narod se još nije mogao uzdići do pojma Krista kao Sina Božjega. Ali njegov duh, duh toliko potamnjen i potlačen od starješina naroda, mogao se savršeno uzdići do svijesti o našem Gospodinu Isusu Kristu kao velikom proroku. Da su se jeruzalemske starješine, koje su na isti način vidjele Kristova čuda, brojna čudesa, mogle uzdići barem do ovakvog shvaćanja običnog naroda, ne bi počinile strašni zločin osude i ubojstva Sina Božjega. Ali svaki je činio čudesa svoje vrste, prema svom duhu i srcu: Krist mrtav On je vratio život, ali su ga starješine Židova oduzele živima. On je bio čovjekoljubac, a oni ubojice i bogoubojice. Bio je čudotvorac dobra, a oni su bili čudotvorci zla. Ali na kraju, ovi zli starci nisu mogli oduzeti život nikome osim sebi. I svi proroci koje pobiše ostadoše zauvijek živi i kod Boga i kod ljudi, a oni sami bijahu skriveni, kao zmije, u sjeni tih proroka, da bi, lutajući s koljena na koljeno, od svakoga primali osude i prokletstva. generacija. Na isti način, ubivši Krista, nisu ubili Njega, nego sebe. On, koji je s lakoćom uskrisivao druge, uskrsnuo je i sam, i objavio se na zemlji i na nebu kao najveće Svjetlo, koje se sve više razbuktava i svijetli to jače što se više gasi. Svi mi živimo, dišemo i radujemo se ovom Svjetlu. I ovo Svjetlo nad svjetlima će se još jednom, i to uskoro, pojaviti zemlji i svima živima i mrtvima. To će se dogoditi kada naš Gospodin Isus Krist dođe da dovrši ljudsku povijest, uskrsne one u grobovima i sudi svim ljudskim bićima koja su živjela na zemlji, počevši od Adama do kraja vremena. Tada će se još jednom - i ovaj put u potpunosti - obistiniti Spasiteljeve riječi: Zaista, zaista, kažem vam, dolazi vrijeme, i već je došlo, kada će mrtvi čuti glas Sina Božjega i čuvši oživjeti.. Čudo uskrsnuća sina udovice iz Naina stvoreno je kako iz milosrđa prema ožalošćenoj majci, tako i da bi pomoglo našoj vjeri u posljednje i opće uskrsnuće, čudo nad čudima, istina iznad istine i radost iznad sva radost. Gospodinu našemu Isusu Kristu čast i slava s Ocem i Duhom Svetim – Trojstvo, jednobitno i nerazdjeljivo, sada i uvijek, u sve vrijeme i u vijeke vjekova. Amen.

Mitropolit Antun iz Suroža

20. nedjelja po Duhovima. Uskrsnuće sina nainske udovice

("Nedjeljne propovijedi")

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

Kristova čuda otkrivaju bogat i nevjerojatan Božji stav prema našoj zemlji i prema nama ljudima.. S jedne strane, Njegovo suosjećanje nije samo sposobnost da voli i sažalijeva kao izvana, nego da suosjeća s nama, dublje od nas (jer On je duboko dubok) da iskusi patnju, tugu i, ponekad, užas našeg zemaljskog postojanja. U današnjoj priči to čujemo šteta je Kristu je bilo žao ove majke, udovice koja je izgubila sina jedinca, jer nije On za to stvorio svijet, nije se čovjek za to rodio, nije ga majka za to dovela u svijeta, da bi prerano umro. I u toj Kristovoj samilosti, u toj Kristovoj samilosti, sposobnosti da trpi s nama u našoj patnji, otkriva se jedna od strana Božjeg odnosa prema nama i prema svijetu. Ali s druge strane, sva ta čuda, sva ta briga, briga za svijet, zar ne govore da je Bogu mila zemlja kao što mu je nebo milo? O Bogu uvijek razmišljamo kao otrgnutom od zemlje, o nebeskom Bogu. Ali to nije istina: Njemu je zemlja beskrajno draga.

Jedan od crkvenih otaca rekao je da ime “Otac” značajnije i istinitije govori o Bogu od riječi “Bog”, jer riječ “Bog” označava različitost, udaljenost, činjenicu da smo mi i On razdvojeni – po naravi, svetost; riječ "Otac" ukazuje na bliskost, srodstvo. I tako u Kristu, po Kristu, Bog nam se objavljuje kao Otac. Ništa mu zemaljsko nije ravnodušno, ništa tuđe. Stvorio je nebo i zemlju jednako, živi zemaljsko i nebesko jednako. Najprije stvaralačkom ljubavlju i vodstvom, a potom i samim utjelovljenjem Riječi Božje, zemlja i nebo su se ujedinili, Bog i stvorenje postali su rođaci jedno drugome, mi smo postali svoji za Boga, a On je postao naš za nas. Krist nam je drag u čovječanstvu, On je naš brat, a Božji odnos prema zemlji mora biti i naš odnos: s budnom, pronicljivom ljubavlju moramo zaviriti u sudbinu zemlje. Božja djela na zemlji nadilaze sve što možemo učiniti, sve čemu se možemo nadati, a ipak u nama i kroz nas On čini djela koja su uistinu Božanska.

U današnjoj priči slušamo kako je Spasitelj uskrsnuo, vratio u zemaljski život, uključio u zemaljsku tragediju i radost čovjeka koji je kroz to prošao i sada od toga počinuo. Čovjeku je vratio život – privremen, buran, složen, da u ovom životu može stvarati: ne samo vegetirati, nego kreativno živjeti i djelovati. I nama je dano, ako samo to želimo iskrenim srcem, ako samo uložimo kreativan, a ponekad i napor na križu, vratiti u život ljude koji su umrli za ovaj život, ljude koji su izgubili Nadaju se i nastavljaju postojati, ali više ne žive, ljudi koji su izgubili vjeru u Boga, vjeru u druge ljude, vjeru u sebe, i koji žive u tami i očaju. Dano nam je da u život vratimo one koji su izgubili živote, za kojima ostaje samo mrtva, siva, dosadna egzistencija. Na taj način djelujemo zajedno s Bogom: a vratiti čovjeku vjeru u sebe, vjeru u čovjeka, vjeru u Boga, vjeru u život jednako je važno kao i vratiti ga u život, kao što je Krist učinio čudo. Amen.

Protojerej Aleksandar Šargunov

20. nedjelja po Duhovima

("Evanđelje dana")

Slušamo o ozdravljenju sina udovice iz Naina. Pred vratima grada Naina, koji se nalazi u blizini grada Kafarnauma, Gospodin, hodajući s mnoštvom ljudi koji Ga uvijek prate, susreće još jednu ljudsku struju - pogrebnu povorku. Vidi ženu koja je u strašnoj tuzi jer je nedavno izgubila muža i sada sahranjuje sina jedinca.

Doista, nevolja ne dolazi sama. A Gospodin nam često daje do znanja dubinu žalosti koju svaki čovjek mora okusiti. Ova žena se nadala da će joj sin jedinac, kada odraste, biti oslonac u životu i starosti. I tako, kao slomljena trska, leži.

Može li itko reći da će stvari za njega biti drugačije? Postoji li ijedna osoba koja bi mogla reći da mu život neće biti prekinut na vrhuncu života? Postoji li ijedna osoba koja bi mogla reći da ga Gospodin neće iznenada posjetiti s najvećom tugom? Bog, koji je postao čovjekom, pokazuje nam što je čovjek, kakvu dobrotu i suosjećanje s tuđom tugom treba imati. Ovo suosjećanje dolazi iz Njegove prirode. Nitko mu nije rekao što se događalo na gradskim vratima grada Naina. Vidjevši tugu ove žene, On joj prilazi, dodiruje lijes i tijelo umrlog mladića. A ženi kaže samo jednu riječ: "Nemojte plakati".

On izgovara ovu riječ kao što izgovara riječi koje slijede: "Mladiću, kažem ti, ustani.". Kao onaj koji ima autoritet, On kaže: "Ne plačite" - ne kao pismoznanci i farizeji. Ne kao mi, koji možemo znati sve o pravoj vjeri i potrebi tješiti druge ljude, ali nemamo moć reći drugom čovjeku „ne plači“, kako bi mu to bila utjeha. Ovaj Gospodinova moć nad smrću dolazi iz dubine ljubavi koju ima za svaku osobu. To je život koji pobjeđuje smrt – to jest ta milost, taj miris, onaj životvorni “miris života” koji je On donio za sve ljude. Tako da svaka duša postane čisti miris za Gospoda - za vječni, nebeski, cvjetni, Božanski, istinski život.

Pozvani smo biti sudionici ovoga života. I moramo priznati Gospodinu svoju duhovnu nemoć u današnjem svijetu, koji tako treba našu utjehu. U svijetu koji je toliko surov da, prema rječ Sveti Serafim Sarovskog, u ljudskim srcima ostaje samo đavolska hladnoća i okamenjena bezosjećajnost, koji su zaista kao nadgrobna ploča u odnosu na istinu života, na istinu i na tugu drugog čovjeka.

Jedan članak u novinama, u svakodnevnom nizu ubojstava, zločina i nesreća, govori kako su se mladi zabavljali u takozvanom disku, a usred te zabave i plesa jedan je mladić pao mrtav jer mu je srce izdalo. van. Pa što mislite, je li ovaj disko stao? Ništa slično ovome. Došlo je do kratke zabune, mladića su povukli u stranu, a zabava je izbila novom žestinom do jutra. Evo slike našeg današnjeg života: netko plače nad tijelom pokojnika, a iza zida pijanstvo i zvjerski krici. Ne zato što ti ljudi ne znaju za tuđu tugu (i to se može dogoditi), već zato što znaju, a još uvijek su zaokupljeni svojom.

Kakva je trenutna slika našeg ruskog života? Kažu: gozba za vrijeme kuge. Kad neki ludi “novi Rusi” piruju, dok smrt sve kosi, narod izumire.

Ranije je u Rusiji postojao takav običaj: ako je netko umro u selu, onda se, naravno, svaka vrsta zabave smatrala nepristojnom. Bila je to uvreda za pokojnika i tuga njegovih najmilijih. Svi su, na ovaj ili onaj način, sudjelovali u ovoj tuzi. U današnjem evanđelju vidimo kako ljudi cijeloga grada Naina hodaju s nesretnom udovicom. Možda je zauzimala neko posebno počasno mjesto u gradu. Ili ljudi jednostavno nisu postali toliko izopačeni da više ne mogu prihvatiti tuđu smrt.

Da bismo se naučili milosrđu, moramo se suočiti sa smrću, jer, kao što znate, mudar se čovjek od lude razlikuje po tome što vidi sve do kraja, pred licem stvarnosti koja čeka svakog čovjeka. Gospodin nas ne pohodi samo nekim pojedinačnim bolima, nego i smrću naših dragih, kako bismo vidjeli Što takav ljudski život.

Crkva je mudro ustanovila: ne pokapati tijelo pokojnika odmah, nego treći dan - na sliku Uskrsnuća Kristova - radi otajstva toga Što obavlja se s ljudskom dušom u prva tri dana nakon njenog izlaska iz tijela. Ali i da prozremo smrt najdraže osobe, Što takav je ljudski život. Tako da se noću molimo nad ovim beživotnim tijelom i razmišljamo o njemu Što takav je život i smrt, i Što ispred nas. Moramo steći sposobnost ponuditi iskrene riječi utjehe drugima koji proživljavaju istu tugu. “Ne želim vas ostaviti, braćo, - govori nam Apostol, - neznajući mrtve, da ne tugujete kao drugi koji nemaju nade.”(1. Solunjanima 4:13).

U smrti druge osobe moramo vidjeti ono što Krist vidi u smrti sina udovice iz Naina. Ili kad kaže uplakanom mnoštvu: "Djevojčica nije mrtva, ali spava"(Matej 9,24) i svi Mu se smiju jer znaju da je umrla – ali Gospodin smrt naziva snom. I kao što se ne uplašimo kad vidimo usnulog čovjeka, jer znamo da će se opet probuditi, tako se ne trebamo silno užasnuti kad vidimo mrtvaca, jer smrt je samo san.

Smrt Majke Božje i svakog čovjeka čija je smrt u Gospodinu nazivamo Uspenjem. Jedan svetac je rekao: "Svaki dan, probudivši se, moramo uzviknuti: "Vidjevši Kristovo uskrsnuće", jer, uistinu, san je smrt, on je slika smrti, a smrt je dugi san." Kad idemo spavati, izgovaramo riječi čiju snagu moramo naučiti posljednjeg dana: “U ruke Tvoje, Gospodine, predajem duh svoj.” To se ponavlja svaki dan, a svaki dan je, takoreći, slika čitavog našeg života. Uvijek iznova Gospodin nam daje novi početak, da postanemo ljudi sposobni sagledati tuđu žalost, patnju i smrt, kao što je On sam doživljava.

Drugu osobu ne možemo utješiti ničim osim Kristom Bogom – Kristovom utjehom. Nitko drugome ne može pomoći ničim drugim osim većom vjerom i istinskom ljubavlju.

Odakle dolazi ljubav? Naravno, s Kristom. I moramo to naučiti. Kao što je On ljubio nas, tako i mi trebamo ljubiti svoju braću. U tome se očitovala ljubav Božja, da On život svoj polaže za nas. Tako i mi, kaže Apostol, moramo položiti svoje živote za svoje drage. “Ljubav Božja prema nama očitovala se u ovome što je Bog Sina svoga Jedinorođenca poslao na svijet da primimo život po njemu. Ovo je ljubav što mi nismo ljubili Boga, nego je on ljubio nas i poslao Sina svoga kao žrtvu pomirnicu za grijehe naše. voljeni! - kaže apostol Ivan, - Ako nas je Bog toliko volio, onda bismo i mi trebali voljeti jedni druge.”(1. Ivanova 4,9-11). Cijeli naš život trebao bi biti davanje drugima i poučavanje ove tajne.

Postoji li barem jedna ljubazna osoba među nama? Ili barem jednu svetu osobu? Sveti Ivan Klimak je rekao: “Dobar je onaj koji se ne boji smrti, a svet je onaj koji želi smrt.” Tko može reći s apostolom Pavlom: "Smrt mi je dobitak"?

Moramo slijediti put kojim je sam Spasitelj išao ispred nas. Uskrsnuće jedne osobe nije nekakav izuzetan slučaj koji nadilazi sve što se događa u svijetu. Znamo da je sam Gospodin prihvatio smrt i tako sudjelovao u patnji i smrti svakog čovjeka bez iznimke. U Njegovom uskrsnuću otvara se prva zraka zore onoga uskrsnog dana, kojemu neće biti kraja – kada će Bog zasjati Kristovim životom za sve nas.

Sjetimo se samo jedine pouke koju nam Gospodin danas nudi – o otajstvu onih riječi koje čujemo tijekom crkvenih službi: kakva je Božja milost, takva je i Njegova snaga. Ovo se odnosi na snagu Njegovog uskrsnuća. I u onoj mjeri u kojoj učimo otajstvo milosrđa, u onoj mjeri u kojoj sudjelujemo u Božjoj pobjedi radi vlastitog spasenja i radi spasenja svih.